1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
في حالات خاصة ان بنت مثلا كبيرة مثلا يعني وان كانت احدعش سنة وشبابها ضعيف جدا ولم يلتفت اليها ولم يبدو مثلها منها ما يظهر. فنعمل العلة التي هي الاطلاع على عورات النساء. فنقول تستثنى من هذه

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
مين هذا؟ من جهة انه لا يحصل العلة التي من اجلها منع الطفل او الذي الذي الذي اطلع على عورات النساء فكذلك في حق الجارية الحكم من باب اولى. ولان انخداعها يكون في الغالب اكثر. آآ فربما تكون صيدا

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
آآ يعني يطالعها حينما لا تصان وخاصة عند الاقارب فعلى هذا ينبغي العناية بهذا الامر. نعم. نعم. احسن الله اليكم. نقف قليلا عن اسئلة الفيسبوك نبدأ في اسئلة المتصلين حتى لا نطيل عليهم. الاخ عبد الله سأل يقول عن حديث القدسي آآ طبعا لم يعني لما

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
اكمل مع الحديث اه اركع لي اربع ركعات او كذا فهمتم الحديث؟ نعم نعم هذا حديث ابي رواه الترمذي حديث ابي ذر نعم وابي الدرداء ان النبي عليه اه قال يقول الله يا ابن ادم اركع لي اول النهار او اركع لي اربع ركعات اول النهار اكفيك

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
اخرة. هذا حديث جيد. حديث ابي ذر وابي الدرداء. كان يسأل عن معناه الاخ عبد الله. اي نعم معناه اختلف العلماء على قولين. قيل ان ان المعنى هو اربع ركعات من اول النهار بعد طلوع الشمس وارتفاعها وهي سنة الظحى. يعني يصلي اربع ركعات وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة انه عليه

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
كان يصلي اربع ركعات يزيد ما شق. وقيل واختاره تقي الدين ابن تيمية رحمه الله اربع ركعات والنهار هما ركعتا الفجر الراتبة وصلاة الفجر لان قال اركع اول النهار وهذا اقرب والله اعلم وهو اشارة الى انه آآ من اول

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
ثم هذا يؤيده آآ حديث سمرة ابن جندب عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال من صلى الفجر فهو في ذمة الله وبعض الناس يزيد في جماعة وان كان هذا مراد لكن ليس في هذا اللفظ للمسلم انما جاء هذا عند ابي بكرة عند عند الطبراني ابنة ابي بكرة بسند فيه لين ان النبي عليه

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
قال ابن ادم انه قال من صلى الفجر فهو في ذمة الله. فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. وهذا متفق مع هذا الحديث اه من جهة انه قال اكفك اخرة اكفك فهو في عهد الله وضمان الله المعنى انه لا يجوز التعرض له ولانه قد عمل ما

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
اكون امانا له فهو في عهد الله وامان الله كما هو ظاهر الحديث. نعم. احسن الله اليكم. تحدثنا عنه عن موضوع الاستهزاء او من احد الكتاب وايضا يتكلم عن كاتب اخر وصف احدى احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بانه حديث او بان كلامه وحشي

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
هذا قديم يعني يعني انتم تحدثتم اول حلقة عن هذا الموضوع يعني هل وصفه بالوحشي هل يدخل في باب ما تركت بعدي؟ نعم ما تركت هذا حديث الصحيحين حديث هذا حديث الصحيحين عن اسامة بن زيد رضي الله عنه هل وصف الكاتب فيه سب او فيه تنقل؟ نعم نعم هذا تنقل

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
يعني حينما لان القائل هو النبي عليه الصلاة والسلام. القائل هو النبي عليه الصلاة والسلام. حين لو تكلم وتكلم لو تكلم وتكلم بكلام يصح فقال له هذا كلامك هذا وحشي. نعم. كلامك هذا موحش. كلامك هذا مروع. يعني كلام ما يلي. يعني شو المعنى؟ الواضح انه كلام ما

12
00:03:40.100 --> 00:03:59.750
واذا كان كلاما وحشيا فالمعنى انه لا يقال. الشيء الوحشي نعم. لا يقال. الشيء الوحشي لا يحسن ان يقوله عامة الناس. فكيف يقول مثلا رجل من اهل العلم من من الدعاة الله عز وجل فانه يستنكر عليه ان يقول. نعم. فكيف اذا كان هذا الكلام الذي قاله

13
00:03:59.900 --> 00:04:18.550
يضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقال ان هذا كلام وحشي. هذا كلام خطير. الله المستعان. وهو تنقص له عليه الصلاة والسلام والعلما نصوا على ان التنقص سب. نعم. وعيب. هذا عيب له. يعني انه كلاما ان هذا كلام كلام لا يليق. ولا يحسب. يقوله

14
00:04:18.550 --> 00:04:38.550
ان ثبت نحن لا ندري انا لم اطلع على كلام ولا اعلم لكن ان ثبت هذا هذا كلام خطير والعياذ بالله وهو عيب وهو عيب للنبي عليه الصلاة والسلام وتناقص له. والمعنى ان كلام لا يصح. وكلام لا يقال ولا يحسن. لا شك ان هذه بلا من البلايا والمصائب

15
00:04:38.550 --> 00:05:06.150
التي ابتلينا بها بكثير من الناس حينما تجرأوا في خاصة عبر بعض وسائل الاعلام نعم وعبر الصحف فالواجب الاخذ على مثل هؤلاء الاخذ بقوة بما يحقق درء الشر والفساد حتى نأمن من العقوبة ونأمل من الشر نأمن من العقوبة لانه حينما لا تقام الحدود حينما لا تقام اه لا يثأر

16
00:05:06.150 --> 00:05:23.150
هذه الحرمات العظيمة فهذا سبب لشر وفساد عظيم. نعم. نعم. احسن الله اليكم. الاخ سعود سأل يقول الاخ سعود من ليبيا يسأل ما حكم زراعة الكلى زراعة الكلى من باب العلاج والتداوي. نعم. والاصل في التداوي الاباحة

17
00:05:23.250 --> 00:05:43.250
بل بعضهم يقول انه مستحب. بل قد يجب في بعض الاحوال على الصحيح. الصحيح انه يجب في بعض الاحوال وفي احوال خاصة. لكن كلام في زرع الكلى لا بأس ونحن نقول ان زرع الكلى له ضوابط ويعرفه اهل الطب في مثل هذا فاذا مثلا وجد كلية تناسبه

18
00:05:43.250 --> 00:06:03.250
وتتلائم مع جسمه في هذه الحالة يحسن فعل هذا الشيء. وهذا على تفصيل مثلا في مسألة الكلى في الحصول عليها ومن طرق الحصول عليها لا شك انه لا يجوز آآ ان تباع لا يجوز بيعها لكن شراؤها هذا محل تفصيل شراؤه محل تفصيل نعم

19
00:06:03.250 --> 00:06:23.250
اه له احكام خاصة لكن حينما مثلا يوجد من يتبرع بها مثل انسان يكون في حال ظرورة وقد يؤول به الى الهلاك ويمكن ان يتبرع آآ بشيء من جسده ولا يثبت آآ وضرر عليه ويتقرر ذلك بلجنة طبية متخصصة تقرر هذا الشيء فمثل هذا لا شك

20
00:06:23.250 --> 00:06:43.250
الايثار ومن الصدقة وقد ورد في حديث من تصدق بشيء من جسمه حديث عبادة ابن الصامت ما يدل على هذا المعنى فهو يدل على هذه القضية وعلى ما نعم. احسن الله اليكم نستأذنكم في اتصال. الاخ احمد السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. كيف الحال؟ يا تفضل. نعم

21
00:06:43.250 --> 00:07:03.250
يا شيخ والله يا خي يا شيخ بغينا نشوف منو اللي منو اللي متصل قبل شوي يا اخي بغينا نعرف اسم الكاتب هذا اللي قال كنا قال كلام وحش يعني. والله يا اخي حرام يا اخي الكلام هذا. يا اخي يروح يقتله وياخذ اجره ويفكنا كلنا يا المسلمين ان شاء الله. طيب طيب اخي

22
00:07:03.250 --> 00:07:19.900
اخي احمد سؤالك. سؤالي يضيع وقتنا يا اخي ويفكنا شره. طيب يا في سؤال اخي احمد والله هذي النصيحة والدال على الخير كفاعله الاجر تسمع توجيه في مسألة اصدار الاحكام على

23
00:07:19.900 --> 00:07:41.650
شكرا لك الاخت ام محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. الله يعافيك اه زوجي انا اروح المحكمة يعني على اثر آآ خلاف بيني وبينه. نعم. وطلقني من المحكمة. طلاق. بعد ثلاث ايام راحوا المحكمة وقالوا

24
00:07:41.650 --> 00:08:01.650
بلش يحكي للشيخ مدام ما انتهت العدة زوجتك على ذمتك. عطني اه صك النكاح. قال له مكتوب وسط الطلب راح نعطيكم وزوجي انشغل يعني ما راح ودى الصك ولا يصيرون على ذمته الحين؟ طيب واضح السؤال شيخ طيب السؤال الثاني

25
00:08:01.650 --> 00:08:21.650
نعم ومضت الاندية يعني انت لا زلت في العدة؟ العدة مضت يا اخت ام اي مضت العدة انتهى وراجع راجع ما راجعتوا العدة؟ لا هو راجعني في العدة بس ما راح انت جرت تقولين اني عند القاضي وقال لي القاضي اقول ما دام

26
00:08:21.650 --> 00:08:41.650
القاضي فيأخذ بكلام القاضي والامر راجع للقاضي انا عندي عند القاضي وما دام انه قال فهذا يبين ان ان هذا الطلاق هو الاول او الثاني يعني لا الاول ما دام هو الطلاق الاول المسلم مجمع على انه له ان يراجعها في العدة مع الاحسان الطلاق

27
00:08:41.650 --> 00:09:01.650
اقول ما يلزم ما يلزم اقول اقول المراجعة ما تحتاج المراجعة تثبت بمجرد ان مراجعة زوجتي او المراجعة في الفراش ايضا على الصحيح سواء نوى او لم ينوي آآ المقصود انه اذا رجع اليك بالقول آآ سواء كان صريحا او كناية حصل المقصود ولا يشترط

28
00:09:01.650 --> 00:09:21.650
ذلك عند القاضي ولا يشترط رجوع الصك كل هذا ما له ما له حاجة يراجعك وينتهي الامر ويشهد على ذلك يشهد على ذلك نعم طيب في سؤال ثاني. تفضلي اخت ام محمد. انا عندي عيال اربعة. نعم. وكلهم معاقين يعني تطول لسانهم علي واللي يمد يده علي. الله المستعان. وانا الحمد لله

29
00:09:21.650 --> 00:09:41.650
لا من يوم عمري سبع سنين اصلي واصوم واخاف من ربي طول عمري يعني الحمد لله. قايمة بواجب ديني كله. وحسيت ثلاث مرات. بس انا خايفة ان هذا اللي صار بيني وبين عيالي يعني عقوبة. ربي ولا هو علي. طيب. يعني والنصيحة تنصحونهم يعني. تسمعين التوجيه برضو. لانهم يزعلون

30
00:09:41.650 --> 00:10:01.650
ثلاث سنين اربع سنين ما اشوفهم. الله المستعان. طيب بسرعة لان في اتصالات تفضل. بس انا في عندي عجوز امي. نعم. اه يعني ما تصلي ولا تصوم عمرها خمسة وستين سنة. يعني وعيها عقلها معها ولا هو معها

31
00:10:01.650 --> 00:10:21.650
تفهم وتدعي تفهم ايه ولكن تقصير يعني خايفين عليها فلا ما لكم شغل انا وربي نعم؟ اه سلمناها ونصحناها ما لكم شغل فيني. ربي بصير فيني. طيب هي يعني انت ما تصلي

32
00:10:21.650 --> 00:10:41.650
بهذا ولا بس مجرد ظن منز؟ لا لا هي عندي صافية. هي تقر بذلك يعني امه. ما اي ما تصلي لا قلنا لهم تهاوشنا وتزعل وما تسأل طيب شكرا اخت ام محمد. الاخ ابو عبد الوهاب السلام عليكم. عليكم السلام يا اخي لو تكرمت اه بالله اه سؤال الله يحفظك. تفضل. يا اخي اه

33
00:10:41.650 --> 00:11:01.650
جابر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن. هذا ان لابد ان يكون يعني الدعاء بالنص يحفظ حفظه الا ماذا؟ يعني المقصود يعني. طيب طيب. السؤال الثاني تكرمت يعني اه من اكل ثوم او بصل لا يقربن المسجد. هذا

34
00:11:01.650 --> 00:11:21.650
الله يحفظك طيب شكرا شكرا. اه شيخ اه عبد المحسن الاخ احمد سأل عن يعني او تكلم اثناء حدثنا عن الكاتب الذي وصف حديث النبي بالوحشي ويقول يعني انه لو اي واحد منا يقتله طبعا هذا كلام

35
00:11:21.650 --> 00:11:41.650
في خطورة لكن نريد يعني لو صدر حكم الردة يعني ينبغي في مثل هذه الامور مثل هذا الفعل لا يجوز ان من سمعه اخذ سيفه. نعم. هذي حدود الشر والفساد. نعم. هذي حدوث الشر والفساد هذي لاهل لاهل الاختصاص للجهات المختصة

36
00:11:41.650 --> 00:12:01.650
يعني يترتب عليه امور من جهتها ثبوت هذا الشي وايضا اه يعني من جهته معرفة الكلام الذي صدر وظروف صدوره يعني ينظر في مثل هذا فعند ذلك الجهات المختصة تنظر في هذا الشيء وتقرر والحمد لله الجهات القضائية وجهات

37
00:12:01.650 --> 00:12:21.650
تثبت هذه الامور والامور متوفرة في هذه البلاد. مم. ولا يجوز ان كل انسان سمع مثل هذا الشيء ويقوم ويأخذ سيفه ويقول لا. هذا يترتب عليه مصائب واعتداء وربما ايضا يتخذ وسيلة وامور فوظى لما يحدث فيه من الفساد العظيم نعم ولهذا هذه لولا

38
00:12:21.650 --> 00:12:41.650
الامر واليفتيات على ولاة الامر لكن الواجب عليك وعلي وعلى الثاني الثالث اني اذا رأى مثل هذا المبادرة الى الابلاغ بهذه المبادرة الى ولاة امراق لولاة الامر ابلاغ اهل العلم آآ نشر هذا الشيء هذا هو الواجب التناصح على البر بالبر والتقوى الامر بالمعروف

39
00:12:41.650 --> 00:12:51.650
النهي عن منكر الدلال الخير هذا هو الواجب عدم السكوت لان هذا حين ان الناس اذا رأوا منكرا فلم يغيروه او شك الله يعمهم بالعقاب من عندنا نعم فالناس حينما يرون هذه المنكرات

40
00:12:51.650 --> 00:13:11.650
بانكارها من اسباب رفع العقاب ودفع الشر والفساد هذا هو الواجب اه علينا جميعا في مثل هذه الامور. نعم احسن الله اليكم. الاخ سعود سأل عن ضوابط جمع الصلوات في فصل الشتاء. الصلاة ليس هناك في الحقيقة يعني ظوابط معينة نقول الجمع

41
00:13:11.650 --> 00:13:31.650
له اسباب السبب الوحيد للجمع هو المشقة. نعم. هو عند وجود المشقة فليس عندنا ضابط مثلا عندنا السفر ورد فيه ضابط. نعم. وهو السفر. اللي هو القصر. قصدي القصر ورد في ضابطه السفر. الفطر في رمضان ما له ضابط

42
00:13:31.650 --> 00:13:51.650
لمن سافر المشقة لانه يتعلق بالحكمة. القصر يتعلق بمظنة الحكمة وهو السفر. ولهذا له الفطر في رمضان لا علق بالحكمة وهي المشقة لانها مدركة والحكمة اذا ادركت علق الحكم عليها. كذلك

