ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهلا الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحصل به توجيه الناس الى الخير ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور يهتدي به الانسان
ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وما ارسلنا قبلك الا رجالا اوحيي اليهم فاسألوا عنهم اهل مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم بعد مغرب يوم الجمعة وبعد عشاء يوم الثلاثاء من كل اسبوع والذي نستضيف فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم للاجابة على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفي
صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد بن محمد الخليل استاذ الدراسات العليا بجامعة القصيم. حياكم الله شيخ احمد. حياكم الله شيخ ياسر واهلا بك وبالمشاهدين الكرام. انتم مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بطرحها وذلك باتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا
على الشاشة كما يسعدنا ايضا ان تطرحوها عبر صفحة البرنامج في الفيسبوك وعبر حساب البرنامج في تويتر. فحياكم الله. حياكم الله شيخ احمد. اهلا وسهلا حياكم الله. شيخنا الموظف المسلم مأمور بتأدية عمله على الوجه المطلوب والذي يرضي الله عز وجل. ولكن نرى اه من يفرط ويهمل
في اداء هذه الامانة. آآ هذا الامر يشتكي منه العامة من الناس آآ ويتساءلون لماذا يفرط البعض في اداء آآ عمله واداء وظيفته. وبدأنا هذه الحلقة يا شيخ من الحديث حول هذا الموضوع. آآ الامانة والموظفون. كذلك يا شيخنا آآ لو تحدثتم ايضا عن تبيان
خطورته سبل الخلاص منه. بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. ما تفظلت به اه
اخي الكريم امر آآ في الواقع مؤرق لكثير من الناس. ويشكون منه. الا وهو مسألة ان عددا ليس بالقليل من الموظفين والذين يقومون باداء اه اغراض الناس واعمالهم داخل المصالح والمؤسسات الحكومية
لا يقومون بما عليهم من اه الواجبات على الوجه المطلوب. وهذا غالبا يؤدي اه الى تذمر الناس وتعطل مصالحهم ومنافعهم وتضررهم اه في اوقاتهم وتشكيهم ودخول الظرر الظاهر عليهم ومع
للاسف الشديد هذا لا ليس على نطاق واسع وانما مهما تحدثت مع اي شخص تجد انه يحمل هذا الانطباع عن مختلف المؤسسات اه الواقع عندما ننظر في الكتاب والسنة اه من اللافت للنظر عناية القرآن والسنة بموضوع الامانة
حتى يستوقفك كثرة النصوص الواردة في هذا الباب في الكتاب وفي السنة. حتى ان الامام البخاري رحمه الله مع تشدده في الاحاديث عقد بابا خاصا بالاخلال بالامانة. وذكر تحته عددا من الاحاديث ربما نشير اليها ان شاء الله
آآ من النصوص التي تشكل ركيزة في هذا الباب واساس آآ قوله تعالى انا عرظنا الامانة على السماوات والارظ والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. الاية وصفت الانسان بانه
وجهول. معنى انه ظلوم يعني يظلم نفسه بالتقصير والتفريط والقبول بهذه الامانة العظيمة. والجهول اي انه يجهل عواقب الامور وما تصير اليه وهذا الذي جعله يقبل بهذه الامانة العظيمة. الاية عظيمة قد تتردد
الى اسماعنا كثيرا ولكن اذا وقفت عندها وقفة يسيرة وتأملت ان الله سبحانه وتعالى عرض الامانة على هذه المخلوقات الثلاث العظيمة والاراضين والجبال وما عظمها وقوتها لم تتجاسر على القبول واشفقن منها. لكن الانسان بجهله قبيلها
مقصود بعرض الامانة في هذه الاية المقصود به عرظ الواجبات والاعمال المتحتمات على بني ادم التي يكلفه الله بها وعليه ان يقوم على الوجه الكامل بها اداء للامانة. فهذا فهذه الاية تسطر المعنى العام من اساس الخليقة وهو ان الانسان قبل بهذه الامانة فيجب عليه ان يقوم بها على الوجه الاكمل
وانها آآ يقدح فيها بامرين الاول الجهل وعدم تقدير عواقب الامور والاستهتار باداء الواجب فعلى الانسان ان يحذر عند ادائه للاعمال من هذه المداخل التي نصت عليها الاية. فانها غالبا تكون هي
الخلل. آآ نأتي لاية اخرى. اية اخرى ايضا مشهورة عند الناس وهي قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع اه المرأتين كما قصها القرآن. وهي معروفة لكثير من الناس. لكن الذي يعنينا فيها عندما قالت اه احدى
الابنتين لابيها يا ابتي استأجره. ان خير من استأجرت القوي الامين. الفتاة عرفت ان آآ موسى عليه السلام فيه صفتان القوة والامانة. القوة هي معرفة آآ العمل وادائه على الوجه الصواب
امانة ترك الغش ومحض النصيحة عند اداء العمل. ومن المعلوم ان الخلل في الاعمال يحصل اما بعدم العلم او بعدم الامانة. لا يوجد في الطريق آآ ثالث لهما. نلاحظ في الاية ان ان هذه البنت آآ رحمها الله آآ
عرفت صفات موسى من التجربة. وهذا في الواقع يعطينا علامة واشارة انه ينبغي لنا جميعا ان لا نبادر الحكم على موظف قبل التجربة كمسئولين على المسؤولين الا يبادروا بالحكم على الموظف قبل ان يجربوه. فهذه الاية تشير الى قظية
ان الاحكام السريعة في توظيف الموظفين من غير تجربة هي التي تجر الى الخلل الذي يقع بعد ذلك من هذا الموظف. نحن في الواقع عندنا هناك خلل في توظيف الموظفين من جهة انه لا يخضع لاختبار واضح لقياس مدى مهارة هذا الموظف وكفاءة
