ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفظ به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور. يهتدي به الانسان
ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله
بركاته وطابت اوقاتكم بكل خير اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي تشاهدونه عبر شاشتكم شاشة الدرة الفضائية والذي يأتيكم بعد مغرب يوم الجمعة وبعد عشاء يوم الثلاثاء من كل اسبوع ويجيب فيه نخبة من العلماء وطلبة
طلبة العلم على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد بن محمد الخليل استاذ الدراسات العليا بجامعة القصيم حياكم الله شيخ احمد. اهلا وسهلا حياكم الله يا شيخ ياسر واهلا ومرحبا بالمشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باستقبال
اسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. كما يسعدنا ايضا ان تطرحوها عبر صفحة البرنامج في الفيسبوك ايضا عبر حساب البرنامج في تويتر فحياكم الله
حياكم الله الشيخ احمد. اهلا وسهلا. شيخنا الفاضل يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المعروف تتداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة على قصعتها. الامة او الدم المسلم في هذا الوقت شيخنا ينزف
العراق ينزف سوريا آآ اليمن ومؤخرا ما يجري في ما لي لو بدأنا آآ شيخنا الفاضل هذه الحلقة بالتعليق حول ما يجري في آآ لاخوانا في ما لي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. في الحقيقة ما يحدث اليوم في سوريا ومالي والعراق اصبح يصيب آآ المسلمين بالحزن والكآبة والانسان في
في سائر وقته في قلق وفي خوف ان يكون آآ مسئولا عن مثل هذه الدماء والارواح والاعراض الذي تنتهك وليس في يده حيلة لكنه يخشى ان يسأل والله عن مثل هذه الامور. ما حدث اخيرا في ما لي في الواقع انه يكشف بوضوح
داء المتأصل عند النصارى للمسلمين. ولقد تأملت في ما وقع لاخواننا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكشف عنهم في مالي وتعجبت من مطابقة ما حصل لهم لما بينه الله سبحانه وتعالى في كتابه بيانا
من ان اعداء الدين انما يقاتلون المسلمين قتال عقيدة ولدينهم. الله سبحانه وتعالى يقول وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. اذا تأملت هذه الاية معنى وان استنصروكم في الدين يعني وان استنصروكم
بسبب هجوم عليهم لدينهم. فعليكم النصر. والانسان يقطع ان ما حصل في ما لي انما هو بسبب دينهم بسبب السبب الاول له هو دينهم الذي لا لا لم يرد آآ الفرنسيون ان يمكن هذا الدين في تلك
تلك المنطقة او في تلك البقعة ولهذا هجموا عليهم هذا الهجوم العنيف. في الواقع انا وانت والثاني والثالث نشاهد بعض المقاطع فيها آآ كيفية الهجوم وشدته وتصيبنا بالكآبة في الواقع. حينما آآ تهدم آآ قوة عنيفة
بالطائرات والصواريخ واكبر واعتى انواع الاسلحة على اناس عزل نساء واطفال وشيوخ وتضرب فيهم وتقتل والنساء يصرخن والاطفال يبكون والشيوخ تجدهم كالتاهين التائهين في ظل هذا الظرب والعنيف وآآ المسلمون يتفرجون عليهم نسأل الله سبحانه وتعالى الا آآ يؤاخذنا بمثل هذا الذنب. الله سبحانه وتعالى آآ
يقول والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. وفي قراءة آآ صحيحة وفساد كثير. اخبر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية ان الكفار بعضهم اولياء بعض. ويصدق
هذا ويبين صحته ما حصل في مالي. اذ تداعت الامم من اكثر من جهة تضرب آآ اكثر من دولة اوروبية في ان واحد وآآ تستخدم طائرات من عدة دول لظرب هذا الشعب الاعزل. ثم قال الا تفعلوه يعني الا
يعني وان لم تكونوا مثلهم في التناصر وتولي بعضكم لبعض ستكون النتيجة وقوع الفساد والفتنة والفتنة في الارض. المفسرون قالوا ان معنى الا تفعلوه تكن فتنة في الارض فساد كبير يعني الا تناصروا سيظهر
الكفر وينتشر ويظعف الايمان كما انهم اشاروا الى مسألة النكاد نلمسها اليوم وهي وقوع الاختلاط والاضطراب في فهم المعاني. فان كثير منا بس لما يرى هذه الهجمة الشنيعة ويرى في نفس الوقت توقف الامم المسلمة عن دعمهم والوقوف معهم ليختلط عليه الامر ولا يظن ان هذا
من الواجب لكثرة امساك الدول عنه. صحيح. والواقع انه واجب وان جميعا سنسأل عن هذه الدماء الزكية التي آآ يعني آآ تقتل وآآ ينتشر ينتشر تنتشر دماؤها في تلك الارض. اشار ايضا المفسرون الى قضية وانا في الواقع اخشى من هذه القضية اشد آآ
خشية وهي ان من معاني قوله الا تفعلوا تكن فتنة يعني الا تفعلوه يسلط عليكم الكفار كما سلط على اولئك الذين لم تدافعوا عنه. الايتان اللتان ذكرتهما في الواقع يعني تتكلم بصراحة عن الواقع
تتكلم بوضوح عن الواقع تكشف الواقع. نحن آآ عندما نقرأ القرآن ونستظيء به وهذا هو الواجب. نعرف كثير من كان الواقع الذي نعيشه. الان ما حصل في ما لي مصيبة كبيرة على المسلمين. حقيقة يعني هذا هذا الهجوم الشنيع السافر الذي ليس له اي
في سبب. صحيح. وانما هجموا بدون اي سبب يقتلون ويأسرون ويهتكون ويضربون اشد انواع الظرب كله لاجل الا تقوم قائمة يا اهل السنة والجماعة الذين يسكنون في تلك المنطقة. والله اني اسأل الله سبحانه وتعالى الا يؤاخذنا. امين. والا يبتلينا في بلادنا وفي غيرها
اذن بسبب انا امسكنا عن نصرتهم. نعم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكشف ما بهم وان يرفع الغم عنهم. امين. انه سميع قريب مجيب. نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله
فيكم طيب شيخنا ننتقل الى موضوع اخر ايضا يعني يكثر السؤال عنه وهو يعني ما يعني انتشر في مجتمعنا الاقبال على التقسيط آآ من خلال يعني سلع معروفة شيخنا ويكثر ايضا السؤال عنها. نريد منكم بارك الله فيكم الحديث عن هذا الامر ويعني بالتفصيل. وتبيان الحكم في ذلك
نعم صدقت شيخ ياسر التقسيط انتشر في بلادنا انتشار كبير جدا لا تكاد تجد شخصا ليس عليه اقساط. صحيح اه بسبب اه شراء سلعة معينة سواء كانت سكنية او للتنقل او للباس او لغير ذلك من الاغراض. اه
احب ان آآ الخص الكلام في الموضوع في النقاط. النقطة الاولى ان الشارع لا يحب ان آآ يكلف الانسان نفسه بشراء ما لا يستطيع ان يشتريه ويشغل ذمته بهذه الديون التي تتراكم عليه آآ بعد كل فترة دين جديد وهكذا
حتى آآ يعني تزداد الديون عليه بما لا يستطيع سداده ثم يبقى مدينا طيلة الحياة لاجل تحصيل آآ اشياء هي كمالية وليست من الاشياء الظرورية التي لا بد منها. فانا يعني آآ انصح اخواني الكرام الذين يستمعون الي الان
ان يحذروا كل الحذر من الانهماك في هذه الاقساط التي اصبحت اليوم ميسرة جدا بسبب وجود البنوك التي يعني آآ من من مهامها تسهيل اقتراض الناس آآ سواء من خلال بطاقات الائتمان او من خلال السيارات او من خلال الاسهم او من خلال السلع الاخرى التي
يستدين الناس بواسطتها آآ فانا يعني اوجه هذه النصيحة لاخواني الا آآ ينهمكوا في هذا الباب هذا اولا ثانيا البيع بالتقسيط فيه خلاف في حكمه خلاف ولكن الراجح باذن الله هو ان
البيع بالتقسيط جائز ولا اشكال فيه ان شاء الله ولا حرج وليس في نفسي شيء من جواز التقسيط. ونحن نتكلم عن التقسيط الذي يكون بزيادة اما التقسيط الذي بنفس سعر الكاش فهذا بالاجماع جائز. لكن الخلاف اليسير وقع في التقسيط الذي يكون بزيادة وهو جائز اه
ولله الحمد من وجهة نظري بلا اشكال وان كان فيه خلاف. اه الامر الاخير كثير من الناس اليوم آآ من التجار يعتمد في تجارته على مسألة المرابحة وهي ان يقوم بشراء سلع مطلوبة
ناس مثل السيارات او الاسهم او المكيفات او الثلاجات او بطاقات سوا او عدد من السلع المشهورة التي دائما المعاملات حولها. صحيح. ثم يقوم ببيعها على الناس بمكسب مقابل هذا التقسيط. هذه الصورة منتشرة جدا سواء في
او في اوساط الناس التجار الذين يمارسونها ممارسة شخصية اه وان لم تكن لهم مؤسسات معينة يمارسون العمل من خلالها جملة هذا منتشر وموجود. احب ان ابين اقسام هذه المسألة المهمة. التي اه من خلالها يعرف الانسان هل هذا جائز
اوليس بجائزة. القسم الاول لهذه المعاملة ان يقوم التاجر بشراء السلع التي يريد ان يبيعها اقساط قبل مجيء الزبون اصلا ولنجعل الامثلة تدور حول السيارات مثلا. فيقوم بشراء سيارات معروفة انها مرغوبة للناس ويبقيها عنده في آآ المكان
يبيع اه فيه هذه السيارات ثم اذا جاء من يريد ان يشتري باقساط باع عليه فهذه السورة جائزة بالاجماع. لانه اشترى السيارة قبل ان يأتي الزبون. فهذه لا اشكال فيه. ولا اعلم ان احدا من اهل العلم
منع هذه الصورة. الصورة الثانية ان يأتي اه الزبون الى التاجر ويقول هل توجد عندك السيارة الفلانية فيقول تاجر ليست عندي. فيخرج المشتري من دون اي نوع من انواع الاتفاق. لا العرفي ولا
الحقيقي ولا اي نوع من انواع الاتفاق. ثم يقوم التاجر بشراء السلعة التي طلبت فاذا اشتراها وملكها اخبر الذي طلبها بانها موجودة عنده ثم يأتي هذا الطالب ويشتريها باقساط. فهذا ايضا لا اعلم ان احدا من اهل العلم منعه. فهذا جائز بالاجماع
الصورة الثالثة ان يأتي شخص الى آآ التاجر ويقول هل يوجد عندك السلعة الفلانية؟ فيقول آآ التاجر ليست عندي فيقول المشتري اشتريها لي وانا اربحك اه بها. ولا يذكر مقدار الربح
ولا يذكر ان هناك الزام لا يكون بينهما الزام فهذه الصورة الثالثة ايضا ولله الحمد محل اه جواز باجماع اهل العلم الا ان المالكية هذه الصورة لكن لا اعلم ان احدا حرمها فقط المالكية كرهوها. الصورة الاخيرة
ان يأتي اليه ويطلب منه السلعة فيقول ليست عندي فيقول اشتري هذه السلعة لي وانا اربحك بها كذا وكذا فيذكر مقدار الربح فهذه الصورة وهي الصورة الاكثر وقوعا. صحيح. تنقسم الى قسمين. القسم الاول ان يكون بينهما الزام
فيقول انا ساشتري السلعة هناك وابيعه عليك بالمكسب الفلاني لمدة كذا بشرط ان تلتزم بالشراء. يلزمه بالشراء. فهذه لا تجوز بالاجابة ولما اقول انا بالاجماع اقصد باجماع الفقهاء المتقدمين المالكي والشافعي والحنابلة الائمة الاربعة
ولا اعلم ان احدا اجازها الا ان بعض المعاصرين من اه علمائنا الافاضل وبعض الباحثين اجازوها اجازوا هذه الصورة هذا القول بالجواز في الحقيقة لا عبرة به. لان الاجماع السابق حاكم عليه
ولذلك لا ينظر من وجهة نظري اليه وهو المسألة محل اجماع في المنع. وان اجازها بعض المعاصرين. الصورة الاخيرة نفس هذه التي ذكرت لكن بلا الزام بدون الزام يأتي اليه ويقول اشتريها وانا اربحك بها كذا وكذا ولا يحصل الزام من الطرفين. كل واحد لا يلزم الاخر
لا البائع بالشراء ولا الشاري بالبيع فهذه الصورة محل خلاف وهي الصورة التي تقع كثيرا. فالجمهور على الجواز واقصد بجمهور الشافعية والحنفية والحنابلة. فهؤلاء قالوا جواز ورأوا ان هذه الصورة لا محظور فيها وليست حيلة على الربا. القول الثاني ان هذه الصورة لا تجوز وهو مذهب المالكية
اختاره من المحققين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ورفع درجته. وآآ الخلاف في هذه المسألة والواقع والادلة متكافئة وانا اميل الى الجواز انه لا حرج فيها ان شاء الله وانها جائزة
من اكبر الاسباب التي دعتني الى تجويزها ان هذه الصورة اذا تأملت في مجمل السور هي الى صور الجواز اقرب منها الى صور المنع. فالحقناها بصور الجواز بان بهذا الجامع وهي ان صورة المسألة تشبه تلك الصور تماما
الفارق شي واحد وهو انه ذكر مقدار الربح. وهذا لا يؤثر في المعاملة. ذكر او لم يذكر لا يؤثر في المعاملة. فالراجح انها تجوز. اذا خلاصة البحث هذه السور الاربع كلها تجوز الا في سورة واحدة وهي ما اذا حصل الزام. اذا حصل الزام نعم. بالشراء فهذه الصورة هي التي
لا تجوز. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. على هذا التبيان. اه شيخنا اه الاخ محمد الديب اه سأل في صفحة برنامج فيه الفيسبوك يقول عندما تفوتني صلاة صلاة بالمسجد واذهب للصلاة بالبيت
هل هل يلزم ان يقيم الصلاة قبل ان اصلي كما هو الحال بالمسجد نعم المسلم اذا فاتته صلاة الجماعة واراد ان يصلي بالبعيد فانه يقيم لان الاقامة هذه من شروط الصلاة
في المسجد وفي البيت ولا يوجد اه فارق بين المسجد والبيت. لكن لكن اقول لاخي الكريم انه اذا فاتت الانسان صلاة الجماعة في المسجد فانه ان ظن وجود جماعة اخرى في المسجد فان الاحسن والاولى ان يذهب الى المسجد ويصلي مع الجماعة الاخرى فانه سيحصل على اجر
لهذه الجماعة الاخرى وان كان اجرها اقل من الجماعة الاولى ولكن هي خير من ان يصلي في بيته منفردا. نعم شيخنا نبقى في مسألة الصلاة هل يلزم الانتهاء؟ يعني البعض آآ يقول ان لا تصلي السنة الراتبة
بعد صلاة الفريضة مباشرة لابد ان يكون هناك فاصل من الوقت. نعم. هل هذا القول صحيح؟ يعني اه ذهب بعض اهل العلم الى انه ليس من المشروع ان تصل صلاة بصلاة. وانما تفصل بينها بين صلاة الفريضة والنافلة باي فاصل بذكر
بكلام باي فاصل يفصل بينهما. وهذا القول صحيح. حتى لا تتشبه وتختلط الفريضة بالنافلة. ولذلك نقول نعم فاخواننا الذين بمجرد ما يسلمون من الفريضة يقومون مباشرة لاداء النافلة. في الواقع عملهم ليس بمشروع
كان ينبغي ان يفصلوا بينهما بذكر او بكلام. نعم. اي نعم. يعني له وقت هذا اي فاصل. اي. اي فاصل. نعم. احسن اليكم. احدى الاخوات سألت في الحلقة الماضية شيخنا عن الرسوم التي تؤخذ في قياس يعني قياس يعني يقول انهم يعني يؤدون هذا
بعد لاجل التقدم للوظيفة. نعم. وظيفة تعليمية او حتى على الوظائف الاخرى. هل هذا المال يعني جائز او هل هل يعني هذا الفعل تكون فيه شيء من الريبة او من يعني يكون من الاموال المحرمة؟ آآ قياس آآ يعني اذا كانت قياس
شركة مستقلة تقدم خدمة للوزارات وزارة التعليم العالي ووزارة التربية فمن الطبيعي ان ان هذه الشركة ستأخذ آآ يعني مقابل عملها. اذا كانت قياس شركة حكومية يختلف الحكم بحسب المقصود من من اخذ المال
اذا كان المقصد من اخذ المال هو تحصيل هذا المال كرسوم بلا يعني غرض صحيح فهي في الواقع يعني في رعيتها نظر لانه لا حاجة لاخذ من الناس مال وهو مفروض عليهم ان يتقدموا الى القياس. اما اذا كان الغرض من
عقد المال في اه في قياس هو اه اختبار مدى جدية الطالب ودخوله في هذا دخول حقيقي وليس صوري لا يدخل وهو لا يريد الدخول في الجامعات والوظائف. فحين اذ يكون الاخذ اخذا مشروعا ولا حرج فيه. نعم احسن الله اليكم. نستأذنكم في
استقبال اول اتصالات الحلقة مسعود من ليبيا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير مساك الله بالنور اخوي مساكم الله كيف حالك شيخنا؟ اهلا وسهلا حياك الله
عندي سؤال واحد يا شيخ بارك الله فيك. تفضل آآ ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي؟ حيث انه افتى احد المشايخ عندنا في ليبيا شيخ بجواز الاحتفال واستدل باية قرنية في سورة اسرائيل وهي فذكرهم بايام الله. وبعض اقوال الامام السيوطي رحمه الله
حيث انه ينقسم الاحتفال عندنا في ليبيا الى قسمين يا شيخ. بعض الناس يقومون بالضرب على الدف وينشدون قصيدة البردة منها القصيدة البردة نعم. ويطفون الانوار بعد الانتهاء من هذا الاحتفال ويقولون بان الرسول صلى الله عليه وسلم سوف يحضر. والطرف الثاني يقومون
الالعاب النارية احتفالا بالمولد بالالعاب النارية. فما هي المحبة الصحيحة للرسول صلى الله عليه وسلم يا شيخنا؟ الله وفيك يا اخي مسعود تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا لك. طيب شيخنا ايضا من الاسئلة
التي آآ ترد الينا شيخنا نعم اه شيخنا البعض يعني او يكثر السؤال عن حكم السبحة. نعم. نعم. فما حكم ما هو القول يعني في في حكمه السبحة الاستغفار بها. نعم. اه استخدام اه السبحة لذكر الله تسبيحة والاستغفار او لاي ذكر له عدد
معلوم فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله منهم من رأى ان استخدام السبحة لا يشرع واوصلها بعضهم الى ان تكون بدعة. بدعة لانه لا يوجد استخدام الة معينة في العهد النبوي حساب الاستغفار او التسبيح او التحميد ونحوها. ومنهم من رأى
ان السبحة انما هي وسيلة لضبط العدد لا اكثر. ومقصود من يستخدمها ضبط العدد لئلا ينتشر عليه الامر ويضطرب ولا يعرف كم سبح او كم استغفر. فيما جاء الشرع فيه بعدد معين. والذي اراه ان
استخدامها لمجرد ضبط العدد انه لا حرج فيه ان شاء الله. لان استخدام السبحة لضبط العدد لا يقصد منه التعبد لله في آآ هذه الالة وانما يقصد منه ضبط العدد فقط وتسهيلا على المسبح ليس الا. ومع هذا نقول انه
ده اليد في التسبيح الاصابع. انه هو السنة وهو الاولى وهو المشروع بالاجماع. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ادع مستنطقات بمعنى انها تشهد للانسان تسبيحه وتهليله في الواقع ان الامر في مسألة تسبيح يعود
بالعادة وطريقة كل انسان. فلو ان الانسان اه ظبط اموره اه اعتاد ان يظبط عدد تسبيح من خلال مفاصل للكاف لا سهل عليه الامر وانا وانت نرى آآ انتشار عدد من الرسائل في وسائل الاتصال تسهل على
في حين ظبط العدد من خلال الاصبع ومفاصله. فلو اعتمد احدى تلك الطرق وخرج من هذا الخلاف فهو الاولى. وان قال انا لا احسن الا التسبيح او الا ظبط العدد من خلال السبحة
فاني ارجوا انه لا حرج فيه معنا الاخ ناصر السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخوي ناصر. مساك الله بالخير يا شيخ احمد حياك الله اهلا وسهلا. بارك الله فيك عندي ثلاث اسئلة الله يرفع قدرك تفضل السؤال الاول
السؤال الاول يا شيخ بارك الله فيك ما حكم يا شيخ يعني بعض الائمة يدعو على الكفار فيستبدل استغفار كثير يعني مثلا يقول اللهم ثم انهم يتموا النساء وشردوا الاطفال يفصل ثم يقول اللهم اسفك الدماء من عروقهم اللهم اشف اركانهم الى اخره
نعم هذا السؤال الاول. نعم. والسؤال الثاني بارك الله فيك يا شيخ. هل ورد حديث آآ ان الرجل اذا لم ينكر عليه انه يتعلق آآ في رقبتك يوم القيامة يعني شخص لم تنكر عليه. نعم. كان على منكر ولم تنكر عليه. هل يأثم الانسان بذلك؟ وهل ورد في حديث بذلك
انا السؤال الثالث السؤال الثالث رجل يقوم من الليل له عادة عادته ان يقوم خمس ركعات من الليل فهل النهار يصلي يعني يعني ايام يكون في النهار متعب قليلا فبدل من ان يصلي الخمس يعني ست يصليها يعني مثلا
اربع او يصليها ثنتين مع انها من عادته ان يصلي في الليل خمس فهل يصح ذلك يا شيخ؟ بارك الله فيك. يعني تقصد اذا فاتته صلاة الليل اذا فاتته صلاة الليل وهو من عادته ان يصلي خمس صلوات خمس ركعات من الليل. نعم. وفي النهار يقضيها ست ولكنه لم يقضيها ست ولكن قضاها يا شيخ ركعتين او
او اربع. نعم واضح. طيب. بس. بارك الله فيك يا شيخ الله يرفع قدرك. شكرا لك يا اخي. شكرا لك. الاخت رغد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا فاطمة. حياك تقول لي صفة العمرة يعني انا واخوي بنروح آآ نسوي عمرة
بسألك يا شيخ كمان يعني ما ادري اذا هذا شي ولا لا انه وحدة تراسل واحد بس يعني بحدود يعني بس اه كله رسالة رسالتينه بس انه بحدود يعني بس تسأل عن حاله عن صحته. يجوز كذا ولا لا
تقصدين واحد اجنبي طبعا. ايوه غريب عنها بس انه تسأل اذا هو كان صحته كذا لانه مريظ اصلا طيب. ايش نصيحتك كمان لهذه البنت يعني؟ ايه يعني قريب هذا ولا اقصد واحد قريب يا شيخ. هو لو قريب ما سألتك هو
يعني غريب عنهم. هم طيب. نصيحتك كمان لها يا ليتها نصيحة. طيب. طيب واياك تسمعي الاجابات ان شاء الله. طيب شيخنا الاخ مسعود يسأل عن حكم الاحتفال بالمولد النبوي. اي نعم
الاحتفال بالمولد النبوي الذي انتشر في بعض آآ بلدان المسلمين اليوم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح عليهم من العلم النافع. امين. ما اه ينهيه اه لا شك ان الاحتفال بالمولد النبوي انه بدعة. وانه اه ليس من مراض الله سبحانه
تعالى. وانا حينما اقول لا شك انه ليس آآ مشروعا وانه بدعة. انطلق من هذا آآ لوجود آآ اه اه يعني النصوص الواضحة الجلية الدالة على ان هذا امر مبتدع وانه لا يشرع ولا يجوز عمله
قبل ان اقول النصوص انا ادعو اخواني جميعا الذين يشكون في بدعية المولد ان يتأملوا بهدوء وتأني اذا كانت اقامة حفلة المولد امر يحبه الله ويحبه رسوله وهم من القرب وهو من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اداء حقه. لماذا لم يفعله ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وعمر
عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعثمان وعلي والمسلمون في القرن الاول والثاني والثالث مع ان ابا بكر الصديق رضي رضي الله عنها اشد الناس محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وكذا عمر آآ عثمان وعلي رضي الله عنهم مع ذلك لم يقيموا اي احتفال في هذا
فنقول لاخواننا هل تحبون انتم النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من محبة ابي بكر له تأملوا هذا بهدوء وسيكون فيه باذن الله رهان لكم. هذا اولا ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو مردود او فهو رد. رد. والذين يحتفلون بالموارد لا شك
انهم يرون انهم يفعلون امرا دينيا محبوبا لله. فهو داخل تحت هذا النص آآ دخولا اوليا. هذا ثانيا. ثالثا الله سبحانه وتعالى يقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. محبة الله سبحانه وتعالى التي محبة النبي صلى الله عليه وسلم آآ
اخذت منها وهي فرع عنها انما تكون باتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لنا ان نتساءل حتى النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يقيم حفل طاولة كان بامكانه ان يقيم حفل المولد لنفسه اذا كان هذا محبوبا ومشروعا آآ ومرغوبا لله سبحانه وتعالى. او يأمر به لم يأمر به او يأمر به
بحديث صحيح صريح. واذا وجدنا انه لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه لم يقع في القرون المفضلة. هل يبقى بعد هذا يكفي انه بدعة واريد ان اقول لاخواني الذين تنتشر عندهم البدع لا يغرنكم ولا يهولنكم انتشارها في في بلدانكم
فان البدع قد تنتشر انتشارا عظيما وان كانت قطعا محل آآ بغظ وكراهية للشارع وهي محرمة بالاجماع انتشار الشيء اه لا يعدو ان يكون اه انتشارا بسبب عوامل اخرى ولا يعني ان الشرع يجيزه او يقره. فلنضرب مثال
اليوم خروج النساء سافرات كاشفات عن اه اشياء اجمع اهل العلم من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة على انها محرمة لم يجيزها اي احد هي اليوم منتشرة
في بعض البلدان انتشارا كبيرا وهذا لا يعني انها مشروعة ولا ان الشارع اقرها. فنقول لاخواننا الكرام آآ استعينوا بالله وكونوا دعاة خير وبينوا لي من اه عندكم ومن حولكم من الناس ان اقامة هذا المولد هو من مجالب غضب الله سبحانه وتعالى
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن عليكم وعلينا وعلى المسلمين جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح. نعم احسن الله اليكم. يقول ان يعني من من اه يجيز هذا من المشايخ عنده هناك في ليبيا
استدلوا بالاية الكريمة في سورة ابراهيم وذكرهم بايام الله. وايضا بعض اقوال الامام الصهيودي. نعم. فكيف نرد عليهم شيخنا؟ قوله سبحانه وتعالى يذكرهم بايام من لا يعني يذكرهم بنعم الله التي من عليهم بها. والنعمة هي الامر الذي انزله الله وهو محبوب مشهور
له ولو اردنا ان يعني نطرد هذه القاعدة لاحدثنا ما نشاء من بدع وادخلناها تحت هذا هذه الاية او غير هذه الاية من العمومات ولكن هذه العمومات في الواقع يجب ان تفهم ضمن آآ حدود النصوص الشرعية الاخرى والقواعد التي نص عليها اهل العلم. فالانسان
ان يفرح بالنعمة التي دل الشرع على انها نعمة فهذا هو الجواب. اما وجود بعض اهل العلم ان ثبت عن السيوطي او عن غيره ممن يرون ان البدعة المولد مشروعة
كلام الناس يعرض على الكتاب والسنة ويعرف الحق منهما لا من كلامهما. صحيح. ونحن هنا لا نريد ان نعارض كلام احد باحد وانما نقول لجميع المسلمين الواجب الرجوع للكتاب والسنة وهدي السلف. نعم احسن الله اليكم. الاخت رغد عادت الينا رغد السلام عليكم
الو السلام عليكم يا شيخ الله يجزاك خير انا احاول ما البس لبس اللي يغضب الله وكذا يعني يكون ساتر لبسي بس نفسي اعرف شي اللي هو الكم الربع يا اخوان الصوت اه صار بعيد شوي
نص كم او ربع يعني يعني اذكري صفة يا اخت رغد ها؟ يعني كيف صفة هذا اللبس؟ يعني كم الربع كيف؟ هو هو عادي يعني مثلا في الشام بس يكون نصف آآ لي نصف
الى نصف الكتف ايوة او يكون ربعه احيانا بس ما البس ريال وكده. هم طيب ما ادري اذا حرام هذا الشيء ولا لا؟ طيب يلاه الله يجزاك خير. شكرا لك يا اخت فؤاد بارك الله فيك. شيخنا اه من الاسئلة ايضا على اه صفحة البرنامج. الاخ محمد
ان امي تصلي الركعتين الاولى وهي واقفة والركعتين الاخرى وهي جالسة فهل عليها شيء؟ نعم اه لعله يقصد في الفريضة نعم الفريضة نعم اذا فبدأ الانسان الصلاة قائما آآ لانه يستطيع ثم بعد ادائه لركعتين آآ صار لا يستطيع ان يقف لمرض او لتعب
فالحرج عليه ان ينتقل من القيام للجلوس لكن بشرط كما قلت ان يكون سبب الانتقال من القيام الى القعود هو انه لا يستطيع ان يصلي قائم حينئذ لا حرج عليها الضابط هنا القدرة. القدرة. نعم. احسن اليكم شيخنا. ايضا اه نعود الى المتصلين الاخ ناصر
ان بعض الائمة عندما يدعون على الكفار يعني يذكرون بعض الادعية اللهم يعني يتم ابناءهم وجمدوا الدم في عروقهم وهكذا من بعض هذه الادعية فيسأل عن هذا عن هذه الصيغ. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم آآ حصل في وقته
وادعى على قوم آآ على ريع وذكوان ممن قتلوا القراء وآآ سفكوا دماءهم. وجاءت الاحاديث صحيحة بذكر آآ آآ ما كان في الجملة يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لم تنقل لنا الاحاديث
صحيحة الا ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليهم دعاء عاما ليس فيه تفصيل دقيق جدا كما يصنع بعض آآ الائمة اه وفقهم الله وسددهم واعانهم اليوم. ولهذا انا اقول من الاحسن ان ندعو عليهم دعاء عاما كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم
والا ندخل بتفاصيل معينة لم تأتي السنة بمثلها لا سيما وكما قلت لك ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على قوم كافرين وهذه وهذا ثابت في صحيح البخاري وصحيح مسلم لا اشكال فيه. ومع ذلك لا يوجد فيه هذا التفصيل الذي يقوله كثير من الائمة اليوم
لغاية ما اقول انه يحسن بنا ترك هذا التفصيل والاكتفاء بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل يعني شيخنا هو ربما قصد سؤالي ان هناك تعدي يعني الى اناس ليس لهم ذنب يعني ابناء هؤلاء المعتدين والكفار يعني ونسائهم. اي نعم. فهذا يعني الدعاء عليهم يعني
ايضا يكون في في يعني هل هذا الدعاء يكون فيه تعدي؟ الدعاء على الكافرين بالجملة. نعم. اه جاءت به السنة حتى المسالم منهم الدعاء عليهم عموما. نعم. عموما اه لا اشكال فيه. يعني لان السنة لم تقل لم تفصل بين يعني مثلا
هل كل واحد في القبيلة قتل قارئ؟ مم. او مجموعة منهم قتل. قتلوا اه يعني لا شك انه اه بعض بعضهم مجموعة منهم قتلوا قراء. اه ولكن لما كان باقي القبيلة رضيت او لم تنكر. اذا الرضا هو
رؤيته لم تنكر او ما اشبه هذا جاز حينئذ الدعاء على جملة الكافرين. نعم احسن اليكم. معنا الاخت ميساء من الاردن. السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تقبل الله طاعاتكم. منا ومنك يا اخت ميساء. اه بس بشكركم على البرنامج
نشكر فضيلة الشيخ وبشكر القائمين بالبرنامج. العفو يا اختي العفو. سؤال فضيلة الشيخ آآ هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يرفع آآ يدام بدعاء القنوت وما هي المواضع التي آآ
اليدين بالدعاء انت تسألين عن هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين دعاء القنوت. ايه. والمواضع التي يرفع بها اليدين بالدعاء. طيب وسؤال ثاني هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح آآ بعد السلام من البتر؟ نعم
وشكرا لكم بارك الله. وفيك يا اختي. بارك الله فيك طيب شيخنا ايضا الاخ ناصر يقول هل ورد حديث انه ان الرجل اذا لم ينكر على رجل اخر انه هذا
الذي لم ينكر عليه يعني تعلق في رقبة الشخص الاخر؟ نعم آآ انا لا اعرف حديثا بهذا النص ولكن آآ يبدو لي ان اهل العلم اخذوا هذا من النصوص العامة التي فيها ان من حق المسلم
على المسلم ان يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر. فاذا اخل في هذا الحق تجاه اخيه المسلم فانه سيطالبه به يوم القيامة وهذا معنى يتعلق برقبته. فالظاهر انهم اخذوه من مجموع النصوص الدالة على ان هذا حق سيسأل عنه الانسان يوم القيامة. اما
وجود حديث معين يعني بهذا اللفظ انه سيتعلق به او في رقبته. انا لا اذكر ان هناك حديث في هذا اذا يعني الانكار يدخل في في التعلق بالرقبة من حيث المعنى؟ نعم سيسأل الانسان عنه وسيحاسب عليه وهو حق من حقوق اخيه عليه. لا كما يفهم بعض الناس انه من حقوق
قلناه بل هو من حقوق المنهي عن المنهي الرجل المنهي او المأمور بالخير والمعروف. فهذا حق من حقوقه وسيطالب من تركه اه يوم القيامة وسيقول له لم تأمرني بالمعروف ولم تنهني عن المنكر ورأيتني عليه ولم تزجرني وسيحاسب على هذا الامر بلا شك. الله المستعان. احسن الله اليك
شيخنا اه يقول ان هناك رجل له عادة انه يصلي في الليل خمس ركعات ويقضيها او يصلي بعضهم يعني يصلي بعض من الركعات في الليل ويقضي البعض الاخر في في النهار. نعم. قضاء الوتر يعني. نعم اه اه الذي فهمت منه
الكريم انه آآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتمم عليه وان يعينه وان يوفقه من عادته قيام الليل ونعمة العادة والعبادة. احسنت. ولكنه احيانا لا يتمكن بسبب التعب من قيام الليل فيقضي ما كان يصليه عادة في الليل
نهار ستا كما جاءت السنة صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي وتره شفعا في النهار. فسؤاله لو انه صلى اقل مما يجب او اه ينبغي ان يصليه فالجواب علي ان قضاء
الوتر الراجح انه سنة وليس بواجب. فاذا قضاه اوقضى بعضه فانه لا حرج عليه. نعم ينبغي ان يقضيه كاملا كما اعتاد وان يجاهد نفسه على هذا لكن لو ترك هذا الامر
فانه لا يصل الامر الى الى التحريم او الى الاثم. نعم احسن الله اليكم. الاخت رغد تسأل عن صفة العمرة. نعم صفة العمرة آآ هي يسيرة وسهلة ولله الحمد آآ يبدأ من اراد ان يأخذ العمرة آآ بعد وصوله
بالاغتسال ثم يتطيب ثم يلبس الرداء والازار اذا كان رجلا وتلبس المرأة ما تيسر من الثياب بشرط ان تكون ساترة لا زينة فيها ثم يذهب الى آآ المسجد الحرام ويطوف حول الكعبة سبعا. ثم يصلي ركعتين خلف المقام ان استطاع
والا صلاها في اي مكان عند الزحام ثم يصلي يطوف بين الصفا والمروة يذهب يسعى ايه وبعض اهل العلم يسميه يسميها طوامع نعم ثم يسعى تسهيلا ثم يسعى بين الصفا والمروة سبعا كذلك. والسنة انه اذا جاء الى الصفا صعد عليها واستقبل القبلة وكبر
اه هلل ثلاثا ودعا الله ثم اه يفعل ذلك ثلاثا ثم يذهب الى الصفا الى المروة واذا كان رجلا فانه يسعى سعيا شديدا بين العلمين الاخضرين الموضوعين الان. واذا كانت امرأة فان
انه يحرم عليها ان تسعى سعيا شديدا ولا خفيفا ثم آآ يكمل سعيه على هذا المنوال بين الصفا والمروة اذا صعد على الصفا كذلك واذا صعد يا شيخ حساب الاشواط كيفية الحساب؟ من الصفا الى
واحد شرط ومن المروة الى الصفاء واحد. نعم. لا كما يظن بعض الناس انه ذهاب واياب واحد. اه ثم اذا انتهى آآ وهو آآ جائز او حلق وهو الافضل. هذه الصفة صفة عامة او صفة بالجملة هناك بعض التفصيلات
آآ التي آآ يحسن بالاخت الكريمة ومعها ان يقتنوا كتيبا صغيرا يرشدهم. لكن ما ذكرتها انها يشتمل على الاركان والواجبات واشهر اه السنن. انا اقول هذه صفة العمرة لكن كثير من الناس يغفل عن ان من اهم العبادات في العمرة
انه اثناء الطواف واثناء السعي ينشغل بالدعاء الذي يقربه الى الله وان هذا هو روح العمرة والا ينشغل مطلقا بقراءة الكتيبات التي فيها ادعية الشوط الاول والثاني لان هذه تشتت الذهن. وانما يدعو الانسان ربه اثناء الطواف
ما يريده كل واحد منا له اه مطالب واشياء يرغبها من ربه سبحانه وتعالى وله ذنوب يرغب ان يغفرها ربه له وله اشياء كثيرة وبينه وبين ربه فليشتغل في الطواف وفي السعي بهذا الدعاء وليعلم ان هذا روح العبادة. مثل مثل الطمأنينة والخشوع في
اتصالات. فالذي يطوف بدون ان يكون خاشعا في دعائه كالذي يصلي بلا خشوع في الصلاة. صحيح. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح علينا وعلى اخوانا المسلمين باداء النسك على الوجه الذي يحبه الله سبحانه وتعالى. اللهم امين. احسن الله اليكم. اه المخرج يشير الى دقيقتين. ويعني لديه تقريبا
ثلاث اسئلة او اربع اسئلة. الاخت رغد آآ تسأل او تقول ان يعني احدى الاخوات تراسل شخصا اجنبيا عنها تسأل عن صحته وعن حاله وهو يعني تقول انه كان مريظ. نعم. حكم هذه المراسلة
نعم آآ المراسلة التي تكون بين بعض الفتيات وبعض الشباب الذين هم اجانب عنها تماما وقد يكون هناك علاقة سابقة ثم وثابت عنها وارادت الان ان تراسل مراسلة هي ترى انها يسيرة وسؤال عن الصحة. هذه المراسلة لا تجوز مطلقا. وهي باب من ابواب الشر
تبدأ بالمراسلات اليسيرة ثم تتدرج الامور الى ان تكون مراسلات غير محمودة العواقب وانا ناصح لاختي السائلة التي تسأل عن اه امرأة اخرى. نعم. ناصح لها ولغيرها من بناتنا. اه ان يتقوا هذه المراسلات
عبر وسائل الاتصال الحديثة فانها والله مهلكة وانا اعرف غيري ممن يستقبل اه اسئلة الناس مصائب وقعت في البيوت كان اولها تاله بسيطة عبر وسائل الاتصال المعاصرة. فانا انصح اختي واحب لها من الخير ما احب لنفسي ان تمتنع
تماما عن هذه المراسلات وتقطع العلاقة من اصلها بكل اجنبي ليس بينها وبينه صلة رحم. نعم اليكم. اه تسأل عن اه لبس الفستان ما يسمى اه الكم الربع. نعم. لبس اه الكم الذي يكون اه في اول كتف او في منتصف الكتف. نعم. هذا اه الذي يظهر لي انه لا يجوز
ولا يحقق الحشمة التي من اجلها اه امر الله سبحانه وتعالى باللباس. وذلك ان هذا اللبس اذا تحركت المرأة او رفعت يدها او اه التفتت فانه يكشف عما بين اه عن صدرها في الواقع وهذا لا يجوز بحال من الاحوال. ثم هو ايضا
ليس من التستر المطلوب فان كشف الكتف ليس من التستر الذي امر الله به. نعم لا توجد نصوص صريحة في مسألة الى اي حد تلبس المرأة اللباس والى تكتفي في رفعه لكن توجد نصوص عامة تدل على ان الشارع يحب من المرأة ان تتستر. صحيح. وان تلبس اللباس المحتشم
انا اللي بستيس من اللباس المحتشم. ولا اقول كلمة لاخواتي الفاضلات. واليوم اصبح من من خلال وسائل الاتصال الحديثة لا يوجد شيء غير معروف نحن الان نسمع بان كثيرا من الشباب يشتكي من لبس خالاته وعماته واخواته واحيانا آآ امه بسبب انهم لا
باللباس الشرعي المحتشم. انا اقول لهن جميعا اتقين الله. والله سبحانه وتعالى سيسألكن عن مثل هذه الامور التي توقع شبابنا في آآ مأزق وقد تؤدي بهم الى فعل المحرم. هم في البيت ومع اهله ومع محارمه كيف يكشف يغض طرفه هو بينهم ويقضي حاجاتهم؟ فانا
قل مثل هذا اللبس لا يجوز ولا تبرأ به الذمة. نعم احسن الله اليكم شيخنا. نختم باسئلة الاخت شيماء من الاردن او ميساء من الاردن تقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين اثناء الدعاء؟ النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه آآ في الوتر. نعم. آآ النبي صلى الله عليه وسلم
لم يأت عنه نص صريح في آآ رفع اليتيم في الوتر. لكن جاء عن اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا يرفعون ايديهم في دعاء الوتر ولهذا نقول لا حرج على الانسان ان يرفع يديه في دعاء الوتر آآ لا سيما وان رفع اليدين هو من اداب
الدعاء التي اذا فعلها الانسان فانه حري ان يستجاب له دعاؤه. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل الذي يطيل السفر ثم ذكر ان انه يرفع يديه يقول يا رب يا رب. فذكر رفع اليدين في هذا الحديث دليل على انه من اسباب اجابة الدعاء كما ان السفر من اسباب
الدعاء. نعم احسن الله اليكم. قول سبوح قدوس آآ جاء في بعد الوتر سبحان الملك القدوس ثلاثا يرفع في الثالثة صوته بها. هذا الذي جاء في السنة. لانه صحيحكم السؤال في تويتر الاخ تمام يقول ما ما هو حكم الاخذ من حواجب للنساء ان كان الزوج لا يرضى به او التشكير او اي طريقة اخرى
نعم اا الاخذ من الحواجب هو النمص الذي اا لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله النمص هو نتف شعر الحواجب والاخذ من شعر الحواجب بطرق اخرى كالقص او غيرها. آآ فيه خلاف والراجح انه يدخل في معنى النمص لان المقصود هو
اخذ الشعر سواء بهذه الوسيلة او بتلك. هذا ما يتعلق باخذ الشعر. بالنسبة للتشقير الظاهر ان السائل يقصد التشقير الذي هو سابق اعلى واسفل الحاجب وترك الوسط ليكون دقيقا فهذا ايضا هو محل خلاف بين اهل العلم رحمهم الله. والراجح ان شاء الله انه آآ لا يجوز وهو محرم وسبب الترجيح
ان النامصة ان المشقرة نفسها اذا سئلت لماذا تشقرين؟ قالت انا اشقر عوضا عن النمص فاذا النوع التشقير يتخذ بديل عن النمص. اها. والامور بمقاصدها في الشرع نحن نقول هذه قصدت ترقيق الحاجب وهو الامر الذي من اجله نهى الشارع عن النمص. ولهذا انا اقول انه لا يجوز بالاضافة الى مسألة اخرى وهي ان
اللاتي يشكلن في الغالب آآ يؤدي التشغيل الى زيادة كثافة الحاجب. ثم تصل لمرحلة لا ينفع معها التشقير ثم الى النمص وما يؤدي الى محرم فهو محرم. نعم شكر الله لكم يا شيخ الله يبارك فيكم جزاكم الله خير. بارك الله فيكم. انتم مشاهدين الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة
والتي يمكنكم ان تشاهدوها بمشيئة الله تعالى كاملة على صفحة البرنامج في الفيسبوك وايضا عبر حساب البرنامج في تويتر. الى ان نلتقي بكم بعد عشاء يوم الثلاثاء قادم نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وما ارسلنا من قبلك الا
رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هو العلم الذي يحصل به توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم وانتم لا تعلمون