43
00:13:51.650 --> 00:14:11.650
علق بالحكمة لانها يكثر ولانه في الحقيقة يعرف وله دلائل. فاذا وجد مشقة مثلا وجود المطر وجود الريح الشديدة الباردة في الليل فهذا ايضا من اسباب الجمع وجود آآ يعني طين في الارض حينما يكون الدحظ والطين

44
00:14:11.650 --> 00:14:31.650
ويكون يشق على الناس الخروج وتبتل ثيابهم وتدنس بالطين هذا مما يشرع له الجمع كما في حديث ابن عباس وفي حديث ابن عمر في مسألة الريح الباردة في الريح الشديدة في الليلة الباردة. فهذه امور كما تقدم معلقة بوجود المشقة. ولهذا يقع الاجتهاد فيها يقع الخلاف

45
00:14:31.650 --> 00:14:41.650
ونقول لا يشدد في مثل هذه الامور. يعني لا ينبغي التشديد مثل هذه الامور حينما يقع مثل هذه الامور فيجمع بعض الائمة لوجود شيء من المشقة فيخالفهم اخرون. فنقول المشقة احيانا

46
00:14:41.650 --> 00:14:56.150
تختلف من حي الى حي نفس قد يمطر بلد مثلا انا في الرياض مثلا عندنا يمطر وقد يكون مثلا في بلد في في مكان وحي يحتاج الى الجمع نعم لشدة للعسر وصول المسجد ومشقة

47
00:14:56.150 --> 00:15:10.850
وفي مكان اخر متيسر فلا يجمعون. فلا ينبغي التشديد في مثل هذه الامور. فالامر فيها واسع ولله الحمد. احسن الله اليكم. الاخ سعود والاخت ام محمد لديهم يعني اريد منكم توجيه ونصيحة عن اه اه من يعق والديه

48
00:15:10.950 --> 00:15:30.950
المقصود سأل عن هذا السؤال وايضا ام محمد تسأل عن عن ابنائها لديها اربعة ابن عاقين لهم تريد التوجيه في هذا الامر؟ نقول اه يعني من جهة العقوق لا شك انه منكر عظيم. طيب شيخ عبد المحسن ناخذ اتصال ثم نعود احسن الله اليكم. الاخت حنين السلام عليكم

49
00:15:30.950 --> 00:16:01.750
الاخت حنين طيب ذهبت طيب آآ نكمل العقوق من المنكرات ومن الكبائر. عقوق الوالدين. نعم. وخاصة في حق الام واقول لهذه الام الحمد لله ليس هذا دلالة على امر وانه معصية وان لا نقول هذه مصيبة من المصائب. التي يصاب بها العبد حينما يصاب باولاده الذين

50
00:16:01.750 --> 00:16:19.850
لكن اوصيها اوصي غيرها من اخواني ممن يصاب بعقوق الاولاد ان يجتهد في نصحهم. وان يجتهد في الاحسان اليهم هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ هل جزاء الاحسان؟ نعم. الا الاحسان فمن احسنت اليه ولو كان بعيدا

51
00:16:20.050 --> 00:16:35.950
فانه يكون من اسباب رجوع وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظنه. واذا فاذا الذي بينك وبين عداوة كأنه ولي حميد. يعني لو كان بينك وبين عداوة وهو بعيد كانه ولي حميم حينما تحسن اليه وتعفو عنه

52
00:16:36.100 --> 00:16:49.350
فكيف بمن يكون ولدا لك ولدا لك فاحمدي الله عز وجل واشكريه على كل حال. واسألي لهم ان يدعي لهم في صلاتك. واسألي له واسألي سبحانه ذا الهداية لهم. واجتهدوا الاحسان اليهم

53
00:16:49.350 --> 00:17:09.350
العام الطيب واصبري واحتسبي وذكريهم بالله عز وجل واجلبي لهم ان تيسر الناصحين او من سماع بعض الكلام وحثهم على فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلحهم وان يرزقهم برك بمنه وكرمه امين. احسن الله اليكم نستأذنكم في اتصالين. الاخ عبد الرحيم

54
00:17:09.350 --> 00:17:29.150
عليكم. الو. سلام عليكم يا شيخ. الاخ عبد الرحيم. اه انا يا شيخ اه قبل يمكن حوالي كذا شهرين لقيت خمس مئة. هم. تحت شجرة. طيب. الصحراء يعني. عبد الرحيم

55
00:17:29.300 --> 00:17:51.100
وين لقيتها لقيته تحت شجرة. في البلد داخل البلد ولا في الصحراء في البر؟ لا لا هنا هنا. نعم نعم. في البلد في داخل البلد طيب الشجرة قريب قريبة من البيوت قريب منها بيوت؟ لا لا والله في شارع عام في شارع عام شارع عام؟ طيب

56
00:17:51.100 --> 00:18:11.100
سؤال ثاني. لا والله يا شيخ. شكرا يا عبد الرحيم. الاخ سند سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخوي. الله يسلمك السلام عليكم يا شيخ عبد المحسن. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم اخ سند بارك الله فيك. الله يسلمك. يا شيخ انا عندي سؤال السؤال الاول ما حكم صيد الطيور فقط للهواية

57
00:18:11.100 --> 00:18:29.450
طيب. والسؤال الثاني يا شيخ ما صحة الحديث الجنة تحت اقدام الامهات؟ ما صحة الحديث اي نعم الجنة تحت اقدام الامهات. طيب. شكرا. شكرا اخ سند. الشيخ عبد المحسن ايضا الاخت نورة سألت تقول عليها قظاء

58
00:18:29.450 --> 00:18:49.450
رمظان وجاء رمظان الاخر ولم تقظي رمظان الماظي بسبب يعني انه كان متعبة من الحمل يعني تواصل بها حتى اتى رمضان ان كان التواصل بها التعب حتى رمظان الثاني فلا شيء عليها نعم يعني

59
00:18:49.450 --> 00:19:11.450
يكون هناك فرصة ووقت يمكن ان تصوم؟ طيب اقترب رمضان الثاني وكانت يعني في وقت حمل ومتعبة. ربما التعب اتى يعني قبل رمضان الاخر لكن نقول عن رمضان الاول ايام التي افطرتها من رمضان الاول ان كان حصل فرصة ايام يمكن ان تصوم لكنها تهاونت حتى ارتفع

60
00:19:11.450 --> 00:19:31.450
حمل او حملت. نعم. وكان يمكن ان تصوم ولا ضرر عليها ولا ضرر على حاملها. نعم. هذا تفريط في الحقيقة وعليها من ان تقضي وعليها مع وضع اه كفارة كل يوم نصف صاع. اه عن كل يوم. هذا اذا كان رمضان الثاني اه يعني دخل عليها وهي لم

61
00:19:31.450 --> 00:19:51.450
ثم بعد ذلك اذا حصل الحمل ثم اتى دخل رمضان ولم تتمكن من صومه في هذه الحالة لا بأس ان تفطر ثم بعد ذلك رمضان الثاني بس تقضي تبدأ بقظاء اه رمظان الاول بقية بقية ايام رمظان الاول نعم ثم تقظي رمظان

62
00:19:51.450 --> 00:20:11.450
الثاني سواء افطرتم جميعا او بعضه ورمضان الثاني هذا لا شيء فيه ما دام قضيته في العدة ما بين الرمضانين. احسن الله اليكم. الاخ عبد الله يقول اه ما هو الضابط المريض الذي يسمح له بالتغيب عن صلاة الجماعة؟ نقول المريض اذا كان يشق عليه الحضور ليس كل مرض

63
00:20:11.450 --> 00:20:31.450
اذا كان في يده جرح هذا نوع من المرض. نعم. انسان مثلا اصابه ادنى صداع. اصابه زكام يسير مثلا. نعم. اه هذا يلتزم الجماعة الا اذا كانوا اذا خرجوا اذا خرجوا الطريق ووجه الريح او الغبار ازداد عليه الزكام نعم مثلا فهذا معذور

64
00:20:31.450 --> 00:20:51.450
آآ او كان مثلا يحصل عليه مشقة في الذهاب الى المسجد والمراد بذلك ليس آآ الضرر المشقة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال صلي قائما. نعم. فان لم تستطع فقاعدا. يعني والمراد هنا بالمشقة. المراد هنا بها

65
00:20:51.450 --> 00:21:11.450
المشقة والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في حديث انس في صحيح مسلم انه جحش شق عليه الصلاة والسلام في الصحيحين فصلى جالسا عليه الصلاة والسلام قال اهل العلم هذا مثله يمكن ان يصلي قائما عليه الصلاة والسلام لكن يشق عليه ذلك وصلى جالسا لانه في حديث ابن عباس ايضا

66
00:21:11.450 --> 00:21:31.450
يصلي قائما فانشق عليه صلى جالسا صلى جالسا. فالمقصود ليس المقصود بذلك عدم الاستطاعة. كذلك ليس المراد عدم الاستطاعة في الذهاب الى المسجد ولهذا جاء في الحديث ان رجلا ظخما وبوب عليه ابن حبان رحمه الله في الاذن للظخم الذي

67
00:21:31.450 --> 00:21:51.450
يشق عليه الذهاب ويصيبه تعب الذهاب للمسجد وانه رخصة له في ذلك. نعم احسن الله اليكم الاخ ابو عمار يقول يعني تكلم عن افلام كرتون مسيئة يعني للاسلام ما حكمها؟ ما حكم مشاهدتها؟ يعني يريد نصيحة حول هذا

68
00:21:51.450 --> 00:22:11.450
هو ذكر بعض العبارات يعني بواضحة وبعض العبارات يعني يقول حيوان يعني اجلكم الله يعني ينفخ ويخرج منه نار او كذا يعني كأن في مشابهة لخلق الله يعني. وانه يتلفظ بهذا يعني كأنه هو كأنه يخلق يعني. كأنه يخلق او او من هذا القبيل. هذا لا شك هذا هذا والعياذ بالله

69
00:22:11.450 --> 00:22:31.450
من اعظم المنكرات يعني وهذا من وهذي من مصائب هذه الافلام. نعم. حينما يشاهدها الناشئة الصغار الاطفال هذي يجب يعني ما نقول لاخينا انه يرصد مثل هذه الاشياء ويكتب فيها يسعى مهما امكن في

70
00:22:31.450 --> 00:22:51.450
في مخاطبة هذه القناة في مخاطبة من له يعني سلطة يعني يجتهد. لا لا يحق لهن. المسلم لا يحقر شيئا. لا يحقر شيئا مثل هذا. نعم لعلي اكون سبب في ازالة مثل هذا المنكر وما اشبهه. حكم مشاهدته يا شيخ؟ هذا لا يجوز. يعني العلماء يقولون المعصية

71
00:22:51.600 --> 00:23:11.600
المعصية اه والامر المنكر يعني اللي هو لا يجوز اه مشاهدته لا يجوز الجلوس معهم. فكيف اذا كان مثل هذا المنكر العظيم الذي في نوع من التشريك في باب الربوبية انا ما ادري عن الحال والواقع عنه لكن اذا كان كما ذكر وان هذا حينما ينفخ يظهر انه يخلق ارواح اجساد

72
00:23:11.600 --> 00:23:31.600
وانه كذا وكذا اه بالخالق سبحانه وتعالى هذا من اعظم الكفر لان هذا لم يفعله حتى ولم يقله ولم يدعه كفار قريش. نعم. بل كانوا اعلموا يوقنون ان الله هو الخالق الرازق المحيي وهذا ساءوا. وسائر الكفار. لم لم يقل هذا احد. نعم. احسن الله اليكم. الاخ واسمي سأل عن ايام البيض. هل يجوز

73
00:23:31.600 --> 00:23:51.600
يصوم يوما واحدا؟ لا بأس هي لا بأس ان يصوم يوما واحدا وآآ ما صام يوما له اجره ولا يلزم ان يصوم ايام البيض كله وكلها فان صام جميعا فهو افضل وان صام واحدا منها حصل له اجر وفي حديث في الصحيح سعيد الخدري انه عليه الصلاة والسلام قال من

74
00:23:51.600 --> 00:24:01.600
قام يوما في سبيله بعد الله وجوه الناس سبعين خريفا. هذا على احد القولين من اهل العلم ان في سبيل الله في طاعة الله. نعم. والقول الثاني في سبيل الله اي في الجهاد. فعلى هذا القول الذي

75
00:24:01.600 --> 00:24:21.600
الكثير من الشرح واكثر الشراح انه يشمل اي يوم واولى الايام بذلك هي الايام من ايام الليالي البيض نعم يحصل اليكم اخت محمد تقول ان يعني ان امها لا تصلي وعمرها يعني في الستين ويعني تعاند يعني تقول لا تتدخلون في امري

76
00:24:21.600 --> 00:24:41.600
لا حول ولا قوة الا بالله في الحقيقة هذا هذا مصيبة عظيمة. الله المستعان. يعني امرأة بهذا السن ويتبعها عقله ومعه وجهه وتقول مثل هذا فانا اقول اجتهدي يا اختي بالكلام والطيب باللين اجتهدي. لعل الله سبحانه وتعالى ان يهديها. ادعي لها. النبي عليه الصلاة والسلام

77
00:24:41.600 --> 00:25:01.600
كما او في قصة ابي هريرة رضي الله عنه الطويل حينما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان شق عليه ما وقع منه ويرجو اسلامه حتى هداه الله سبحانه وتعالى للاسلام ورجع يبكي فرحا كما كان يبكي في الاول حزنا مما قالته

78
00:25:01.600 --> 00:25:21.600
في النبي عليه الصلاة والسلام فاجتهدي في الدعاء اجتهدي في الكلام الطيب لعل بعظ الناس ربما احيانا لا يحسن الدخول مع من يناصحه خاصة وخاصة اذا كانت كبيرة السن اللين معها والكلام الطيب والرفق بها وتذكيرها بالقبر تذكيرها بالموت تذكيرها

79
00:25:21.600 --> 00:25:41.600
بان الموت قريب وان النبي عليه يقول اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين وانه في اي لحظة يحتمل ان تموت اختميها بعمل صالح تلقين ربك سبحانه وتعالى السعادة في الدنيا والاخرة اجتهدي في ذلك لعل الله سبحانه وتعالى نسأل الله بمنه وكرمه نسأل الله منه وكرمه نسأله ان يفتح على قلبها وان يشرح صدره

80
00:25:41.600 --> 00:26:01.600
وان يهديها للصواب والصراط المستقيم بمنه وكرمه امين امين امين امين اللهم امين. احسن الله اليكم الاخ ابو عبد الوهاب لديه يعني من اسئلته يقول في دعاء الاستخارة هل يعني يجب ان يكون دعاء الاستخارة من نفس النص الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم

81
00:26:01.600 --> 00:26:21.600
نعم نقول هو السنة. هو السنة. هو السنة ان يقول ما جاء في حديث جابر رضي الله عنه. ولثبات واللي قال كان يعلمنا سورة القرآن. الظاهر هذا انه يقال كما جاء عن النبي عليه الصلاة هذا يعني هذا الدعاء وردو وكما تقدم في لفظك كما يعلمنا السورة من

82
00:26:21.600 --> 00:26:41.600
فينبغي حفظه وهو حديث يعني حفظه متيسر آآ لكن لو فرض ان انسان مثلا لم يحفظه وشق عليه يدعو ويقول خير اللهم اغفر لي واخترني وادعو بما فتح الله عليه ويجتهد في حفظ هذا الدعاء. هناك مسألة بارك الله فيكم حول هذا الموضوع في في الدعاء عامة قد يعني يدعو بعض الناس آآ

83
00:26:41.600 --> 00:26:59.940
باللهجة العامية حتى في في صلاتي وفي سجودي هل فيها ما دام ما في تعدي في الدعاء نعم ما دام ما في تعدي في الدعاء فلا بأس الله سبحانه وتعالى يعامل العبد بنيته لكن يجتهد العبد انه يتحرى