وانه قادر على خدمة المسلمين على الوجه المطلوب والكافي. نبدأ من هذه النقطة وننتهي بالاخلال بجميع اعمال اه المسلمين التي يقوم بها عدد آآ من الموظفين وان كان ليس جميع الموظفين عندهم هذا الخلل يوجد آآ اناس يقومون
امر كما هو وهم يعني آآ نشرف بهم وهم في الحقيقة آآ اناس فظلا يقومون بما عليهم على الوجه الكامل وهم محل ثناء وتقدير من الناس ومفخرة لهذا الوطن ولكن الكلام عن اه جملة اه الموظفين الذين يقع منهم مثل هذا الامر الذي نحن في في الواقع
مش مرارته الامام البخاري لما عقد باب الاخلال بالامانة آآ ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة قيل يا رسول الله كيف تضيع؟ قال اذا اسند الامر الى غير اهله. اذا اسند الامر الى غير اهله هذا الضابط فهذا تظييع
امانة. لان هذا الذي اسند اليه العمل لن يقوم بهذا العمل على الوجه الكامل مهما كان نوع عمله. وهذا يرجع بالتالي على اعمال المسلمين كلها كلها بالخلل والاضطراب الى اخره. آآ آآ او بخاري من دقته اورد في هذا الباب
قد يظن بعض الناس انه يتناول جميع القرون. لكن ايراد البخاري لهذا الحديث تحت هذا الباب كانه يقول هذا الحديث يقصد به في القرون المتأخرة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الناس كابل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة. معنى الحديث ان الناس كثر
ولكن مع كثرتهم لا تكاد تجد فيهم من يصلح لاداء الاعمال ومن يصلح لاناطة المسؤوليات به ليقوم بها على الكامل مع كونهم كثر والبخاري يشير بايراد هذا الحديث تحت باب الاخلال بالامانة الى ان هذا سيقع في اخر الزمان. اما في اول
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير القرون قرني. فهم يخرجون من هذا الحديث وانما ينحصر هذا الحديث في القرون المتأخرة. وانت ترى مصداقية هذا الحديث اليوم بشكل عجيب وواضح جدا تجد في آآ المؤسسة العدد الكبير
كلهم لا يكاد يصلح لاداء مهمة معينة تناط به. فان انيطت به اداها على غير الوجه المطلوب وحصل الاخلال فيها على وجه آآ يتعذر احيانا تفاديه. آآ انا اريد ان اضرب بعض الامثلة من الواقع واقصد منها تنبيه اخواني
القائمين على مثل هذه المؤسسات الى استدراك هذه الاخطاء التي يعني آآ وقع الناس بسببها في خلل كثير وضرر عظيم. آآ اضرب مثال المثال الاول وزارة التربية والتعليم مثلا. نعم. نجد انه عندنا الان الاف من المدارس
لكن نصدم بحقيقة هو نعاني من المرارة اذا تعاملنا مع ابنائنا في ولا اقصد ابنائنا ابنائنا الخاصين ابناء تجد انهم مستواهم العلمي متدني بشكل رهيب جدا. واداء الاساتذة او بعض الاساتذة داخل
آآ هذه المؤسسات فيه آآ ضعف. وانا اعمل بجامعة وآآ يأتون الطلاب من شتى الثانويات في بمختلف مناطق المحافظة والبلد الذي اعمل فيه. ثم ذلك نجد انه بصفة عامة مستوى
طلاب في ضعف في ضعف واظح مو بضعف يعني يسير ضعف في اللغة العربية ضعف في الرياضيات ضعف في الكيميا ضعف في الفيزيا ضعف في العلوم التطبيقية ضعف في العلوم
الشرعية ضعف في كل نواحي ولما تقترب من المدارس تكاد تعرف او تتلمس بعض الاسباب وهي ان اساتذة يشتكون من عدم يعني آآ وجود انظمة واضحة من قبل الوزارة. ثم ايضا الاساتذة لا يقومون بما عليهم بشكل واضح
في اداء المعلومة تبسيط المعلومة توصيلها لابنائنا وطلابنا. انا اقول لاخواني الفضلاء في الوزارة ان من اهم ما يهتم به الطاقم الاداري في الوزارة هو المستوى العلمي للابناء. لماذا نذهب نهتم بامور اخرى ليس لها علاقة بهذه القضية ونترك القضية المحورية
الاساسية من وجود هذه الوزارة وهي ان يكون ابناءنا على مستوى تعليمي مقبول يفهمون ويعطون ويستوعبون المواد ويتخرجون ويفيدون اهل يفيدون المسلمين لماذا نهتم بمثل هذا؟ مثل هذه القضايا بعض القضايا الجزئية التي ليس لها فائدة ونترك هذه القضية الاساسية وهي
سوى التعليم. لماذا لا تقوم الوزارة بطرح اه معايير واضحة اه لا يقبل تدريس الاستاذ لابناء المسلمين الا اذا حققت فيه لماذا لا توجد لجان تعمل على فحص المناهج بالنسبة للواقع لماذا لا توجد لجان تدرس لماذا ما هي
اسباب الدقيقة لضعف وتدني المستوى. اه الاشكالية انه نجد ان اه ابناءنا داخل المدارس في انحدار وليسوا في تحسن يعني المستوى التعليمي لا يتحسن وانما ينزل. وهذا ليس رأيي انا ولا رأي واحد او اثنين. هذا رأي المجتمع. لو سألت اي شخص تجد انه عنده نفس
الانطباع بل لو سألت اساتذة كل مدرسة ستجد انهم يحملون نفس الانطباع. صحيح. فهذا حقيقة مقلق جدا يعني انا اتساءل لماذا لا تولى لا تولي الوزارة؟ هذه القضية عناية خاصة من خلال اشياء مدروسة واشياء يعني تقوم على
آآ نظريات ناضجة ولا تكون قرارات يعني غير مدروسة وينتج عنها كثير من هذا آآ الظعف الذي يلمسه في نلمسه في جميع اه اه مستويات التعليم العام في في بلدنا. هذا مثال
مثال اخر ننتقل لمثال اخر بعد هذه الاتصالات طيب بارك الله فيكم الاخت ملاك السلام عليكم الو السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله ممكن كم يا شيخ؟ تفضل يا شيخ يسمعك. آآ شيخ كتاب اسئلة. تفضلي بس اسمعينا من الهاتف بارك الله فيك
انس. طيب تفضلي السؤال الاول. السؤال الاول يا شيخ اه اخوي صام عاشوراء. نعم. صام صام عشرة بس ما صام ما صام قبله ولا صام اللي بعده. هم. الثاني مم اختي تروح عندها تلبس عباية اه
واسعة. هم. السؤال الثالث السؤال الثالث. ابيك تدعي لامي بالشفاء العاجل طيب. شكرا. شكرا لك اخت ملاك. بارك الله فيك. المثال اخر شيخنا. المثال الاخر اه هو نحن هنا نظرب بعض الامثلة من الواقع
اه المقصود الاساسي هو المساهمة في الاصلاح ونرجو ان تجد اذانا اه صاغية ومستمعة ممن يقوم على مثل هذه اه المصالح التي آآ تلامس حاجة الناس والناس يوميا يحتاجون اليها آآ في تعاملاتهم المختلفة. المثال آآ الثاني
الخطوط السعودية الخطوط السعودية آآ تؤدي مهمة مهمة وتقوم بعمل حقيقة جيد والناس بحاجة اليها لكن مما يلاحظ على اداء الخطوط السعودية كثرة الاخطاء وكثرة تذمر الناس من اداء الطاقم
الاداري في الخطوط السعودية. والمعاناة تبدأ آآ من حين تبدأ بالحجز الى ان ترجع من الرحلة وانت آآ يعني في تذمر. في تذمر وتشتكي وكما قلت في آآ يعني وزارة التربية والتعليم ايضا في الخطوط السعودية
لولا ان الامر منتشر هذا ليس رأيا خاصا اطرحه في مثل هذا المقام ولكن موجود عند كل الناس. نعم. مع ذلك لا تجد ان الذين هم او الذين اوكلت اليهم ادارة هذه الخطوط يعني يولون عناية لهذا التذمر ولا تجد اصلاح او تبديل او
ترقية او تطوير لهذا المرفق الذي يحتاجه الناس يوميا بشكل مكثف ويحتاجونه في اوقات قاسم بالذات كالحج والعمرة بشكل اكثر. آآ اليوم الناس آآ قد يستخدمون الخطوط السعودية وقد يستخدمون خطوط اخرى. وهم اذا استخدموا خطوطا اخرى
فيقارنون وينظرون والناس اليوم يفهمون مستوى الخدمة التي يقدمها اي مصلحة او اي مرفق يقيمون ويقيمون فلماذا يعني لا يتداعى اهل العمل الذين وكل اليهم هذا العمل ويرقون هذا العمل ويجعلون خدمتهم خالية من الشوائب التي
تكدر خاطر اي مسافر او غالبا مسافرين كلهم يرجعون وقد تذمروا وتعبوا آآ اليوم كما تعلم انتم الاكارم المشاهدين انه في النت ستجد عشرات المقاطع التي تتعلق فقط باداء الموظف من الخطوط السعودية
آآ الطاقم الاداري لماذا لا ينظر لهذه المشاهد ويقيمها؟ قد يكون بعضها اخطأ المسافر وبعضها الموظف لكن ينبغي ان ندرس هذه الظاهرة التي توجد عند جميع الناس يشتكون بمرارة من التعامل مع السعودية كما قلت من اول خطوات الحج الى
اخره. اه هذه يعني اشارات قد لا يسمح المقام باكثر منها. لكني يعني اه ارجو ان الاخوة اه الامثلة التي ذكرناها بالنسبة مرفقين مهمين في هذا البلد ان ينتبهوا لهذه القضية. ونحن ننصح لهم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينهم وان يسددهم. امين
وان يوفقهم الى ان يتلافوا مثل هذه الاخطاء وان آآ يكونوا عونا لاخوانهم المسلمين في آآ تقديم الخدمة المقبولة اللهم اني احسن اليكم شيخنا بارك الله فيكم. انا استأذنكم في اتصال الاخت خديجة السلام عليكم
الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ممكن كم الشيخ؟ تفضل الشيخ يسمعك. اه يا شيخ ما هو حكم اه اللبس القصير قدام الحريم ثم ماذا بس القصير قدام الحريم. مم لبس ايش؟ قصير. طيب سؤال اخر
شكرا. طيب شكرا لك. شيخنا نريد ان نضيف ايضا مثالا ثالثا يعني شيخنا. الزحام الموجود حاليا في الطرق يعني نعم. يعني هل هذا يكون ايضا من من من خلل في اداء الامانة المطلوبة في ممن هم مسؤولين عن عن هذا
عناء الطرق نعم يعني آآ كل الناس الذين يسلكون طرق مدينة الرياض يلمسون هذا حامل موجود في طرقها بشكل واضح ولا ينكره احد. اه انا اظن ان الجهة المعنية بتنظيم الخطوط يعني يبدو لي ان
والبلدية. اه هاتان الجهتان اه مسئولتان عن تنظيم السير وسلاسته بالذات ادارة المرور. يبدو لانها هي المعنية بالدرجة الاولى لهذه القضية. آآ اليوم الانسان اذا اراد ان يقضي عملا يسيرا يحتاج ان يعني يستغرق وقته
طويلا في اداء عمل يسير. وهذا يذهب ليس على الشخص فقط على الامة جميعا. لان كون الانسان يبقى في السيارة لمدة ساعة ساعتين هذا الحقيقة آآ جدا يعني مقلق ومظيع للوقت وكان بالامكان ان يقدم شيئا مفيدا في هذا الوقت لامته. صحيح. اه انا
ساضرب لك مثال مرة بيش انا شخصيا كنت آآ ساذهب لمناقشة رسالة دكتوراة في جامعة الملك سعود آآ فلما اتجهت للجامعة فوجئت مع اني خرجت وقت مبكر جدا بزحام شديد على طريق دائري سريع. تعجبت من اه وجود هذا الزحام كأنك في وسط البلد. صرنا نمشي
بعض الشيء اذا ان وصلنا الى مكان الاشكال فاذا هو سيارة واحدة متعطلة واحدة فقط فيما اذكر سيارة المرور تقف خلفها يتفرجون على الوضع والناس كلهم تعطلت مصالحهم وذهبت اوقاتهم سدى. يعني وانا لست من المتخصصين في فيما يبدو لي
انحل هذه المشكلة اسهل من اني ادع الناس لمدة ثلاث ساعات والسيارة واقفة بدون ان ارفعها على الكتف اليمين او افعل اي شيء من مما انا اجزم يقينا ان ادارة المرور باستطاعتها ان تفعله. لماذا اذا نقع في مثل هذه المآزق باسباب يسيرة وبسيطة جدا
انا ايضا اوجه كلمة لاخواني الفضلاء آآ الاداريين في المرور ان آآ يكون من اهم مهماتهم آآ دراسة اسباب باب هذا الزحام والقضاء عليه ولا اظن ان هذا امرا صعبا. بعظ الناس الذين ليسوا من اهل اختصاص قد يقدمون عشرات الحلول. لو اراد آآ ان
الذين يقومون على ادارة المرور تقبل مثل هذه الحلول فسيجدون حلولا كثيرة اه تأتي اليهم من اناس قد يكون تخصصاتهم تخدمهم في مثل هذه الحلول. وهم ايضا اذا يستطيعون ايجاد الحلول لكن الاشكالية في المبادرة واخذ الامر بجد واخذ آآ المشكلة اخذا حقيقيا ومحاولة علاجها محاولة
بهجات ده انا اثق انه لو حصل هذا الامر فانه ستنحل كثير من المشكلات. نعم. احسن الله اليكم شيخ احمد. شيخنا نبدأ في اسئلة الفيسبوك. الاخ ابو اسامة اه يقول اه اه ماذا تقول اه او اه نعم ماذا تقول شيخ اه شيخنا بمن يقول
اختلافنا مع الرافضة اختلاف غير عقائدي. نعم. اه قول هذا الاخ الكريم انه اختلاف مع الرافضة اختلاف ليس اختلافا عقديا آآ هو في الواقع قول من لم يطلع على آآ عقائد آآ هذه الفرقة
فهو هم الرافضة الاثني عشرية ولو اطلع على عقائدهم من كتبهم فاني استبعد كل البعد ان يرى ان الخلاف الذي بيننا وبين الرافضة هو خلاف في بعض الفروع او لا يصل الى درجة الاختلاف العقدي. في الحقيقة هذي نظرة سطحية للقضية اه
اه لو اردنا ان نضرب بعض الامثلة اليسيرة في الفروق بين اهل السنة والجماعة وعقائد الشيعة. سنجد انها كفيلة بايجاد فارق كبير بيننا وبينهم. فمثلا اه الشيعة الرافضة يرون اه او يرى قسم كبير منهم ان عامة الصحابة كفروا
ومن المعلوم ان الصحابة هم نقلت الشريعة وهم الذين اوصلوا لنا هذا الدين. وان الله سبحانه وتعالى اثنى عليهم في كتابه واثنى عليهم اه نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته. فتكفير جمهور الصحابة هو في الواقع قدح في الدين وتكذيب للكتاب وتكذيب للسنة. لان الكتاب
والسنة يثني على جمهورهم والرافضة يكفرون جمهورهم. فهل يرى اخي الكريم ان هذا الفارق فارقا يسيرا وليس من الفوارق العقدية امر اخر آآ لو اتينا الى عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها برأها الله من فوق سبع سماوات وآآ
اثنى عليها المؤمنون ونقلت لنا تعتبر من المكثرين من الصحابة. رواية الحديث. نعم فلما يأتي الرافضة آآ ويصف بما برأها الله منه. فهذا قدح في ام المؤمنين عائشة وهي احدى زوجات النبي وهو قدح بزوجها. هم. هذا من جهة ثم هو
قبل ذلك تكذيب لصريح القرآن. وهذا ايضا يعتبر من الفروق الاساسية بيننا وبينهم. اخيرا مثال ثالث اخير وهو نظرة اه الرافضة للقرآن فهم يرون انه ناقص اه وعندهم هم قرآن كامل وان حاولوا
اخفاء مثل هذا الامر الا انه موجود في مراجعهم الاساسية. واظن انه اليوم بعد انتشار بعظ اه المداولات العلمية النظرات العلمية بين اهل السنة والرافضة انكشف الامر بشكل كبير لانه قرأت في مثل هذه المناظرات مراجعهم الاساسية وتبين للناس جملة
من عقائدهم التي آآ يكفر بها الانسان اذا اخبر انه كافر ان هذه العقيدة تكفر صاحبها وما زال عليها معتقدا لها فانه يخرج عن الملة لانه كما تقدم في بعض الامثلة مكذب لله مكذب لرسوله فنحن نقول لا شك ان بيننا وبينهم فارق كبير
عقدي اساسي جوهري وليس اه شكليا. اي نعم احسن الله اليكم. نستأذنكم اتصال الجوري السلام عليكم. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت بسأل الشيخ. تفضلي. لو سمحت يا شيخ انا تصير بعيدة عن البيت. بعيدة مرة
يعني ما اصلي الظهر اصلي مع العصر يعني. المدرسة تبعد عن البيت ثلاث ساعات؟ ايه المحاضرة ثلاث ساعات ما اصلي الظهر اجمعها مع العصر ناصر البيت الساعة ثلاثة ونص كذا انت معلمة
امام طالبة؟ طالبة طيب طيب ما يعطون فرصة لاداء الصلاة لا هي محاضرة الثلاث ساعات ونصلي العصر تمحى مع العصر اذا رجعت البيت. وانت انتم مسافرون ولا من اهل البلد
لا تصير بعيدة عن المدرسة تصير بمنطقة الجامعة في منطقة ثانية يعني. داخل المدينة ايه كم تبعد هذه المنطقة؟ مئة وخمسين كذا. مئة وخمسين. كيف داخل المدينة؟ اذا داخل منطقة تقصدين؟ اي. بلدة اخرى يعني
طيب السؤال الثاني الو نعم نعم السؤال الثاني السؤال الثاني انا رجلي مكسورة عادي المحفظة الجبس. طيب. سؤال ثالث. لا شكرا. تسمعين اجابة ان شاء الله وتجوني. بارك الله فيك
شيخنا ايضا من الاسئلة مسألة الفيسبوك اه الاخ عبدالله المالكي يقول من اقرب بالصلة عمة والدي ام خالتي اخت امي بالنسبة لي. نعم. اه الله سبحانه وتعالى امر بصلة الارحام وحث عليها. وجعل قطيعة
الرحم من كبائر الذنوب ولكن ليس في الشرع آآ حدا دقيقا لصلة الارحام وانما يرجع فيه للعرف. واما آآ القرب والبعد فبعض الاقارب يتضح امرهم بجلاء انه هذا حقه اكبر من هذا. اه فمثلا حق الوالد اعظم من حق
ام حق الاخ اعظم من حق ابن العم؟ وهذا امر ظاهر. وبعضهم بعض الاقارب يكونون بدرجة واحدة مثل العم والخال. فبعدهم من الانسان واحد وصلتهم اه ستكون واحدة. لكن من الظوابط الذي التي يستأنس بها الانسان انه كلما كان بين الانسان
ومن تجب عليه صلته درجة واحدة او درجتين كلما كان اقرب كلما كانت صلته اوجب. ففي المثال اللي ذكر اخونا الكريم الخال اه او الخالة اه درجة واحدة بينما عم الاب اه بينه وبينه درجتان واه ينتج من هذا
صلة الخال في مثل هذا المثال اقرب او الخالة اقرب من عم الاب عمة الوالدة او عمة الوالدة وان كان الجميع لهم حق الصلة لكن هذا حقه اكبر. نعم احسن الله اليكم شيخنا. عبيد الجنة تسأل هل يجب علي ان اطيع ابي اذا منعني من حفظ القرآن
في المدرسة القرآنية مع العلم ان ابي لا يصلي. نعم. اه لا حول ولا قوة الا بالله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدي والدها الى الحق وان يرزقه الرجوع الى آآ دينه وان يحافظ على هذه الشعيرة الركن من اركان الاسلام وهو الصلاة
وتارك الصلاة بالجملة اه اختلف فيه العلماء كما لا يخفى منهم من كفره ومنكم ومنهم من لم يكفره والمنقول عن الصحابة انه وكافر وانا ارى ان من ترك الصلاة جملة واحدة فقد خرج عن الملة نسأل الله العافية والسلامة. اللهم امين. فعليك اختي الكريمة
ان تجتهدي في دعوته الى الصلاة حتى يدخل في الملة. آآ اما ما يتعلق بانه آآ يعني ينهاك عن حفظ القرآن فليس له حق بهذا والطاعة انما تكون بالمعروف ولا يطاع اي مخلوق في معصية الخالق فانت تحفظين القرآن
وتسعين في ظبطه ولا تنظرين لنهي الوالد لكن هذا لا يلزم منه مجابهة الوالد ومعاندته ومعانداته صريحة اذا امكن ان تحفظي القرآن من غير ان يعلم فهذا طيب حتى يتسنى لك دعوته الى الرجوع للاسلام واقامة
الصلاة وربما اذا حصلت مصادمة بينك وبينه يعني لا يقبل منك بعد ذلك الدعوة التي آآ تقومين بها معه. المهم خلاصة الجواب انه انت لا يلزمك طاعته وليس له طاعة في مثل هذه المسألة واستمري في حفظ القرآن وتجويده واتقانه
اعانة الله. نعم احصائية اليكم. المتصلين شيخ احمد ملاك تقول ان اخاها صام يوم عاشوراء فقط. هل يدرك الاجر نعم. صيام عاشوراء على انفراد مختلف فيه بين اهل العلم منهم من يرى ان
صيام عاشوراء منفردا لا يصلح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر ومنهم من قال يجوز افراد صيام اه اليوم العاشر مع الكراهة. ومنهم من قال يجوز افراده بلا كراهة. اه والراجح ان شاء الله انه يجوز
افراد صوم العاشر بلا حرج ان شاء الله. وان كان القول بالكراهة مروي عن الصحابة. القول بانه يكره يعني من غير صيام التاسع. هذا القول اه مروي عن الصحابة اه الذي هو الكراهة كما انه يتوافق مع قواعد الشريعة التي منها
النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. والشارع جاء بالتحذير من التشبه وافراد العاشر فيه تشبه باهل الكتاب. لكن الصيام صحيح هو غاية ما يقال انه مكروه اه عند بعض اهل العلم. نعم احسن الله اليكم. ايضا تسأل اه تقول ان اختها تلبس عباءة الكتف الواسعة عند
اهل زوجها. نعم. لبس العباءة عباءة الكتف مع الخلاف بين اهل العلم المعاصرين. وفق الله الاحياء منهم الله الاموات. نعم. والذي يظهر لي بجلاء ان لبس عباءة الكتف لا يجوز. وذلك لاسباب. السبب الاول ان
هذه العباءة اذا لبست على الكتف فانها ستلبس اليوم بشكل واسع ثم بعد فترة ستكون ظيقة وتجسد اه بدن وينكشف بعض اه الاعضاء حال المشي يظهر حجم الجسد واه وهذا امر مشاهد ولا
اظن ان احد ينكر ان النساء يبدأن باللبس المعينة متحشمات ثم يصلن الى مراحل يتعذر وصفها. ومن انكر هذا فهو لا يعرف الواقع في الواقع. هذا امر. الامر الاخر انه اذا لبست المرأة عباءة الكتف فانها آآ وان لبست
محتشمة واسعة فسيقتدي بها من من يلبس العباءة اه التي هي ظيقة او غير محتشمة. لا سيما ان كانت لبست ممن يوصف بالصلاح والهدى او ممن يوصف بانه من اهل العلم او من اهل الدعوة. فانها تكون قدوة في لبس العباءة على الكتف ويؤخذ من
هذا الامر ولا يؤخذ منها ان تكون واسعة. فانا اقول انه لبس العباءة على الكتف آآ لا يجوز يتطور الامر الى ما لا تحمد عقباه وكما هو مشاهد الان. وصح عن ابن عباس رضي الله عنه ان آآ انه لما نزل قوله تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن
المرأة تلبس العباءة فوق الرأس ولا تخرج منها الا مقدار عين واحدة لترى منها وهي لا ترى لك ان تتصور شكل المرأة الصحابية. هذا هو آآ الامتثال للاية وهذا هو الاحتشام في اجلى صوره واوضح صوره. نحن
اه انه لبس العباءة على الكتف يتعارض مع هدي الصحابيات رضي الله عنهن. والعمدة في منعه هو ما اسلفت وانه سيؤدي الى آآ لبس العباءة التي لا يحصل الغرض المقصود من لبس العباءة منه في الشرع. نعم. طيب شيخنا التعذر يعني انها انها
عنده حمل اطفال او عندها انها تكون ثقيلة او تكون متعبة نقصد عن عباءة الرأس يعني. نعم. انها لا تصح مع وجود الاطفال. فتكون وقتها تكون اخف واسهل. نعم. يعني هل هذا العذر يسوغ ان تكون عباءة الكتف اه يعني جائزة؟ نعم
انا ارى ان هذا العذر غير صحيح آآ شرعا وواقعا. آآ اما شرعا فلما تقدم والمفاسد التي تترتب طب على لبس العباءة الكتف اكبر من مفاسد ان تجد بعض الاذى في حمل الطفل. هذا اولا ثانيا بطبيعة
في الحال ان حمل الطفل آآ بعباءة الكتف قد يكون اسهل نوعا ما من حمله والعباءة على الرأس. لكن ما زال نساء هذا البلد من عشرات السنين يحملن الاطفال ويذهبن ويرجعن يقظين المصالح وعباءة الرأس والعباءة على الرأس لم يحل هذا بينهن وبين
اداء مصالحهن. لكن احيانا تتوهم بعض النساء يعني تحجم او تكبر المسألة. وتجعل انه من الصعوبة في مكان للطفل والمشي في الشارع او في الذهاب لاماكن من هنا او هنا مع حمل الطفل وكون العباءة على الرأس وتجعل هذا امرا صعبا والواقع
انه عايز ايسر مما تظن هيئة المرأة. وفي مقابل محافظة المرأة على حشمتها وتسترها. هذه المصلحة اعظم الف مرة من مصلحة سهولة حمل الطفل كما لا يخفى. نعم. شيخنا يعني الحقيقة يعني نظر الشباب الى الى المرأة التي تكون اه التي تلبس اه عباءة
كتف تختلف عن عند نظرهم للمرأة التي تلبس عباءة الرأس. نعم. فالحقيقة يعني انا اقول ان النظر الى تلبس عبات الكتف تكون نظرت يعني فيها فيها شيء من الريبة يعني لكن نظرة من تلبس العباءة الرأس تكون نظرة احترام
تقدير واجلال. فهذا يعني حقيقة لجميع الشباب واقع لجميع الشباب ينظرون اليها. فهذا ربما يعني تكون احسنت يعني آآ تعليقا او اضافة بسيطة لما ذكرته بارك الله فيكم شيخنا. معنا الجوري السلام عليكم. السلام عليكم. الجوري
الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله ممكن اسأل الشيخ تفضلي آآ يا شيخ ما حكم آآ اللي يحطون صور لعرض المشاعر؟ نفس السيف والماهر المشايخ اللي امامه في الحرم آآ
طيب كيف صور العصر؟ صور عروض في الفيسبوك في تويتر في الواتساب سؤال اخر لا لا طيب شكرا لك. طيب. معنا من ليبيا صديق البرنامج ايمن السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخاي جزاك الله كل خير. واياك اخي. والله نحبك في الله يعلم الله عز وجل. احبك الله الذي احببتنا لاجله
جزاك الله خير والحي يا فضيلة الشيخ حياك الله يا فضيلة الشيخ ونحبكم في الله يعلم الله عز وجل. حياك الله اهلا وسهلا بك احبك الله الذي احببتنا فيه. بارك الله فيك جزاك الله خير. بالله عليك
تفضل. يا اخي ناصر نحن نخدمه في المرور والترخيص. نشتغل في المرور والترخيص. نستكمل في شراء السيارات اه عمل وظيفي سلاما لكن يا خال ياسر هل يجوز لي انا اخد مرتب من الدولة؟ هل يجوز ان آآ التعامل مع الوكالات واخد منهم مبالغ مالية
لاستكمال اجراءاتهم بسرعة. طيب هل هذا في النظام اخ ايمن هل هذا الامر الاموال التي تأخذها من من هذه الشركات؟ هل هو يعني نظام ام او انه من غير النظام
بعض الزملاء لكن قلت اسأل العلماء ما رأيكم في ذلك جزاك الله خير يا خال ياسر؟ اتضح السؤال الاول انا مسلا واضح الصورة تماما ان ان يعني انت تعمل في مجال في المرور والرخص اليس كذلك
نعم نعم للمواطنين. وتأخذون اموالا من غير رواتبكم آآ لكن هذه الاموال يعني لماذا تأخذونها بغرض من الارباح آآ ارباح مكسب مكاسب مالية واموال. مم. لا النظام لا يسمح. طيب. واضح السؤال الاول السؤال
ثاني الغرب انا اخذ مرتب من الدولة استكمال الاجراءات السيارات وبعض الاخرين الاخرين زملائي الاخرين مع هؤلاء الناس الوكالات يخدموهم مبالغ مالية لاستكمال اجراءاتهم بسرعة. ولكن الان هؤلاء الاشخاص ياخذون مرتب من الدولة يا شيخ يا اخ انا ياسر. واضح
واضح. بالله عليك السؤال الاخير خلاص جزاك الله كل خير. ليه لا تنسانا في الاجر صالح لعبتم فيها شرع الله وسنة النبي عليه السلام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام
ام لم يتضح لي السؤال يا ايمن قلت لك يا اخ ناصر بالله عليك دعاء بولي امر فرح لاهل ليبيا. نعم الدعاء علينا هذه الفتن جزاك الله كل خير ويحقق فيها شرع الله. والامر صالح جزاك الله خير يا خال
بمشيئة الله تسمع ان شاء الله الاجابات حفظك الله اخي ايمن بارك الله فيك. طيب شيخنا اه الجولي او عفوا خديجة او لا زلنا ايضا في ملاك عفوا لا زلنا في ملاك تطلب الدعاء لامها بالشفاء العاجل. نسأل الله عز وجل
لن يشفي والدتها شفاء عاجلا وان يجعل ما اصابها تكفيرا ورفعة لها واوصيها بان اه تدعو هي لامه وتقرأ عليها وترقي آآ امها وترقي الام ايضا نفسها. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكفر عنها وان يرفع ما بها. اللهم
معامن نحصل ليكم ا خديجة تسأل عن اللبس القصير امام النساء نعم. لبس القصير امام النساء اه السؤال عام طبعا اه القصير هذي عبارة اه تحتمل من الكعب الى الركبة
نعم. وربما الى ما فوق الركبة. لكن انا اقول انه اللبس القصير الظاهر انه عند الاطلاق يقصدون آآ ما هو ما يكون من نصف الساق اعلى فهذا اللبس لا يجوز. عند النساء ولا عند الرجال. لان هذا اللبس لا يستر المرأة. واذا جلست انكشف منها
ما لا تحب هي ان آآ ينكشف. ثم ايضا آآ كما ستلاحظ السائلة ربما وغيرها انه اذا لبست المرأة آآ الى نصف الساق فانه غدا سيكون الى قريب من الركبة كما هو مشاهد ثم بعد ذلك الى ما بعد فوق الركبة. وحينئذ يكون محرم
بالاجماع ما فوق الركبة محرم بالاجماع. فاذا كان اللبس القصير سيؤدي الى آآ لبسة هي محرمة بالاجماع. فهو ايضا محرم. بقي قضية هل فعلا لبس القصير هذا يؤدي الى ان يصل الحال الى لبس ما فوق الركبة او ما تحت الركبة بقليل. الواقع
شاهد بكل وضوح الى ان النساء اليوم يلبسن هذه الالبسة القصيرة التي كما قلت محرمة عند الائمة الاربعة غيرهم فالخلاصة ان هذا لا يجوز وهو يتنافى مع آآ التستر الذي امر الله به. نعم احسن الله اليكم. نستأذنكم اتصال معنا من تونس ابو عبد الرحمن. السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابو عبد الرحمن. انيس شعبان من تونس. تغتصبه حمادة الجبالي رئيس الحكومة رئيس حكومة تونس طيب. طيب. شيخنا طيب اه من الاسئلة ايضا الاخت الجوري تقول
ان مدرسة بعيدة قرابة المئة وخمسين كيلو وتجمع آآ الصلاتين آآ الظهر طيب آآ نقول للاخت الكريمة اذا كان اذا كانت تخرج من بلدها وتسافر لمسافة آآ هذه المسافة الطويلة
فان في هذه الحالة يجوز لها ان تقصر وتجمع وان كانت سترجع في نفس اليوم. والمنقول عن صحابة تقدير مسافة السفر بما يقارب اه اه ثمانين كيلو او اكثر قليلا او اقل قليلا. وهذا المنقول عن الصحابة اه من وجهة
نظري هو القول الصواب وهو ان مسافة آآ او ان السفر يقدر بالمسافة وهي هذه المسافة ما يقارب ثمانين كيلو وهي الان تقول انها تمشي مئة وخمسين. فيجوز لها ان تجمع وتقصر بلا اشكال لكن انا اقول بالنسبة انا لا ادري لماذا المدرسة تجعل
مدة المحاضرة ثلاث ساعات ويعني بهذا الشكل لا تستطيع الطالبات ان يقيمن الصلاة هذا غلط. المفروض ان القائمون على المدرسة يجعلون هناك وقت للصلاة لانها بالمؤكد انه ليس كل الطالبات مسافرات فيهم من هم من اهل البلد من اهل البلد. نعم. احسن اليكم. اه تسأل
لان المسح على الجبيرة تقول انها يعني شفاه الله انها لديها كسر. وهي تمسح على على الجبس او على الجبيرة. نعم. يعني تسأل عن كيفية يعني شفاها الله وعافاها وجبر كسرها والمسح على الجبيرة جائز ولا حرج فيه ان شاء الله ولكن
تنتبه اه الاخت الكريمة ان المسح على جبيرة ليس كالمسح على الخف. فيجب عليها ان تمسح على جميع الجبيرة. كما ان الجبيرة ليس لها وقت محدد مم. فهو اوسع من جهة واضيق من جهة. الحاصل ان لها ان تمسح لان هذا آآ يعني آآ موقع ظرورة وليس لها امامها خيار الا ان
على جبيرة من جميع الجهات وبهذا تكون قد توضأت وتطهرت الطهور الشرعي ولا حرج عليها ان شاء الله. اذا تمسح مع كل صلاة لصلاة اي نعم اذا انتقض اذا انتقض وضوءه نعم احسن الله اليكم ايضا اخت الجوري اخت متصلة اخرى تقول انها يعني او تسأل عن صور العرظ
في اه مواقع التواصل الاجتماعي في الفيسبوك في تويتر في الواتساب. نعم. يضعون يعني النساء يضعن صورا للدعاة والمشايخ. نعم. ويعني ذكرت مثلا ائمة الحرمين فهل هذا الفعل يعني يبدو لي ان الاخت تسأل عن وضع النساء لصور بعض المشايخ وهذا لا شك انه خطأ
اه بغض النظر عن حكم التصوير هذا امر اخر. لكن اذا قلنا ان الصورة اه جائزة اذا قلنا بهذا فانه لا يجوز للمرأة ان تضع صورة رجل لان هذا يتنافى مع يعني كون المرأة المسلمة محتشمة ولا تتخالط مع الرجال وان كانت آآ صورة
من اهل العلم والفاضل الا ان هذا غلط كبير جدا ويستدعي ان المرأة يعني آآ تستهين بقضية خالطت الرجال او التعاطي مع الرجل لانها تضع صورة من صورة لهذا العالم او ذاك او هذا القارئ او هذا الخطيب او ذاك
وثم هناك امر اخر اليوم سيوضع آآ صور آآ اهل العلم. ثم سيوضع صور القراء ثم الخطباء ثم اهل آآ الاهلي نشأته لنكون واقعيين. صحيح. ثم بعد فترة ربما تكون خطوات للشيطان. ثم ايضا يعني لا يناسب المرأة مع
وصفت به من الحياء الذي مدحت به ان تضع صورة لتمثلها في مثلا اماكن التواصل الاجتماعي صورة رجل مهما كان هذا الرجل احسانه اليكم طبعا كان من الاموات شيخنا العلماء الاموات من العلماء الاموات آآ
تكون اذا العلماء الاحياء ثم يعني لا لا قد لكن العلماء الاموات الامر فيهم قد يكون اخف ولكن العلماء الاموات غالبهم لا يرى جواز وظع الصورة هذا من جهة. من جهة اخرى نفس الشي يعني فعلا اه اه هو باب وظع صورة رجل. مهم. يعني وظع صورة رجل
مهما كان لو وضعت صورة شيء له دلالة كمصحف او كتاب او لكان يعني اولى من وضعه قد لا نجزم بالتحريم ولكن انا اقول انه ومخالف تماما لما وصفت به المرأة حصل اليكم. ايمن من ليبيا يقول ان يعني آآ يعمل في مجال آآ المرور
الرخص يقول انه يأخذ اموالا من شركات هو يعني يأخذ الراتب ولكن يأخذ اموال اضافية من من شركات حتى تكون هناك سرعة في استكمال الاجراءات. نعم. كما فهمت من سؤاله. نعم. فاخذه لهذه الاموال يعني جائز. النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل اه
جاء بالزكاة وجاء ومعه هدايا ممن اخذ منهم الزكاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم افلا جلس في بيت اهله لينظر ايهدى له او او لا. مم. فاذا جلس اذا اخذ الانسان اي مال بسبب الوظيفة فانه يحرم عليه اخذ هذا المال
آآ بعض الناس يخلط بين الرشوة وبين اخذ من هو على وظيفة. الرشوة هو ان يأخذ لاحقاق باطل او ابطال حق عقد من هو على وظيفة هذا لا يجوز له اذا اخذ بسبب الوظيفة. وهذا الذي يعمل في هذه المصلحة الحكومية. لا شك انهم يعطونه لانه موظف لو
وكان في بيت اهله لم يعطوه هذا من جهة من جهة اخرى ان هذا يفتح بابا كبيرا للفساد لانه بالتدريج يصبح من يخدم ومن لا يعطي لا يخدم. سيتعود على هذه الامور. نعم. اليكم. نستأذنكم في استقبال اخر اتصالات هذه الحلقة. ابو مشعل. السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخوي ابو مشعل. بالخير يا عمي. مساء النور. انا انا مسافر. نعم. من بلدي لبلدي. يعني جيت من منطقة هم. عند معاصر المنطقة هذي يعني مثلا وصلت انا صلاة المغرب. يعني انا وصلت يعني ما حطيت لحالي
هل اجمع صلاة المغرب سواء؟ مم يعني انت آآ ذهبت سافرت من بلدك وقد صلوا المغرب يعني ايوه ووصلت مثلا البلدة الاخرى بعد العشاء فتسأل عنها المغرب التي يعني التي اذن وانت كنت في بلدك. اليس كذلك
طيب انا الان انا مسافر والان مسافر يعني مثلا جمعت العصر العصر مع الظهر او الظهر مع العصر. نعم. وحين ما وصلت المغرب البلد اذن المغرب هل انا يعني افوت البيت اصلي المغرب والعشا سوا نص البيت يعني اقصرهم ولا لا
ايوه وانا مسافر يعني مسافر ووصل بلدي الذي سافر اليه. ايه. يريد ان يجمع في المكان الذي سكن فيه. نعم. طيب تسمع الاجابة الان يا اخي ابو مشعل. سؤال اخر
لا لا شكرا الله يعافيك. طيب الان تسمع الاجابة بارك الله فيك. نجيب على سؤال لانه تبقى ايضا آآ دعاء لاخي ايمن. فلو بدأنا باخي مشعل. آآ آآ اللي فهمت من سؤال الاخ انه يقصد اذا اذا سافر الانسان من بلده الى بلد اخر ووصل لهذا البلد الذي سافر اليه. وجدهم يصلون. ووجدهم
هل يجب عليه؟ هل يجوز له ان يصلي معهم المغرب ثم يجمع العشاء؟ هم. والجواب انه يجوز له ما دام مسافرا ان يصلي مع الناس المغرب ثم اذا انتهوا جاء قام وجمع اليها العشاء وهو بهذا يكون قد جمع بسبب السفر ولا حرج عليه في هذا. طيب شيخنا لو سافرت انا من الرياض الى الدمام
وآآ سافرت من الرياض وهو يؤذن للمغرب. نعم. لكني يعني اردت ان اصلي آآ اصليها مع العشاء هناك. حتى يعني اخذ من رخصة يعني هل هذا الفعل نيتي هذه النية حتى او مثلا عفوا صليت وهو يؤذن للظهر نعم ان المغرب تبقى ثلاث ركعات
وهو يؤذن للظهر يعني. نعم. فاردت ان حتى اصليها قصرا هناك في الدمام. اذا اذن على الانسان اذا اذن لصلاة من الصلاة هو في البلد ثم سافر لا حرج عليه. لا حرج عليه ان يسافر بعد الاذان ولا يجب عليه ان يصلي الجماعة في بلدته التي اذن وهو فيها
لكن يجب عليه ان يصلي هذه الصلاة جماعة سواء بالقصر او بالجمع او بالاتمام لماذا؟ لانه لما سمع النداء وجب عليه ان يقيم هذه الصلاة جماعة. هم. لكن لا نوجب عليه ان يصلي في بلده
يخرج ان اراد ان يصلي في مساجد الطرقات او في المدينة التي سافر اليها آآ يقصر او لا يقصر المهم ان يصليها جماعة. جماعة نعم. احسن اليكم ايمن يريد منكم الدعاء لاهلنا في ليبيا بولي امر صالح. نعم. نعم. اه نسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته
ان يرزق اخواننا في ليبيا استقامة الحال واجتماع الكلمة. يا رب. وان يولي عليهم خيارهم. وان يرزقهم الاستقرار والامن والرخاء وان يمن عليهم بالصفاء وترك التشاحن فان الاختلاف والتشاحن هو الحالقة التي تفسد الدنيا
هو الدين. كما نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعين اخواننا في سوريا وان يوفقهم وينصرهم ويؤزرهم على عدوهم. وان يجعل العاقبة لهم وان يمكنهم ممن ظلمهم. كما نسأل الله لاخواننا في مصر ان يجمع كلمتهم وان يرشدهم للحق. وان يوفقهم لما هم فيه. الله سبحانه وتعالى كريم
آآ قريب مجيب الدعوات ونحن يعني نعيش مع جميع هؤلاء بمشاعرنا ونسأل الله لهم التوفيق والسداد والفلاح. امين احسن الله اليكم نختم بسؤال اختنا عبير الجنة في الفيسبوك تقول آآ يعني انها تريد رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. هم. فماذا تقول فماذا افعل
يعني بعض اهل العلم ذكر ان من اسباب رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ان ينام الانسان متوضئا وقد اتى بجميع الاذكار الواردة عند النوم وربما يضاف الى هذا ان تسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن عليها برؤية النبي صلى الله عليه وسلم. فان هذا نعمة
وسؤال الله من فضله لهذه النعم مشروع. مشروع. ونرجو بعد هذا كله ان يوفقها الله لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم. وانا اشير الى قضية ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تحتاج ان يكون الانسان في جميع احواله على خير وهدى لا يقترف ما شاء ثم عند النوم يريد ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم
انما تكون احواله مستقيمة في حياته كلها. فان شاء الله سيرى النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يجمعنا جميعا معه في جنة الخلد. اللهم امين. شكر الله لكم
الشيخ احمد محمد الخليل وبارك الله فيكم في علمكم. الله يبارك فيك ويجزاك خير الشيخ ياسر. انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة. والتي يمكنكم كما تشاهدون بمشيئة الله تعالى كاملة على صفحة البرنامج في الفيسبوك وايضا على حساب البرنامج في تويتر. الى ان نلتقي بكم بمشيئة الله تعالى بعد عشاء يوم
الثلاثاء القادم. نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هو العلم الذي يحصل به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم
احذرهم مما حرم الله عليهم. وما ارسلنا قبرك الا رجالا نوحي اليهم ما انتم لا تعلمون