فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحصل به توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله وتحذيرهم مما حرم الله عليهم بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة من
برنامج الافتاء المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم بعد مغرب يوم الجمعة وبعد عشاء يوم الثلاثاء من كل اسبوع الذي نستضيف فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم للاجابة على اسئلتكم وفتاواكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة
الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل المرشد الديني بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام حياكم الله شيخ عبد المحسن حياكم الله وبارك الله فيكم وفي عموم اخواننا المسلمين والمشاهدين وانتم مشاهدينا الكرام نسعد باستقبال اسئلتكم وفتاواكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج التي تظهر تباعا على الشاشة. ونسعد ايضا بطرح
عبر حساب البرنامج في الفيسبوك وعبر حساب البرنامج ايضا في تويتر. فحياكم الله. حياكم الله الشيخ عبد المحسن. حياكم الله وبارك الله فيك. نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال المهم جدا اه يتساءل كثير من الناس كيف يتعامل العامة مع اختلاف المسائل الشرعية اختلاف العلماء في المسائل الفقهية والشرعية
واختلاف الفتاوى ايضا فما بين محلل لامر وبين آآ محرم لنفس هذا الامر فكيف يتعامل معهم الان؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان يوم الدين. المسلم اذا عرظ له مسألة من المسائل فالواجب عليه ان كان لا يعلم حكمها
وكان من عامة الناس او كان من اهل العلم الذين لم يتيسر لم يظهر له فيها جواب واو ضاق عنه الوقت في البحث فيها ان يسأل اهل العلم اذا تعين عليه العمل مثل ان يكون ضاق به الوقت. وهذا في حق اهل العلم اذا آآ كان هناك سبب يدعو لذلك والا
لا فان كان عنده سعة فانه يجب عليه يجتهد ما دام انه اه لم يضيق عليه الوقت هذا هو الصحيح. اه اما عموم الناس فكما قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا
تعلمون الواجب السؤال هو قال عليه الصلاة والسلام في الحديث رواه ابو داوود وانما شفاء العي السؤال الا سألوا اذ لم يعلموا اني ما اشفيه العي؟ السؤال. وكان النبي عليه الصلاة والسلام
لم يسأله اصحابه وكان الصحابة رضي الله عنهم يسألهم الناس وهكذا التابعون بعدهم الى يومنا هذا ثم في الواجب على عموم الناس ان يتحروا في من يسألون في آآ المسائل التي تعرض لهم
من يعرض له شيء من المسألة فانه عليه ان يتحرى في اعيان المفتين اه فيسأل من يثق بدينه وعلمه اه كما انه يجتهد كما ان المجتهد يجتهد في القبلة. يقول العلماء ان من يعني يشكل عليه امر من يسأله فانه في هذه
هل يجتهد في ويتحرى وينظر في العلامات التي تدعوه الى اه اطمئنان في من عرف بعلمه ودينه ورعى في مسألة الفتوى والتحري. كما قالوا انه يجتهد في القبلة. يجتهد في القبلة فهذا لعموم الناس من اهل العلم
ومن غيرهم فانهم يجتهدون فكذلك من يعرض لهم من عموم الناس. فاذا علم مثلا فلان من الناس عنده شيء من التساهل عرف بذلك او اشتهر عنه هذا الشيب في مخالفة الادلة او الاخذ بالاقوال الشاذة او مثلا كل مسألة تجد مثلا ويكون السائل
يعني يسأل الحكم فيفتيه مثلا بالقول الذي يكون فيه يكون مجيزا لهذا الفعل فهذا لا يجوز. هذا لا يجوز البحثي هذا معروف لاهل العلم آآ لكن لو فرض انه وقع فيه من ذلك بلا علم من السائل فلا عتب عليه ثم اذا علم على ذلك الامر فيجب عليه
ان يسأل من يثق بدينه فنقول في هذه الحال المسائل التي تعرض مسائل تكون مسائل خلافية الخلاف فيها قوي. وتكون مسائل اجتهادية الاجتهاد. مسائل اجتهادية او مسائل الخلاف فيها قوي. او مشى الخلافية الخلاف فيها ضعيف. فالمسائل الخلافية التي الخلاف فيها ضعيف هذه لا يجوز الاخذ بالخلاف الضعيف
لعلم ان احدا من اهل العلم ومن يتكلم في هذه المسائل يأخذ بالخلاف القول الضعيف وان يكون وهذا وهذا دائما يكون طريقته هذا لا يجوز اه يعني ان يستفتى في هذه المسائل. لان الاخذ بالاقوال الضعيفة لا يجوز. اه او قصد الضعيفة المخالفة للسنة
وكذلك من يسأل يجب عليه ان يتحرى. ثم بعد ذلك نقول اذا تحرى وسأل وكانت هذه المسألة مما يكون اجتهاد فيها مسرح لقوة للخلاف في الاجتهاد فيها او لقوة الخلاف فيها. فسأل احدا من اهل العلم فافتاه واخر من اهل العلم يفتي مثلا بجواز واخر بعدد
الجواز نقول لا عتب عليه في هذه الحال فاذا سأل وافتاه من سأله فعليه يلتزم بهذا القول عليه ان يلتزم بهذا القول لكن اذا حضر مرت اذا عرض له ان عرضت هذه المسألة مرة ثانية. هل يجب عليه ان يسأل او يجب عليه او يكفي ان يكفي ان يكتفي بما بما مضى
ما فيه خلاف من علمه قال يكتفي بسؤال الذي مضى فلو ان انسان عرضت له مسألة في الصلاة في سجود السهو فسأل عنها ثم افتاه من افتاه ثم عمل ثم عرض له مرة اخرى
هل له علي يجب عليه ان يسأل؟ او يعمل؟ الاظهر انه لا بأس ان ان يعمل بما مضى. اه بما مضى الا انه اذا مات الذي اه سأل فهذا في خلاف يعني هل يبقى قوله وهل يجوز تقليد الاحياء وان كان القول المختار الذي عليه جمع من اهل العلم ان الاقوال لا تموت بموت اصحابها خاصة اذا كان سأل
ذلك الذي توفي وبقي على قوله نعم. لا بأس. خارج المملكة. الاخ ابو البراء السلام عليكم. من ليبيا. سلام ورحمة الله وبركاته تفضل. وضع المصحف على الارض والكتب على الارض. وضع المصحف
على الارض والكتب العلمية على الارض. طيب. واظح واظح السؤال الشيخ عبد المحسن كنتم تتحدثون عن تقليد الاحياء. نعم. فنقول في هذه الحال اه اذا عرضت له المساء مرة ثانية. نعم. فان عرضت له واراد ان
وسأل يعني احدا من الناس غير من سأله فلا بأس على الصحيح. فلا بأس على الصحيح. الا اذا كان هو يتتبع الرخص مرة يسأل فلان ومرة يسأل فلان يعني حينما سأل كانت هدفته مثلا ما ناسبت له ورأى انها شديدة ورأى انها يعني لا لا
جئت وافقه ولا تناسبه فثم يسأل فلان وفي مسألة اخرى يسأل فلان فهذا هذا هذا لا ينبغي له لانه في الحقيقة يؤدي به الى ان يترخص ويتبع الاقوال الضعيفة. وخاصة في مثل هذه الايام. مع كثرة من يتكلم في المسائل. ربما يتكلم عليها بعض الناس مثلا
في علم فيؤدي به الى ان يقول قولا لم يقله احد من اهل العلم. فالمقصود على كل حال انه اه في اه بل عليه ان يقلد عليه ان يقلد والمقلد والعامي مذهبه مذهب شيخه الذي قلده الذي قلده. فاذا
اه افتاه مثلا بهذا القول وغيره من الناس على مثل هذا القول في هذه الحالة لا ينكر على غيره لكن الاشكال ان بعض الناس اليوم يفتي احد الناس مثلا في مسألة اجتهادية. مسألة اجتهادية. مثل يوم مسألة مثلا مثلا يقع فيها الخلاف. او نقول مثلا في بعض مسائل سجود السهو مثلا. هل
وقبل السلام وبعد السلام مثلا لا بأس اذا اتصال اخر لا بأس الاخت توضحة السلام عليكم السلام عليكم ممكن نسأل الشيخ الله يعطيك آآ الله يعافيك بسأل عن عباءة الكتف طيب هل هي جائزة واذا كانت
دعوة فضفاضة يعني. طيب. سؤال اخر. شكرا الله يعافيك. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مسألة سجود السهو يا شيخ؟ نعم. لو مثلا افتح انسان في مسألة في سجود السهو. نعم. وانه يكون بعد السلام في بعض السور ثم وقعت هذه المسألة لانسان
وكان هذا امام. وصلى الامام وعمل بقول غير الذي يعمل به هذا المصلي خلفه. فلا ينكر على الايمان او لا ينكر على غيره ما دام المسألة مسألة اجتهادية ومحتملة. والخلاف فيها قوي
كذلك في في مسائل اخرى في بعض في الطهارة وفي بعض مسائل البيوع مثلا لا ينبغي له ولا يجوز له ان ينكر على المسألة في حدود القول الذي لا يخالف السنة. اما حينما يخالف السنة
الصريحة الواضحة ويكون الخلاف ضعيف فهذا لا يجوز العمل به ولا يجوز استفتاء من يقول بهذا القول الضعيف او بل هو القول المخالف للسنة انما يكون في المسائل القول الخلافية اللي هي خلاف فيها قوي او اجتهادية فهذه كما نقول الاحتياط فيها
ايضا مشروع فليش احتياط كما نقول ليس واجب ولا محرم تارة يكون مشروعا وتارة ويكون فيه يعني اذا لم يكن فيه ضيق على الانسان. يعمل بقول يأتي على القولين. واذا
كان عليه اراد ان يعمل بالقول الثاني ولم يحتط ما دام ان المسألة خلافية اجتهادية وخلافه خلاف يقوي فالحمد لله امر في هذا واسع. نعم. احسن الله اليكم شيخ نبدأ في اسئلة تم التصوير لهذه الحلقة. ابو البرامج ليبيا يقول ما حكم وظع المصحف والكتب العلمية على الارض؟ يقول الكتب ينبغي
احترامها وينبغي اكرامها. طيب لا بأس. انا اعتصام ليبيا. تفضل. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مسعود السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياكم الله. حياك الله. تفضل اه يا شيخ. نعم. ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة والسلف الصالح في محبة الصحابة
طيب. هبة الصحابة يا شيخ. وفي السؤال التاني. نعم. عندما المؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله نعم. هل انا اقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيه ورسوله او اكتفي به الشهادة فقط
طيب بارك الله فيكم. شكرا اخي مسعود شكرا. اه اجابة الاخ ابو البراء عندما سأل نقول الكتب اه القرآن ينبغي رفعه. نعم. واكرامه وصيامه. في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة. نعم. فتصان والنبي عليه الصلاة والسلام لما جيء بالتوراة
كما في حديث ابي داود في قصة المنصورية لما وضعت له وهي التوراة مع ان فيها تحريف وضع وسادة ثم عليها نعم. هذه وهي التوراة الامر اعظم يتعلق بالقرآن. فاكرامه مشروع. اه اما من جهته مثلا وظعه اذا كان وظعه لامر عارض عشان يظع القرآن على الارض وهو يصلي
السلام اه وكان معه المصحف سجد ووضعه في الارظ ثم بعد ذلك هذا لا بأس به. او مثلا اه عرظ له امر كان جالس يقرأ القرآن مع المصحف ووضعه في الارض هذا لا بأس به. آآ الا اذا كان هذا المكان الذي وضع فيه محل لتخطي الناس وتخطي المصحف
فينبغي في هذه الحالة يعني اكرامه رفعه. وكذلك يكره عند جماهير العلماء اذا كان وظع المصحف في الارظ ويكون مثلا آآ جهته من يمد رجليه مثلا اليه. احسنت. فينبغي اكرامه لان الانسان ربما احيانا لا يحب ان تمد
اليه اه له الى وجهه. اه فينبغي ان يكون هذا في كتابه الامر فيه اعظم وكذلك كتب اهل العيون وصيانتها لكن كما تقدم آآ كتبها وضعها على الارض لا بأس به الا اذا كان يترتب على ذلك اهانة لها
مثل ان تتعرض مثلا من يتخطاها مثلا ويكون فيها شيء من من كلام الله عز وجل وكلام النبي عليه الصلاة والسلام وبالجملة اكرام والقرآن في هو المشروع فاذا حصل او تسبب في شيء من ما يكون
آآ يعني من الاهانة له فان هذا لا يجوز كما تقدم نعم نعم احسن الله اليكم شيخنا المحسن استأذنكم في استقبال الاتصال اخت ملائكة السلام عليكم الو. نعم السلام عليكم. وعليكم السلام والرحمة. اخت ملاك ارفعي صوتك بارك الله فيك. الله يعطيك العافية
عندي سؤالين. نعم السؤال الاول. اه السؤال الاول او اسأل الشيخ هل يجوز اه اسافر مع اخوي؟ هل الاستاذ عمره معه سافر مع اخوان تسافرين مع اخيك من الرضاعة اي نعم. طيب. والسؤال الثاني اصلي تعبان. عباءة الكتف؟ في الصلاة
نعم الصلاة بعباءة الكتف. نعم. طيب. شكرا اخت ملاك. تسمعين اجابة ان شاء الله شيخ عبد المحسن الاخت وضحى تسأل عن حكم عباءة الكتف بما ان يعني ايضا الاخت ملاك سالت عنها لكن الاخت وظعت تسأل عنها عموما عامة
هذه الصلاة. نعم وهذه في الصلاة اذا كانت واسعة ايضا. نعم. نقول عباءة الكتف اه يعني كثر فيها الكلام. وبين اهل العلم في هذا وان اختلفوا وعباءة تكتف الحقيقة يعني فيها محاذير وانا يعني اربأ واهيب بالمرأة المسلمة عن
في مثل هذه الامور التي هي موضع للريبة حينما تخرج. هي ليست هي في قصدها ونيتها ولله الحمد مقصدة حسن. نعم لكن حينما تخرج في هذه العباءة فان هنالك امور ربما تدعو الى الفتنة بها او ان تفتن او ان تفتن
وذلك ان العباءة على وصفها المعتاد في الحقيقة اولا فيها تشبه بلبس الرجال. لان وضعها على الكتف والبس على الكتف هذا ليس من من لباس النساء ولم يعهد في اي عصر من العصور الا في هذا العصر وهو لبس العباءة على الكتف. انما هذا من لبس الرجال. الامر الثاني
ان العباءة التي على الكتف الحقيقة تكون سببا الى ان تصف حجم بدنها وحجم اعضاء وخاصه حينما تهب الريح وهذا لا شك يعني فيه شيء مما الفتنة ما يثير الفتنة. ايضا ان العباءة على كتف الغالب ايضا فيها شيء من البريق واللمعان. ربما يكون فيها شيء من
التي هي تكون زيادة في الفتنة بها. ايضا ربما تكون سببا في انكشاف شيء من ذراعيها. آآ ويدها اه لانها ليست صافية وساترة. اه فقد اه يعني اه تخرج بقصد او من غير اه قصد
العباءة لابد ان تكون ظافية وان تكون ساترة ومثل ما جاء في لباس نساء الانصار وقالت عائشة رضي الله عنها ان يرحم الله الانصار لما نزلت الاية يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك والانسان يدين عليهن من جلابيب من ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. نعم. شف انظر فلا يؤذين. يعني لان
المرأة حينما تكون حينما تكون بهذه العباءة الظافية وهذا الستر الظافي فانها في الغالب لا تعرف اما حينما تخرج بهذه فان من يعني يعني يكون قد رآها او فانه يعرف هذه هذه المرأة ويميزها
هيئته وصفتها آآ وقوله فلا يؤذين. ايضا يبين انه يحصل اذى. يحصل اذى والمرأة تجتنب مواضع هذا ايضا ولا تؤذي غيرها هذا اللباس. اما ما يتعلق بالصلاة فيها فنقول اه اذا اه في البيت الامر ايسر
والمرأة عليها ان تلبس جلبان تلبس عباءة تلبس شيء خمار يعني او تلبس شيء من آآ ما تضعه عليها يكون اخيرا اه للرأس وجميع البدن هذا لا بأس. لكن لو انها لبست اه هذه العباءة ثم وضعت ايضا سترا على رأسها وغطت
يكون اكمل يكون اكمل في باب لكن نقول ما دام انها ساترة لجميع البدن ففي هذه الحالة لا بأس الا انه قد يشكل عليه من جهة انه لبس العباءة اه فيه شبهة من جهة انه تشبه بالرجال والمرأة منهية في لباسها ان تتشبه بالرجال
وخاصة اللباس هذا زي ظاهر وزي خارج. والمرأة لا تتشبه بالزي الخارجي والزي. لان الزي الداخل الستر هذا اهون. اما الزي الظاهر فلا الا اذا كان لامر عارض لامر عارض عرظ
وضعت العباءة على كتفها آآ يعني لانه يشق عليها ذلك او تشغلها في الصلاة في هذه الحالة لا بأس بذلك يعني هذا في صلاتها ام دون اذا خرجت الى بيتها فالحكم كما تقدم. نعم. نعم احسن الله اليكم. الاخ مسعود من ليبيا يقول ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في محبة
الصحابة عن السنة والجماعة يعتقدون يحبون الصحابة رضي الله عنهم ويشهدون لهم بما شهده له سبحانه وتعالى وكذلك يعلمون ان الصحابة مراتب رضي الله عنهم منهم آآ المهاجرون ومنهم الانصار ومنهم اهل بدر
والحديبية واحد وآآ منهم من اسلم قبل فتح ومنهم من اسلم بعد الفتح ولكل شيء قدرا. لكنه من حيث نعتقد محبتهم وانهم صاحبوا النبي عليه الصلاة والسلام وانه لا يجوز سبهم ولا يجوز
والتعدي عليهم آآ عموما هذا محل هذا هذا محل اتفاق لعمومهم ولخصوصهم ولخصوصهم بل سب الصحابة عموما فهذا ردة عن الاسلام في الحقيقة هو كفر من اعظم انواع الكفر لانه يعني في الحقيقة سب للدين وقد هو
ايضا هو سب للنبي عليه الصلاة والسلام في الحقيقة. حينما يسبهم على العموم. اه وايضا معنى ذلك ان الشريعة لا تصح وان شريعة باطلة وكما يقع من سبهم من بعض الفرق الذين يسبونهم ويشتمونهم ويهديون بهذا والعياذ بالله دينهم السب
دينهم الشتم دينهم القذف والعياذ بالله. اه وهذا الحقيقة يعني بدعة عظيمة يعني قصد من جهة خروجها والا من جهة حكمها اذا كان سب على العموم هذا كفر. بل ان سب ابي بكر خصوصا جمع العلم يرونه كفر من سب رضي الله عنه وكذلك عمر
فنحبهم ونعتقد محبتهم وفضيلتهم مناقبهم رضي الله عنهم وعلى رأسهم خلفاء الخلفاء الراشدون وابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم العشرة ثم اصحاب شجرة واهل بدر واحد من سائر الصحابة رضي الله عنهم وكذلك لا يجوز سب احد منهم
والصحابة رضي الله عنهم واهل العلم رضي الله عنه يعتقدون ان من وقع في شيء من تأويل انه مجتهد في ذلك وانه مأجور على اجتهاده ومن ذلك ما وقع بين علي رضي الله
عنه وبين آآ معاوية في مما وقع منهم في القتال فانهم يترحمون على الفريقين يعتقدون ان من اصاب منهم فانه آآ له اجره مرتين ومن اخطأ فان له اجر مرة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا
اذا حكم الحاكم فاصاب له اجران واذا اجتهد فله اجر. وجاءت هذا الحديث عدة في هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام وبذلك معاذ رضي الله عنه وما حصل من اه من تعدي بعض الناس عليه وهذا لا شك منكر عظيم هذا منكر عظيم ثم المصلحة في الحقيقة
ما المصلحة يعني؟ يعني كثير من الناس يدعو مثلا الى التأليف والى يعني حتى لو كان عنده شيء من الاعتقاد الواجب في في مثل هذا هو جمع الكلمة و تأليف القلوب فالواجب الحذر من هذا والتحذير منه وهذا محل اتفاق من اهل العلم كما تقدم في محبتهم واعتقاد ذلك رضي الله عنهم. نعم احسن الله اليكم شيخ عبد المحسن
نستأذنكم في اتصالين. الاخ ابو محمد السلام عليكم. وعليكم السلام. مساك الله بالخير. مساك الله بالنور اخوي. امسي على الشيخ بالخير. مساك الله بالخير. الله يحييك تفضل. الله يحفظك. عندي سؤال بالنسبة لمس المصحف اثناء الدراسة مع الاولاد. لازم يكون مثلا على طهارة ولا جايز اني مثلا اذاكر
مع الاولاد آآ عادي يعني الله يحفظك. طيب. سؤال المعلم او للاب؟ المعلم هو الاب بيه. نعم. انا شوف الشيخ الله يحفظك جائزة مثلا اني اجلس معهم العصرية مثلا المذاكرة ما اكون مثلا طاهر الله يحفظك. طيب. سؤال اخر اخوي اخوي محمد. سلامتك
الله يحفظك انت والشيخ حبيبي تسمع الاجابة حفظك الله. الاخت ام مشاعل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله لو سمحت بغيت اسأل اولا حكم التشقير. طيب. حكم التشجير والسؤال الثاني آآ بماذا تنصح من
قطيعة الرحم بسبب المطالبة بتوزيع الشركة. طيب. جزاكم الله خير. شكرا اختي مشاعل ايضا من اسئلة الشيخ عبد المحسن اسئلة الاخ مسعود من ليبيا يقول اذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله هل اقول وانا
اشهد ان محمد رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا؟ ام اكتفي بقول ما قال المؤذن؟ نعم نقول يعني تقول ونشهد نبيها ثبت في صحيح موسى عن سعد ابن ابي وقاص ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال
من قاله حين يسمع النداء وانا اشهد فذكر حديث غفر له. نعم. لكن هل يقوله اثناء اه وهو يقوله يعني عن قوله وانا اشهد او يقوله بعد الفراغ من الاذان ويكون من الادعية التي تكون بعد الفراغ مع الاحاديث الاخرى في حديث جابر وما جاء في معناه عبد الله بن عمرو
اه على قولين وكان شيخنا العلامة الشيخ ابن باز رحمه الله اه يقوله حينما يسمع النداء يقول انا اشهد يقول وانا اشهد ان لا شريك له وان محمدا رسول الله
محمد عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دي محمدا وبمحمد رسولا. هو من اهل العلم من قال انه يسمع المؤذن نسقا ويجيب كلمة كلمة يا فراغ قال وانا اشهد والامر في هذا واسع. اقول يعني حديث محتمل الحديث محتمل وان قاله مع المؤذن حينما يقول
انا اشهد آآ لظاهر حديث سعد لا بأس وان اخره جعله مع الاحاديث آآ مع الادعية التي يقولها فيها بعد الاذان فهذا لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم الشيخ عبد المحسن السؤال الذي سأله الاخ مسعود عقيدة اهل السنة محمد عقيدة اهل السنة في محبة الصحابة انا لدي سؤال يا شيخ عبد المحسن هل يجوز
الخوظ في الفتنة التي حصلت بين سيدنا علي رضي الله عنه وسيدنا معاوية رضي الله عنه. ما ينبغي الخوض فيها. نعم. بل ينبغي اذا مر ذكرها بيان الحق في هذا ولا تذكر في المجالس العامة ولا انما في عند اهل العلم واهل العلم خصوصا او انسان حصل عنده لبس يبين له والحمد لله
العلم حفظوا ذلك وقالوا ان علي رضي الله عنه يعني كان اولى الناس بالطائفة بالحق ولهذا قتل الخوارج رضي الله عنه وكان الاولى بذلك ومع ذلك بقيت مودة الصحابة فيما بينهم ومعلوم ما وقع بين الزبير علي رضي الله عنه وهو حينما وقع ما وقع
فالتقى الزبير والعوام مع علي قبل المعركة ثم قال ارجو ان آآ ان نكون وانت كما قال كما قال الله فيهم اخوان على سنن متقابلين. هم. آآ يعني انه في الجنة
لقي احدهما الاخر وتذاكر وذكر احدهما الاخر قال تقاتله الم تسمع فيما يروى الم تسمع قول النبي عليه انت تقاتله وانت قال يعني مخالف له او انت ظالم له وما اشبه ذلك. اه المعنى اه انهم رضي الله عنهم كان بينهم مودة والمحبة مع ما حصل
ولهذا لما قتله عمرو ابن جرموز آآ وجاء يطرق الباب يفخر بذلك وانه قتل الزبير يريد ان يتخذ بذلك مكانة عند علي رضي الله عنه. قال من باق قال انا قاتل الزبير
انا قاتل الزبير يريد ان يتقرب. فقال فرده علي رضي الله عنه ثم قال بشر قاتل ابن صفية بالنار. الله تأتي وتقول وذلك وتبشرني بذلك هكذا كان يقول رضي الله عنه مع انه يعني حصل يعني ما حصل لكن هكذا كانوا رضي الله عنهم
وهكذا اهل العلم يختلفون لكن لا يسب بعضهم بعضا. نعم. اهل العلم الراسخين الى يومنا هذا. تجد مثلا في في المسائل التي يسع فيها الخلاف اه فانهم لا يشب بعضهم بعضا
واذا اخطأ احد منهم خطأ واضحا اذا اخطأ خطأ واضحا فانه يبين له. ما دام انه يريد الحق في الغالب انه يرجع الى تبع الحق وبين له ذلك لا يمكن ان يصر مع وضوح لكن حينما تكون المسألة محتملة المودة تبقى والمحبة تبقى بينهم. نعم. احسن الله اليكم شيخ بن محسن
نستأذنكم باتصال الاخ حمود سلام عليكم ذهب الاخ حمود ايضا من اسئلة الشيخ عبد المحسن اسئلة الاخت ملاك تقول هل يجوز السفر مع اخي من الرضاع؟ اذا ثبت الرضاع بشرطه ان كان فيه الحولين وكان خمس رضعات ففي هذه الحال
لا يكون اه خلها يعني وتثبت به المحرمية والخلوة السفر. ويعني ان يكون محرما لها ويجوز لها ان تخلو به لكن ينبغي ان يراح مع مع ذلك آآ امور يعني احيانا ربما المرأة خاصة في آآ الاخ من
او ربما قد يكون قريبا لها من النسب مثلا قريبا لها مثلا لكنها لم يسبق ان التقت به يعني منذ منذ يعني لم لم يراها. يعني ولم يلتقي بها ابدا ولم ربما لم يرها ولا يعرفها. ثم بعد ذلك هي شبت وصارت امرأة كبيرة
يعني الزواج والرجل كذلك رجل كبير ولا رغبة في الزواج فاذا خشي هو مثلا حينما يلتقي بها ان يحصل شيء مما يثيره الشيطان لكونه آآ لم يرها وكذلك وخاصة عند امن الفتنة لانه لا يستنكر لانها اخته ولانه
واخوها. فدخوله عليها ليس مستغرب. فاذا خشت من ذلك وخشى من ذلك فلا بأس ان تمتنع ما في مانع لا بأس. ولهذا قال لما قالوا واحتجبي منه لما قال هو لك يا عبد
وامر اه ان تحتجب اه منه رضي الله عنها معنى انه معناه اثبت الاخوة لانه وقع فيه الشبهة ولهذا فيه تجزء الاحكام في تجزء الاحكام في مثل هذا قد يجوز مثلا ان يكون اخا في في المحرمية لكن يعني اخا من جهة الرضاعة لكن من جهة المحرمية وان ثبت حكمها لكن
ان تمتنع لها الا ان تكشف له. لها الا تسافر معه. لكن الاصل والحكم في مثل هذا الجواز الجواز آآ الا من خشية الا ان يخشى ان يؤدي ذلك الى عمل محرم بل هذا لو حتى لو كان اخا من النسب اذا غالب عن ذلك لم يجوز فكيف عاد اذا كان اخا من رضاع فهو فحصل ذلك نعم
عليكم. من اسئلتها الصلاة بعباءة الكتف. هل يجوز يعني لولا ان تصلي بعباءة ظافية وتضعها على لكن لو احتاجته كانت تشغله وقت الصلاة في رفعها وظعتها في هذا الوقت اليسير فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم. ابو محمد
يقول ما حكم يعني مس المصحف بدون وضوء؟ لاجل تعليم الابناء؟ لا نقول يقول النبي عليه السلام لا يمس القرآن الا طاهر. نعم. هذا من حديث آآ عثمان من حديث ابن عمر ومن حديث سلمان الفارسي ومن حديث آآ ايضا في ماضون عثمان آآ ابن ابي العاص عدة اخبار
وغيره ايضا في كتابه عليه الصلاة والسلام وفي قوله تعالى احد القول لا يمسه الا المطهرون وجمهور علماء على ان وهذا جاء ايضا بعض الصحابة عن انس وعن ابي موسى الاشعري واظنه ايضا عن ام سلمة رضي الله عنها وقال وقالوا ان هذا قول عامة
رضي الله عنهم لا يمس القرآن الا طاهر. فلا يجوز ان يمسه الانسان الا في حال طهارة اذا وجد الماء تطهر وان لم يجد الماء تيمم لا لكن الصبيان الصغار يعفى عنهم في في هذه الحال مع مراعاة الا يحصل منهم يعني اهانة للمصحف او اه يعني تمزيق له او اه
سقوط منهم واشبه ذلك. نعم. نعم احسن الله اليكم. ام مشاعل تسأل عن حكم تشكيل الحواجب؟ تشكيل حواجب يقول هذا يعني يكثر اسماعهم كثيرا واقول ان هذه من مسائل ايضا اللي وقع فيها الخلاف. نعم. بين هالعلم في هذا الزمن هم من منعه وحرموا منهم من جوزه ومنهم من فصل في مثل هذا
وان كان الابهر هو جوازه جوازه لغاية الامر انه تشقر الحواجب تصبغ على لون لون لون الجذب لكن اذا انا التشقير على ما اشتهر عند النساء اليوم. نساء اليوم التشكيل بان تشقر اعلى تشقير اعلى الحاجب وتشقير اسفل الحاجب. وتجعل
على الوسط اه بدون تشجير. فيكون خط خط اشكل خط الاسود. فالذي يراها يوهم انها نامصة. نعم. يوهم انها هذا اللي يظهر انه لا يجوز لان التشبه بالنامصات. التشبه بالنامصات
اما اذا كان تشقير لجميل الحاجب فالاولى تركه لانه من الشبهات لاختلاف العلماء فيه ومن يتقى الشبهات وقد استبرأ فنوصي بتركه والحمد لله يعني يعني في الحقيقة يعني لون الحاجب الاسود واللون كمن اسود هو سيد الالوان يعني خاصة يعني هو سيد الوان لا في لونه لا في الرأس ولا
لو انه مثلا اه على الحواجب ومع ذلك ما ادري يعني كيف يكون هذا اللون هو اللون المحبب يعني لكن لانه اشتهر وانتشر وصار الناس كما يقال كاسرى بالقطع يقلد بعضهم بعضا. والا لا احسن من لونه الطبيعي المعتاد. وعلى كل حال ما دام النصوص غير
سواد لجميع الحاجب وبدون حذف فهذا لا بأس اما اذا كان تشغيل لاعلاه واسفله وترك الوسط على اه كأنه خط اسود ويتشبه فيما يظهر لا يجوز. نعم. نعم احسن الله اليكم. تريد منكم نصيحة لمن قطع يعني من قطع رحمه بسبب خلاف
في التركة والارث؟ يقول لا يجوز مثل هذا. بل ان الواجب هو التآلف والاجتماع. نعم. ثم في الحقيقة حينما يتوفى المتوفى وتورث التركة يكون حقه عليكم ان تختلفوا الان هو مرتهن بعمله كان
الواجب عليكم ان تتفقوا ولا تختلفوا وان تدعوا له. ولهذا الاختلاف بين الورثة من اعظم اسباب آآ التي تورث النزاع والخلاف وقد يعودوا على الميت بان ينقطعوا عنه فلا يدعوا له بان لا تنفذ بعض الامور التي اوصى بها. بل قد
يعني ينصرفون عن الاحسان اليه من الدعاء او عمل خير من نحو وقف او ما اشبه ذلك. فاقول الواجب هو الاجتماع والائتلاف ثم اذا لم يمكن ان يجتمعوا فيدعو من يحسن الظن به من قراباتهم حتى يؤلفوا بينهم ويجمعوا بينهم
نعم احسن الله اليكم. نستأذنكم في اتصال الاخت مشاعر سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله تفضلي. لو سمحت يا شيخ عندي ثلاث اسئلة الاول السؤال الاول انا طالبة في الثانوية العامة. نعم. فيوم الاحد ويوم الثلاثاء نتأخر في المدرسة الى الساعة تقريبا. ما حكم تأخير صلاة الظهر
طيب الى الساعة كم يعني؟ الثانية؟ يعني يعني تقريبا الى الساعة اثنين اثنين ونصف على بال ما نوصل البيت على اثنين ونصف وتوصلينه في البيت ايوة ونصليها في البيت. طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني نرى بعض المنكرات يعني في الفصل ايام الامتحانات في الدورية
يكون بعض المعلمات يعني معطين البنات الامانة والثقة في ما يراه في هذه الحالة ماذا نفعل يعني؟ هل نخبر المعلمات او الادارة عن البنات اللي يغشوا ولا وهذا وهل هذا يعتبر يعني فتنة على البنات؟ طيب السؤال الثالث
اه السؤال الثالث ما حكم لبس عباية الكلوش؟ اه مع لبس الخمار الذي يسترها. عباءة ماذا؟ كلوش؟ الكلوش ايوه اللي تجي تقريبا شوية ضيقة من فوق بعد كذا واسعة. على بدون زينة بدون شي ويلبس من فوقها خمار. هي عباءة كتفها مع عباءة رأس
لا كتف ايوا. تكون ضيقة من اعلى واسعة من تحت ايوا بس يعني تقريبا شوية كذا. طيب. ويلبس من فوقها خمار. طيب. تسمعي الاجابة ان شاء الله في مشاعل شكرا شيخ عبد المحسن هنا اسئلة على صفحة البرنامج فيسبوك. هم. الاخت الدرة المكنونة تقول ايهما افضل في الدعاء للميت؟ الرحمة
اما المغفرة. كلاهما. الحمد لله. كلاه يدعو بالرأفة بالرحمة والمغفرة كله خير. يجمع بينهما. نعم. نعم. اه ايضا الاخت مطلب الفردوس تقول اه انا طالبة او الدرة المكنونة ايضا تقول انا طالبة في الثانوية وارى من بعظ الطالبات
ولا استطيع الانكار عليهم اخاف ان يتضرر منهن هل علي شيء مع اني اقول بشكل عام ان هذا الشيء حرام؟ فما حكم ما دامت انها تقول على شكل عام طيب جزاها الله خير. ايه. هذا طيب يعني هذه نصيحة عامة تبينها لهم لكن ان امكن ان تنصح نصيحة خاصة طيبين
يا خشية كما ذكرت من الايذاء او الظرر الحمد لله شيء عليها لكن تنصح نصيحة عامة هذا هو المطلوب وهذه ربما تكون ان شاء الله السبب في اقلاع الكثير ما شاء الله. نعم. وصل اليكم. تقول انا محافظة على صلاتي محافظة شديدة لا يمكن ان اتركها ولكن بدون خشوع. واسرع في اداء بعضها
اه يقول البعض يقول لي الله غير محتاج لصلاتك. فما نصيحتكم تجاههم؟ وهل ادخل في قول الله تعالى آآ والذين هم على يحافظون اولئك هم الوارثون. المقصود الحفاظ على الصلاة هذا امر حسن وهذا بل لانه واجب محافظ على الصلاة. لكن اذا ذكرت تقول انها لا تخشى انها تسرع
تسرع ماذا كانت مقدار السرعة؟ يعني اذا كانت تقول تسرع بمعنى انها لا تؤدي الواجب هذا لا يجوز. نعم. اما اذا كانت تسرع بمعنى انها لا تؤدي لا تزيد عن الواجب
فهذا لا بأس به. يعني تقول سبح مرة واحدة في الركوع والسجود. في القيام مثلا تقرأ الفاتحة مثلا. هذا هو الواجب. لكن اه اه الزيادة والاطمئنان زيادة على القدر الواجب مشروع وهو السنة ولا ينبغي الاستمرار على هذا القدر الذي هو قدر واجب لان خلاف سنة الخلافة
اما اذا كان هذا اخلال بالواجب اه فهذا لا يجوز لانه اخلال بالطمأنينة في الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك الذي اه صلى ارجع فصلي فانك لم تصلي لم تصل
اما قول بان الله ليس الله. هذا لا شك الله سبحانه وتعالى اه غني. يا ايها الناس انتم الفقراء والله الغني الحميد. لكن انت المحتاج انت المضطر. ايها الناس انتم الفقراء الى الله
يعني فقر ذاتي لا يمكن ومن مقتضى فقر العبد انه يلجأ اليه سبحانه وتعالى ويدعوه الى اللجأ اليه اه الخشوع واداء الصلاة على الوجه المطلوب. نعم. نعم احسن الله اليكم. اه تقول انا في فصل الاخت
فردوش تقول انا ادرس في فصل جميع الطالبات فيها او جميع الطالبات اللاتي في الفصل هذا يعني كل كلامهم عن الاغاني مسلسلات وهي هي الوحيدة التي لا تتكلم بهذا الكلام. ماذا تفعل تجاههم؟ والله انا اقول لا شك ان هذا مصيبة وفتنة في الحقيقة. نعم. واقول الاخت اللي ان شاء الله انها يعني
وفق مشددة عليها ان تجتهد في نصحهن ولا تترك ويكون عنده قوة وجرأة يعني في الحقيقة خاصة الاخت مع اخواتها في الغالب انهن يقبلن ويقبلن. ويمكن انها ايضا تستعي ببعض الاخوات من زميلاته سواء كان في نفس المرحلة او في غير المرحلة التي هي فيها
تستشيرون يمكن تجتمع معهن مثلا في غير الفصل يعني في في بين الحصص او في نفس الفسحة تدعوهن مثلا في اجتماع الافطار نحو ذلك تطرح عليهم موضوع وتتحمل ما يأتي منهن هذا هو طريق الدعوة طريق الدعوة فيه مشقة نعم وفي الشدة ولنا اسوة وقدوة بالنبي عليه الصلاة والسلام
ثم تسأل ربها وتلهى وتلجأ اليه سبحانه وتعالى في سجودها وفي بعض الاوقات اللي هو قد اوقات اجابة ويرجى فيها الدعاء تسأل الله سبحانه ان يفتح قلب وقلوبها جميلات تسأل الله ذلك ان يفتح قلوبهن لها وان يجعلن يقبلن عليها فنرجو ان الله
وان يسددها فيما تأتي وتذر. نعم احسن الله اليكم. نستأذنكم في اتصالين الاخت من ال السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ابي اكلم شيخ لو سمحت. نعم يا شيخ اسمعك تفضلي. فضيلة الشيخ عندي سؤال عن السهو بتلاوة. عن الدعاء اللي قال فيها. في
في سجود التلاوة ايوة نفس الدعاء اللي يقال بسجود التلاوة نفس السوء؟ نفس الذي في السهو؟ ايوة الدعاء المفضل يعني انت عن سيقال في سجود السهو. ايوه نفسه هو الدعاء اللي ونفسه. وهل التلاوة واجب؟ طيب وهل ماذا
طيب. ماذا؟ البنات. حكم قصات الشعر ايوة. طيب. اهلا بك. شكرا اخت من ال. الاخت ام محمد السلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي. اخوي قبل عشرين سنة وحدة مات بنتها تحتها والسدي في فمها. ترضعها وهي نايمة وذبحها الثدي
نعم. وقلنا لها صومي صومي نسمع هاك الحين في التلفزيون في الراديو. طيب. وصامت شهرين متابعين لنا فينا جهل شوي ما ما كانت تفطر ايام الدورة. هم. كانت تواصل واصلت المشوار صامت الايام
والدورة معها. وبعدين هي ماتت الله يرحمها. ايه. نسوي هالحين. طيب. تسمعين اجابة ان شاء الله. شكرا. شكرا محمد بمناسبة الفيسبوك شيخ عبد المحسن وهي كثيرة نتمنى والله من يعني ان نقرأها جميعها لكن ان لم يسعف لنا الوقت ان شاء الله
في الحلقات القادمة آآ هل هذا الحديث صحيح مطلب الفردوس تقول هل هذا الحديث صحيح؟ الامام نصفان الشكر والصبر لكنهم ما ادري عن ثبوت ما ادري عن ثبوته هذا الحديث واختلف العلماء في مسألة الشكر والصبر لكن آآ يحتاج الى مراجعة طيب نعم آآ الشيخ آآ
شيخ عبد المحسن الاخ عبد العزيز يقول كلمة تقال في اجهزة البلاك بيري كلمة برب يقال انه يعني كلمة الله والدليل قل اعوذ برب الناس. قل اعوذ برب الفلق. اه مم. يعني ما حكم قول هذه الكلمة؟ لا هذه الكلمة سبق يعني ان يعني عنها بعض
الناس او يعني واللي يظهر نفس الكلمة ان بعض الناس يتوخم انها معناها آآ برب الناس هذي برب هذي برب في كلمة يعني لاتينية مجمع منحوتة من اه كلمات انجليزية معناها اذهب وارجع. نعم. اذهب وارجع واذهب واتي
وآآ يعني منحوتهم. آآ فالاصل انها كلمات ليست حروف ليست عربية. وآآ اما هذه برب الناس هذا بكسر الباب ما هي برب. هذي برب. فهي لا تتفق معها لا من جهة آآ يعني تفكيك الحروف وهي ليست حروف انما
خذها من حروف من كلمات يعني بداية كلمات في حروف لاتينية. نعم. فهي اختصار لها. اه لكن هذه الكلمة كما نعلم من قاعدة اهل العلم كما شيخ الاسلام رحمه الله وغيره من اهل العلم وذكروا ذلك ان القاعدة في اه التحية لهذه في الحقيقة نوع اما نوع من التحية او نوع
من الوداع نوع من الوداع انه لا يجوز تقليد الكفار هذه عبارة اه نوع من الوداع او نوع من التحية مثل بعض الكلمات المشتهرة مثلا نعم بعض الناس حينما يودع يأتي ببعض العبارات الغير العربية. نعم. هذا غير مشروع. بل يقول الكلام العربي. فهي
عنها لان فيها تقليدا نعم. لهم في عباراتهم التي هي في موطن هي موطن نوع من الوداع ونوع من فليست مجرد كلمة يعني خطاب ان الكلمة مرتبطة بوقت وهو الوداعة والمجيء وما اشبه ذلك. فالنهي لاجل المشابهة لهم. فقل احوال الكراهة وربما تصل الى
خاصة حينما يداوم عليها لكن من كان جاهلا بالحال آآ يبين له ذلك آآ وهي لا تأخذ يعني ليس عليها مبنى فيما يتعلق من جهة العقيدة وانها برب وما اشبه ذلك لا علاقة له لا علاقة لها بذلك لان هذه كلمة اصلا حتى لو كانت برب يعني متفقة معها معها في في النطق لكن هذه
كلمة عربية وهذي برب كلمة انجليزية منحوتة من ومجموعة من بداية كلمات انجليزية. نعم احسن الله اليكم. نستأذنكم في اتصال الاخ ابو مصعب السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ انا عندي مسألة. نعم. اه انا عندي طلب من البنك اخذته قبل سنتين. نعم. اه عن طريق
واضحة الان ادفع فصل شهري حوالي ستة الاف ريال. حوالي كم؟ حوالي ستة الاف ريال شهري. طيب ارفع صوتك يا اخي اخي نعم ادفع قسط شهري. نعم. تسعة الاف ريال. تسعة الاف ستة الاف ستة الاف. ست الاف نعم
المبلغ اللي اللي كان حوالي ثلاث مئة الف. نعم. الان نمى حوالي ثلاث مئة وخمسين. لكن اه بغيت يعني اعرف كيف الزكاة هل عن مبلغ كامل ولا اخصم منه قيمة الدين؟ طيب. طيب تسمع الاجابة اخي؟ شكرا
من اسئلة الفيسبوك ايضا الاخت السوسن الاردنية تقول اه اذا مات الاب والجد ما زال حيا هل يرث الاب هنا من ارث ابيهم اذا نعم. مات الاب اقول الاب اذا كان مثلا ورثته الجد
يعني ورثة ينظر ورثة. نعم. اذا مات العبد فالجد على اللي هو ابو ابو الميت. هذا له نصيبه الاب لكن ينظر عند من معه هل معه مثلا اولاد الميت من هم؟ اولاد الميت هل هم ذكور؟ هل هم اناث؟ هل اناث؟ في هذه الحالة يرثون اه هم يرث
اباهم وهو يرث ولده. نعم. هم يرثون اباهم. فاذا مات ابوهم عن جدهم الذي هو ابو الميت. فكل اه يرث مورثه فجدهم يرث الاب اللي هو الابن وهو وهم يرثون اباهم لكن ميراث الاب مبني على من معه
معه فان كان معه ذكور فله ثلث ولا يملك واحد من المسؤولين مما ترك ان كان له ولد. نعم. اه والباقي لهم. وان كان البنت فاكثر فيكون له السدوس والباقي تعصيبا. نعم. احسن الله اليكم. اه اسئلة المتصلين نرجو يعني ان نقرأها ونختصر في اجابات الشيخ
مشاعل تقول آآ انها طالبة في الثانوية وتتأخر يوم يومي الثلاثاء والاحد آآ الى الساعة الثانية ظهر هل يجوز لها ان تصلي ان تصلي في المدرسة يعني اذا امكن ان تصلي في المدرسة خاصة انه آآ يعني هناك وقت
خاصة هنا ذكرت يعني الساعة الثانية والثانية والنص يقول اذا امكن ان تصلي في المدرسة كان واجب لكن اذا لم يمكنها مثل تكون مع التوبيس مثلا او يأتيها مثلا لا ينتظرها وضاق عليها الوقت في هذه الحالة لا بأس انها اه تصلي في البيت ما دام الوقت لم يخرج ووقت يعني الظهر
من زوال الشمس مع مراعاة في الزوال الى ان يصير ظل كل شيء مثله مثلا صار ظله فاذا كان الزوال مثلا مقدار شبر يكون بزيادة شبر على طول الشاخص مثلا طول الشاخص وهي مثلا في هذه الحالة يكون قد خرج وقت الظهر ويقدر يختلف الحقيقة من وقتها
فاذا كان من حدود يعني فيما يظهر لي من الثانية فيما قبل هذا لا زال في الوقت اما بعد ذلك ينبغي النظر في هذا الحد. آآ اه فعليها ان تحتاط فعليها ان تحتاط وتجتهد في ان تصلي تؤدي الصلاة في في اول وقتها ان هذا افضل واكمل الا ان يشق عليها ذلك فتصلي في البيت مع
مراعاة الله وان خشية ان يخرج الوقت وهي مثلا في سيارة وفي توبيس مثلا وعلمت الوقت يخرج مثلا هذه الساعة فتصلي وهي في السيارة تصلي في السيارة امكن الى القبلة تدور اليها ما امكن تصلي حيث توجهات لان الصلاة يعني حال واجبة عليها نعم احسن الله اليكم
ايضا تقول يعني ان المعلمات يتركون يتركون الطالبات اثناء الاختبارات دون مراقبة يعني يقولون يعني ثق فيهم فماذا تفعل يعني ومع ذلك يحصل غش؟ اي نعم هذا لا يجوز وهذا خيال الامانة واذا ظيعت الامل فانتظر الساعة
هو اول ما تفقدني الصلاة واخر اول اه اول ما تمضيكم الامان واخذتم من دينكم الصلاة نعم الحديث الاخر عند انه عند وغيره هذا لا يجوز. هذا لا يجوز ولا وينبغي تنبيه فتنبه المدرسات على ان
الواقع خلاف ما اعظموه وان فيه طالبات يحسبون الغش تبين ذلك تبين ذلك وتذكر ذلك هذا من النصيحة لان هذا امر منكر هذا امر منكر ولا وليس بلازمة ان تقول انا قلت لا تبين مناصحة المناصحة قد تكون سرا وقد تكون علنا حسب الحال والمقام نعم احسن الله اليكم تسأل عن احدى الاعباء
العباءات تقول انها يعني ضيقة من اعلى وواسعة من اسفل وعليها خمار يتقدم اشارة اليها. نعم. وانها نوع من عباءة الكتف والحكم فاذا كانت ظيقة كان آآ الحكم اشد اذا كانت ظيقة قليلا ظيقة قليلا يعني مهما كان يعني هي هي في الحقيقة هذا
هذا مما يبين نفس العباءة ان دائما الشيء اللي على غير الهدي الذي عليه نساء الصحابة رضي الله عنهم يبدأ قليل ثم يتسع شيئا فشيئا. يعني مثل العباءة مثلا كانت اوسع ثم ربما تظييق فيحصل ان تخاط حتى يرفع مثلا الاكمام تتطور
طاقة الكمام حتى تضيق ثم بعد ذلك ايضا تضيق نفسه اللباس وهذا يعني باب واسع لا يمكن تصبح ثوبه في النهاية نعم واشد يعني. نعم. نعم. احسن الله اليكم. اه الاخت من ال تقول ماذا نقول في دعاء في ما هو الدعاء الذي نقوله اثناء سجود السهو؟ هل هو مثل دعاء
وجود التلاوة؟ لا نقول السجود السهو مثل سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. اما اه سجود التلاوة كذلك يقول يقول ذلك ويسبح ويقول ويقول الدعاء الذي سجد خلقه وشق سمعه بصره بحوله وقوته وهذا ورد في حديث عائشة
انه كان عليه كان يكثر يقول سجود القرآن بصره وشق سمعه بصره بحول قوته زيادة اظن عند الحاج تبارك وتبارك الله احسن جاء في حديث ابن عباس اه انه ان رجلا رأى في المنام انه يسجد في انه يقع
انه يقرأ ثم سجد وسجد شجرة لسجوده وانه قالت اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واكتبها لي عندك ذخرا واحطط عني بها وزرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. اه فقال الراوي فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد
التلاوة ويقول الذكر الذي قاله له ذلك الرجل. حديث رواه الترمذي في سنان سند آآ وتقدم الحديث اللي قبله نعم. نعم احسن الله اليكم. هل هو واجب؟ سجود التلاوة؟ لا سجود التلاوة الصحيح انه ليس بواجب وثبت في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله لم يأمرنا
بسجود او لم يكتب عن يسود الا يشاء ولكنكم تشزنتم للسجود. وكذلك في حديث عمر وفي البخاري فالصحيح انه ليس بواجب وهذا قول الجمهور خلافا للاحناف واختيار تقييدي رحمة الله عليه. نعم احسن الله اليكم. تسأل عن حكم قصات الشعر عند النساء؟ قصة الشعر اقول بحث شيء واسع كثير لا يمكن
بل تختلف القصات فيها شيء ظابط معين يا شيخ؟ يعني ما ادري عن ظابط معين في الحقيقة لكثرتها يعني لكثرتها صعب انك تقول والله ظابط لكن يعني هناك ظوابط عامة. يعني الا يكون تشبه بالكافرات الا يكون تشبه بالفاسقات الا يكون اه فيه يعني قص
شعر حتى تشبه المرأة يعني بعض أنواع القصات التي نعم تشبه الرجال يعني تشبه الرجال ايضا آآ ايضا اذا كان القص آآ القص مثلا لمؤخرة الرأس وترك مقدمة آآ التخفيف على هذا الوجه
قصات مستوردة وما اشبه ذلك من بعض القصات التي لها مسميات خاصة بل لها مسميات في الحقيقة مقززة ومع ذلك ربما تسري وتشتري عند بعض النساء يعني نقول هناك قص الشعر الاصل فيه الجواز. نعم. كما ثبت عن نساء الصحابة رضي الله عنهم
يأخذن من شعوره حتى تكون كالوفرة. هذا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. وان كان الصحيح جوازه. يعني سواء كانت المرأة متزوجة او غير متزوجة لكن متزوجة تراعي في ذلك
يعني مشورة زوجها. نعم. احسن الله اليكم. الاخت ام محمد تقول ان هناك امرأة قبل عشرين سنة اه يعني ارضعت طفلها ومات طفلة وهي ترضعه بسبب اهمالها يعني وصامت شهرين متتابعين حتى ايام الدورة صامتها المقصود انه يعني في هذه الحال نقول
اذا صامت جهلا وصامته يعفو الله عنها. لكن ينظر عدد الايام التي صامتها التي اي ايام الحيض عدد ايام الحيض هذه فان تبرع من يصوم هذه الايام اي نعم ماتت اقول من تبرع ان يصوم عنها طيب ولو وجد مثلا من
النبي عليه يقول من مات وعليه صيام صام عنه وليه. وليه انها قدرت على الصوم. نعم. قد يكون نوع تفريط مثلا من جهة انه ما سألته وقد يعذر اذا كانت جهلة الامر
لان فهمتنا ان ان صيام شهرين متتابعين كانه لا يقطعه لا سفر ولا يقطعه حيض كانها يعني فنسأل الله ان يعفو عنها وان يتجاوز عنها وان يغفر لها لكن اذا علمت ايام حيضها على الظن اذا لم تعلم على سبيل اليقين فانها تصامها يعني من يصومها عنها وان صامها
انها واحدة وواحدة تكون متتابعة. نعم. اه كان هذا احسن واكمل لقوله عليه الصلاة والسلام من صام عنه من مات عليه صيام صام عنه وليه وفي احاديث اخرى جاءت ان امي مات عليها صوم نذرها الحديث نعم وان لم يجد من يصوم عنها الحمد لله ماتت وقد صامت
ان يعفو الله عنه. نعم. اه نختم بسؤالين عندنا الاخ ابو مصعب وعندنا ايضا سؤال على صفحة البرنامج. ابو مصعب يقول انه اخذ قرض قبل سنتين. اه يعني قيمته ثلاث مئة الف على ان يدفع ثلاث مئة وخمسين الف يعني قسط شهري آآ قيمته ست الاف يزكي في هذي هو يسأل عليه الزكاة
يزكي نعم كيف يزكي؟ طبعا نظام المرابحة. طبعا هذي هذي النظر عن طريق كيفية النظام هذا وهذا فيه كلام يعني كلام كثير لاهل العلم وبحثي هذا لكن انا ممكن اشيل القضية بسنة الزكاة. نعم. مسألة الزكاة اذا كان اخذ المال فالمال يزكي. نعم. هو المال
ان اخذه. نعم. وما دام اخذ ثلاث مئة الف فاذا اخذها وحال الحول عن على هذه المال هو موجود عنده يزكي يزكيه فالمال الذي يقضيه وليسدد باقساط هذا لا زكاة له لا زكاة انما المال الذي في يده فاذا تم
سنة بعد اخذ المال ازكي الموجود ازكي الموجود. وهكذا السنة الثانية يزكي الموجود. فلو وجد مثلا حال الحول وحال ثم اراد ان يسدد يسدد مثلا آآ ما عليه. ثم يخرج بعد ذلك الزكاة مما بقي. ما هو مقدار الزكاة؟ الزكاة
ربع العشر نعم ربع العشر في المئة. نعم. احسن الله اليكم. نختم بهذا السؤال الشيخ عبد المحسن سؤال مهم ابو هتان الشهري يقول آآ ما يعني ما هو الواجب علينا تجاه اخواننا في سوريا؟ انا اقول لاخواني لا شك انه في مصيبة. نعم. عظيمة وبشدة. نسأل الله سبحانه وتعالى
ان ينصرهم. اه. واي يؤيدهم. هو ان يمكن له سبحانه وتعالى. لا شك ان هذا الظالم المعتدي هذا النظام الظالم النصيري الغادر الفاجر انه طغى وافسد في الارض والعياذ بالله ومع ذلك لا يراعي لا حرمة ولا يراعي احدا بلا خجل بلا
لا حياة وجد من يمكن له وجد من يعني يمدد له وهذه مصيبة وبنية عظيمة الواجب على المسلمين نصرتهم كل ما يمكن نصرتهم واجبة على عموم المسلمين وخاصة على الحكام الحكام اليوم عليهم واجب عظيم وهذه مسؤولية عظيمة انا اذكر ويعني اذكر
كل من له قدرة كل من له ولاية كل من له تمكن في نصرة هؤلاء يجب عليه ذلك. وليعلم انه لن ينفعه في ذلك اليوم. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. يعني ومن ارضى الله عز وجل في سخط الناس فلا يبالي. من ارضى
الله واسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. يعني نصرتهم واجب وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. الان يستنصروننا هو في الحقيقة معتدى عليهم في اعراضهم في اموالهم في اهليهم في دينهم المعتدون والعياذ بالله ارتكبوا
المحرمات التي لن يرتكبها احد قبلهم الا من اشبههم من يعني من خرج عن الدين وارتد والعياذ بالله هذه بلية عظيمة ومصيبة. لكن نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصرنا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمكن لهم. امين. نسأله سبحانه ان يحفظهم من بين ايديهم ومن خلفهم. وعن ايمانهم
شمائلهم. كما نسأل ان يجعلهم من كل هم فرجا. امين. من كل ضيق مخرجا. ومن كل بلايا. امين. اللهم اجعل لاخواني السوريين من كل من كل بلاء عافية. ومن كل هم فرجا ومن
كل ضيق مخرجا. اللهم انصرهم على القوم المجرمين. اللهم انصرهم على طغاة الشام. اللهم انصرهم على طغاة الشام. اللهم انصرهم. اللهم كن لهم. اللهم احفظهم. امين اللهم احفظ صغارهم. امين. وكبارهم ونسائهم ورجالهم. امين. اللهم افتح لهم باب نصر من عندك. يا رب. اللهم افتح لهم باب تأييد من عندك. اللهم انصرهم
نصر من عندك وجند من جندك يا ارحم الراحمين يا قوي يا عيد نسألك ذلك منك وكرمك ونسألك ان تعجل بهلاك هذا واعوانه امين اللهم عجل بهلاك هذا الطاغية واعوانه. اللهم عجل بهلاك هذا الطغي وعنه. امين. اللهم اشف صدورنا وصدور اخواننا المسلمين. اللهم اشف صدورنا وصدور اخواننا وسوريا
اللهم اشف صدورنا وقلوبنا وصدور وقلوب اخواننا سوريا. امين. بهلاك هذا الطاغية المجرم واعوانه. نسألك يا ارحم الراحمين. ان تهلكه ان تهلكه يا ارحم الراحمين وان تكف شره عن اخواننا. امين. بمنك وكرمك وجودك يا احسانك يا ارحم الراحمين. امين امين وامين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
اللهم صلي على نبينا محمد شكر الله لكم شيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل. بارك الله فيكم وفي علمكم. انتم مشاهدينا الكرام نشكركم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة التي يمكنكم ان تشاهدوها كاملة على صفحة البرنامج. الى ان نلتقي بكم بمشيئة الله تعالى
يوم الجمعة بعد صلاة المغرب الى ذلكم الحين نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفو به توجيه الناس الى الخير
وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون