1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفو به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور يهتدي به الانسان

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. وما ارسلنا قبلك الا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطابت اوقاتكم بكل خير اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي تشاهدونه عبر شاشتكم شاشة الدرة الفضائية

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
والذي يأتيكم بعد مغرب يوم الجمعة وبعد عشاء يوم الثلاثاء من كل اسبوع ويجيب فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن عبد الله الزامل المرشد الديني بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام حياك الله شيخ عبد المحسن حياكم الله وبارك الله فيكم

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج. والتي تظهر تباعا على الشاشة. كما يسعدنا ايضا تطرحوها عبر صفحة البرنامج في ايضا عبر حساب البرنامج في تويتر فحياكم الله. شيخ عبد المحسن لو نبدأ هذه الحلقة بهذا الموضوع وهو هذا الموضوع يعني يحدث في هذه الاونة الاخيرة

6
00:02:00.050 --> 00:02:17.100
وانتشار آآ الشهادات المزيفة والدرجات آآ الجامعية ايضا التي تؤخذ عن طريق الشراء آآ بالمال آآ البعض يعني يريد من هذا الامر اما نيل يعني وظيفة معينة او نيل سمعة وشهرة

7
00:02:17.250 --> 00:02:37.250
فلو بدأنا هذه الحلقة بهذا الموضوع ان تبيان حكمه وايضا يعني التحذير منه الحمد لله رب العالمين والصلاة السماوينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسنه دين. هذه المسألة لا يستلف فيها عاقل فظلا عن من كان من اهل العلم والفهم انها من

8
00:02:37.250 --> 00:03:06.000
معظم الغش ومن اعظم الخداع والتظليل والتزوير وفيها من المفاسد ما لا يحصى فمفاسدها نعم واضرارها العامة والخاصة كثيرة جدا شراء الشهادة المعنى انه يختصر آآ يعني الدراسة تريد ان يدرسها في جامعة او في معهد او في ثانوي سنوات طويلة آآ في مجرد

9
00:03:06.000 --> 00:03:36.000
شهادة او ورقة مزورة ومزيفة وبناء عليه فانه يأخذ بهذه الشهادة منصب او يتبوأ مركز قيادي او عمل في جهة سواء كان قطاعا خاصا او قطاعا حكوميا عاما اه فيه من المفاسد الشيء الكثير. اه واذا كان الانسان لو غش في مادة من المواد فانه يحرم على

10
00:03:36.000 --> 00:03:56.000
ولا يجوز ذلك وهي مادة واحدة من المواد التي يدرسها في فصل دراسي واحد ولو نسبنا هذه المادة مثلا يدرسها الى ما يحصله في العام الدراسي وحده هذا العام الدراسي لا مجموع الجامعة ولا مجموع الثانوية

11
00:03:56.000 --> 00:04:19.250
لكان نسبة ضئيلة يسيرة بالمائة من جملة ما يدرسه في السنوات سواء كان في المعهد او في الثانوية او في الجامعة. ومع ذلك نقول انه حرام فكيف اذا كان هذا في شهادة جامعية يضلل بها وانه قد تخرج من هذه الجامعة وانه قد نال هذه

12
00:04:19.250 --> 00:04:36.850
بل الامر يكون اطم اذا كانت هذه الشهادة مثلا من الشهادات العليا مثل الماجستير او الدكتوراه. صحيح فهذا من اعظم الغش ومن غش فليس منا وفي لفظ من غشنا فليس منا ومن كان لو غش في تمرة مبلولة لم يبينها

13
00:04:36.850 --> 00:04:56.850
كما في الحديث لما جاء التوم مبلول هذه التمرة التي اصابها الماء مع ان اصابة الماء يعني لا تسبب في الغالب ضرر في تناول هذا الشيء هلاك النفوس والناس آآ بطبعهم آآ يفضلون نوعا على نوع وشيئا على شيء فيجب بيانهم في مثل

14
00:04:56.850 --> 00:05:16.850
فكيف اذا كان هذا الغش في جانب الامور العلمية فيها مثل هذه الشهادات فهذا لا شك انه من الامور المحرمة ايضا كما تقدم يترتب عليه غير مسألة مسألة انه غش واخذ هذه الشهادة فانه يترتب عليه

15
00:05:16.850 --> 00:05:36.000
مثلا بناء على ذلك انه يتبوأ مثلا منصبا قياديا او ادارة او ما اشبه ذلك بناء على هذه الشهادة فاذا اخذ هذه الشالة وتبوأ هذا المكان فانه قد يستشار قد يبنى على كلامه تقارير قد يحصل مثلا امور تتعلق

16
00:05:36.000 --> 00:05:56.000
متنبئ امور الناس في امور آآ يعني في امورهم الدنيوية فيما يتعلق بالعمارة والهندسة وكذلك في امور الكمبيوتر وكذلك في اه جميع شؤون الحياة. هذا من جهة الامور الدنيوية. ايضا في الامور الدينية الامر اعظم واعظم لان

17
00:05:56.000 --> 00:06:14.550
انه فيه غش للناس في دينهم وانه آآ تبوأ هذه الشهادة وهو من اعظم الغش ولهذا نرى ان كثيرا من المشاريع الفاشلة وكثير من البند التي التحتية التي تكون فاشلة ويترتب

18
00:06:14.550 --> 00:06:34.550
عليها مصائب وبلايا كله بسبب الغش. اما ان يكون هذا الشخص المهندس المعماري مثلا او الشخص المشرف على هذا الشيء ليس اهلا انه هو يعني بوأ نفسه هذا المنصب عن طريق غش وعن طريق اخر يشبه الغش آآ بمعنى انه تدرج عن طريق

19
00:06:34.550 --> 00:06:54.550
الغش وان لم يكن يأخذ شهادة مباشرة. ثم ترتب عليه اه مشاريع فاشلة وامور ترتب صار اه بسببها وكوارث وبلايا ونرى كثيرا من الكوارث والبلايا التي تترتب على كثير من الامور. مثلا حين مثلا الانسان يكون

20
00:06:54.550 --> 00:07:14.550
يعني اه مستشار او مقرر او اه يعني مهندس او ما اشبه ذلك في كتب بصلاحيات هذه القطعة بصلاحية هذا هذا البناء ثم هو في الحقيقة يكون ليس كذلك آآ بل لم تتوفر فيه المواصفات

21
00:07:14.550 --> 00:07:32.900
فيترتب كوارث عظيمة. هذا الشيء يحصل ايضا في من يأخذ مثل هذه الشهادات. اه سواء كان في امور من امور الناس في دينهم في دنياهم او في دينهم فيترتب عليهم مفاسد ومضار عظيمة. ايضا يكون فيه فتح لفتح الباب

22
00:07:33.100 --> 00:07:56.100
آآ الى الى تجارة محرمة والى تجارة فيها غش وتزوير وكذب وانتشار المال الحرام. ايضا فتح الباب لكثير من الناس حينما يرون ان الشارع انتشرت اه وثم يطلبها اناس والعياذ بالله بلا مبالاة. اه يدعون امثال هؤلاء الى

23
00:07:56.100 --> 00:08:16.100
ان اه يعني يوفروا للناس عن هذه الشهادات من جهة بعض المراكز التي اه تزول هذه كل هذا من الامور المحرمة التي يجب التحذير منها ويجب الحذر منها وكما تقدم الانسان لو انه غش في امر يسير

24
00:08:16.100 --> 00:08:39.000
فانه يكون اثما بذلك ولو لم يترتب على الغش مضرة عامة. فكيف المضار العامة التي تحصل لعموم الناس في امور حياتهم الواجب حذر والتحذير من ذلك والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اه من اسئلة البرنامج على تويتر الاخ

25
00:08:39.200 --> 00:08:53.850
اه باكرمان يقول عبد الرحمن باكرمان يقول قرأت القرآن بدون مصحف وبدون وضوء ومريت بسجود تلاوة هل يجوز اسجد سجود التلاوة بدون وضوء؟ نعم سجود التلاوة الصحيح انه لا يشترط

26
00:08:53.900 --> 00:09:11.600
له الوضوء وبوب البخاري على معنى هذا وذكر ان ابن عمر ايضا سجد على غير وضوء والاصل في الذكر انه لا يشترط له الوضوء يعني الاصل وسجد السجدة من الذكر فلا

27
00:09:11.600 --> 00:09:31.200
كبيرة وهي ليس فيها تكبير احرام وليس فيها تسليم انما يجب الوضوء لما فيه تكبير او لتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. نعم. تحريمها التكبير وتهليلها التسليم. وهذه ليست اه على هذا الوصف. ولهذا مثل سجدة الشكر

28
00:09:31.800 --> 00:09:51.800
وهذا من رحمة الله فان الانسان يشرع له ان يقرأ القرآن على آآ كل احواله الا ان يكون جنبا من التيسير والسعة في الامر يسأل ليكون طاهرا هذا هو الاكمل والاتم والنبي عليه قل اني كرهت ان اذكر الله والا وانا على طهر من حديث مهاجر القنفذ ابن القفذ

29
00:09:51.800 --> 00:10:08.300
اذ ان قرأ القرآن على غير عن ظهر قلب ومرت بسجدة فلا بأس ان يسمى حديث التكبير وانه كبر عليه الصلاة فهذا الحديث داود الحديث سنده ضعيف نعم. شيخنا. نستأذنكم في استقبال اول اتصالات هذه الحلقة

30
00:10:08.450 --> 00:10:27.200
الاخ حامد سلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ. حياك الله اخوي حامد. اه الشيخ يا شيخ. تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يشهد الله انا نحبكم في الله يا شيخ. احبكم الله جعلكم متحابين فيه. شيخنا الله يحفظكم ويحسن اليكم

31
00:10:27.200 --> 00:10:47.200
اه توفي رجل يا شيخ وعليه صيام شهرين نذر. نعم. وقبل وفاته اوصى احدى بناته بانها تصوم هذي يا شيخ والبنت عندها اخوان ثانين يريدون مساعدتها في هذا الصيام يا شيخ هل وعليها مشقة هي تقول ان عليها مشقة في صيام الشهرين

32
00:10:47.200 --> 00:11:03.850
نعم. ماذا تعمل يا شيخ؟ هو نذره نذره. ايه نذر يا شيخ. نذر طيب صوم الشهرين نذرها نذرا مطلقا يعني اي نعم يا شيخ. نعم طيب. طيب واضح السؤال سؤال اخر اخوي حامد؟ لا طيب شكرا لك تسمع الاجابة ان شاء الله

33
00:11:03.950 --> 00:11:24.350
طيب شيخنا من ايضا الاخ عبد السلام يسأل بارك الله فيكم عن اه عندما يقول المؤذن الصلاة خير من النوم فماذا يعني يردد خلفه؟ الصحيح انه يقول الصلاة خير منه. النبي عليه الصلاة والسلام يقول في حديث ابي سعيد الخدري اذا سمعتم مؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن. وفي

34
00:11:24.350 --> 00:11:44.350
هذا في الصحيحين عبد الله بن عمرو ايضا في صحيح مسلم اذا سمعتم المؤذن قال النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن وهذا يشمل جميع كلمات الاذان انما جاء الاستثناء في الحيعلتين حي على الصلاة حي على الفلاح. فهذه مستثناة انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله كما في حديث عمر بن الخطاب في صحيحه

35
00:11:44.350 --> 00:12:04.350
مسلم آآ بعض اهل العلم قال يقول عند قول الصلاة خير عند قوله الصلاة خير من النوم صدقت وبررت بالحق نطقت. لكن هذا لا دليل عليه. والصواب انه يقول مثل ما يقول. وكذلك حديث اقامه الله وادام حديث ابي امامة عند ابي داود ضعيف

36
00:12:04.350 --> 00:12:24.350
اه هل يقول هذا في الاقامة؟ فيه خلاف؟ لكن في الاذان كما تقدم يقول كما يقول في جميع الكلمات الا ما استثني نعم. نعم احسن الله اليكم ايضا يا شيخ من الاسئلة التي وردت الي هل يجوز الصلاة في الغرفة التي يوجد فيها الصور واعني بالصور يا شيخ ليست الفوتوغرافية وانما الرسومات التي تحتوي

37
00:12:24.350 --> 00:12:46.700
ذات ارواح التي تكون باليد يعني هل باليد نقول انه لا ينبغي للانسان ان يصلي في مكان فيه وهذا هل هو محرم ومكروه؟ على خلاف دار العلم. وثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها في اتصال دولي لا بأس. نطيل عليه ثم

38
00:12:46.700 --> 00:13:09.300
معنا من الجزائر الاخ يحيى السلام عليكم نعم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياكم الله. حياكم الله اخي يحيى واياكم. هل هل يتسعون حدث بمجرد الغسل هل آآ يذهب الحدث الاكبر؟ للحدث الاكبر. نعم. الحدث الاصغر يرتفع. مم. طيب

39
00:13:09.750 --> 00:13:29.750
بارك الله فيكم طيب كنا نتحدث عن الصور الصلاة في الغرفة التي تكون فيها صور؟ نعم النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث عائشة آآ رظي الله عنها لما آآ اهداه ابو جهم آآ

40
00:13:29.750 --> 00:13:49.550
في كساء وكان فيه شيء من التصاوير قال اذهبوا بهذه لابي جهم واتوني بام بجانيه اه فانها الهتني انفا عن صلاتي. هم. هل عند الشيخين حديث عائشة في صحيح البخاري

41
00:13:49.550 --> 00:14:11.950
انها رضي الله سترت آآ رفا لها بقران القرام ستر فيه شيء من التصاوير. فصلى عليه الصلاة والسلام وهو امامه فلما فرغ قال ازيلي عنا قرامك فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. قالت عائشة رضي الله عنها

42
00:14:12.000 --> 00:14:32.000
فقط اعناه فاتخذنا منه سنتين اخرى ايضا في الصحيح منتبذتان. وهذا يدل آآ في رواية عند البخاري فانها كادت ان تفتنني هل يتوقف فيها الحافظ ابن رجب رحمه الله وناقشها هذه الرواية لكن الشأن ان

43
00:14:32.000 --> 00:14:50.150
هذا الحديث يدل على انه لا ينبغي الصلاة في مكان فيه صور. ولهذا قال لا تزال تصاويره تعرض لي وفي نفس الصحيح انه عليه الصلاة والسلام القى اليها نظرة القى اليهم. وبوب عليه البخاري يلتف بابه الالتفات في الصلاة

44
00:14:50.200 --> 00:15:03.700
وايضا الصلاة في المكان يعني ويعني اشاره غيره الى مسألة الصلاة في ما كان في التصاوير وانها تكره الصلاة فيه خاصة اذا كانت التصاوير امامه. وثبت في حديث ابي داود

45
00:15:03.700 --> 00:15:23.700
انه عليه الصلاة والسلام قال اني نسيت ان امرك ان تغطي قرني الكبش في الكعبة وقالها في ابي داود ان انه لا ينبغي ان يكون في قبلة المصلي شيء يشغله. وانه آآ لا يحسن ان يكون في

46
00:15:23.700 --> 00:15:43.700
شيء يشغلهم. وذلك انه ينظر اليه فقد تعرض له تلك التصاوير في صلاته. فهذا منهي عنه مكروه واختلف العلماء في الصور في الثياب والصور اذا كانت في الثياب هل تكره او تحرم او تجوز على هذه الاقوال

47
00:15:43.700 --> 00:16:01.200
من اهل العلم من قال ان هذه الصور اذا كانت آآ يعني آآ في في الثياب آآ يعني تطوى وتهان فانه يجوز. ومن اهل العلم اه من قال انها اذا لا تجوز

48
00:16:01.250 --> 00:16:16.150
وظاهر حديث النبي عليه السلام في في الستر في الستر المعلق انه نهى عن ذلك وكذلك هذا في ستر معلق وفي حديث عائشة اه في في الحديث عائشة الاخر ايضا في الانبجانية في التي لبسها عليه الصلاة والسلام

49
00:16:16.500 --> 00:16:33.200
وعلى هذا نقول السنة الا يكون في قبلة شيء ولا في ثيابه شيء. لكن لو صلى فالصلاة صحيحة. الصلاة صحيحة. اما حكم التصاوير هذا بحث اخر نعم. احسن الله اليكم. نستأذنكم في اتصال معنا من ليبيا الاخ ايمن السلام عليكم

50
00:16:33.650 --> 00:16:57.100
ايمن طيب اطلنا على خيمة ذهب الى خيمن طيب شيخنا اسئلة المتصلين الاخ حامد يقول ان آآ توفي ابوه صيام شهرين نذر وقبل وفاته اوصى ان تصوم احدى بناته هذين الشهرين. نعم. الذي ينظر نعم

51
00:16:57.150 --> 00:17:12.700
تارة ينظر اياما الى تحدي يقول لله ان اصوم عشرة ايام فهذه يجب صومها يجب صومها ولا يشترط التتابع. وتارة يقول لله علي ان اصوم عشرة ايام متتابعة. هذه يجب فيها

52
00:17:12.850 --> 00:17:29.000
التتابع او يقول ان اصوم شهرا متتابعا. يجب فيه التتابع. الصورة الثالثة يقول لله علي ان اصوم شهرا نصوم شهرا دون ذكر التتبع دون ذكر هذا فيه قولان هل يجب تتابع او لا يجب التتابع

53
00:17:29.050 --> 00:17:53.000
وان اطلق فلا يجب فيه التتابع. ان اطلق فلا يجب فيه فالشهر يكون ثلاثين يوما وان نوى تتابع لزمه التتابع. فعلى هذا نقول انه آآ ان كان نذره ولم يتمكن ان كان نذره نذرا مطلقا. ان كان نذره نذرا مطلقا

54
00:17:53.400 --> 00:18:10.550
يعني في الذمة هذا يجب عليه اه يجب عليه ان ان تمكن وان لم يتمكن فانه يشرع لورثته ان يصوموا عنه. النذر الذي في الذمة. يقول لله علي ان اصوم عشرة ايام. او ان اصوم ثلاثين يوم

55
00:18:10.550 --> 00:18:24.000
فان مات قبل ان يصومها فعليه يحمل عليه حديث قول النبي عليه ومن مات وعليه صيام وهذا يشمل صوم رمضان على الصحيح وصوم النذر صام عنه وليه ان نذرها نذرا

56
00:18:24.000 --> 00:18:40.650
معينا قال لله علي ان اصوم شهرا ونوى مثلا آآ شهر الله المحرم او قال الله علي انا ان اصوم شهر محرم او ان اصوم شهر ذي القعدة. حدد الشهر

57
00:18:40.700 --> 00:19:00.700
فهذا هل يجب عليه ذلك؟ آآ هل لو لم يدركه مات قبل ان يدرك الشهر؟ نعم. هل يجب هل يشرع او يكون واجبا عليه والله اعلم انه ان كان نذرا ليس في الذمة بل هو نذر معين ولم يدركه ثم مات فالصحيح انه يسقط عنه ولا اه يصوم

58
00:19:00.700 --> 00:19:20.700
وعنهم ورثته لانه يسقط الصوم كما لو مات قبل ان يصوم رمظان او ادرك بعظه فلا يجب قظاء ما لم يصمه من رمضان او لم يدركه رمضان مما اوجبه الشارع. كذلك ما اوجبه على نفسه. نعم احسن الله اليكم. وعلى هذا نقول نعم. يعني انه ما يتعلق

59
00:19:20.700 --> 00:19:40.700
لا يلزم آآ الصوم لا صام وليه على سبيل الاستحباب عند الجمهور حتى ولو لم يصوموا فلا يلزمهم ذلك وجاء في رواية جاء في يعني رواية عند البزار ما يدل على خلاف هذا المعنى لكن الصحيح هو قول الجمهور خلافا

60
00:19:40.700 --> 00:19:53.600
ابن حزم وجماعة وعلى هذا اذا كان صوم مطلقا فلهم ان يتوازعوه وان يصوموا مجموع الايام ويقتسمونها. نعم. احسن الله اليكم شيخنا ايمن عاد الينا من ليبيا. ايمن السلام عليكم

61
00:19:54.350 --> 00:20:04.350
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله كل خير حياك الله. واياك حياكم الله وعذرا على الاطالة اخي. احبك في الله يا خالنا ياسر جزاك الله كل خير. احبك الله الذي احببتنا لاجله

62
00:20:04.350 --> 00:20:15.700
جزاك الله كل خير بارك الله فيك حياك الله فضيلة الشيخ احبك في الله احبك الله احبك الله يجعلك متحابين فيه يا من يا الله يرحم والديك. بالله عليك السؤال الاول يا خالنا ياسر. تفضل

63
00:20:16.150 --> 00:20:35.150
عندما نأتي للصلاة عندما نلبس الجوارب. نعم. واحنا على صهارة. نعم. وعندما الحذاء وادخل وانا على طهارة وعندما اتوضأ ادخل الى المسجد واجد فيه ريحة في الجورب. نعم. هل علي شيء؟ جزاك الله كل خير. طيب

64
00:20:35.550 --> 00:20:48.000
بالله عليك يا خلف السؤال التالي آآ هل الفتن التي حصلت في بلاد المسلمين في ليبيا وسوريا وغير ذلك؟ هل هذه من الهرج والمرج الذي حدثنا بها النبي عليه الصلاة والسلام؟ مم. واضح السؤال

65
00:20:48.000 --> 00:21:02.350
واضح واضح بالله عليك السؤال التالت والاخير جزاك الله كل خير. نعم بالله عليك ما يحصل في الصومال الان هل على الاخوة السلفيين الذهاب الى الى القتال لاخوانهم المسلمين ضد الكفار

66
00:21:02.500 --> 00:21:12.500
ما ما الحكم في ذلك بارك الله فيك نبهو نبهو نبو طرح في هذا السؤال جزاكم الله كل خير. طيب تسمع الاجابات ان شاء الله. الله يرحم والديك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

67
00:21:12.500 --> 00:21:26.200
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكرا لك اخ ايمن. طيب شيخنا يحيى من الجزائر يسأل عن الحدث الاكبر هل يرتفع بمجرد الغسل  الحدث الاصغر ابو كنز يتحدث عن الحدث الاكبر

68
00:21:27.350 --> 00:21:47.350
نجيب يعني السؤال مو واضح والحدث الاكبر يرتفع بالغسل بلا خلاف. نعم. بالنية يعني اذا كان ولابد من نية فمن كان عليه حدث اكبر. اه فنوى رفعه هذا يرتفع بلا اشكال. نعم. اه لكن الحدث الاصغر هل يرتفع

69
00:21:47.350 --> 00:22:06.200
بالغسل للحدث الاكبر هذا فيه ثلاثة اقوال لاهل العلم من اهل العلم من قال انه اه لا يرتفع حتى ولو نواه هذا قولي بعض السلطات الله عليهم ظن قول وجماعة وانه لا بد من الوضوء. وهذا قول مرجوح او شاذ

70
00:22:06.250 --> 00:22:27.500
القول الثاني وقول الجمهور انه يرتفع بالنية اذا اغتسل ونوى رفع الحدث فالاعمال بالنيات انما بالنيات فيرتفع والحديث الاصح  هو يدخل في الاكبر ويكون تابعا له. لكن لا بد ان ينوي رفعه. قولي الثالث وهو اختيار علام ابن القيم رحمه الله. وهو انه يرتفع

71
00:22:27.500 --> 00:22:49.400
الحدث الاصغر بدون بالاكبر ولو لم ينوي وهو داخل وتابع في هذه الحالة تكون الاعضاء اه في جملتها عضو واحد وهو غاسل البدن. وقال وهو القول اه الرجيح على الصحيح اه وكما قال رحمه في

72
00:22:49.400 --> 00:23:09.050
الفوايد واستدل بقوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. نعم. جعله آآ بمجرد غسل الجنابة تحصل له الطهارة لكن السنة والاكمل هو الجمع بين الغسل الاكبر الغسل الغسل غسل الجنابة مع الوظوء

73
00:23:09.050 --> 00:23:29.050
بالفعل كما توظأ عليه الصلاة والسلام قبل غسله كما في حديث ميمونة وعائشة رضي الله عنهم. نعم احسن الله اليكم. شيخنا كنتم تتحدثون عن الصلاة في الغرفة التي تكون فيها هذه الرسومات. نعم. لو كانت هذه الرسومات يا شيخنا في يعني في دولاب او في مكان مستورة يعني. نعم مستورة ليست امام المصلي

74
00:23:29.050 --> 00:23:49.050
نحن نقول الصور التي لا يحتاج اليها ينبغي ازالتها. نعم. لكن ان كان يحتاج اليها يعني تغلق او يوضع عليها شيء او مثلا اذا كانت في كتاب يطبق الكتاب. نعم. فلا تظهر واذا كان الانسان يصلي فانه يزيلها عن آآ مكان قبلته فلا تكون امامه. فالمشروع

75
00:23:49.050 --> 00:24:09.050
كما تقدم تكون قبلة المصلي خالية كذلك موضع صلاته يكون خال يكون خاليا آآ فان لم يتيسر ذلك في بحث عن مكان اخر لان العبد عليه ان يجتمع في صلاته كما انه تهيأ ظاهرا بالوضوء وتهيأ واستعد

76
00:24:09.050 --> 00:24:28.950
في جميع شروط الصلاة كذلك ان يتهيأ باطنا ويدفع الشواغل الظاهرة التي قد تشغله في صلاته والله يقبل العبد ما دام ويقبل على صلاته. نعم احسن الله اليكم. نعم. ايمن يسأل عن اه اجلكم الله الرائحة التي تصدر من الجوارب

77
00:24:29.100 --> 00:24:49.100
آآ يعني هل هذه الرائحة اذا اذا كان يعني يصلي في المسجد وخرجت هذه الرائحة؟ هل يعني ينظر ذلك في صلاته او انه يأثم لايذاءه المسلمين نعم نقول ما يجوز للمسلم ان يؤذي اخوانه النبي عليه الصلاة والسلام يقول من اكل ثوما وبصلا فليعتزلنه في لفظ فلا يغشنا

78
00:24:49.100 --> 00:25:09.100
كما في الصحيحين من حديث جابر ومن حديث ابن عمر في صحيح البخاري من حديث آآ انس وكذلك ايضا آآ في حديث عمر بن الخطاب صحيح مسلم انه علي انه قال من اكلهما فليمت ما طبخا فليمتهما طبخا قال وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا وجد ريحهما من احد

79
00:25:09.100 --> 00:25:29.100
اخرجه حتى يعني قال الى النقيع او قال يعني الى مكان بعيد آآ عن محل الصلاة فلا هذا في في مأكولات لانسان قد يحتاج اليها ومع ذلك لو انه اكلها لم يكن اكله لها حيلة على ترك الجماعة لكن

80
00:25:29.100 --> 00:25:43.950
عرضت له او اشتهاها مثلا ففي هذه الحالة لا ينبغي ان يصلي مع الجماعة وتسقط عن الجماعة في هذه الحالة. فكيف بمثل هذا خاصة الرائحة التي تكون من الجوارب؟ فانها تكون رائحة مؤذية. فالواجب على

81
00:25:43.950 --> 00:26:03.950
ان يتنظف لانه لانه في الحقيقة حتى هذا امر مطلوب في الاصل وحتى ولو لم يصلي مع الناس يعني مثلا من اكل ثوم فاني اصلي في بيته او في مكان بعيد عن الجماعة والرائحة موجودة. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه

82
00:26:03.950 --> 00:26:23.950
بني ادم بني ادم في لفظه يتأذى عند مسلم مما يتأذى منه الانس يتأذى منه الانس فهذه اذية للجماعة ايضا للملائكة الذين يحضرون هذه التجمعات على المسلم ان يحذر فلا وقال

83
00:26:23.950 --> 00:26:43.950
والسلام في حديث ابي ايوب في صحيح مسلم آآ اني يعني اني اناجي من لا تناجي او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذا يبين ان مسلم ان يحتاط بمثل هذا. فاقول هذا في مسألة ما يؤكل من الثوم والبصل. ولهذا عليه ان يميتهما وان يميتهما طبخا

84
00:26:43.950 --> 00:27:03.100
لم تذهب الرائحة فليعتزل مصلى وكذلك سائر التجمعات التي سمع فيها الناس ويتأذون بها وكذلك الجوارب على مسلم سواء كان يصلي مع الجماعة او في بيته الرجل والمرأة وكل انسان وعنده زملائه في مكتب او في دائرة

85
00:27:03.350 --> 00:27:18.100
عليه ان ينظف لانه لا ينبغي ان يصلي في هذه الجوارب عليه ان يقبل نظيفا طيبا الى محل الصلاة. فالطهور شطر الايمان. يقول النبي عليه الطهور شطر الايمان. وهذا من اعظم الطهارة. الطهور

86
00:27:18.100 --> 00:27:35.900
يشمل طهارة الظهر وطهارة الباطن. وهو من اعظم الطهارة الظاهر الاسباغ. ولا يمكن ان يحصل اسباغ الوضوء والرائحة الكريهة التي تنبعث من قدميه لهذا نقول عليه ان يخلع الجوارب. وان يغسل القدمين وان يبالغ في دلكهما وغسلهما

87
00:27:36.500 --> 00:27:56.500
والجوارب ايضا ان كانت ذهبت الرائحة والا فعليه ان يغسلها او يستبدلها بجوارب اخرى. وهذا مما يفرط فيه كثير من الناس قد احيانا اه الانسان قد لا يجد الرائحة اذا كانت والجوارب مصاحبة له دائما قد لا يجد رائحته احيانا هو ولا يحس بها ولا يشعر بها كما ان

88
00:27:56.500 --> 00:28:13.750
الذي يأكل الثوم والبصل قد هو لا يجد الرائحة. نعم. ويؤذي من بجواره اذية شديدة يعني يتفقد نفسه واذا خفي عن الامر فعليه يسأل غيره ممن من اهله او من اصحابه يقول هل صدر مني رائحة مثلا اه من جوفه او من جواربه

89
00:28:13.750 --> 00:28:33.750
فلا يؤذي اخوانه وقد يدخل في قوله تعالى والذين يؤذون المؤمنين وامنت بغير مكتسب فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. نعم. هذا شامل. الاية عامة واعظم الايذاء هو ايذاؤهم في محل تجمعهم خاصة في الصلاة. الجماعة التي يجتمعون فيها فاوصي نفسي واخواني بالعناية

90
00:28:33.750 --> 00:28:50.700
بمثل هذا نعم. وكذلك شيخنا رائحة الدخان يعني التي كذلك وهذا اقبح واقبح نعم. هذي في الحقيقة يعني هذا امر محرم. يعني اذا كان هذا في الامر المباح. احسنت. بل هو يعني في جانب الجوانب فيه فوائد عظيمة

91
00:28:50.750 --> 00:29:08.150
كما نعلم من الثوم والبصل في فوائد ومع ذلك جاء ورد فيهم ورد فكيف بالدخان نفيه من الاضرار العظيمة ومن اعظم اسباب السرطان وامراضه واضراره يعني اجمع الناس عليها لا ينكرها عاقل. صحيح

92
00:29:08.150 --> 00:29:23.450
مع ان اهل علمي يجمعون على تحريمه لا شك ان الاذية في اعظم واعظم فعلى من ابتلي به ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى وان يتخلص منه نصحا لنفسه ونصحا لاخوانه

93
00:29:23.450 --> 00:29:38.350
نعم احسن الله اليكم شيخنا. نستأذنكم من اتصال الاخت ياسمين السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله تفضلي انا الصيام في رمضان اذن علي الاذان وانا ختمت اه الصيام ماذا افعل

94
00:29:38.500 --> 00:29:53.300
يعني اذن ماذا؟ اذن الفجر عليك وانت تأكلين؟ ايوا انا اكل وبعدين يوم اذن اذان هذا ختمت صيامي ختمتي؟ انت الان تسألين عن حكم الاكل اثناء الاذان اثناء اذناء الفجر

95
00:29:53.400 --> 00:30:09.400
ايوا طبعا اسمع اسأل عن هذا طيب تسأل عن حكم انا انا هذه الحالة يعني؟ ايوا في الاذان يأذن وانا تاكل وبعدين ختمت الصيام طيب ماذا علي؟ تقولين بعدها ماذا ختمتي الصيام

96
00:30:09.450 --> 00:30:30.850
ايوا حصل في الصيام يوم ما سمعت من الحين سمعت الاذان وانا اه لقمة يعني ختمت صيامي قبل اكلها يعني يعني انت قصدك ان تأكلين واذن تأكلين ثم لما اذن ابتلعتي اه بلعتي اللقمة ثم توقفتي واستمررتي على الصيام ايوة طيب سؤال اخر اختي ياسمين

97
00:30:30.900 --> 00:30:55.550
ابدا. طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله شكرا لك. شيخ عبد المحسن نبقى في مسائل الجوارب. شيخنا هل الوضوء لاجل لبس الشوارب يعني هذا يكتفى بهذا الوضوء ايضا للصلاة البعض يعني يتوضأ لكي يلبس الجوارب. نعم. ثما يتوضأ مرة اخرى للصلاة. يعني ربما لبسه للجواب كان قريبا من الاذان او مع الاذان

98
00:30:55.550 --> 00:31:15.550
فيتوضأ مرة يعني يتوضأ مرتين. هل هذا الفعل صحيح؟ لا اولا نفس الجوارب. نعم. يقول الإنسان عليه ان يتوظأ التي وهي. نعم. فاذا كان اذا كانت قدماه ليستا مكشوفتين. فعليه ان يتوضأ ويغسل قدميه. ولا يشرع لبس الجوارب. نعم. وان كانت

99
00:31:15.550 --> 00:31:35.550
القدمان مستورتين بالجوانب فالسنة ان يمسح على الجوارب فلا يتكلف ان يلبس لاجل ان يمسح ولا ان يخلع ان يغسل من قدميه. الا اذا كان وقت الحاجة وقت البرد. نعم. لبس لاجل ان يمسح. فهذا رخصة وهو من جوانب عزيمة لانه مأمور

100
00:31:35.550 --> 00:32:02.350
نعم. باخذ الرخصة. اه ففي هذه الحالة اه اخذه بالرخصة امر مطلوب ومسحه نوع من التخفيظ. فهل هذا نقول من توضأ غسل القدمين ثم لبس في هذه الحالة. نعم اذا حضرت الصلاة يصلي بوضوءه. يصلي بوضوءه فان اراد تجديد قصدك يعني لا نفس الوضوء الاول يعني نفس الوضوء الذي يعني كان

101
00:32:02.350 --> 00:32:14.950
ايته الوضوء هذا لبس الجواري. طيب. فهل بنفس هذا الوظوء يصلي؟ نعم لا بأس. نعم. لا بأس يتوضأ وضوء صحيح. نعم. توضأ وضوء صحيح. ويصلي الا انه اذا طال الفصل

102
00:32:15.050 --> 00:32:35.050
بين هذا الوضوء وبين الصلاة بين الوضوء والصلاة ويعني حصل عمل الانسان او كسل او اكل طعام مثلا او صلى صلاة فالصحيح انه يشرع له ان يتوضأ من باب التجديد. نعم. لكن اعادة الوضوء مرة اخرى بغير سبب

103
00:32:35.050 --> 00:32:51.900
من هذه الاسباب هذا غير مشروع. نعم. انما يعاد آآ لاجل هذه يعني؟ غير حدث غير حدث ولو كان على وضوء. فتجديد الوضوء والنبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ لكل صلاة حتى ولو كان على وضوء. وثبت

104
00:32:52.450 --> 00:33:10.700
عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري عن انس لكن يكون مشروعا حينما يضعف الانسان او يكسل او يأكل طعام او فهذا امر مشروع ومطلوب نعم احسن الله اليكم شيخنا نستأذنكم في اتصالين الاخ ابراهيم سلام عليكم

105
00:33:10.850 --> 00:33:24.500
الو عليك السلام. حياك الله اخوي ابراهيم اه بالله بسأل الشيخ. تفضل  اه قل له في مؤسسة اللي تنزل تشوفه وحنا ما نستلم اه اه ما نداوم هي حرام ولا حلال؟ طيب

106
00:33:24.950 --> 00:33:48.500
واضح. في سؤال ثاني. تفضل آآ استاذ معاذ الصلاة بالمسجد واجبة ولا عاجب البيت طيب يلا مع السلامة. تسمع الاجابات ان شا الله. ام عبد الله. السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه معي شيخ. نعم

107
00:33:48.500 --> 00:34:23.500
تفضلي آآ لدي سنة. تفضلي اطرحي سؤالك الاول الوالدة راحت لها بذبيحة النسوان ياخذونها نعم هو نعم؟ تسع الكفارة يعني ايوه رجعوهم واخذوها طيب. قالت والله ان تاخذونها طيب. السؤال الثاني

108
00:34:23.600 --> 00:34:45.750
الوجه راحت لها صبر وقالت بعطيك الصرافة لك ذلحين الصرافة ما اخذت منه ذبيحة. قالت والله اني اعطيك يعني اليوم الصرافة تعطيها اياه من يومها ولا حلف ما ياخذها. ومشى ويوم اه جاء بكرة. فعطته اه ثمن الذبيحة

109
00:34:46.000 --> 00:35:06.850
من الذي اخذ اخذ الصرافة نعم. ما الذي يعني الوالدة هي اوصت احد من من اخوانك مثلا لا بس اه واحد واحد اه ماخذة منه ذبيحة. ايه وقالت اه بعطيك الصرافة. ايه

110
00:35:07.050 --> 00:35:30.250
ايوه وحلف انه ياخذها يعني حلفت تاخذها من يومها ايه اللي جايته فيه وحلف ما ياخذها هم ورجعت عليه بكرة وعطتها فلوس الذبيحة. هم. طيب واضح السؤال اخت ام عبد الله. السؤال الثالث. نعم. اه حنا يعني نبيع في العطورات مثلا اخذناها بخمسة

111
00:35:30.250 --> 00:35:47.800
يعني هو يجوز اه نبيعها بعشرة نحط عليها خمسة زي اه سعرها الاول يا ريت تشترونها بخمسة وتبيعونها بعشرة  تسأل عن الحكم هذا طيب واضح ام عبد الله تسمع الاجابات ان شاء الله ام محمد السلام عليكم

112
00:35:48.000 --> 00:36:14.250
وعليكم السلام. حياك الله تفضل الشيخ تفضل الشيخ معك ام محمد اسمعنا من الهاتف الله يحفظك  بغيت اسأل بس يا شيخ عن ظاهرة مهمة  آآ في المجتمع السعودي اللي هي آآ ظاهرة آآ دفع فلوس علشان اتوظف

113
00:36:14.600 --> 00:36:29.300
طيب. يعني الحين احنا المعلمات صرنا ندفع فلوس علشان نتوظف وانا تخرجت يعني ودرست بالجامعة. يعني حتى انا اللي كنت اصرف على نفسي علشان اروح واواصل مكان الجامعة. طيب ام محمد

114
00:36:29.450 --> 00:36:55.200
نعم الفلوس تدفع لمن الدولة يعني في فرافة ادفع انا للدولة الحين يعني تدفعين الدولة في الحين في قياس انا بكرة عندنا مثلا ادفع قياس الحين مئتين ريال علشان يعني تسأليني عن عن الفلوس التي تصرف لقياس يعني تدفع لقياس الحكم هذا ايش حكمه يعني؟ فلوس علشان طيب اي نعم طيب

115
00:36:55.750 --> 00:37:15.750
المفروض يعني لو النظام جديد يطبق على يعني الجدد مو انا لي ثمان سنوات او عشر طيب ام محمد باذن الله تسمعين الشرعي بمشيئة الله. شكرا لك. طيب شيخنا حتى الوقت ازف على الانتهاء. الاخ

116
00:37:15.750 --> 00:37:32.000
ايضا يعني يسأل عن الفتن التي تحدث اه في سوريا في في ليبيا في في بقاع الدنيا يعني هل هذا من من الهرج والمرج الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم؟ وايضا ايضا يريد منكم ايضا يعني ما يحدث للصومال الان وما

117
00:37:32.000 --> 00:37:57.350
يعني نريد ايضا نصيحة لنصرة الاخوان هناك اجابة واحدة اقول ما يحدث في سوريا ليس من الهرج وليس من الفتن. نعم. اللي يحدث في سوريا هذا حرب من النصيريين ومن اعوانهم من الرافضة وحرب من الروس ومن

118
00:37:57.350 --> 00:38:20.400
صينيين ومن مالأهم من من الكفر ضد المسلمين ضد المستضعفين. اهل الاسلام. اه في بلاد الشام. هذه حرب ضد اهل الاسلام والذي يقوم به اخواننا في سوريا من اعظم الجهاد. فانهم يجاهدون الوثنيين

119
00:38:20.850 --> 00:38:42.250
مجاهدون الوثنيين الذين يدعمون بالمال وهم الروس في الحقيقة هم اه وكذلك يجاهدون النصيريين احفاد القرامطة الذين هم غلاة الرافضة. نعم. وان كان بينهم وان كان بينهم ما بينهم كما يحصل لكنهم

120
00:38:42.250 --> 00:39:02.250
ظد اهل الاسلام يتحدون يتحدون. نعم. وما يفعله اه نصيريون واعوانهم اه في من الرافضة في بلاد ايران ويمدونهم بالسلاح. والحقيقة ان هذه المآسي والمصائب لليوم نراها والعياذ بالله ظرب وقتل

121
00:39:02.250 --> 00:39:36.150
للاطفال والنساء هذا هو عقيدتهم وهو اعتقادهم استحلال دماء المسلمين استحلال الصغار والكبار والعياذ بالله. هذا هو دينهم. تاريخهم مليء بهذه المجازر وهذه الشنيعة لكن المصائب والبلايا ان كثيرا من يدعي حماية حقوق الانسان آآ يقومون ويثأرون حينما يقام حج في هذه البلاد مثلا آآ

122
00:39:36.150 --> 00:39:56.150
طيب حينما يقام حد ضد بعض اهل الاجرام ممن يقوم بجريمة شنيعة والعياذ بالله وهم اهل لها ومستحق لها ومتوفرة فيه الشروط. يأتي من يزعم انهم من اهل الحقوق صيانة الحقوق

123
00:39:56.150 --> 00:40:16.150
ويثورون ومع ذلك هم ساكتون وتخرس السنتهم بل يمددون ويمهلون ويعينون ويظهرون امور كأنهم يعني ضد ما هو واقع لكنه في الحقيقة كما يقولون يعطون المهل لهذا النظام المجرم يرجون انه يعني يثبت وانه

124
00:40:16.150 --> 00:40:36.150
يبقى بعض الشيب من تحت الكواليس يفعلون ما يفعلون ويتمالأون مع اعوانهم. فلهذا ما يحدث لا شك من اعظم الجهاد آآ الذي يجب الاعانة بكل ما يستطيع المسلم في نصرة اخوان فان نصرته في بلاد الشام

125
00:40:36.150 --> 00:40:51.450
هو ظهور للاسلام ظهور للمسلمين ظهور للسنة ظهور لدين الله ظهور للعلم ظهور للخير وان شاء الله نرجو ذلك وبوات النصر قريب ولله الحمد وهكذا كل من دعا الى نصر الدين ودعا الى

126
00:40:51.550 --> 00:41:11.550
تعكيم الشريعة هو اه دعا الى دين الاسلام فانه ينصر هو اخونا في اي مكان كان على وجه الارض. نعم آآ ياسمين تسأل عن آآ حكم الاكل وهو يؤذن لصلاة الفجر. اذا كان الامر كما ذكرت وانه اذن الفجر

127
00:41:11.550 --> 00:41:28.250
تأكل في هذه الحالة الذي آآ نعمله الذي يكون في اليد واللقمة التي لا بأس ان تؤكل فليس لوزا رفع اللقمة او رفع الكأس وسمع المؤذن ولو كان المؤذن يؤذن على طلوع الفجر. نعم. ولو كان يؤذن على طلوع الفجر

128
00:41:28.250 --> 00:41:48.250
فلا بأس والنبي عليه قال اذا طلع الفجر والكأل واللقمة او قال كأس بيد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه فالحمد ولا بأس ان اه تأكلها وصومها صحيح ولا يظنها احسن اليكم. ابراهيم يسأل عن حكم المؤسسات التي يعني تصرف

129
00:41:48.250 --> 00:42:08.250
رواتب للسعوديين وهم لا يعملون بها. لاجل السعودة. طبعا هذا هذا من الغش. نعم. المقصود بالسعودة هو توظيف ويعني سعي في ازالة البطالة عن كثير من الشباب كونهم يعملون ينفعون انفسهم ينفعون اهليهم فما

130
00:42:08.250 --> 00:42:18.250
يفعله بعض بعض المؤسسات مثلا انها تأخذ مثلا الإعانة من الدولة وتعطيه الف وخمس وتعطي الف وخمس او نحو ذلك كل هذا من الغش ولا يجوز لأحد ان يعين على

131
00:42:18.250 --> 00:42:29.600
ان يعين مثل هذا فالواجب اما ان يعمل واما يبين الامر نعم. احسن الله اليكم. يسأل بهذا السؤال الذي يعني سبحان الله انا استغرب من هذا السؤال الصلاة في المسجد

132
00:42:30.850 --> 00:42:50.850
يمكن آآ اللي له قصد يمكن احتمال قصده آآ يعني حكم الجماعة يعني قصده. يقصد صلاة الجماعة نعم يمكن يقصد بحكم صلاة الجماعة نعم هو طبعا صلاة الجماعة الصحيح انها واجبة. نعم. صلاة الجماعة الصحيح انها واجبة في المسجد

133
00:42:50.850 --> 00:43:10.850
المسألة هذي فيها كلام لاهل العلم هل تجب الجماعة وتجب الصلاة في المسجد؟ الصحيح انها تجب الجماعة في المسجد والاحاديث على هذا كثيرة والنبي عليه الصلاة ثم انطلق معي بيوتهم وهذا في الصحيحين

134
00:43:10.850 --> 00:43:20.850
وجاء ايضا الحديث في هذا الباب من حديث ابن عباس عند احمد ابن ماجة بسند صحيح من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له زاد بدو بسند فيه ضعف الا من عذر

135
00:43:20.850 --> 00:43:34.700
قيل ملعون قال خوف او مرض الطريق بجانب الكلبي لكن الصحيح ان العذر كل ما كان يعذر فيه الانسان بعدم حضور الصلاة وكذلك الله عز وجل يقول واذا كنت فيه فاقمت لهم الصلاة فلتقل طائفة منهم معك

136
00:43:34.700 --> 00:43:54.700
فامر بالجماعة في حال الخوف فكيف وهذا اذا فاقمت له الصلاة يعني في النداء لها فهذا يبين ان الصلاة جماعة تجب لا ينادى لها آآ في المساجد ولم تبنى المساجد الا لمثل هذا. وان حضورها في المساجد واجب. والا كان

137
00:43:54.700 --> 00:44:14.700
من المساجد يعني ليس له ذلك المعنى المقصود. آآ فيه رجال يحبون يتطهرون والله يحب المطهرين. نعم. آآ ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو يسبح له فيها بالغدو والعصا رجال لا تلهيهم تجارة تجارة ولا ذكر الله

138
00:44:14.700 --> 00:44:34.700
هو ثبت ايضا هذا المعنى في احاديث كثيرة عنه عليه السلام ومنه حديث ابن مسعود في صحيح مسلم لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق او مريض ويقول ابن عمر كما عند البزار والطبراني باسناد جيد كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة الفجر وصلاة العشاء اسأنا به الظن يعني اما اسأنا

139
00:44:34.700 --> 00:44:54.700
من جهة دينه لانه تخلف عن الصلاة وتخلف عن الصلاة لا يجوز الا لعذر او اساء نبي الظن انه يعني مصاب في بدنه فيحتاج ان ويزار فالواجب على المسلم ان يحذر من التشبه باهل النفاق في التخلف عن الصلاة الجماعة ولهذا قال لو يعلمون وما فيهما لاتوهما

140
00:44:54.700 --> 00:45:17.600
ولو حبوا يعني ما فيهما من الاجر العظيم والفضل الكثير. الذي اعده الله سبحانه وتعالى لمن يشهد الصلاة جماعة مع المسلمين. نعم احسن الله اليكم تبقى خمس دقائق دقائق يا شيخ وسؤال ام عبد الله سألت عن سألت بسؤالين كلاهما في نفس الموضوع يعني انها تقول ان والدتها آآ يعني

141
00:45:17.600 --> 00:45:41.250
حلفت ان ان يعني ان ان يأكلوا يعني كان عندهم يعني آآ نساء او كما ذكرت انا اني اني اكل من الذبيحة ولم يأكلوا منها فان حلفت بحلف يمين ولم يحقق هذا الامر. نعم نقول من حلف على غيره بان يأكل طعاما وقصد بذلك الاكرام. نعم

142
00:45:41.250 --> 00:45:56.600
لم يقصد بذلك الالزام. نعم. الحلف تارث يقصد به الالزام. وتارة يقصد به الاكرام. والاكرام قد يكون فيه الزام. لكن المقصد الاساسي الاكرام. هم. ويلزم عليه لاجل ان يكرمه لكن قد

143
00:45:56.650 --> 00:46:20.600
يلزمه آآ لامر ومقصد اخر لامر ومقصد اخر. لكن كما هو الغالب في مثل هذا يكون المقصود منه الاكرام. نعم. جمهور العلماء يرون فيه  والكفارة على الحالف ومن اهل العلم من يقول كفارة يمين نعم كفارة يمين انه لا كفارة عليها والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث عائشة عند احمد بسند جيد لما جاءت

144
00:46:20.600 --> 00:46:40.600
امرأة بطبق قالت لاشتهيه فحلفت عليها الا تأكل فقال ان ببرها فان الاثم على المحنث يعني الذي يوقع في الحنث فأشار الى الى الإثم في مثل هذا اذا كان الإنسان آآ ليس هناك مانع فالإنسان

145
00:46:40.600 --> 00:47:00.000
حينما يحلف عليه وليس هناك مانع آآ من اكله فعليه ينبغي ان يأكل ويطيب نفسه صاحبه وصديقه وهذا هو المطلوب هو لا يلجؤه الى الحلف لا يلجأه الى الحلف يعني تعظيم الامر لا بل يبادر الى اكرام صاحبه وصاحبه

146
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
لكن هل يلتزم الكفارة؟ ذهب بعض اهل العلم الى انه لا كفارة على من حلف على غيره فلم يأكل وقالوا ان هذا يمين كرامة وتكثر بين اشتلوا ايضا بحديث آآ انه عليه السلام في الصحيحين عن ابن عباس في رقصة الرؤيا الطويل لما قال اخبرني يا رسول بما اخطأت وما اصبت آآ فقال

147
00:47:20.000 --> 00:47:30.000
اه اقسمت عليك يا رسول الله قال لا تقسم ولم يذكر انه نعم انه يعني اه كفر وكذلك في الصحيحين من حديث عبد الرحمن ابي بكر الصديق في قصة ابي بكر

148
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
انه حلف الا يأكل ثم قال هذه من الشيطان فحلب فاكل معهم رضي الله عنه ولم ينقل انه كفر آآ فهذا هو اقرب لكن من كفر من باب الاحتياط اخذا بقول الجمهور له ذلك نعم. اثنين لا يلزمها الكفارة. على الغفر لا يلزمها ما دام قصد الاكرام نعمة. ايضا يعني يعني تسألنا

149
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
تقول انها يعني عندما اشترت هذه الذبيحة لم يكن لديها مالا يعني كان لديها عن طريق الصراف. نعم يعني صاحب الذبيحة حلف الا تعطيه شيئا؟ نعم. وهي حلفت ان تعطيه. ولكنها اعطته في اليوم الاخر في اليوم الثاني. لماذا

150
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
تعطيه في نفس اليوم حلفت ان تعطيه في نفس اليوم في نفس اللحظة لكنه يعني ايضا رد عليها بحلف ونفس الحكم نفس الحكم ما دام ان قصد بذلك اكرامها وحلف على ذلك فالحكم في هاكا المسألة الأولى سواء لأن الحلف سواء كان حلف على طعام هذا يشمل كل هي نفسه هي نفسها يا شيخ هي ارادت ان

151
00:48:30.000 --> 00:48:46.200
تأهيل امهات ارادت ان تعطي صاحب الذبيحة يعني المال. المال. هم. ولكنه حلف اعطته في اليوم الثاني. ايه. وهي حلفت ان تعطيه في نفس اليوم. هو نقول مسألة من حلف. نعم. على ان يوفيه حق

152
00:48:46.200 --> 00:49:07.200
في هذا اليوم في نفس اللحظة في نفس اليوم. نعم. فمثلا قال والله لوفينك المال في نهاية الشهر. ثم في وسط الشهر ان كان رصده بالحلف هو تحديد هذا الموعد. وانه لا يريد ان يعطيه المال

153
00:49:07.600 --> 00:49:26.950
لان الموعد الذي بيني وبينك في هذا الوقت. نعم. وانا لا اريد ان اتعدى اتفاق بيني وبينك. نعم. في هذه الحالة اذا عجله اذا عجله يكفر. هذا يكفر عند اهل العلم. نعم. وان كان قصده وان كان قصده اه يعني حين وفينك

154
00:49:26.950 --> 00:49:41.750
انه ملتزم بالوفاء. ولم يقصد هذا اليوم وانه موعد متفق عليه من ثم عجله من باب الاكرام له. نعم فانه لا يلزم شيء. وكذلك على الصحيح حتى في الصورة الاولى

155
00:49:41.900 --> 00:49:54.950
اذا مثلا حلف ان يعطيه حقه في اخر الشهر. وقال انا اتفاقي معك الى اخر الشهر. والله لا اعجله لك قبل اخر الشهر. ثم له بعد ذلك بدا له بعد ذلك

156
00:49:55.450 --> 00:50:11.850
ان يعجله له ان يعجله له  هذي فيها نظر هل يلزمه كفارة يلزمه كفارة؟ ظاهر حديث آآ في الصحيحين عن ابن حاتم حديث ابي هريرة في صحيح مسلم عن ابي موسى ايضا والله اني لاحلف على

157
00:50:11.850 --> 00:50:31.850
اذا حلفت عليه فرأيت غيرا منها ابي هريرة كما تقدم آآ يكفر عن يمينك ليظهر والله اعلم انه اذا قصد بذلك توقيت هذا الوقت وانه لا يتعداه وانه لا يعجله له لانه لا يستحقه. نعم. ثم بدا له بعد ذلك فالاظهر والله اعلم ان عليه كفارة لن

158
00:50:31.850 --> 00:50:50.950
يشبه ما من حلف ان لا يأتي صاحبه او الا يزوره او ان لا يكرمه ثم بعد ذلك فراجع الحق وعاد والعود احمد فالامر يدخل في عموم الحديث هذا بخلاف ما اذا كان اه قصده تعجيله اه

159
00:50:50.950 --> 00:51:07.850
ان لم يكن قصده بذلك هو التوقيت لاجل انه ان حقه لا يتعين في هذا الوقت. انما اراد انه ملتزم بالموعد وانه لا يتأخرن ثم بعد ذلك آآ اعطاه ما هو اولى واكمل فعجل له الحق

160
00:51:07.950 --> 00:51:27.950
ففي هذه الصورة لا يلزمه الكفارة بخالف الصورة الثانية يظهر والله اعلم على ما يلزمه الكفارة لظاهر احادي متقدمة. نعم احسن الله اليكم. دقيقة واحدة يا شيخ سؤالين بيع العطورات تسمى بيع العطورات وانه تشتري بخمسة ريال بعشرة. نعم. نقول ما دام ان الشيء الذي يباع هذه قيمة

161
00:51:27.950 --> 00:51:44.800
وليس فيه زيادة ولا غش. فالربح لا حد له على الصحيح. هم. الا اذا كان هذا الشيء الذي يباع بعشرة سعره المعروف المعتاد عند الناس مثلا سبعة او ثمانية. لكن زاد على شخص او زادت على امرأة وهي لا تعلم. يجب

162
00:51:44.800 --> 00:52:04.800
بيع بالسعر المعتاد اما اذا كان لا السعر يتفاوت منهم من يبيع بهذا فالربح لا حد له. نعم احسن الله اليكم ام محمد تقول يعني تسأل عن دفع الفلوس اه لاجل التوظيف دفعوه هي تسأل عن قياس قياس يعني مبلغ يسير يقدم انا ما ادري عاد هي تذكر تقول يعني للجدد دون الشخص الذي

163
00:52:04.800 --> 00:52:24.800
اه غير جديد انا ما ادري عن الشيء هذا اذا كان ان هذا خاص يعني التوظيف للجدد اه ولا فهمت الصورة اللي سألت عنها. هم. فانت الصورة كان يعني انه خاص بمن يتقدم للتوظيف من جديد وطلب منها هذا الشيء وهو لا يشملها لا شك انه لا

164
00:52:24.800 --> 00:52:44.800
بذلك وهي تتأكد من الواقع فلا يمكن يعني ان نتكلم على شيء الا الا على الصورة اللي متعلقة بمن يقدم للوظيفة او للاختبار ونحو ذلك فيؤخذ عليه هذا المبلغ وهذا لا بأس. ليس فيه شيء. نعم. نعم شكر الله لكم الشيخ عبد المحسن عبد الرزاق

165
00:52:44.800 --> 00:53:04.800
انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة والتي يمكنكم ان تشاهدوها بمشيئة الله تعالى كاملة على صفحة البرنامج في الفيسبوك وايضا عبر حساب البرنامج في تويتر. الى ان نلتقي بكم بعد مغرب يوم الجمعة القادمة بمشيئة الله. نترككم بحفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

166
00:53:06.000 --> 00:53:42.814
ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل هو العلم الذي يحفر به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون