ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفو به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور يهتدي به الانسان
ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. وما ارسلنا قبلك الا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطابت اوقاتكم بكل خير اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي تشاهدونه عبر شاشتكم شاشة الدرة الفضائية
والذي يأتيكم بعد مغرب يوم الجمعة وبعد عشاء يوم الثلاثاء من كل اسبوع ويجيب فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن عبد الله الزامل المرشد الديني بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام حياك الله شيخ عبد المحسن حياكم الله وبارك الله فيكم
مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج. والتي تظهر تباعا على الشاشة. كما يسعدنا ايضا تطرحوها عبر صفحة البرنامج في ايضا عبر حساب البرنامج في تويتر فحياكم الله. شيخ عبد المحسن لو نبدأ هذه الحلقة بهذا الموضوع وهو هذا الموضوع يعني يحدث في هذه الاونة الاخيرة
وانتشار آآ الشهادات المزيفة والدرجات آآ الجامعية ايضا التي تؤخذ عن طريق الشراء آآ بالمال آآ البعض يعني يريد من هذا الامر اما نيل يعني وظيفة معينة او نيل سمعة وشهرة
فلو بدأنا هذه الحلقة بهذا الموضوع ان تبيان حكمه وايضا يعني التحذير منه الحمد لله رب العالمين والصلاة السماوينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسنه دين. هذه المسألة لا يستلف فيها عاقل فظلا عن من كان من اهل العلم والفهم انها من
معظم الغش ومن اعظم الخداع والتظليل والتزوير وفيها من المفاسد ما لا يحصى فمفاسدها نعم واضرارها العامة والخاصة كثيرة جدا شراء الشهادة المعنى انه يختصر آآ يعني الدراسة تريد ان يدرسها في جامعة او في معهد او في ثانوي سنوات طويلة آآ في مجرد
شهادة او ورقة مزورة ومزيفة وبناء عليه فانه يأخذ بهذه الشهادة منصب او يتبوأ مركز قيادي او عمل في جهة سواء كان قطاعا خاصا او قطاعا حكوميا عاما اه فيه من المفاسد الشيء الكثير. اه واذا كان الانسان لو غش في مادة من المواد فانه يحرم على
ولا يجوز ذلك وهي مادة واحدة من المواد التي يدرسها في فصل دراسي واحد ولو نسبنا هذه المادة مثلا يدرسها الى ما يحصله في العام الدراسي وحده هذا العام الدراسي لا مجموع الجامعة ولا مجموع الثانوية
لكان نسبة ضئيلة يسيرة بالمائة من جملة ما يدرسه في السنوات سواء كان في المعهد او في الثانوية او في الجامعة. ومع ذلك نقول انه حرام فكيف اذا كان هذا في شهادة جامعية يضلل بها وانه قد تخرج من هذه الجامعة وانه قد نال هذه
بل الامر يكون اطم اذا كانت هذه الشهادة مثلا من الشهادات العليا مثل الماجستير او الدكتوراه. صحيح فهذا من اعظم الغش ومن غش فليس منا وفي لفظ من غشنا فليس منا ومن كان لو غش في تمرة مبلولة لم يبينها
كما في الحديث لما جاء التوم مبلول هذه التمرة التي اصابها الماء مع ان اصابة الماء يعني لا تسبب في الغالب ضرر في تناول هذا الشيء هلاك النفوس والناس آآ بطبعهم آآ يفضلون نوعا على نوع وشيئا على شيء فيجب بيانهم في مثل
فكيف اذا كان هذا الغش في جانب الامور العلمية فيها مثل هذه الشهادات فهذا لا شك انه من الامور المحرمة ايضا كما تقدم يترتب عليه غير مسألة مسألة انه غش واخذ هذه الشهادة فانه يترتب عليه
مثلا بناء على ذلك انه يتبوأ مثلا منصبا قياديا او ادارة او ما اشبه ذلك بناء على هذه الشهادة فاذا اخذ هذه الشالة وتبوأ هذا المكان فانه قد يستشار قد يبنى على كلامه تقارير قد يحصل مثلا امور تتعلق
متنبئ امور الناس في امور آآ يعني في امورهم الدنيوية فيما يتعلق بالعمارة والهندسة وكذلك في امور الكمبيوتر وكذلك في اه جميع شؤون الحياة. هذا من جهة الامور الدنيوية. ايضا في الامور الدينية الامر اعظم واعظم لان
انه فيه غش للناس في دينهم وانه آآ تبوأ هذه الشهادة وهو من اعظم الغش ولهذا نرى ان كثيرا من المشاريع الفاشلة وكثير من البند التي التحتية التي تكون فاشلة ويترتب
عليها مصائب وبلايا كله بسبب الغش. اما ان يكون هذا الشخص المهندس المعماري مثلا او الشخص المشرف على هذا الشيء ليس اهلا انه هو يعني بوأ نفسه هذا المنصب عن طريق غش وعن طريق اخر يشبه الغش آآ بمعنى انه تدرج عن طريق
الغش وان لم يكن يأخذ شهادة مباشرة. ثم ترتب عليه اه مشاريع فاشلة وامور ترتب صار اه بسببها وكوارث وبلايا ونرى كثيرا من الكوارث والبلايا التي تترتب على كثير من الامور. مثلا حين مثلا الانسان يكون
يعني اه مستشار او مقرر او اه يعني مهندس او ما اشبه ذلك في كتب بصلاحيات هذه القطعة بصلاحية هذا هذا البناء ثم هو في الحقيقة يكون ليس كذلك آآ بل لم تتوفر فيه المواصفات
فيترتب كوارث عظيمة. هذا الشيء يحصل ايضا في من يأخذ مثل هذه الشهادات. اه سواء كان في امور من امور الناس في دينهم في دنياهم او في دينهم فيترتب عليهم مفاسد ومضار عظيمة. ايضا يكون فيه فتح لفتح الباب
آآ الى الى تجارة محرمة والى تجارة فيها غش وتزوير وكذب وانتشار المال الحرام. ايضا فتح الباب لكثير من الناس حينما يرون ان الشارع انتشرت اه وثم يطلبها اناس والعياذ بالله بلا مبالاة. اه يدعون امثال هؤلاء الى
ان اه يعني يوفروا للناس عن هذه الشهادات من جهة بعض المراكز التي اه تزول هذه كل هذا من الامور المحرمة التي يجب التحذير منها ويجب الحذر منها وكما تقدم الانسان لو انه غش في امر يسير
فانه يكون اثما بذلك ولو لم يترتب على الغش مضرة عامة. فكيف المضار العامة التي تحصل لعموم الناس في امور حياتهم الواجب حذر والتحذير من ذلك والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اه من اسئلة البرنامج على تويتر الاخ
اه باكرمان يقول عبد الرحمن باكرمان يقول قرأت القرآن بدون مصحف وبدون وضوء ومريت بسجود تلاوة هل يجوز اسجد سجود التلاوة بدون وضوء؟ نعم سجود التلاوة الصحيح انه لا يشترط
له الوضوء وبوب البخاري على معنى هذا وذكر ان ابن عمر ايضا سجد على غير وضوء والاصل في الذكر انه لا يشترط له الوضوء يعني الاصل وسجد السجدة من الذكر فلا
كبيرة وهي ليس فيها تكبير احرام وليس فيها تسليم انما يجب الوضوء لما فيه تكبير او لتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. نعم. تحريمها التكبير وتهليلها التسليم. وهذه ليست اه على هذا الوصف. ولهذا مثل سجدة الشكر
وهذا من رحمة الله فان الانسان يشرع له ان يقرأ القرآن على آآ كل احواله الا ان يكون جنبا من التيسير والسعة في الامر يسأل ليكون طاهرا هذا هو الاكمل والاتم والنبي عليه قل اني كرهت ان اذكر الله والا وانا على طهر من حديث مهاجر القنفذ ابن القفذ
اذ ان قرأ القرآن على غير عن ظهر قلب ومرت بسجدة فلا بأس ان يسمى حديث التكبير وانه كبر عليه الصلاة فهذا الحديث داود الحديث سنده ضعيف نعم. شيخنا. نستأذنكم في استقبال اول اتصالات هذه الحلقة
الاخ حامد سلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ. حياك الله اخوي حامد. اه الشيخ يا شيخ. تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يشهد الله انا نحبكم في الله يا شيخ. احبكم الله جعلكم متحابين فيه. شيخنا الله يحفظكم ويحسن اليكم
اه توفي رجل يا شيخ وعليه صيام شهرين نذر. نعم. وقبل وفاته اوصى احدى بناته بانها تصوم هذي يا شيخ والبنت عندها اخوان ثانين يريدون مساعدتها في هذا الصيام يا شيخ هل وعليها مشقة هي تقول ان عليها مشقة في صيام الشهرين
نعم. ماذا تعمل يا شيخ؟ هو نذره نذره. ايه نذر يا شيخ. نذر طيب صوم الشهرين نذرها نذرا مطلقا يعني اي نعم يا شيخ. نعم طيب. طيب واضح السؤال سؤال اخر اخوي حامد؟ لا طيب شكرا لك تسمع الاجابة ان شاء الله
طيب شيخنا من ايضا الاخ عبد السلام يسأل بارك الله فيكم عن اه عندما يقول المؤذن الصلاة خير من النوم فماذا يعني يردد خلفه؟ الصحيح انه يقول الصلاة خير منه. النبي عليه الصلاة والسلام يقول في حديث ابي سعيد الخدري اذا سمعتم مؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن. وفي
هذا في الصحيحين عبد الله بن عمرو ايضا في صحيح مسلم اذا سمعتم المؤذن قال النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن وهذا يشمل جميع كلمات الاذان انما جاء الاستثناء في الحيعلتين حي على الصلاة حي على الفلاح. فهذه مستثناة انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله كما في حديث عمر بن الخطاب في صحيحه
مسلم آآ بعض اهل العلم قال يقول عند قول الصلاة خير عند قوله الصلاة خير من النوم صدقت وبررت بالحق نطقت. لكن هذا لا دليل عليه. والصواب انه يقول مثل ما يقول. وكذلك حديث اقامه الله وادام حديث ابي امامة عند ابي داود ضعيف
اه هل يقول هذا في الاقامة؟ فيه خلاف؟ لكن في الاذان كما تقدم يقول كما يقول في جميع الكلمات الا ما استثني نعم. نعم احسن الله اليكم ايضا يا شيخ من الاسئلة التي وردت الي هل يجوز الصلاة في الغرفة التي يوجد فيها الصور واعني بالصور يا شيخ ليست الفوتوغرافية وانما الرسومات التي تحتوي
ذات ارواح التي تكون باليد يعني هل باليد نقول انه لا ينبغي للانسان ان يصلي في مكان فيه وهذا هل هو محرم ومكروه؟ على خلاف دار العلم. وثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها في اتصال دولي لا بأس. نطيل عليه ثم
معنا من الجزائر الاخ يحيى السلام عليكم نعم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياكم الله. حياكم الله اخي يحيى واياكم. هل هل يتسعون حدث بمجرد الغسل هل آآ يذهب الحدث الاكبر؟ للحدث الاكبر. نعم. الحدث الاصغر يرتفع. مم. طيب
بارك الله فيكم طيب كنا نتحدث عن الصور الصلاة في الغرفة التي تكون فيها صور؟ نعم النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث عائشة آآ رظي الله عنها لما آآ اهداه ابو جهم آآ
في كساء وكان فيه شيء من التصاوير قال اذهبوا بهذه لابي جهم واتوني بام بجانيه اه فانها الهتني انفا عن صلاتي. هم. هل عند الشيخين حديث عائشة في صحيح البخاري
انها رضي الله سترت آآ رفا لها بقران القرام ستر فيه شيء من التصاوير. فصلى عليه الصلاة والسلام وهو امامه فلما فرغ قال ازيلي عنا قرامك فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. قالت عائشة رضي الله عنها
فقط اعناه فاتخذنا منه سنتين اخرى ايضا في الصحيح منتبذتان. وهذا يدل آآ في رواية عند البخاري فانها كادت ان تفتنني هل يتوقف فيها الحافظ ابن رجب رحمه الله وناقشها هذه الرواية لكن الشأن ان
هذا الحديث يدل على انه لا ينبغي الصلاة في مكان فيه صور. ولهذا قال لا تزال تصاويره تعرض لي وفي نفس الصحيح انه عليه الصلاة والسلام القى اليها نظرة القى اليهم. وبوب عليه البخاري يلتف بابه الالتفات في الصلاة
وايضا الصلاة في المكان يعني ويعني اشاره غيره الى مسألة الصلاة في ما كان في التصاوير وانها تكره الصلاة فيه خاصة اذا كانت التصاوير امامه. وثبت في حديث ابي داود
انه عليه الصلاة والسلام قال اني نسيت ان امرك ان تغطي قرني الكبش في الكعبة وقالها في ابي داود ان انه لا ينبغي ان يكون في قبلة المصلي شيء يشغله. وانه آآ لا يحسن ان يكون في
شيء يشغلهم. وذلك انه ينظر اليه فقد تعرض له تلك التصاوير في صلاته. فهذا منهي عنه مكروه واختلف العلماء في الصور في الثياب والصور اذا كانت في الثياب هل تكره او تحرم او تجوز على هذه الاقوال
من اهل العلم من قال ان هذه الصور اذا كانت آآ يعني آآ في في الثياب آآ يعني تطوى وتهان فانه يجوز. ومن اهل العلم اه من قال انها اذا لا تجوز
وظاهر حديث النبي عليه السلام في في الستر في الستر المعلق انه نهى عن ذلك وكذلك هذا في ستر معلق وفي حديث عائشة اه في في الحديث عائشة الاخر ايضا في الانبجانية في التي لبسها عليه الصلاة والسلام
وعلى هذا نقول السنة الا يكون في قبلة شيء ولا في ثيابه شيء. لكن لو صلى فالصلاة صحيحة. الصلاة صحيحة. اما حكم التصاوير هذا بحث اخر نعم. احسن الله اليكم. نستأذنكم في اتصال معنا من ليبيا الاخ ايمن السلام عليكم
ايمن طيب اطلنا على خيمة ذهب الى خيمن طيب شيخنا اسئلة المتصلين الاخ حامد يقول ان آآ توفي ابوه صيام شهرين نذر وقبل وفاته اوصى ان تصوم احدى بناته هذين الشهرين. نعم. الذي ينظر نعم
تارة ينظر اياما الى تحدي يقول لله ان اصوم عشرة ايام فهذه يجب صومها يجب صومها ولا يشترط التتابع. وتارة يقول لله علي ان اصوم عشرة ايام متتابعة. هذه يجب فيها
التتابع او يقول ان اصوم شهرا متتابعا. يجب فيه التتابع. الصورة الثالثة يقول لله علي ان اصوم شهرا نصوم شهرا دون ذكر التتبع دون ذكر هذا فيه قولان هل يجب تتابع او لا يجب التتابع
وان اطلق فلا يجب فيه التتابع. ان اطلق فلا يجب فيه فالشهر يكون ثلاثين يوما وان نوى تتابع لزمه التتابع. فعلى هذا نقول انه آآ ان كان نذره ولم يتمكن ان كان نذره نذرا مطلقا. ان كان نذره نذرا مطلقا
يعني في الذمة هذا يجب عليه اه يجب عليه ان ان تمكن وان لم يتمكن فانه يشرع لورثته ان يصوموا عنه. النذر الذي في الذمة. يقول لله علي ان اصوم عشرة ايام. او ان اصوم ثلاثين يوم
فان مات قبل ان يصومها فعليه يحمل عليه حديث قول النبي عليه ومن مات وعليه صيام وهذا يشمل صوم رمضان على الصحيح وصوم النذر صام عنه وليه ان نذرها نذرا
معينا قال لله علي ان اصوم شهرا ونوى مثلا آآ شهر الله المحرم او قال الله علي انا ان اصوم شهر محرم او ان اصوم شهر ذي القعدة. حدد الشهر
فهذا هل يجب عليه ذلك؟ آآ هل لو لم يدركه مات قبل ان يدرك الشهر؟ نعم. هل يجب هل يشرع او يكون واجبا عليه والله اعلم انه ان كان نذرا ليس في الذمة بل هو نذر معين ولم يدركه ثم مات فالصحيح انه يسقط عنه ولا اه يصوم
وعنهم ورثته لانه يسقط الصوم كما لو مات قبل ان يصوم رمظان او ادرك بعظه فلا يجب قظاء ما لم يصمه من رمضان او لم يدركه رمضان مما اوجبه الشارع. كذلك ما اوجبه على نفسه. نعم احسن الله اليكم. وعلى هذا نقول نعم. يعني انه ما يتعلق
لا يلزم آآ الصوم لا صام وليه على سبيل الاستحباب عند الجمهور حتى ولو لم يصوموا فلا يلزمهم ذلك وجاء في رواية جاء في يعني رواية عند البزار ما يدل على خلاف هذا المعنى لكن الصحيح هو قول الجمهور خلافا
ابن حزم وجماعة وعلى هذا اذا كان صوم مطلقا فلهم ان يتوازعوه وان يصوموا مجموع الايام ويقتسمونها. نعم. احسن الله اليكم شيخنا ايمن عاد الينا من ليبيا. ايمن السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله كل خير حياك الله. واياك حياكم الله وعذرا على الاطالة اخي. احبك في الله يا خالنا ياسر جزاك الله كل خير. احبك الله الذي احببتنا لاجله
جزاك الله كل خير بارك الله فيك حياك الله فضيلة الشيخ احبك في الله احبك الله احبك الله يجعلك متحابين فيه يا من يا الله يرحم والديك. بالله عليك السؤال الاول يا خالنا ياسر. تفضل
عندما نأتي للصلاة عندما نلبس الجوارب. نعم. واحنا على صهارة. نعم. وعندما الحذاء وادخل وانا على طهارة وعندما اتوضأ ادخل الى المسجد واجد فيه ريحة في الجورب. نعم. هل علي شيء؟ جزاك الله كل خير. طيب
بالله عليك يا خلف السؤال التالي آآ هل الفتن التي حصلت في بلاد المسلمين في ليبيا وسوريا وغير ذلك؟ هل هذه من الهرج والمرج الذي حدثنا بها النبي عليه الصلاة والسلام؟ مم. واضح السؤال
واضح واضح بالله عليك السؤال التالت والاخير جزاك الله كل خير. نعم بالله عليك ما يحصل في الصومال الان هل على الاخوة السلفيين الذهاب الى الى القتال لاخوانهم المسلمين ضد الكفار
ما ما الحكم في ذلك بارك الله فيك نبهو نبهو نبو طرح في هذا السؤال جزاكم الله كل خير. طيب تسمع الاجابات ان شاء الله. الله يرحم والديك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكرا لك اخ ايمن. طيب شيخنا يحيى من الجزائر يسأل عن الحدث الاكبر هل يرتفع بمجرد الغسل الحدث الاصغر ابو كنز يتحدث عن الحدث الاكبر
نجيب يعني السؤال مو واضح والحدث الاكبر يرتفع بالغسل بلا خلاف. نعم. بالنية يعني اذا كان ولابد من نية فمن كان عليه حدث اكبر. اه فنوى رفعه هذا يرتفع بلا اشكال. نعم. اه لكن الحدث الاصغر هل يرتفع
بالغسل للحدث الاكبر هذا فيه ثلاثة اقوال لاهل العلم من اهل العلم من قال انه اه لا يرتفع حتى ولو نواه هذا قولي بعض السلطات الله عليهم ظن قول وجماعة وانه لا بد من الوضوء. وهذا قول مرجوح او شاذ
القول الثاني وقول الجمهور انه يرتفع بالنية اذا اغتسل ونوى رفع الحدث فالاعمال بالنيات انما بالنيات فيرتفع والحديث الاصح هو يدخل في الاكبر ويكون تابعا له. لكن لا بد ان ينوي رفعه. قولي الثالث وهو اختيار علام ابن القيم رحمه الله. وهو انه يرتفع
الحدث الاصغر بدون بالاكبر ولو لم ينوي وهو داخل وتابع في هذه الحالة تكون الاعضاء اه في جملتها عضو واحد وهو غاسل البدن. وقال وهو القول اه الرجيح على الصحيح اه وكما قال رحمه في
الفوايد واستدل بقوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. نعم. جعله آآ بمجرد غسل الجنابة تحصل له الطهارة لكن السنة والاكمل هو الجمع بين الغسل الاكبر الغسل الغسل غسل الجنابة مع الوظوء
بالفعل كما توظأ عليه الصلاة والسلام قبل غسله كما في حديث ميمونة وعائشة رضي الله عنهم. نعم احسن الله اليكم. شيخنا كنتم تتحدثون عن الصلاة في الغرفة التي تكون فيها هذه الرسومات. نعم. لو كانت هذه الرسومات يا شيخنا في يعني في دولاب او في مكان مستورة يعني. نعم مستورة ليست امام المصلي
نحن نقول الصور التي لا يحتاج اليها ينبغي ازالتها. نعم. لكن ان كان يحتاج اليها يعني تغلق او يوضع عليها شيء او مثلا اذا كانت في كتاب يطبق الكتاب. نعم. فلا تظهر واذا كان الانسان يصلي فانه يزيلها عن آآ مكان قبلته فلا تكون امامه. فالمشروع
كما تقدم تكون قبلة المصلي خالية كذلك موضع صلاته يكون خال يكون خاليا آآ فان لم يتيسر ذلك في بحث عن مكان اخر لان العبد عليه ان يجتمع في صلاته كما انه تهيأ ظاهرا بالوضوء وتهيأ واستعد
في جميع شروط الصلاة كذلك ان يتهيأ باطنا ويدفع الشواغل الظاهرة التي قد تشغله في صلاته والله يقبل العبد ما دام ويقبل على صلاته. نعم احسن الله اليكم. نعم. ايمن يسأل عن اه اجلكم الله الرائحة التي تصدر من الجوارب
آآ يعني هل هذه الرائحة اذا اذا كان يعني يصلي في المسجد وخرجت هذه الرائحة؟ هل يعني ينظر ذلك في صلاته او انه يأثم لايذاءه المسلمين نعم نقول ما يجوز للمسلم ان يؤذي اخوانه النبي عليه الصلاة والسلام يقول من اكل ثوما وبصلا فليعتزلنه في لفظ فلا يغشنا
كما في الصحيحين من حديث جابر ومن حديث ابن عمر في صحيح البخاري من حديث آآ انس وكذلك ايضا آآ في حديث عمر بن الخطاب صحيح مسلم انه علي انه قال من اكلهما فليمت ما طبخا فليمتهما طبخا قال وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا وجد ريحهما من احد
اخرجه حتى يعني قال الى النقيع او قال يعني الى مكان بعيد آآ عن محل الصلاة فلا هذا في في مأكولات لانسان قد يحتاج اليها ومع ذلك لو انه اكلها لم يكن اكله لها حيلة على ترك الجماعة لكن
عرضت له او اشتهاها مثلا ففي هذه الحالة لا ينبغي ان يصلي مع الجماعة وتسقط عن الجماعة في هذه الحالة. فكيف بمثل هذا خاصة الرائحة التي تكون من الجوارب؟ فانها تكون رائحة مؤذية. فالواجب على
ان يتنظف لانه لانه في الحقيقة حتى هذا امر مطلوب في الاصل وحتى ولو لم يصلي مع الناس يعني مثلا من اكل ثوم فاني اصلي في بيته او في مكان بعيد عن الجماعة والرائحة موجودة. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه
بني ادم بني ادم في لفظه يتأذى عند مسلم مما يتأذى منه الانس يتأذى منه الانس فهذه اذية للجماعة ايضا للملائكة الذين يحضرون هذه التجمعات على المسلم ان يحذر فلا وقال
والسلام في حديث ابي ايوب في صحيح مسلم آآ اني يعني اني اناجي من لا تناجي او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذا يبين ان مسلم ان يحتاط بمثل هذا. فاقول هذا في مسألة ما يؤكل من الثوم والبصل. ولهذا عليه ان يميتهما وان يميتهما طبخا
لم تذهب الرائحة فليعتزل مصلى وكذلك سائر التجمعات التي سمع فيها الناس ويتأذون بها وكذلك الجوارب على مسلم سواء كان يصلي مع الجماعة او في بيته الرجل والمرأة وكل انسان وعنده زملائه في مكتب او في دائرة
عليه ان ينظف لانه لا ينبغي ان يصلي في هذه الجوارب عليه ان يقبل نظيفا طيبا الى محل الصلاة. فالطهور شطر الايمان. يقول النبي عليه الطهور شطر الايمان. وهذا من اعظم الطهارة. الطهور
يشمل طهارة الظهر وطهارة الباطن. وهو من اعظم الطهارة الظاهر الاسباغ. ولا يمكن ان يحصل اسباغ الوضوء والرائحة الكريهة التي تنبعث من قدميه لهذا نقول عليه ان يخلع الجوارب. وان يغسل القدمين وان يبالغ في دلكهما وغسلهما
والجوارب ايضا ان كانت ذهبت الرائحة والا فعليه ان يغسلها او يستبدلها بجوارب اخرى. وهذا مما يفرط فيه كثير من الناس قد احيانا اه الانسان قد لا يجد الرائحة اذا كانت والجوارب مصاحبة له دائما قد لا يجد رائحته احيانا هو ولا يحس بها ولا يشعر بها كما ان
الذي يأكل الثوم والبصل قد هو لا يجد الرائحة. نعم. ويؤذي من بجواره اذية شديدة يعني يتفقد نفسه واذا خفي عن الامر فعليه يسأل غيره ممن من اهله او من اصحابه يقول هل صدر مني رائحة مثلا اه من جوفه او من جواربه
فلا يؤذي اخوانه وقد يدخل في قوله تعالى والذين يؤذون المؤمنين وامنت بغير مكتسب فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. نعم. هذا شامل. الاية عامة واعظم الايذاء هو ايذاؤهم في محل تجمعهم خاصة في الصلاة. الجماعة التي يجتمعون فيها فاوصي نفسي واخواني بالعناية
بمثل هذا نعم. وكذلك شيخنا رائحة الدخان يعني التي كذلك وهذا اقبح واقبح نعم. هذي في الحقيقة يعني هذا امر محرم. يعني اذا كان هذا في الامر المباح. احسنت. بل هو يعني في جانب الجوانب فيه فوائد عظيمة
كما نعلم من الثوم والبصل في فوائد ومع ذلك جاء ورد فيهم ورد فكيف بالدخان نفيه من الاضرار العظيمة ومن اعظم اسباب السرطان وامراضه واضراره يعني اجمع الناس عليها لا ينكرها عاقل. صحيح
مع ان اهل علمي يجمعون على تحريمه لا شك ان الاذية في اعظم واعظم فعلى من ابتلي به ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى وان يتخلص منه نصحا لنفسه ونصحا لاخوانه
نعم احسن الله اليكم شيخنا. نستأذنكم من اتصال الاخت ياسمين السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله تفضلي انا الصيام في رمضان اذن علي الاذان وانا ختمت اه الصيام ماذا افعل
يعني اذن ماذا؟ اذن الفجر عليك وانت تأكلين؟ ايوا انا اكل وبعدين يوم اذن اذان هذا ختمت صيامي ختمتي؟ انت الان تسألين عن حكم الاكل اثناء الاذان اثناء اذناء الفجر
ايوا طبعا اسمع اسأل عن هذا طيب تسأل عن حكم انا انا هذه الحالة يعني؟ ايوا في الاذان يأذن وانا تاكل وبعدين ختمت الصيام طيب ماذا علي؟ تقولين بعدها ماذا ختمتي الصيام
ايوا حصل في الصيام يوم ما سمعت من الحين سمعت الاذان وانا اه لقمة يعني ختمت صيامي قبل اكلها يعني يعني انت قصدك ان تأكلين واذن تأكلين ثم لما اذن ابتلعتي اه بلعتي اللقمة ثم توقفتي واستمررتي على الصيام ايوة طيب سؤال اخر اختي ياسمين
ابدا. طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله شكرا لك. شيخ عبد المحسن نبقى في مسائل الجوارب. شيخنا هل الوضوء لاجل لبس الشوارب يعني هذا يكتفى بهذا الوضوء ايضا للصلاة البعض يعني يتوضأ لكي يلبس الجوارب. نعم. ثما يتوضأ مرة اخرى للصلاة. يعني ربما لبسه للجواب كان قريبا من الاذان او مع الاذان
فيتوضأ مرة يعني يتوضأ مرتين. هل هذا الفعل صحيح؟ لا اولا نفس الجوارب. نعم. يقول الإنسان عليه ان يتوظأ التي وهي. نعم. فاذا كان اذا كانت قدماه ليستا مكشوفتين. فعليه ان يتوضأ ويغسل قدميه. ولا يشرع لبس الجوارب. نعم. وان كانت
القدمان مستورتين بالجوانب فالسنة ان يمسح على الجوارب فلا يتكلف ان يلبس لاجل ان يمسح ولا ان يخلع ان يغسل من قدميه. الا اذا كان وقت الحاجة وقت البرد. نعم. لبس لاجل ان يمسح. فهذا رخصة وهو من جوانب عزيمة لانه مأمور
نعم. باخذ الرخصة. اه ففي هذه الحالة اه اخذه بالرخصة امر مطلوب ومسحه نوع من التخفيظ. فهل هذا نقول من توضأ غسل القدمين ثم لبس في هذه الحالة. نعم اذا حضرت الصلاة يصلي بوضوءه. يصلي بوضوءه فان اراد تجديد قصدك يعني لا نفس الوضوء الاول يعني نفس الوضوء الذي يعني كان
ايته الوضوء هذا لبس الجواري. طيب. فهل بنفس هذا الوظوء يصلي؟ نعم لا بأس. نعم. لا بأس يتوضأ وضوء صحيح. نعم. توضأ وضوء صحيح. ويصلي الا انه اذا طال الفصل
بين هذا الوضوء وبين الصلاة بين الوضوء والصلاة ويعني حصل عمل الانسان او كسل او اكل طعام مثلا او صلى صلاة فالصحيح انه يشرع له ان يتوضأ من باب التجديد. نعم. لكن اعادة الوضوء مرة اخرى بغير سبب
من هذه الاسباب هذا غير مشروع. نعم. انما يعاد آآ لاجل هذه يعني؟ غير حدث غير حدث ولو كان على وضوء. فتجديد الوضوء والنبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ لكل صلاة حتى ولو كان على وضوء. وثبت
عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري عن انس لكن يكون مشروعا حينما يضعف الانسان او يكسل او يأكل طعام او فهذا امر مشروع ومطلوب نعم احسن الله اليكم شيخنا نستأذنكم في اتصالين الاخ ابراهيم سلام عليكم
الو عليك السلام. حياك الله اخوي ابراهيم اه بالله بسأل الشيخ. تفضل اه قل له في مؤسسة اللي تنزل تشوفه وحنا ما نستلم اه اه ما نداوم هي حرام ولا حلال؟ طيب
واضح. في سؤال ثاني. تفضل آآ استاذ معاذ الصلاة بالمسجد واجبة ولا عاجب البيت طيب يلا مع السلامة. تسمع الاجابات ان شا الله. ام عبد الله. السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه معي شيخ. نعم
تفضلي آآ لدي سنة. تفضلي اطرحي سؤالك الاول الوالدة راحت لها بذبيحة النسوان ياخذونها نعم هو نعم؟ تسع الكفارة يعني ايوه رجعوهم واخذوها طيب. قالت والله ان تاخذونها طيب. السؤال الثاني
الوجه راحت لها صبر وقالت بعطيك الصرافة لك ذلحين الصرافة ما اخذت منه ذبيحة. قالت والله اني اعطيك يعني اليوم الصرافة تعطيها اياه من يومها ولا حلف ما ياخذها. ومشى ويوم اه جاء بكرة. فعطته اه ثمن الذبيحة
من الذي اخذ اخذ الصرافة نعم. ما الذي يعني الوالدة هي اوصت احد من من اخوانك مثلا لا بس اه واحد واحد اه ماخذة منه ذبيحة. ايه وقالت اه بعطيك الصرافة. ايه
ايوه وحلف انه ياخذها يعني حلفت تاخذها من يومها ايه اللي جايته فيه وحلف ما ياخذها هم ورجعت عليه بكرة وعطتها فلوس الذبيحة. هم. طيب واضح السؤال اخت ام عبد الله. السؤال الثالث. نعم. اه حنا يعني نبيع في العطورات مثلا اخذناها بخمسة
يعني هو يجوز اه نبيعها بعشرة نحط عليها خمسة زي اه سعرها الاول يا ريت تشترونها بخمسة وتبيعونها بعشرة تسأل عن الحكم هذا طيب واضح ام عبد الله تسمع الاجابات ان شاء الله ام محمد السلام عليكم
وعليكم السلام. حياك الله تفضل الشيخ تفضل الشيخ معك ام محمد اسمعنا من الهاتف الله يحفظك بغيت اسأل بس يا شيخ عن ظاهرة مهمة آآ في المجتمع السعودي اللي هي آآ ظاهرة آآ دفع فلوس علشان اتوظف
طيب. يعني الحين احنا المعلمات صرنا ندفع فلوس علشان نتوظف وانا تخرجت يعني ودرست بالجامعة. يعني حتى انا اللي كنت اصرف على نفسي علشان اروح واواصل مكان الجامعة. طيب ام محمد
نعم الفلوس تدفع لمن الدولة يعني في فرافة ادفع انا للدولة الحين يعني تدفعين الدولة في الحين في قياس انا بكرة عندنا مثلا ادفع قياس الحين مئتين ريال علشان يعني تسأليني عن عن الفلوس التي تصرف لقياس يعني تدفع لقياس الحكم هذا ايش حكمه يعني؟ فلوس علشان طيب اي نعم طيب
المفروض يعني لو النظام جديد يطبق على يعني الجدد مو انا لي ثمان سنوات او عشر طيب ام محمد باذن الله تسمعين الشرعي بمشيئة الله. شكرا لك. طيب شيخنا حتى الوقت ازف على الانتهاء. الاخ
ايضا يعني يسأل عن الفتن التي تحدث اه في سوريا في في ليبيا في في بقاع الدنيا يعني هل هذا من من الهرج والمرج الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم؟ وايضا ايضا يريد منكم ايضا يعني ما يحدث للصومال الان وما
يعني نريد ايضا نصيحة لنصرة الاخوان هناك اجابة واحدة اقول ما يحدث في سوريا ليس من الهرج وليس من الفتن. نعم. اللي يحدث في سوريا هذا حرب من النصيريين ومن اعوانهم من الرافضة وحرب من الروس ومن
صينيين ومن مالأهم من من الكفر ضد المسلمين ضد المستضعفين. اهل الاسلام. اه في بلاد الشام. هذه حرب ضد اهل الاسلام والذي يقوم به اخواننا في سوريا من اعظم الجهاد. فانهم يجاهدون الوثنيين
مجاهدون الوثنيين الذين يدعمون بالمال وهم الروس في الحقيقة هم اه وكذلك يجاهدون النصيريين احفاد القرامطة الذين هم غلاة الرافضة. نعم. وان كان بينهم وان كان بينهم ما بينهم كما يحصل لكنهم
ظد اهل الاسلام يتحدون يتحدون. نعم. وما يفعله اه نصيريون واعوانهم اه في من الرافضة في بلاد ايران ويمدونهم بالسلاح. والحقيقة ان هذه المآسي والمصائب لليوم نراها والعياذ بالله ظرب وقتل
للاطفال والنساء هذا هو عقيدتهم وهو اعتقادهم استحلال دماء المسلمين استحلال الصغار والكبار والعياذ بالله. هذا هو دينهم. تاريخهم مليء بهذه المجازر وهذه الشنيعة لكن المصائب والبلايا ان كثيرا من يدعي حماية حقوق الانسان آآ يقومون ويثأرون حينما يقام حج في هذه البلاد مثلا آآ
طيب حينما يقام حد ضد بعض اهل الاجرام ممن يقوم بجريمة شنيعة والعياذ بالله وهم اهل لها ومستحق لها ومتوفرة فيه الشروط. يأتي من يزعم انهم من اهل الحقوق صيانة الحقوق
ويثورون ومع ذلك هم ساكتون وتخرس السنتهم بل يمددون ويمهلون ويعينون ويظهرون امور كأنهم يعني ضد ما هو واقع لكنه في الحقيقة كما يقولون يعطون المهل لهذا النظام المجرم يرجون انه يعني يثبت وانه
يبقى بعض الشيب من تحت الكواليس يفعلون ما يفعلون ويتمالأون مع اعوانهم. فلهذا ما يحدث لا شك من اعظم الجهاد آآ الذي يجب الاعانة بكل ما يستطيع المسلم في نصرة اخوان فان نصرته في بلاد الشام
هو ظهور للاسلام ظهور للمسلمين ظهور للسنة ظهور لدين الله ظهور للعلم ظهور للخير وان شاء الله نرجو ذلك وبوات النصر قريب ولله الحمد وهكذا كل من دعا الى نصر الدين ودعا الى
تعكيم الشريعة هو اه دعا الى دين الاسلام فانه ينصر هو اخونا في اي مكان كان على وجه الارض. نعم آآ ياسمين تسأل عن آآ حكم الاكل وهو يؤذن لصلاة الفجر. اذا كان الامر كما ذكرت وانه اذن الفجر
تأكل في هذه الحالة الذي آآ نعمله الذي يكون في اليد واللقمة التي لا بأس ان تؤكل فليس لوزا رفع اللقمة او رفع الكأس وسمع المؤذن ولو كان المؤذن يؤذن على طلوع الفجر. نعم. ولو كان يؤذن على طلوع الفجر
فلا بأس والنبي عليه قال اذا طلع الفجر والكأل واللقمة او قال كأس بيد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه فالحمد ولا بأس ان اه تأكلها وصومها صحيح ولا يظنها احسن اليكم. ابراهيم يسأل عن حكم المؤسسات التي يعني تصرف
رواتب للسعوديين وهم لا يعملون بها. لاجل السعودة. طبعا هذا هذا من الغش. نعم. المقصود بالسعودة هو توظيف ويعني سعي في ازالة البطالة عن كثير من الشباب كونهم يعملون ينفعون انفسهم ينفعون اهليهم فما
يفعله بعض بعض المؤسسات مثلا انها تأخذ مثلا الإعانة من الدولة وتعطيه الف وخمس وتعطي الف وخمس او نحو ذلك كل هذا من الغش ولا يجوز لأحد ان يعين على
ان يعين مثل هذا فالواجب اما ان يعمل واما يبين الامر نعم. احسن الله اليكم. يسأل بهذا السؤال الذي يعني سبحان الله انا استغرب من هذا السؤال الصلاة في المسجد
يمكن آآ اللي له قصد يمكن احتمال قصده آآ يعني حكم الجماعة يعني قصده. يقصد صلاة الجماعة نعم يمكن يقصد بحكم صلاة الجماعة نعم هو طبعا صلاة الجماعة الصحيح انها واجبة. نعم. صلاة الجماعة الصحيح انها واجبة في المسجد
المسألة هذي فيها كلام لاهل العلم هل تجب الجماعة وتجب الصلاة في المسجد؟ الصحيح انها تجب الجماعة في المسجد والاحاديث على هذا كثيرة والنبي عليه الصلاة ثم انطلق معي بيوتهم وهذا في الصحيحين
وجاء ايضا الحديث في هذا الباب من حديث ابن عباس عند احمد ابن ماجة بسند صحيح من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له زاد بدو بسند فيه ضعف الا من عذر
قيل ملعون قال خوف او مرض الطريق بجانب الكلبي لكن الصحيح ان العذر كل ما كان يعذر فيه الانسان بعدم حضور الصلاة وكذلك الله عز وجل يقول واذا كنت فيه فاقمت لهم الصلاة فلتقل طائفة منهم معك
فامر بالجماعة في حال الخوف فكيف وهذا اذا فاقمت له الصلاة يعني في النداء لها فهذا يبين ان الصلاة جماعة تجب لا ينادى لها آآ في المساجد ولم تبنى المساجد الا لمثل هذا. وان حضورها في المساجد واجب. والا كان
من المساجد يعني ليس له ذلك المعنى المقصود. آآ فيه رجال يحبون يتطهرون والله يحب المطهرين. نعم. آآ ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو يسبح له فيها بالغدو والعصا رجال لا تلهيهم تجارة تجارة ولا ذكر الله
هو ثبت ايضا هذا المعنى في احاديث كثيرة عنه عليه السلام ومنه حديث ابن مسعود في صحيح مسلم لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق او مريض ويقول ابن عمر كما عند البزار والطبراني باسناد جيد كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة الفجر وصلاة العشاء اسأنا به الظن يعني اما اسأنا
من جهة دينه لانه تخلف عن الصلاة وتخلف عن الصلاة لا يجوز الا لعذر او اساء نبي الظن انه يعني مصاب في بدنه فيحتاج ان ويزار فالواجب على المسلم ان يحذر من التشبه باهل النفاق في التخلف عن الصلاة الجماعة ولهذا قال لو يعلمون وما فيهما لاتوهما
ولو حبوا يعني ما فيهما من الاجر العظيم والفضل الكثير. الذي اعده الله سبحانه وتعالى لمن يشهد الصلاة جماعة مع المسلمين. نعم احسن الله اليكم تبقى خمس دقائق دقائق يا شيخ وسؤال ام عبد الله سألت عن سألت بسؤالين كلاهما في نفس الموضوع يعني انها تقول ان والدتها آآ يعني
حلفت ان ان يعني ان ان يأكلوا يعني كان عندهم يعني آآ نساء او كما ذكرت انا اني اني اكل من الذبيحة ولم يأكلوا منها فان حلفت بحلف يمين ولم يحقق هذا الامر. نعم نقول من حلف على غيره بان يأكل طعاما وقصد بذلك الاكرام. نعم
لم يقصد بذلك الالزام. نعم. الحلف تارث يقصد به الالزام. وتارة يقصد به الاكرام. والاكرام قد يكون فيه الزام. لكن المقصد الاساسي الاكرام. هم. ويلزم عليه لاجل ان يكرمه لكن قد
يلزمه آآ لامر ومقصد اخر لامر ومقصد اخر. لكن كما هو الغالب في مثل هذا يكون المقصود منه الاكرام. نعم. جمهور العلماء يرون فيه والكفارة على الحالف ومن اهل العلم من يقول كفارة يمين نعم كفارة يمين انه لا كفارة عليها والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث عائشة عند احمد بسند جيد لما جاءت
امرأة بطبق قالت لاشتهيه فحلفت عليها الا تأكل فقال ان ببرها فان الاثم على المحنث يعني الذي يوقع في الحنث فأشار الى الى الإثم في مثل هذا اذا كان الإنسان آآ ليس هناك مانع فالإنسان
حينما يحلف عليه وليس هناك مانع آآ من اكله فعليه ينبغي ان يأكل ويطيب نفسه صاحبه وصديقه وهذا هو المطلوب هو لا يلجؤه الى الحلف لا يلجأه الى الحلف يعني تعظيم الامر لا بل يبادر الى اكرام صاحبه وصاحبه
لكن هل يلتزم الكفارة؟ ذهب بعض اهل العلم الى انه لا كفارة على من حلف على غيره فلم يأكل وقالوا ان هذا يمين كرامة وتكثر بين اشتلوا ايضا بحديث آآ انه عليه السلام في الصحيحين عن ابن عباس في رقصة الرؤيا الطويل لما قال اخبرني يا رسول بما اخطأت وما اصبت آآ فقال
اه اقسمت عليك يا رسول الله قال لا تقسم ولم يذكر انه نعم انه يعني اه كفر وكذلك في الصحيحين من حديث عبد الرحمن ابي بكر الصديق في قصة ابي بكر
انه حلف الا يأكل ثم قال هذه من الشيطان فحلب فاكل معهم رضي الله عنه ولم ينقل انه كفر آآ فهذا هو اقرب لكن من كفر من باب الاحتياط اخذا بقول الجمهور له ذلك نعم. اثنين لا يلزمها الكفارة. على الغفر لا يلزمها ما دام قصد الاكرام نعمة. ايضا يعني يعني تسألنا
تقول انها يعني عندما اشترت هذه الذبيحة لم يكن لديها مالا يعني كان لديها عن طريق الصراف. نعم يعني صاحب الذبيحة حلف الا تعطيه شيئا؟ نعم. وهي حلفت ان تعطيه. ولكنها اعطته في اليوم الاخر في اليوم الثاني. لماذا
تعطيه في نفس اليوم حلفت ان تعطيه في نفس اليوم في نفس اللحظة لكنه يعني ايضا رد عليها بحلف ونفس الحكم نفس الحكم ما دام ان قصد بذلك اكرامها وحلف على ذلك فالحكم في هاكا المسألة الأولى سواء لأن الحلف سواء كان حلف على طعام هذا يشمل كل هي نفسه هي نفسها يا شيخ هي ارادت ان
تأهيل امهات ارادت ان تعطي صاحب الذبيحة يعني المال. المال. هم. ولكنه حلف اعطته في اليوم الثاني. ايه. وهي حلفت ان تعطيه في نفس اليوم. هو نقول مسألة من حلف. نعم. على ان يوفيه حق
في هذا اليوم في نفس اللحظة في نفس اليوم. نعم. فمثلا قال والله لوفينك المال في نهاية الشهر. ثم في وسط الشهر ان كان رصده بالحلف هو تحديد هذا الموعد. وانه لا يريد ان يعطيه المال
لان الموعد الذي بيني وبينك في هذا الوقت. نعم. وانا لا اريد ان اتعدى اتفاق بيني وبينك. نعم. في هذه الحالة اذا عجله اذا عجله يكفر. هذا يكفر عند اهل العلم. نعم. وان كان قصده وان كان قصده اه يعني حين وفينك
انه ملتزم بالوفاء. ولم يقصد هذا اليوم وانه موعد متفق عليه من ثم عجله من باب الاكرام له. نعم فانه لا يلزم شيء. وكذلك على الصحيح حتى في الصورة الاولى
اذا مثلا حلف ان يعطيه حقه في اخر الشهر. وقال انا اتفاقي معك الى اخر الشهر. والله لا اعجله لك قبل اخر الشهر. ثم له بعد ذلك بدا له بعد ذلك
ان يعجله له ان يعجله له هذي فيها نظر هل يلزمه كفارة يلزمه كفارة؟ ظاهر حديث آآ في الصحيحين عن ابن حاتم حديث ابي هريرة في صحيح مسلم عن ابي موسى ايضا والله اني لاحلف على
اذا حلفت عليه فرأيت غيرا منها ابي هريرة كما تقدم آآ يكفر عن يمينك ليظهر والله اعلم انه اذا قصد بذلك توقيت هذا الوقت وانه لا يتعداه وانه لا يعجله له لانه لا يستحقه. نعم. ثم بدا له بعد ذلك فالاظهر والله اعلم ان عليه كفارة لن
يشبه ما من حلف ان لا يأتي صاحبه او الا يزوره او ان لا يكرمه ثم بعد ذلك فراجع الحق وعاد والعود احمد فالامر يدخل في عموم الحديث هذا بخلاف ما اذا كان اه قصده تعجيله اه
ان لم يكن قصده بذلك هو التوقيت لاجل انه ان حقه لا يتعين في هذا الوقت. انما اراد انه ملتزم بالموعد وانه لا يتأخرن ثم بعد ذلك آآ اعطاه ما هو اولى واكمل فعجل له الحق
ففي هذه الصورة لا يلزمه الكفارة بخالف الصورة الثانية يظهر والله اعلم على ما يلزمه الكفارة لظاهر احادي متقدمة. نعم احسن الله اليكم. دقيقة واحدة يا شيخ سؤالين بيع العطورات تسمى بيع العطورات وانه تشتري بخمسة ريال بعشرة. نعم. نقول ما دام ان الشيء الذي يباع هذه قيمة
وليس فيه زيادة ولا غش. فالربح لا حد له على الصحيح. هم. الا اذا كان هذا الشيء الذي يباع بعشرة سعره المعروف المعتاد عند الناس مثلا سبعة او ثمانية. لكن زاد على شخص او زادت على امرأة وهي لا تعلم. يجب
بيع بالسعر المعتاد اما اذا كان لا السعر يتفاوت منهم من يبيع بهذا فالربح لا حد له. نعم احسن الله اليكم ام محمد تقول يعني تسأل عن دفع الفلوس اه لاجل التوظيف دفعوه هي تسأل عن قياس قياس يعني مبلغ يسير يقدم انا ما ادري عاد هي تذكر تقول يعني للجدد دون الشخص الذي
اه غير جديد انا ما ادري عن الشيء هذا اذا كان ان هذا خاص يعني التوظيف للجدد اه ولا فهمت الصورة اللي سألت عنها. هم. فانت الصورة كان يعني انه خاص بمن يتقدم للتوظيف من جديد وطلب منها هذا الشيء وهو لا يشملها لا شك انه لا
بذلك وهي تتأكد من الواقع فلا يمكن يعني ان نتكلم على شيء الا الا على الصورة اللي متعلقة بمن يقدم للوظيفة او للاختبار ونحو ذلك فيؤخذ عليه هذا المبلغ وهذا لا بأس. ليس فيه شيء. نعم. نعم شكر الله لكم الشيخ عبد المحسن عبد الرزاق
انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة والتي يمكنكم ان تشاهدوها بمشيئة الله تعالى كاملة على صفحة البرنامج في الفيسبوك وايضا عبر حساب البرنامج في تويتر. الى ان نلتقي بكم بعد مغرب يوم الجمعة القادمة بمشيئة الله. نترككم بحفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل هو العلم الذي يحفر به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون