1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفظ به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور. يهتدي به الانسان

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
بركاته وطابت اوقاتكم بكل خير اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي تشاهدونه عبر شاشتكم شاشة الدرة الفضائية والذي يأتيكم بعد مغرب يوم الجمعة وبعد عشاء يوم الثلاثاء من كل اسبوع ويجيب فيه نخبة من العلماء وطلبة

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
طلبة العلم على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد بن محمد الخليل استاذ الدراسات العليا بجامعة القصيم حياكم الله شيخ احمد. اهلا وسهلا حياكم الله يا شيخ ياسر واهلا ومرحبا بالمشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باستقبال

5
00:01:40.000 --> 00:01:53.300
اسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. كما يسعدنا ايضا ان تطرحوها عبر صفحة البرنامج في الفيسبوك ايضا عبر حساب البرنامج في تويتر فحياكم الله

6
00:01:53.450 --> 00:02:09.100
حياكم الله الشيخ احمد. اهلا وسهلا. شيخنا الفاضل يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المعروف تتداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة على قصعتها. الامة او الدم المسلم في هذا الوقت شيخنا ينزف

7
00:02:09.250 --> 00:02:30.450
العراق ينزف سوريا آآ اليمن ومؤخرا ما يجري في ما لي لو بدأنا آآ شيخنا الفاضل هذه الحلقة بالتعليق حول ما يجري في آآ لاخوانا في ما لي  نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

8
00:02:30.500 --> 00:02:50.500
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. في الحقيقة ما يحدث اليوم في سوريا ومالي والعراق اصبح يصيب آآ المسلمين بالحزن والكآبة والانسان في

9
00:02:50.500 --> 00:03:14.200
في سائر وقته في قلق وفي خوف ان يكون آآ مسئولا عن مثل هذه الدماء والارواح والاعراض الذي تنتهك وليس في يده حيلة لكنه يخشى ان يسأل والله عن مثل هذه الامور. ما حدث اخيرا في ما لي في الواقع انه يكشف بوضوح

10
00:03:14.200 --> 00:03:34.200
داء المتأصل عند النصارى للمسلمين. ولقد تأملت في ما وقع لاخواننا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكشف عنهم في مالي وتعجبت من مطابقة ما حصل لهم لما بينه الله سبحانه وتعالى في كتابه بيانا

11
00:03:34.200 --> 00:03:54.200
من ان اعداء الدين انما يقاتلون المسلمين قتال عقيدة ولدينهم. الله سبحانه وتعالى يقول وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. اذا تأملت هذه الاية معنى وان استنصروكم في الدين يعني وان استنصروكم

12
00:03:54.200 --> 00:04:14.650
بسبب هجوم عليهم لدينهم. فعليكم النصر. والانسان يقطع ان ما حصل في ما لي انما هو بسبب دينهم بسبب السبب الاول له هو دينهم الذي لا لا لم يرد آآ الفرنسيون ان يمكن هذا الدين في تلك

13
00:04:14.650 --> 00:04:34.650
تلك المنطقة او في تلك البقعة ولهذا هجموا عليهم هذا الهجوم العنيف. في الواقع انا وانت والثاني والثالث نشاهد بعض المقاطع فيها آآ كيفية الهجوم وشدته وتصيبنا بالكآبة في الواقع. حينما آآ تهدم آآ قوة عنيفة

14
00:04:34.650 --> 00:05:04.650
بالطائرات والصواريخ واكبر واعتى انواع الاسلحة على اناس عزل نساء واطفال وشيوخ وتضرب فيهم وتقتل والنساء يصرخن والاطفال يبكون والشيوخ تجدهم كالتاهين التائهين في ظل هذا الظرب والعنيف وآآ المسلمون يتفرجون عليهم نسأل الله سبحانه وتعالى الا آآ يؤاخذنا بمثل هذا الذنب. الله سبحانه وتعالى آآ

15
00:05:04.650 --> 00:05:24.650
يقول والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. وفي قراءة آآ صحيحة وفساد كثير. اخبر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية ان الكفار بعضهم اولياء بعض. ويصدق

16
00:05:24.650 --> 00:05:42.750
هذا ويبين صحته ما حصل في مالي. اذ تداعت الامم من اكثر من جهة تضرب آآ اكثر من دولة اوروبية في ان واحد وآآ تستخدم طائرات من عدة دول لظرب هذا الشعب الاعزل. ثم قال الا تفعلوه يعني الا

17
00:05:42.900 --> 00:06:03.900
يعني وان لم تكونوا مثلهم في التناصر وتولي بعضكم لبعض ستكون النتيجة وقوع الفساد والفتنة والفتنة في الارض. المفسرون قالوا ان معنى الا تفعلوه تكن فتنة في الارض فساد كبير يعني الا تناصروا سيظهر

18
00:06:04.150 --> 00:06:26.450
الكفر وينتشر ويظعف الايمان كما انهم اشاروا الى مسألة النكاد نلمسها اليوم وهي وقوع الاختلاط والاضطراب في فهم المعاني. فان كثير منا بس لما يرى هذه الهجمة الشنيعة ويرى في نفس الوقت توقف الامم المسلمة عن دعمهم والوقوف معهم ليختلط عليه الامر ولا يظن ان هذا

19
00:06:26.450 --> 00:06:46.450
من الواجب لكثرة امساك الدول عنه. صحيح. والواقع انه واجب وان جميعا سنسأل عن هذه الدماء الزكية التي آآ يعني آآ تقتل وآآ ينتشر ينتشر تنتشر دماؤها في تلك الارض. اشار ايضا المفسرون الى قضية وانا في الواقع اخشى من هذه القضية اشد آآ

20
00:06:46.450 --> 00:07:03.350
خشية وهي ان من معاني قوله الا تفعلوا تكن فتنة يعني الا تفعلوه يسلط عليكم الكفار كما سلط على اولئك الذين لم تدافعوا عنه. الايتان اللتان ذكرتهما في الواقع يعني تتكلم بصراحة عن الواقع

21
00:07:03.550 --> 00:07:23.550
تتكلم بوضوح عن الواقع تكشف الواقع. نحن آآ عندما نقرأ القرآن ونستظيء به وهذا هو الواجب. نعرف كثير من كان الواقع الذي نعيشه. الان ما حصل في ما لي مصيبة كبيرة على المسلمين. حقيقة يعني هذا هذا الهجوم الشنيع السافر الذي ليس له اي

22
00:07:23.550 --> 00:07:43.550
في سبب. صحيح. وانما هجموا بدون اي سبب يقتلون ويأسرون ويهتكون ويضربون اشد انواع الظرب كله لاجل الا تقوم قائمة يا اهل السنة والجماعة الذين يسكنون في تلك المنطقة. والله اني اسأل الله سبحانه وتعالى الا يؤاخذنا. امين. والا يبتلينا في بلادنا وفي غيرها

23
00:07:43.550 --> 00:07:53.550
اذن بسبب انا امسكنا عن نصرتهم. نعم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكشف ما بهم وان يرفع الغم عنهم. امين. انه سميع قريب مجيب. نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله

24
00:07:53.550 --> 00:08:19.300
فيكم طيب شيخنا ننتقل الى موضوع اخر ايضا يعني يكثر السؤال عنه وهو يعني ما يعني انتشر في مجتمعنا الاقبال على التقسيط آآ من خلال يعني سلع معروفة شيخنا ويكثر ايضا السؤال عنها. نريد منكم بارك الله فيكم الحديث عن هذا الامر ويعني بالتفصيل. وتبيان الحكم في ذلك

25
00:08:19.300 --> 00:08:39.300
نعم صدقت شيخ ياسر التقسيط انتشر في بلادنا انتشار كبير جدا لا تكاد تجد شخصا ليس عليه اقساط. صحيح اه بسبب اه شراء سلعة معينة سواء كانت سكنية او للتنقل او للباس او لغير ذلك من الاغراض. اه

26
00:08:39.300 --> 00:08:59.300
احب ان آآ الخص الكلام في الموضوع في النقاط. النقطة الاولى ان الشارع لا يحب ان آآ يكلف الانسان نفسه بشراء ما لا يستطيع ان يشتريه ويشغل ذمته بهذه الديون التي تتراكم عليه آآ بعد كل فترة دين جديد وهكذا

27
00:08:59.300 --> 00:09:19.000
حتى آآ يعني تزداد الديون عليه بما لا يستطيع سداده ثم يبقى مدينا طيلة الحياة لاجل تحصيل آآ اشياء هي كمالية وليست من الاشياء الظرورية التي لا بد منها. فانا يعني آآ انصح اخواني الكرام الذين يستمعون الي الان

28
00:09:19.050 --> 00:09:39.050
ان يحذروا كل الحذر من الانهماك في هذه الاقساط التي اصبحت اليوم ميسرة جدا بسبب وجود البنوك التي يعني آآ من من مهامها تسهيل اقتراض الناس آآ سواء من خلال بطاقات الائتمان او من خلال السيارات او من خلال الاسهم او من خلال السلع الاخرى التي

29
00:09:39.050 --> 00:09:59.050
يستدين الناس بواسطتها آآ فانا يعني اوجه هذه النصيحة لاخواني الا آآ ينهمكوا في هذا الباب هذا اولا ثانيا البيع بالتقسيط فيه خلاف في حكمه خلاف ولكن الراجح باذن الله هو ان

30
00:09:59.050 --> 00:10:19.050
البيع بالتقسيط جائز ولا اشكال فيه ان شاء الله ولا حرج وليس في نفسي شيء من جواز التقسيط. ونحن نتكلم عن التقسيط الذي يكون بزيادة اما التقسيط الذي بنفس سعر الكاش فهذا بالاجماع جائز. لكن الخلاف اليسير وقع في التقسيط الذي يكون بزيادة وهو جائز اه

31
00:10:19.050 --> 00:10:36.300
ولله الحمد من وجهة نظري بلا اشكال وان كان فيه خلاف. اه الامر الاخير كثير من الناس اليوم آآ من التجار يعتمد في تجارته على مسألة المرابحة وهي ان يقوم بشراء سلع مطلوبة

32
00:10:36.300 --> 00:10:56.300
ناس مثل السيارات او الاسهم او المكيفات او الثلاجات او بطاقات سوا او عدد من السلع المشهورة التي دائما المعاملات حولها. صحيح. ثم يقوم ببيعها على الناس بمكسب مقابل هذا التقسيط. هذه الصورة منتشرة جدا سواء في

33
00:10:56.300 --> 00:11:16.300
او في اوساط الناس التجار الذين يمارسونها ممارسة شخصية اه وان لم تكن لهم مؤسسات معينة يمارسون العمل من خلالها جملة هذا منتشر وموجود. احب ان ابين اقسام هذه المسألة المهمة. التي اه من خلالها يعرف الانسان هل هذا جائز

34
00:11:16.300 --> 00:11:39.850
اوليس بجائزة. القسم الاول لهذه المعاملة ان يقوم التاجر بشراء السلع التي يريد ان يبيعها اقساط قبل مجيء الزبون اصلا ولنجعل الامثلة تدور حول السيارات مثلا. فيقوم بشراء سيارات معروفة انها مرغوبة للناس ويبقيها عنده في آآ المكان

35
00:11:39.850 --> 00:11:56.700
يبيع اه فيه هذه السيارات ثم اذا جاء من يريد ان يشتري باقساط باع عليه فهذه السورة جائزة بالاجماع. لانه اشترى السيارة قبل ان يأتي الزبون. فهذه لا اشكال فيه. ولا اعلم ان احدا من اهل العلم

36
00:11:56.700 --> 00:12:16.700
منع هذه الصورة. الصورة الثانية ان يأتي اه الزبون الى التاجر ويقول هل توجد عندك السيارة الفلانية فيقول تاجر ليست عندي. فيخرج المشتري من دون اي نوع من انواع الاتفاق. لا العرفي ولا

37
00:12:16.700 --> 00:12:40.550
الحقيقي ولا اي نوع من انواع الاتفاق. ثم يقوم التاجر بشراء السلعة التي طلبت فاذا اشتراها وملكها اخبر الذي طلبها بانها موجودة عنده ثم يأتي هذا الطالب ويشتريها باقساط. فهذا ايضا لا اعلم ان احدا من اهل العلم منعه. فهذا جائز بالاجماع

38
00:12:40.950 --> 00:13:01.650
الصورة الثالثة ان يأتي شخص الى آآ التاجر ويقول هل يوجد عندك السلعة الفلانية؟ فيقول آآ التاجر ليست عندي فيقول المشتري اشتريها لي وانا اربحك اه بها. ولا يذكر مقدار الربح

39
00:13:01.700 --> 00:13:23.900
ولا يذكر ان هناك الزام لا يكون بينهما الزام فهذه الصورة الثالثة ايضا ولله الحمد محل اه جواز باجماع اهل العلم الا ان المالكية هذه الصورة لكن لا اعلم ان احدا حرمها فقط المالكية كرهوها. الصورة الاخيرة

40
00:13:23.950 --> 00:13:46.700
ان يأتي اليه ويطلب منه السلعة فيقول ليست عندي فيقول اشتري هذه السلعة لي وانا اربحك بها كذا وكذا فيذكر مقدار الربح فهذه الصورة وهي الصورة الاكثر وقوعا. صحيح. تنقسم الى قسمين. القسم الاول ان يكون بينهما الزام

41
00:13:47.000 --> 00:14:10.950
فيقول انا ساشتري السلعة هناك وابيعه عليك بالمكسب الفلاني لمدة كذا بشرط ان تلتزم بالشراء. يلزمه بالشراء. فهذه لا تجوز بالاجابة ولما اقول انا بالاجماع اقصد باجماع الفقهاء المتقدمين المالكي والشافعي والحنابلة الائمة الاربعة

42
00:14:10.950 --> 00:14:30.350
ولا اعلم ان احدا اجازها الا ان بعض المعاصرين من اه علمائنا الافاضل وبعض الباحثين اجازوها اجازوا هذه الصورة هذا القول بالجواز في الحقيقة لا عبرة به. لان الاجماع السابق حاكم عليه

43
00:14:30.400 --> 00:14:53.500
ولذلك لا ينظر من وجهة نظري اليه وهو المسألة محل اجماع في المنع. وان اجازها بعض المعاصرين. الصورة الاخيرة نفس هذه التي ذكرت لكن بلا الزام بدون الزام يأتي اليه ويقول اشتريها وانا اربحك بها كذا وكذا ولا يحصل الزام من الطرفين. كل واحد لا يلزم الاخر

44
00:14:53.500 --> 00:15:20.950
لا البائع بالشراء ولا الشاري بالبيع فهذه الصورة محل خلاف وهي الصورة التي تقع كثيرا. فالجمهور على الجواز واقصد بجمهور الشافعية والحنفية والحنابلة. فهؤلاء قالوا جواز ورأوا ان هذه الصورة لا محظور فيها وليست حيلة على الربا. القول الثاني ان هذه الصورة لا تجوز وهو مذهب المالكية

45
00:15:20.950 --> 00:15:40.950
اختاره من المحققين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ورفع درجته. وآآ الخلاف في هذه المسألة والواقع والادلة متكافئة وانا اميل الى الجواز انه لا حرج فيها ان شاء الله وانها جائزة

46
00:15:40.950 --> 00:15:59.650
من اكبر الاسباب التي دعتني الى تجويزها ان هذه الصورة اذا تأملت في مجمل السور هي الى صور الجواز اقرب منها الى صور المنع. فالحقناها بصور الجواز بان بهذا الجامع وهي ان صورة المسألة تشبه تلك الصور تماما

47
00:15:59.650 --> 00:16:23.350
الفارق شي واحد وهو انه ذكر مقدار الربح. وهذا لا يؤثر في المعاملة. ذكر او لم يذكر لا يؤثر في المعاملة. فالراجح انها تجوز. اذا خلاصة البحث هذه السور الاربع كلها تجوز الا في سورة واحدة وهي ما اذا حصل الزام. اذا حصل الزام نعم. بالشراء فهذه الصورة هي التي

48
00:16:23.350 --> 00:16:41.900
لا تجوز. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. على هذا التبيان. اه شيخنا اه الاخ محمد الديب اه سأل في صفحة برنامج فيه الفيسبوك يقول عندما تفوتني صلاة صلاة بالمسجد واذهب للصلاة بالبيت

49
00:16:42.150 --> 00:16:58.350
هل هل يلزم ان يقيم الصلاة قبل ان اصلي كما هو الحال بالمسجد نعم المسلم اذا فاتته صلاة الجماعة واراد ان يصلي بالبعيد فانه يقيم لان الاقامة هذه من شروط الصلاة

50
00:16:58.400 --> 00:17:18.400
في المسجد وفي البيت ولا يوجد اه فارق بين المسجد والبيت. لكن لكن اقول لاخي الكريم انه اذا فاتت الانسان صلاة الجماعة في المسجد فانه ان ظن وجود جماعة اخرى في المسجد فان الاحسن والاولى ان يذهب الى المسجد ويصلي مع الجماعة الاخرى فانه سيحصل على اجر

51
00:17:18.400 --> 00:17:38.100
لهذه الجماعة الاخرى وان كان اجرها اقل من الجماعة الاولى ولكن هي خير من ان يصلي في بيته منفردا. نعم شيخنا نبقى في مسألة الصلاة هل يلزم الانتهاء؟ يعني البعض آآ يقول ان لا تصلي السنة الراتبة

52
00:17:38.400 --> 00:17:58.400
بعد صلاة الفريضة مباشرة لابد ان يكون هناك فاصل من الوقت. نعم. هل هذا القول صحيح؟ يعني اه ذهب بعض اهل العلم الى انه ليس من المشروع ان تصل صلاة بصلاة. وانما تفصل بينها بين صلاة الفريضة والنافلة باي فاصل بذكر

53
00:17:58.400 --> 00:18:18.400
بكلام باي فاصل يفصل بينهما. وهذا القول صحيح. حتى لا تتشبه وتختلط الفريضة بالنافلة. ولذلك نقول نعم فاخواننا الذين بمجرد ما يسلمون من الفريضة يقومون مباشرة لاداء النافلة. في الواقع عملهم ليس بمشروع

54
00:18:18.400 --> 00:18:38.400
كان ينبغي ان يفصلوا بينهما بذكر او بكلام. نعم. اي نعم. يعني له وقت هذا اي فاصل. اي. اي فاصل. نعم. احسن اليكم. احدى الاخوات سألت في الحلقة الماضية شيخنا عن الرسوم التي تؤخذ في قياس يعني قياس يعني يقول انهم يعني يؤدون هذا

55
00:18:38.400 --> 00:18:59.800
بعد لاجل التقدم للوظيفة. نعم. وظيفة تعليمية او حتى على الوظائف الاخرى. هل هذا المال يعني جائز او هل هل يعني هذا الفعل تكون فيه شيء من الريبة او من يعني يكون من الاموال المحرمة؟ آآ قياس آآ يعني اذا كانت قياس

56
00:18:59.800 --> 00:19:19.800
شركة مستقلة تقدم خدمة للوزارات وزارة التعليم العالي ووزارة التربية فمن الطبيعي ان ان هذه الشركة ستأخذ آآ يعني مقابل عملها. اذا كانت قياس شركة حكومية يختلف الحكم بحسب المقصود من من اخذ المال

57
00:19:19.800 --> 00:19:39.800
اذا كان المقصد من اخذ المال هو تحصيل هذا المال كرسوم بلا يعني غرض صحيح فهي في الواقع يعني في رعيتها نظر لانه لا حاجة لاخذ من الناس مال وهو مفروض عليهم ان يتقدموا الى القياس. اما اذا كان الغرض من

58
00:19:39.800 --> 00:19:59.800
عقد المال في اه في قياس هو اه اختبار مدى جدية الطالب ودخوله في هذا دخول حقيقي وليس صوري لا يدخل وهو لا يريد الدخول في الجامعات والوظائف. فحين اذ يكون الاخذ اخذا مشروعا ولا حرج فيه. نعم احسن الله اليكم. نستأذنكم في

59
00:19:59.800 --> 00:20:12.050
استقبال اول اتصالات الحلقة مسعود من ليبيا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير مساك الله بالنور اخوي مساكم الله كيف حالك شيخنا؟ اهلا وسهلا حياك الله

60
00:20:12.200 --> 00:20:33.150
عندي سؤال واحد يا شيخ بارك الله فيك. تفضل آآ ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي؟ حيث انه افتى احد المشايخ عندنا في ليبيا شيخ بجواز الاحتفال واستدل باية قرنية في سورة اسرائيل وهي فذكرهم بايام الله. وبعض اقوال الامام السيوطي رحمه الله

61
00:20:33.150 --> 00:20:53.150
حيث انه ينقسم الاحتفال عندنا في ليبيا الى قسمين يا شيخ. بعض الناس يقومون بالضرب على الدف وينشدون قصيدة البردة منها القصيدة البردة نعم. ويطفون الانوار بعد الانتهاء من هذا الاحتفال ويقولون بان الرسول صلى الله عليه وسلم سوف يحضر. والطرف الثاني يقومون

62
00:20:53.150 --> 00:21:13.150
الالعاب النارية احتفالا بالمولد بالالعاب النارية. فما هي المحبة الصحيحة للرسول صلى الله عليه وسلم يا شيخنا؟ الله وفيك يا اخي مسعود تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا لك. طيب شيخنا ايضا من الاسئلة

63
00:21:13.150 --> 00:21:37.750
التي آآ ترد الينا شيخنا نعم اه شيخنا البعض يعني او يكثر السؤال عن حكم السبحة. نعم. نعم. فما حكم ما هو القول يعني في في حكمه السبحة الاستغفار بها. نعم. اه استخدام اه السبحة لذكر الله تسبيحة والاستغفار او لاي ذكر له عدد

64
00:21:37.750 --> 00:21:57.750
معلوم فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله منهم من رأى ان استخدام السبحة لا يشرع واوصلها بعضهم الى ان تكون بدعة. بدعة لانه لا يوجد استخدام الة معينة في العهد النبوي حساب الاستغفار او التسبيح او التحميد ونحوها. ومنهم من رأى

65
00:21:57.750 --> 00:22:17.750
ان السبحة انما هي وسيلة لضبط العدد لا اكثر. ومقصود من يستخدمها ضبط العدد لئلا ينتشر عليه الامر ويضطرب ولا يعرف كم سبح او كم استغفر. فيما جاء الشرع فيه بعدد معين. والذي اراه ان

66
00:22:17.750 --> 00:22:37.750
استخدامها لمجرد ضبط العدد انه لا حرج فيه ان شاء الله. لان استخدام السبحة لضبط العدد لا يقصد منه التعبد لله في آآ هذه الالة وانما يقصد منه ضبط العدد فقط وتسهيلا على المسبح ليس الا. ومع هذا نقول انه

67
00:22:37.750 --> 00:22:57.750
ده اليد في التسبيح الاصابع. انه هو السنة وهو الاولى وهو المشروع بالاجماع. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ادع مستنطقات بمعنى انها تشهد للانسان تسبيحه وتهليله في الواقع ان الامر في مسألة تسبيح يعود

68
00:22:57.750 --> 00:23:17.750
بالعادة وطريقة كل انسان. فلو ان الانسان اه ظبط اموره اه اعتاد ان يظبط عدد تسبيح من خلال مفاصل للكاف لا سهل عليه الامر وانا وانت نرى آآ انتشار عدد من الرسائل في وسائل الاتصال تسهل على

69
00:23:17.750 --> 00:23:30.500
في حين ظبط العدد من خلال الاصبع ومفاصله. فلو اعتمد احدى تلك الطرق وخرج من هذا الخلاف فهو الاولى. وان قال انا لا احسن الا التسبيح او الا ظبط العدد من خلال السبحة

70
00:23:30.550 --> 00:23:46.700
فاني ارجوا انه لا حرج فيه معنا الاخ ناصر السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخوي ناصر. مساك الله بالخير يا شيخ احمد حياك الله اهلا وسهلا. بارك الله فيك عندي ثلاث اسئلة الله يرفع قدرك تفضل السؤال الاول

71
00:23:46.850 --> 00:24:06.850
السؤال الاول يا شيخ بارك الله فيك ما حكم يا شيخ يعني بعض الائمة يدعو على الكفار فيستبدل استغفار كثير يعني مثلا يقول اللهم ثم انهم يتموا النساء وشردوا الاطفال يفصل ثم يقول اللهم اسفك الدماء من عروقهم اللهم اشف اركانهم الى اخره

72
00:24:06.850 --> 00:24:26.850
نعم هذا السؤال الاول. نعم. والسؤال الثاني بارك الله فيك يا شيخ. هل ورد حديث آآ ان الرجل اذا لم ينكر عليه انه يتعلق آآ في رقبتك يوم القيامة يعني شخص لم تنكر عليه. نعم. كان على منكر ولم تنكر عليه. هل يأثم الانسان بذلك؟ وهل ورد في حديث بذلك

73
00:24:26.850 --> 00:24:46.850
انا السؤال الثالث السؤال الثالث رجل يقوم من الليل له عادة عادته ان يقوم خمس ركعات من الليل فهل النهار يصلي يعني يعني ايام يكون في النهار متعب قليلا فبدل من ان يصلي الخمس يعني ست يصليها يعني مثلا

74
00:24:46.850 --> 00:25:07.900
اربع او يصليها ثنتين مع انها من عادته ان يصلي في الليل خمس فهل يصح ذلك يا شيخ؟ بارك الله فيك. يعني تقصد اذا فاتته صلاة الليل اذا فاتته صلاة الليل وهو من عادته ان يصلي خمس صلوات خمس ركعات من الليل. نعم. وفي النهار يقضيها ست ولكنه لم يقضيها ست ولكن قضاها يا شيخ ركعتين او

75
00:25:07.900 --> 00:25:28.350
او اربع. نعم واضح. طيب. بس. بارك الله فيك يا شيخ الله يرفع قدرك. شكرا لك يا اخي. شكرا لك. الاخت رغد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا فاطمة. حياك تقول لي صفة العمرة يعني انا واخوي بنروح آآ نسوي عمرة

76
00:25:28.350 --> 00:25:48.100
بسألك يا شيخ كمان يعني ما ادري اذا هذا شي ولا لا انه وحدة تراسل واحد بس يعني بحدود يعني بس اه كله رسالة رسالتينه بس انه بحدود يعني بس تسأل عن حاله عن صحته. يجوز كذا ولا لا

77
00:25:48.150 --> 00:26:07.650
تقصدين واحد اجنبي طبعا. ايوه غريب عنها بس انه تسأل اذا هو كان صحته كذا لانه مريظ اصلا طيب. ايش نصيحتك كمان لهذه البنت يعني؟ ايه يعني قريب هذا ولا اقصد واحد قريب يا شيخ. هو لو قريب ما سألتك هو

78
00:26:07.650 --> 00:26:24.550
يعني غريب عنهم. هم طيب. نصيحتك كمان لها يا ليتها نصيحة. طيب. طيب واياك تسمعي الاجابات ان شاء الله. طيب شيخنا الاخ مسعود يسأل عن حكم الاحتفال بالمولد النبوي. اي نعم

79
00:26:24.650 --> 00:26:44.650
الاحتفال بالمولد النبوي الذي انتشر في بعض آآ بلدان المسلمين اليوم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح عليهم من العلم النافع. امين. ما اه ينهيه اه لا شك ان الاحتفال بالمولد النبوي انه بدعة. وانه اه ليس من مراض الله سبحانه

80
00:26:44.650 --> 00:27:04.650
تعالى. وانا حينما اقول لا شك انه ليس آآ مشروعا وانه بدعة. انطلق من هذا آآ لوجود آآ اه اه يعني النصوص الواضحة الجلية الدالة على ان هذا امر مبتدع وانه لا يشرع ولا يجوز عمله

81
00:27:04.650 --> 00:27:29.150
قبل ان اقول النصوص انا ادعو اخواني جميعا الذين يشكون في بدعية المولد ان يتأملوا بهدوء وتأني اذا كانت اقامة حفلة المولد امر يحبه الله ويحبه رسوله وهم من القرب وهو من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اداء حقه. لماذا لم يفعله ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وعمر

82
00:27:29.150 --> 00:27:49.150
عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعثمان وعلي والمسلمون في القرن الاول والثاني والثالث مع ان ابا بكر الصديق رضي رضي الله عنها اشد الناس محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وكذا عمر آآ عثمان وعلي رضي الله عنهم مع ذلك لم يقيموا اي احتفال في هذا

83
00:27:49.150 --> 00:28:12.450
فنقول لاخواننا هل تحبون انتم النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من محبة ابي بكر له تأملوا هذا بهدوء وسيكون فيه باذن الله رهان لكم. هذا اولا ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو مردود او فهو رد. رد. والذين يحتفلون بالموارد لا شك

84
00:28:12.450 --> 00:28:32.450
انهم يرون انهم يفعلون امرا دينيا محبوبا لله. فهو داخل تحت هذا النص آآ دخولا اوليا. هذا ثانيا. ثالثا الله سبحانه وتعالى يقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. محبة الله سبحانه وتعالى التي محبة النبي صلى الله عليه وسلم آآ

85
00:28:32.450 --> 00:28:52.450
اخذت منها وهي فرع عنها انما تكون باتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لنا ان نتساءل حتى النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يقيم حفل طاولة كان بامكانه ان يقيم حفل المولد لنفسه اذا كان هذا محبوبا ومشروعا آآ ومرغوبا لله سبحانه وتعالى. او يأمر به لم يأمر به او يأمر به

86
00:28:52.450 --> 00:29:12.450
بحديث صحيح صريح. واذا وجدنا انه لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه لم يقع في القرون المفضلة. هل يبقى بعد هذا يكفي انه بدعة واريد ان اقول لاخواني الذين تنتشر عندهم البدع لا يغرنكم ولا يهولنكم انتشارها في في بلدانكم

87
00:29:12.450 --> 00:29:32.450
فان البدع قد تنتشر انتشارا عظيما وان كانت قطعا محل آآ بغظ وكراهية للشارع وهي محرمة بالاجماع انتشار الشيء اه لا يعدو ان يكون اه انتشارا بسبب عوامل اخرى ولا يعني ان الشرع يجيزه او يقره. فلنضرب مثال

88
00:29:32.450 --> 00:29:45.600
اليوم خروج النساء سافرات كاشفات عن اه اشياء اجمع اهل العلم من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة على انها محرمة لم يجيزها اي احد هي اليوم منتشرة

89
00:29:45.600 --> 00:30:05.600
في بعض البلدان انتشارا كبيرا وهذا لا يعني انها مشروعة ولا ان الشارع اقرها. فنقول لاخواننا الكرام آآ استعينوا بالله وكونوا دعاة خير وبينوا لي من اه عندكم ومن حولكم من الناس ان اقامة هذا المولد هو من مجالب غضب الله سبحانه وتعالى

90
00:30:05.600 --> 00:30:18.900
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن عليكم وعلينا وعلى المسلمين جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح. نعم احسن الله اليكم. يقول ان يعني من من اه يجيز هذا من المشايخ عنده هناك في ليبيا

91
00:30:19.050 --> 00:30:39.050
استدلوا بالاية الكريمة في سورة ابراهيم وذكرهم بايام الله. وايضا بعض اقوال الامام الصهيودي. نعم. فكيف نرد عليهم شيخنا؟ قوله سبحانه وتعالى يذكرهم بايام من لا يعني يذكرهم بنعم الله التي من عليهم بها. والنعمة هي الامر الذي انزله الله وهو محبوب مشهور

92
00:30:39.050 --> 00:31:00.100
له ولو اردنا ان يعني نطرد هذه القاعدة لاحدثنا ما نشاء من بدع وادخلناها تحت هذا هذه الاية او غير هذه الاية من العمومات ولكن هذه العمومات في الواقع يجب ان تفهم ضمن آآ حدود النصوص الشرعية الاخرى والقواعد التي نص عليها اهل العلم. فالانسان

93
00:31:00.100 --> 00:31:14.000
ان يفرح بالنعمة التي دل الشرع على انها نعمة فهذا هو الجواب. اما وجود بعض اهل العلم ان ثبت عن السيوطي او عن غيره ممن يرون ان البدعة المولد مشروعة

94
00:31:14.050 --> 00:31:34.050
كلام الناس يعرض على الكتاب والسنة ويعرف الحق منهما لا من كلامهما. صحيح. ونحن هنا لا نريد ان نعارض كلام احد باحد وانما نقول لجميع المسلمين الواجب الرجوع للكتاب والسنة وهدي السلف. نعم احسن الله اليكم. الاخت رغد عادت الينا رغد السلام عليكم

95
00:31:34.050 --> 00:31:53.450
الو السلام عليكم يا شيخ الله يجزاك خير انا احاول ما البس لبس اللي يغضب الله وكذا يعني يكون ساتر لبسي بس نفسي اعرف شي اللي هو  الكم الربع يا اخوان الصوت اه صار بعيد شوي

96
00:31:53.800 --> 00:32:09.600
نص كم او ربع يعني يعني اذكري صفة يا اخت رغد ها؟ يعني كيف صفة هذا اللبس؟ يعني كم الربع كيف؟ هو هو عادي يعني مثلا في الشام بس يكون نصف آآ لي نصف

97
00:32:09.600 --> 00:32:31.100
الى نصف الكتف ايوة او يكون ربعه احيانا بس ما البس ريال وكده. هم طيب ما ادري اذا حرام هذا الشيء ولا لا؟ طيب يلاه الله يجزاك خير. شكرا لك يا اخت فؤاد بارك الله فيك. شيخنا اه من الاسئلة ايضا على اه صفحة البرنامج. الاخ محمد

98
00:32:31.100 --> 00:32:51.100
ان امي تصلي الركعتين الاولى وهي واقفة والركعتين الاخرى وهي جالسة فهل عليها شيء؟ نعم اه لعله يقصد في الفريضة نعم الفريضة نعم اذا فبدأ الانسان الصلاة قائما آآ لانه يستطيع ثم بعد ادائه لركعتين آآ صار لا يستطيع ان يقف لمرض او لتعب

99
00:32:51.350 --> 00:33:11.350
فالحرج عليه ان ينتقل من القيام للجلوس لكن بشرط كما قلت ان يكون سبب الانتقال من القيام الى القعود هو انه لا يستطيع ان يصلي قائم حينئذ لا حرج عليها الضابط هنا القدرة. القدرة. نعم. احسن اليكم شيخنا. ايضا اه نعود الى المتصلين الاخ ناصر

100
00:33:11.350 --> 00:33:31.350
ان بعض الائمة عندما يدعون على الكفار يعني يذكرون بعض الادعية اللهم يعني يتم ابناءهم وجمدوا الدم في عروقهم وهكذا من بعض هذه الادعية فيسأل عن هذا عن هذه الصيغ. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم آآ حصل في وقته

101
00:33:31.350 --> 00:33:51.350
وادعى على قوم آآ على ريع وذكوان ممن قتلوا القراء وآآ سفكوا دماءهم. وجاءت الاحاديث صحيحة بذكر آآ آآ ما كان في الجملة يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لم تنقل لنا الاحاديث

102
00:33:51.350 --> 00:34:11.350
صحيحة الا ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليهم دعاء عاما ليس فيه تفصيل دقيق جدا كما يصنع بعض آآ الائمة اه وفقهم الله وسددهم واعانهم اليوم. ولهذا انا اقول من الاحسن ان ندعو عليهم دعاء عاما كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:34:11.350 --> 00:34:31.350
والا ندخل بتفاصيل معينة لم تأتي السنة بمثلها لا سيما وكما قلت لك ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على قوم كافرين وهذه وهذا ثابت في صحيح البخاري وصحيح مسلم لا اشكال فيه. ومع ذلك لا يوجد فيه هذا التفصيل الذي يقوله كثير من الائمة اليوم

104
00:34:31.350 --> 00:34:51.350
لغاية ما اقول انه يحسن بنا ترك هذا التفصيل والاكتفاء بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل يعني شيخنا هو ربما قصد سؤالي ان هناك تعدي يعني الى اناس ليس لهم ذنب يعني ابناء هؤلاء المعتدين والكفار يعني ونسائهم. اي نعم. فهذا يعني الدعاء عليهم يعني

105
00:34:51.350 --> 00:35:11.350
ايضا يكون في في يعني هل هذا الدعاء يكون فيه تعدي؟ الدعاء على الكافرين بالجملة. نعم. اه جاءت به السنة حتى المسالم منهم الدعاء عليهم عموما. نعم. عموما اه لا اشكال فيه. يعني لان السنة لم تقل لم تفصل بين يعني مثلا

106
00:35:11.350 --> 00:35:31.350
هل كل واحد في القبيلة قتل قارئ؟ مم. او مجموعة منهم قتل. قتلوا اه يعني لا شك انه اه بعض بعضهم مجموعة منهم قتلوا قراء. اه ولكن لما كان باقي القبيلة رضيت او لم تنكر. اذا الرضا هو

107
00:35:31.350 --> 00:35:51.350
رؤيته لم تنكر او ما اشبه هذا جاز حينئذ الدعاء على جملة الكافرين. نعم احسن اليكم. معنا الاخت ميساء من الاردن. السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تقبل الله طاعاتكم. منا ومنك يا اخت ميساء. اه بس بشكركم على البرنامج

108
00:35:51.350 --> 00:36:11.350
نشكر فضيلة الشيخ وبشكر القائمين بالبرنامج. العفو يا اختي العفو. سؤال فضيلة الشيخ آآ هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يرفع آآ يدام بدعاء القنوت وما هي المواضع التي آآ

109
00:36:11.350 --> 00:36:34.150
اليدين بالدعاء انت تسألين عن هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين دعاء القنوت. ايه. والمواضع التي يرفع بها اليدين بالدعاء. طيب وسؤال ثاني هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح آآ بعد السلام من البتر؟ نعم

110
00:36:34.150 --> 00:36:52.600
وشكرا لكم بارك الله. وفيك يا اختي. بارك الله فيك طيب شيخنا ايضا الاخ ناصر يقول هل ورد حديث انه ان الرجل اذا لم ينكر على رجل اخر انه هذا

111
00:36:52.600 --> 00:37:09.250
الذي لم ينكر عليه يعني تعلق في رقبة الشخص الاخر؟ نعم آآ انا لا اعرف حديثا بهذا النص ولكن آآ يبدو لي ان اهل العلم اخذوا هذا من النصوص العامة التي فيها ان من حق المسلم

112
00:37:09.250 --> 00:37:29.250
على المسلم ان يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر. فاذا اخل في هذا الحق تجاه اخيه المسلم فانه سيطالبه به يوم القيامة وهذا معنى يتعلق برقبته. فالظاهر انهم اخذوه من مجموع النصوص الدالة على ان هذا حق سيسأل عنه الانسان يوم القيامة. اما

113
00:37:29.250 --> 00:37:49.250
وجود حديث معين يعني بهذا اللفظ انه سيتعلق به او في رقبته. انا لا اذكر ان هناك حديث في هذا اذا يعني الانكار يدخل في في التعلق بالرقبة من حيث المعنى؟ نعم سيسأل الانسان عنه وسيحاسب عليه وهو حق من حقوق اخيه عليه. لا كما يفهم بعض الناس انه من حقوق

114
00:37:49.250 --> 00:38:09.250
قلناه بل هو من حقوق المنهي عن المنهي الرجل المنهي او المأمور بالخير والمعروف. فهذا حق من حقوقه وسيطالب من تركه اه يوم القيامة وسيقول له لم تأمرني بالمعروف ولم تنهني عن المنكر ورأيتني عليه ولم تزجرني وسيحاسب على هذا الامر بلا شك. الله المستعان. احسن الله اليك

115
00:38:09.250 --> 00:38:26.650
شيخنا اه يقول ان هناك رجل له عادة انه يصلي في الليل خمس ركعات ويقضيها او يصلي بعضهم يعني يصلي بعض من الركعات في الليل ويقضي البعض الاخر في في النهار. نعم. قضاء الوتر يعني. نعم اه اه الذي فهمت منه

116
00:38:26.650 --> 00:38:44.150
الكريم انه آآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتمم عليه وان يعينه وان يوفقه من عادته قيام الليل ونعمة العادة والعبادة. احسنت. ولكنه احيانا لا يتمكن بسبب التعب من قيام الليل فيقضي ما كان يصليه عادة في الليل

117
00:38:44.150 --> 00:38:57.450
نهار ستا كما جاءت السنة صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي وتره شفعا في النهار. فسؤاله لو انه صلى اقل مما يجب او اه ينبغي ان يصليه فالجواب علي ان قضاء

118
00:38:57.500 --> 00:39:11.900
الوتر الراجح انه سنة وليس بواجب. فاذا قضاه اوقضى بعضه فانه لا حرج عليه. نعم ينبغي ان يقضيه كاملا كما اعتاد وان يجاهد نفسه على هذا لكن لو ترك هذا الامر

119
00:39:11.950 --> 00:39:30.600
فانه لا يصل الامر الى الى التحريم او الى الاثم. نعم احسن الله اليكم. الاخت رغد تسأل عن صفة العمرة. نعم صفة العمرة آآ هي يسيرة وسهلة ولله الحمد آآ يبدأ من اراد ان يأخذ العمرة آآ بعد وصوله

120
00:39:30.600 --> 00:39:55.450
بالاغتسال ثم يتطيب ثم يلبس الرداء والازار اذا كان رجلا وتلبس المرأة ما تيسر من الثياب بشرط ان تكون ساترة لا زينة فيها ثم يذهب الى آآ المسجد الحرام ويطوف حول الكعبة سبعا. ثم يصلي ركعتين خلف المقام ان استطاع

121
00:39:55.750 --> 00:40:15.750
والا صلاها في اي مكان عند الزحام ثم يصلي يطوف بين الصفا والمروة يذهب يسعى ايه وبعض اهل العلم يسميه يسميها طوامع نعم ثم يسعى تسهيلا ثم يسعى بين الصفا والمروة سبعا كذلك. والسنة انه اذا جاء الى الصفا صعد عليها واستقبل القبلة وكبر

122
00:40:15.750 --> 00:40:34.750
اه هلل ثلاثا ودعا الله ثم اه يفعل ذلك ثلاثا ثم يذهب الى الصفا الى المروة واذا كان رجلا فانه يسعى سعيا شديدا بين العلمين الاخضرين الموضوعين الان. واذا كانت امرأة فان

123
00:40:34.750 --> 00:40:48.600
انه يحرم عليها ان تسعى سعيا شديدا ولا خفيفا ثم آآ يكمل سعيه على هذا المنوال بين الصفا والمروة اذا صعد على الصفا كذلك واذا صعد يا شيخ حساب الاشواط كيفية الحساب؟ من الصفا الى

124
00:40:48.600 --> 00:41:08.400
واحد شرط ومن المروة الى الصفاء واحد. نعم. لا كما يظن بعض الناس انه ذهاب واياب واحد. اه ثم اذا انتهى آآ وهو آآ جائز او حلق وهو الافضل. هذه الصفة صفة عامة او صفة بالجملة هناك بعض التفصيلات

125
00:41:08.650 --> 00:41:28.650
آآ التي آآ يحسن بالاخت الكريمة ومعها ان يقتنوا كتيبا صغيرا يرشدهم. لكن ما ذكرتها انها يشتمل على الاركان والواجبات واشهر اه السنن. انا اقول هذه صفة العمرة لكن كثير من الناس يغفل عن ان من اهم العبادات في العمرة

126
00:41:28.650 --> 00:41:48.400
انه اثناء الطواف واثناء السعي ينشغل بالدعاء الذي يقربه الى الله وان هذا هو روح العمرة والا ينشغل مطلقا بقراءة الكتيبات التي فيها ادعية الشوط الاول والثاني لان هذه تشتت الذهن. وانما يدعو الانسان ربه اثناء الطواف

127
00:41:48.400 --> 00:42:08.400
ما يريده كل واحد منا له اه مطالب واشياء يرغبها من ربه سبحانه وتعالى وله ذنوب يرغب ان يغفرها ربه له وله اشياء كثيرة وبينه وبين ربه فليشتغل في الطواف وفي السعي بهذا الدعاء وليعلم ان هذا روح العبادة. مثل مثل الطمأنينة والخشوع في

128
00:42:08.400 --> 00:42:28.400
اتصالات. فالذي يطوف بدون ان يكون خاشعا في دعائه كالذي يصلي بلا خشوع في الصلاة. صحيح. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح علينا وعلى اخوانا المسلمين باداء النسك على الوجه الذي يحبه الله سبحانه وتعالى. اللهم امين. احسن الله اليكم. اه المخرج يشير الى دقيقتين. ويعني لديه تقريبا

129
00:42:28.400 --> 00:42:45.950
ثلاث اسئلة او اربع اسئلة. الاخت رغد آآ تسأل او تقول ان يعني احدى الاخوات تراسل شخصا اجنبيا عنها تسأل عن صحته وعن حاله وهو يعني تقول انه كان مريظ. نعم. حكم هذه المراسلة

130
00:42:45.950 --> 00:43:07.400
نعم آآ المراسلة التي تكون بين بعض الفتيات وبعض الشباب الذين هم اجانب عنها تماما وقد يكون هناك علاقة سابقة ثم وثابت عنها وارادت الان ان تراسل مراسلة هي ترى انها يسيرة وسؤال عن الصحة. هذه المراسلة لا تجوز مطلقا. وهي باب من ابواب الشر

131
00:43:07.400 --> 00:43:25.000
تبدأ بالمراسلات اليسيرة ثم تتدرج الامور الى ان تكون مراسلات غير محمودة العواقب وانا ناصح لاختي السائلة التي تسأل عن اه امرأة اخرى. نعم. ناصح لها ولغيرها من بناتنا. اه ان يتقوا هذه المراسلات

132
00:43:25.000 --> 00:43:45.000
عبر وسائل الاتصال الحديثة فانها والله مهلكة وانا اعرف غيري ممن يستقبل اه اسئلة الناس مصائب وقعت في البيوت كان اولها تاله بسيطة عبر وسائل الاتصال المعاصرة. فانا انصح اختي واحب لها من الخير ما احب لنفسي ان تمتنع

133
00:43:45.000 --> 00:44:07.950
تماما عن هذه المراسلات وتقطع العلاقة من اصلها بكل اجنبي ليس بينها وبينه صلة رحم. نعم اليكم. اه تسأل عن اه لبس الفستان ما يسمى اه الكم الربع. نعم. لبس اه الكم الذي يكون اه في اول كتف او في منتصف الكتف. نعم. هذا اه الذي يظهر لي انه لا يجوز

134
00:44:07.950 --> 00:44:28.250
ولا يحقق الحشمة التي من اجلها اه امر الله سبحانه وتعالى باللباس. وذلك ان هذا اللبس اذا تحركت المرأة او رفعت يدها او اه التفتت فانه يكشف عما بين اه عن صدرها في الواقع وهذا لا يجوز بحال من الاحوال. ثم هو ايضا

135
00:44:28.250 --> 00:44:52.050
ليس من التستر المطلوب فان كشف الكتف ليس من التستر الذي امر الله به. نعم لا توجد نصوص صريحة في مسألة الى اي حد تلبس المرأة اللباس والى تكتفي في رفعه لكن توجد نصوص عامة تدل على ان الشارع يحب من المرأة ان تتستر. صحيح. وان تلبس اللباس المحتشم

136
00:44:52.050 --> 00:45:12.050
انا اللي بستيس من اللباس المحتشم. ولا اقول كلمة لاخواتي الفاضلات. واليوم اصبح من من خلال وسائل الاتصال الحديثة لا يوجد شيء غير معروف نحن الان نسمع بان كثيرا من الشباب يشتكي من لبس خالاته وعماته واخواته واحيانا آآ امه بسبب انهم لا

137
00:45:12.050 --> 00:45:32.050
باللباس الشرعي المحتشم. انا اقول لهن جميعا اتقين الله. والله سبحانه وتعالى سيسألكن عن مثل هذه الامور التي توقع شبابنا في آآ مأزق وقد تؤدي بهم الى فعل المحرم. هم في البيت ومع اهله ومع محارمه كيف يكشف يغض طرفه هو بينهم ويقضي حاجاتهم؟ فانا

138
00:45:32.050 --> 00:45:48.750
قل مثل هذا اللبس لا يجوز ولا تبرأ به الذمة. نعم احسن الله اليكم شيخنا. نختم باسئلة الاخت شيماء من الاردن او ميساء من الاردن تقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين اثناء الدعاء؟ النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه آآ في الوتر. نعم. آآ النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:45:48.750 --> 00:46:08.750
لم يأت عنه نص صريح في آآ رفع اليتيم في الوتر. لكن جاء عن اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا يرفعون ايديهم في دعاء الوتر ولهذا نقول لا حرج على الانسان ان يرفع يديه في دعاء الوتر آآ لا سيما وان رفع اليدين هو من اداب

140
00:46:08.750 --> 00:46:28.750
الدعاء التي اذا فعلها الانسان فانه حري ان يستجاب له دعاؤه. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل الذي يطيل السفر ثم ذكر ان انه يرفع يديه يقول يا رب يا رب. فذكر رفع اليدين في هذا الحديث دليل على انه من اسباب اجابة الدعاء كما ان السفر من اسباب

141
00:46:28.750 --> 00:46:52.700
الدعاء. نعم احسن الله اليكم. قول سبوح قدوس آآ جاء في بعد الوتر سبحان الملك القدوس ثلاثا يرفع في الثالثة صوته بها. هذا الذي جاء في السنة. لانه صحيحكم السؤال في تويتر الاخ تمام يقول ما ما هو حكم الاخذ من حواجب للنساء ان كان الزوج لا يرضى به او التشكير او اي طريقة اخرى

142
00:46:52.700 --> 00:47:14.400
نعم اا الاخذ من الحواجب هو النمص الذي اا لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله النمص هو نتف شعر الحواجب والاخذ من شعر الحواجب بطرق اخرى كالقص او غيرها. آآ فيه خلاف والراجح انه يدخل في معنى النمص لان المقصود هو

143
00:47:14.400 --> 00:47:40.650
اخذ الشعر سواء بهذه الوسيلة او بتلك. هذا ما يتعلق باخذ الشعر. بالنسبة للتشقير الظاهر ان السائل يقصد التشقير الذي هو سابق اعلى واسفل الحاجب وترك الوسط ليكون دقيقا فهذا ايضا هو محل خلاف بين اهل العلم رحمهم الله. والراجح ان شاء الله انه آآ لا يجوز وهو محرم وسبب الترجيح

144
00:47:40.650 --> 00:48:05.700
ان النامصة ان المشقرة نفسها اذا سئلت لماذا تشقرين؟ قالت انا اشقر عوضا عن النمص فاذا النوع التشقير يتخذ بديل عن النمص. اها. والامور بمقاصدها في الشرع نحن نقول هذه قصدت ترقيق الحاجب وهو الامر الذي من اجله نهى الشارع عن النمص. ولهذا انا اقول انه لا يجوز بالاضافة الى مسألة اخرى وهي ان

145
00:48:05.700 --> 00:48:25.700
اللاتي يشكلن في الغالب آآ يؤدي التشغيل الى زيادة كثافة الحاجب. ثم تصل لمرحلة لا ينفع معها التشقير ثم الى النمص وما يؤدي الى محرم فهو محرم. نعم شكر الله لكم يا شيخ الله يبارك فيكم جزاكم الله خير. بارك الله فيكم. انتم مشاهدين الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة

146
00:48:25.700 --> 00:48:45.700
والتي يمكنكم ان تشاهدوها بمشيئة الله تعالى كاملة على صفحة البرنامج في الفيسبوك وايضا عبر حساب البرنامج في تويتر. الى ان نلتقي بكم بعد عشاء يوم الثلاثاء قادم نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وما ارسلنا من قبلك الا

147
00:48:45.700 --> 00:49:18.501
رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هو العلم الذي يحصل به توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم وانتم لا تعلمون