1
00:00:00.300 --> 00:00:46.200
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحصل به توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله  وتحذيرهم مما حرم الله عليهم  بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة من

2
00:00:46.200 --> 00:01:06.200
برنامج الافتاء المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم بعد مغرب يوم الجمعة وبعد عشاء يوم الثلاثاء من كل اسبوع الذي نستضيف فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم للاجابة على اسئلتكم وفتاواكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة

3
00:01:06.200 --> 00:01:26.200
الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل المرشد الديني بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام حياكم الله شيخ عبد المحسن حياكم الله وبارك الله فيكم وفي عموم اخواننا المسلمين والمشاهدين وانتم مشاهدينا الكرام نسعد باستقبال اسئلتكم وفتاواكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج التي تظهر تباعا على الشاشة. ونسعد ايضا بطرح

4
00:01:26.200 --> 00:01:46.200
عبر حساب البرنامج في الفيسبوك وعبر حساب البرنامج ايضا في تويتر. فحياكم الله. حياكم الله الشيخ عبد المحسن. حياكم الله وبارك الله فيك. نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال المهم جدا اه يتساءل كثير من الناس كيف يتعامل العامة مع اختلاف المسائل الشرعية اختلاف العلماء في المسائل الفقهية والشرعية

5
00:01:46.200 --> 00:02:06.200
واختلاف الفتاوى ايضا فما بين محلل لامر وبين آآ محرم لنفس هذا الامر فكيف يتعامل معهم الان؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان يوم الدين. المسلم اذا عرظ له مسألة من المسائل فالواجب عليه ان كان لا يعلم حكمها

6
00:02:06.200 --> 00:02:26.200
وكان من عامة الناس او كان من اهل العلم الذين لم يتيسر لم يظهر له فيها جواب واو ضاق عنه الوقت في البحث فيها ان يسأل اهل العلم اذا تعين عليه العمل مثل ان يكون ضاق به الوقت. وهذا في حق اهل العلم اذا آآ كان هناك سبب يدعو لذلك والا

7
00:02:26.200 --> 00:02:36.200
لا فان كان عنده سعة فانه يجب عليه يجتهد ما دام انه اه لم يضيق عليه الوقت هذا هو الصحيح. اه اما عموم الناس فكما قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا

8
00:02:36.200 --> 00:02:46.200
تعلمون الواجب السؤال هو قال عليه الصلاة والسلام في الحديث رواه ابو داوود وانما شفاء العي السؤال الا سألوا اذ لم يعلموا اني ما اشفيه العي؟ السؤال. وكان النبي عليه الصلاة والسلام

9
00:02:46.200 --> 00:03:02.600
لم يسأله اصحابه وكان الصحابة رضي الله عنهم يسألهم الناس وهكذا التابعون بعدهم الى يومنا هذا ثم في الواجب على عموم الناس ان يتحروا في من يسألون في آآ المسائل التي تعرض لهم

10
00:03:02.650 --> 00:03:24.300
من يعرض له شيء من المسألة فانه عليه ان يتحرى في اعيان المفتين اه فيسأل من يثق بدينه وعلمه اه كما انه يجتهد كما ان المجتهد يجتهد في القبلة. يقول العلماء ان من يعني يشكل عليه امر من يسأله فانه في هذه

11
00:03:24.300 --> 00:03:44.300
هل يجتهد في ويتحرى وينظر في العلامات التي تدعوه الى اه اطمئنان في من عرف بعلمه ودينه ورعى في مسألة الفتوى والتحري. كما قالوا انه يجتهد في القبلة. يجتهد في القبلة فهذا لعموم الناس من اهل العلم

12
00:03:44.300 --> 00:04:04.300
ومن غيرهم فانهم يجتهدون فكذلك من يعرض لهم من عموم الناس. فاذا علم مثلا فلان من الناس عنده شيء من التساهل عرف بذلك او اشتهر عنه هذا الشيب في مخالفة الادلة او الاخذ بالاقوال الشاذة او مثلا كل مسألة تجد مثلا ويكون السائل

13
00:04:04.300 --> 00:04:24.300
يعني يسأل الحكم فيفتيه مثلا بالقول الذي يكون فيه يكون مجيزا لهذا الفعل فهذا لا يجوز. هذا لا يجوز البحثي هذا معروف لاهل العلم آآ لكن لو فرض انه وقع فيه من ذلك بلا علم من السائل فلا عتب عليه ثم اذا علم على ذلك الامر فيجب عليه

14
00:04:24.300 --> 00:04:48.150
ان يسأل من يثق بدينه فنقول في هذه الحال المسائل التي تعرض مسائل تكون مسائل خلافية الخلاف فيها قوي. وتكون مسائل اجتهادية الاجتهاد. مسائل اجتهادية او مسائل الخلاف فيها قوي. او مشى الخلافية الخلاف فيها ضعيف. فالمسائل الخلافية التي الخلاف فيها ضعيف هذه لا يجوز الاخذ بالخلاف الضعيف

15
00:04:48.150 --> 00:05:08.150
لعلم ان احدا من اهل العلم ومن يتكلم في هذه المسائل يأخذ بالخلاف القول الضعيف وان يكون وهذا وهذا دائما يكون طريقته هذا لا يجوز اه يعني ان يستفتى في هذه المسائل. لان الاخذ بالاقوال الضعيفة لا يجوز. اه او قصد الضعيفة المخالفة للسنة

16
00:05:08.150 --> 00:05:28.150
وكذلك من يسأل يجب عليه ان يتحرى. ثم بعد ذلك نقول اذا تحرى وسأل وكانت هذه المسألة مما يكون اجتهاد فيها مسرح لقوة للخلاف في الاجتهاد فيها او لقوة الخلاف فيها. فسأل احدا من اهل العلم فافتاه واخر من اهل العلم يفتي مثلا بجواز واخر بعدد

17
00:05:28.150 --> 00:05:48.150
الجواز نقول لا عتب عليه في هذه الحال فاذا سأل وافتاه من سأله فعليه يلتزم بهذا القول عليه ان يلتزم بهذا القول لكن اذا حضر مرت اذا عرض له ان عرضت هذه المسألة مرة ثانية. هل يجب عليه ان يسأل او يجب عليه او يكفي ان يكفي ان يكتفي بما بما مضى

18
00:05:48.150 --> 00:05:58.150
ما فيه خلاف من علمه قال يكتفي بسؤال الذي مضى فلو ان انسان عرضت له مسألة في الصلاة في سجود السهو فسأل عنها ثم افتاه من افتاه ثم عمل ثم عرض له مرة اخرى

19
00:05:58.150 --> 00:06:18.150
هل له علي يجب عليه ان يسأل؟ او يعمل؟ الاظهر انه لا بأس ان ان يعمل بما مضى. اه بما مضى الا انه اذا مات الذي اه سأل فهذا في خلاف يعني هل يبقى قوله وهل يجوز تقليد الاحياء وان كان القول المختار الذي عليه جمع من اهل العلم ان الاقوال لا تموت بموت اصحابها خاصة اذا كان سأل

20
00:06:18.150 --> 00:06:33.700
ذلك الذي توفي وبقي على قوله نعم. لا بأس. خارج المملكة. الاخ ابو البراء السلام عليكم. من ليبيا. سلام ورحمة الله وبركاته تفضل. وضع المصحف على الارض والكتب على الارض. وضع المصحف

21
00:06:34.050 --> 00:06:50.200
على الارض والكتب العلمية على الارض. طيب. واظح واظح السؤال الشيخ عبد المحسن كنتم تتحدثون عن تقليد الاحياء. نعم. فنقول في هذه الحال اه اذا عرضت له المساء مرة ثانية. نعم. فان عرضت له واراد ان

22
00:06:50.200 --> 00:07:09.750
وسأل يعني احدا من الناس غير من سأله فلا بأس على الصحيح. فلا بأس على الصحيح. الا اذا كان هو يتتبع الرخص مرة يسأل فلان ومرة يسأل فلان يعني حينما سأل كانت هدفته مثلا ما ناسبت له ورأى انها شديدة ورأى انها يعني لا لا

23
00:07:09.750 --> 00:07:29.750
جئت وافقه ولا تناسبه فثم يسأل فلان وفي مسألة اخرى يسأل فلان فهذا هذا هذا لا ينبغي له لانه في الحقيقة يؤدي به الى ان يترخص ويتبع الاقوال الضعيفة. وخاصة في مثل هذه الايام. مع كثرة من يتكلم في المسائل. ربما يتكلم عليها بعض الناس مثلا

24
00:07:29.750 --> 00:07:49.750
في علم فيؤدي به الى ان يقول قولا لم يقله احد من اهل العلم. فالمقصود على كل حال انه اه في اه بل عليه ان يقلد عليه ان يقلد والمقلد والعامي مذهبه مذهب شيخه الذي قلده الذي قلده. فاذا

25
00:07:49.750 --> 00:08:09.750
اه افتاه مثلا بهذا القول وغيره من الناس على مثل هذا القول في هذه الحالة لا ينكر على غيره لكن الاشكال ان بعض الناس اليوم يفتي احد الناس مثلا في مسألة اجتهادية. مسألة اجتهادية. مثل يوم مسألة مثلا مثلا يقع فيها الخلاف. او نقول مثلا في بعض مسائل سجود السهو مثلا. هل

26
00:08:09.750 --> 00:08:29.750
وقبل السلام وبعد السلام مثلا لا بأس اذا اتصال اخر لا بأس الاخت توضحة السلام عليكم السلام عليكم ممكن نسأل الشيخ الله يعطيك آآ الله يعافيك بسأل عن عباءة الكتف طيب هل هي جائزة واذا كانت

27
00:08:29.750 --> 00:08:49.750
دعوة فضفاضة يعني. طيب. سؤال اخر. شكرا الله يعافيك. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مسألة سجود السهو يا شيخ؟ نعم. لو مثلا افتح انسان في مسألة في سجود السهو. نعم. وانه يكون بعد السلام في بعض السور ثم وقعت هذه المسألة لانسان

28
00:08:49.750 --> 00:09:06.900
وكان هذا امام. وصلى الامام وعمل بقول غير الذي يعمل به هذا المصلي خلفه. فلا ينكر على الايمان او لا ينكر على غيره ما دام المسألة مسألة اجتهادية ومحتملة. والخلاف فيها قوي

29
00:09:06.950 --> 00:09:23.800
كذلك في في مسائل اخرى في بعض في الطهارة وفي بعض مسائل البيوع مثلا لا ينبغي له ولا يجوز له ان ينكر على المسألة في حدود القول الذي لا يخالف السنة. اما حينما يخالف السنة

30
00:09:23.850 --> 00:09:43.850
الصريحة الواضحة ويكون الخلاف ضعيف فهذا لا يجوز العمل به ولا يجوز استفتاء من يقول بهذا القول الضعيف او بل هو القول المخالف للسنة انما يكون في المسائل القول الخلافية اللي هي خلاف فيها قوي او اجتهادية فهذه كما نقول الاحتياط فيها

31
00:09:43.850 --> 00:09:58.450
ايضا مشروع فليش احتياط كما نقول ليس واجب ولا محرم تارة يكون مشروعا وتارة ويكون فيه يعني اذا لم يكن فيه ضيق على الانسان. يعمل بقول يأتي على القولين. واذا

32
00:09:58.450 --> 00:10:18.450
كان عليه اراد ان يعمل بالقول الثاني ولم يحتط ما دام ان المسألة خلافية اجتهادية وخلافه خلاف يقوي فالحمد لله امر في هذا واسع. نعم. احسن الله اليكم شيخ نبدأ في اسئلة تم التصوير لهذه الحلقة. ابو البرامج ليبيا يقول ما حكم وظع المصحف والكتب العلمية على الارض؟ يقول الكتب ينبغي

33
00:10:18.450 --> 00:10:39.850
احترامها وينبغي اكرامها. طيب لا بأس. انا اعتصام ليبيا. تفضل. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مسعود السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياكم الله. حياك الله. تفضل اه يا شيخ. نعم. ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة والسلف الصالح في محبة الصحابة

34
00:10:40.100 --> 00:10:56.850
طيب. هبة الصحابة يا شيخ. وفي السؤال التاني. نعم. عندما المؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله نعم. هل انا اقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيه ورسوله او اكتفي به الشهادة فقط

35
00:10:56.900 --> 00:11:16.450
طيب بارك الله فيكم. شكرا اخي مسعود شكرا. اه اجابة الاخ ابو البراء عندما سأل نقول الكتب اه القرآن ينبغي رفعه. نعم. واكرامه وصيامه. في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة. نعم. فتصان والنبي عليه الصلاة والسلام لما جيء بالتوراة

36
00:11:16.500 --> 00:11:40.600
كما في حديث ابي داود في قصة المنصورية لما وضعت له وهي التوراة مع ان فيها تحريف وضع وسادة ثم عليها نعم. هذه وهي التوراة الامر اعظم يتعلق بالقرآن. فاكرامه مشروع. اه اما من جهته مثلا وظعه اذا كان وظعه لامر عارض عشان يظع القرآن على الارض وهو يصلي

37
00:11:40.600 --> 00:12:00.600
السلام اه وكان معه المصحف سجد ووضعه في الارظ ثم بعد ذلك هذا لا بأس به. او مثلا اه عرظ له امر كان جالس يقرأ القرآن مع المصحف ووضعه في الارض هذا لا بأس به. آآ الا اذا كان هذا المكان الذي وضع فيه محل لتخطي الناس وتخطي المصحف

38
00:12:00.600 --> 00:12:20.600
فينبغي في هذه الحالة يعني اكرامه رفعه. وكذلك يكره عند جماهير العلماء اذا كان وظع المصحف في الارظ ويكون مثلا آآ جهته من يمد رجليه مثلا اليه. احسنت. فينبغي اكرامه لان الانسان ربما احيانا لا يحب ان تمد

39
00:12:20.600 --> 00:12:38.500
اليه اه له الى وجهه. اه فينبغي ان يكون هذا في كتابه الامر فيه اعظم وكذلك كتب اهل العيون وصيانتها لكن كما تقدم آآ كتبها وضعها على الارض لا بأس به الا اذا كان يترتب على ذلك اهانة لها

40
00:12:38.500 --> 00:12:58.500
مثل ان تتعرض مثلا من يتخطاها مثلا ويكون فيها شيء من من كلام الله عز وجل وكلام النبي عليه الصلاة والسلام وبالجملة اكرام والقرآن في هو المشروع فاذا حصل او تسبب في شيء من ما يكون

41
00:12:58.500 --> 00:13:18.500
آآ يعني من الاهانة له فان هذا لا يجوز كما تقدم نعم نعم احسن الله اليكم شيخنا المحسن استأذنكم في استقبال الاتصال اخت ملائكة السلام عليكم الو. نعم السلام عليكم. وعليكم السلام والرحمة. اخت ملاك ارفعي صوتك بارك الله فيك. الله يعطيك العافية

42
00:13:18.500 --> 00:13:47.350
عندي سؤالين. نعم السؤال الاول. اه السؤال الاول او اسأل الشيخ هل يجوز اه اسافر مع اخوي؟ هل الاستاذ عمره معه سافر مع اخوان تسافرين مع اخيك من الرضاعة اي نعم. طيب. والسؤال الثاني اصلي تعبان. عباءة الكتف؟ في الصلاة

43
00:13:47.350 --> 00:14:06.800
نعم الصلاة بعباءة الكتف. نعم. طيب. شكرا اخت ملاك. تسمعين اجابة ان شاء الله شيخ عبد المحسن الاخت وضحى تسأل عن حكم عباءة الكتف بما ان يعني ايضا الاخت ملاك سالت عنها لكن الاخت وظعت تسأل عنها عموما عامة

44
00:14:06.800 --> 00:14:26.800
هذه الصلاة. نعم وهذه في الصلاة اذا كانت واسعة ايضا. نعم. نقول عباءة الكتف اه يعني كثر فيها الكلام. وبين اهل العلم في هذا وان اختلفوا وعباءة تكتف الحقيقة يعني فيها محاذير وانا يعني اربأ واهيب بالمرأة المسلمة عن

45
00:14:26.800 --> 00:14:46.800
في مثل هذه الامور التي هي موضع للريبة حينما تخرج. هي ليست هي في قصدها ونيتها ولله الحمد مقصدة حسن. نعم لكن حينما تخرج في هذه العباءة فان هنالك امور ربما تدعو الى الفتنة بها او ان تفتن او ان تفتن

46
00:14:46.800 --> 00:15:06.800
وذلك ان العباءة على وصفها المعتاد في الحقيقة اولا فيها تشبه بلبس الرجال. لان وضعها على الكتف والبس على الكتف هذا ليس من من لباس النساء ولم يعهد في اي عصر من العصور الا في هذا العصر وهو لبس العباءة على الكتف. انما هذا من لبس الرجال. الامر الثاني

47
00:15:06.800 --> 00:15:36.800
ان العباءة التي على الكتف الحقيقة تكون سببا الى ان تصف حجم بدنها وحجم اعضاء وخاصه حينما تهب الريح وهذا لا شك يعني فيه شيء مما الفتنة ما يثير الفتنة. ايضا ان العباءة على كتف الغالب ايضا فيها شيء من البريق واللمعان. ربما يكون فيها شيء من

48
00:15:36.800 --> 00:15:56.800
التي هي تكون زيادة في الفتنة بها. ايضا ربما تكون سببا في انكشاف شيء من ذراعيها. آآ ويدها اه لانها ليست صافية وساترة. اه فقد اه يعني اه تخرج بقصد او من غير اه قصد

49
00:15:56.800 --> 00:16:20.350
العباءة لابد ان تكون ظافية وان تكون ساترة ومثل ما جاء في لباس نساء الانصار وقالت عائشة رضي الله عنها ان يرحم الله الانصار لما نزلت الاية يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك والانسان يدين عليهن من جلابيب من ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. نعم. شف انظر فلا يؤذين. يعني لان

50
00:16:20.350 --> 00:16:40.350
المرأة حينما تكون حينما تكون بهذه العباءة الظافية وهذا الستر الظافي فانها في الغالب لا تعرف اما حينما تخرج بهذه فان من يعني يعني يكون قد رآها او فانه يعرف هذه هذه المرأة ويميزها

51
00:16:40.350 --> 00:17:00.350
هيئته وصفتها آآ وقوله فلا يؤذين. ايضا يبين انه يحصل اذى. يحصل اذى والمرأة تجتنب مواضع هذا ايضا ولا تؤذي غيرها هذا اللباس. اما ما يتعلق بالصلاة فيها فنقول اه اذا اه في البيت الامر ايسر

52
00:17:00.350 --> 00:17:20.350
والمرأة عليها ان تلبس جلبان تلبس عباءة تلبس شيء خمار يعني او تلبس شيء من آآ ما تضعه عليها يكون اخيرا اه للرأس وجميع البدن هذا لا بأس. لكن لو انها لبست اه هذه العباءة ثم وضعت ايضا سترا على رأسها وغطت

53
00:17:20.350 --> 00:17:40.350
يكون اكمل يكون اكمل في باب لكن نقول ما دام انها ساترة لجميع البدن ففي هذه الحالة لا بأس الا انه قد يشكل عليه من جهة انه لبس العباءة اه فيه شبهة من جهة انه تشبه بالرجال والمرأة منهية في لباسها ان تتشبه بالرجال

54
00:17:40.350 --> 00:17:54.500
وخاصة اللباس هذا زي ظاهر وزي خارج. والمرأة لا تتشبه بالزي الخارجي والزي. لان الزي الداخل الستر هذا اهون. اما الزي الظاهر فلا الا اذا كان لامر عارض لامر عارض عرظ

55
00:17:54.550 --> 00:18:14.550
وضعت العباءة على كتفها آآ يعني لانه يشق عليها ذلك او تشغلها في الصلاة في هذه الحالة لا بأس بذلك يعني هذا في صلاتها ام دون اذا خرجت الى بيتها فالحكم كما تقدم. نعم. نعم احسن الله اليكم. الاخ مسعود من ليبيا يقول ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في محبة

56
00:18:14.550 --> 00:18:34.550
الصحابة عن السنة والجماعة يعتقدون يحبون الصحابة رضي الله عنهم ويشهدون لهم بما شهده له سبحانه وتعالى وكذلك يعلمون ان الصحابة مراتب رضي الله عنهم منهم آآ المهاجرون ومنهم الانصار ومنهم اهل بدر

57
00:18:34.550 --> 00:18:54.550
والحديبية واحد وآآ منهم من اسلم قبل فتح ومنهم من اسلم بعد الفتح ولكل شيء قدرا. لكنه من حيث نعتقد محبتهم وانهم صاحبوا النبي عليه الصلاة والسلام وانه لا يجوز سبهم ولا يجوز

58
00:18:54.550 --> 00:19:14.550
والتعدي عليهم آآ عموما هذا محل هذا هذا محل اتفاق لعمومهم ولخصوصهم ولخصوصهم بل سب الصحابة عموما فهذا ردة عن الاسلام في الحقيقة هو كفر من اعظم انواع الكفر لانه يعني في الحقيقة سب للدين وقد هو

59
00:19:14.550 --> 00:19:34.550
ايضا هو سب للنبي عليه الصلاة والسلام في الحقيقة. حينما يسبهم على العموم. اه وايضا معنى ذلك ان الشريعة لا تصح وان شريعة باطلة وكما يقع من سبهم من بعض الفرق الذين يسبونهم ويشتمونهم ويهديون بهذا والعياذ بالله دينهم السب

60
00:19:34.550 --> 00:19:54.300
دينهم الشتم دينهم القذف والعياذ بالله. اه وهذا الحقيقة يعني بدعة عظيمة يعني قصد من جهة خروجها والا من جهة حكمها اذا كان سب على العموم هذا كفر. بل ان سب ابي بكر خصوصا جمع العلم يرونه كفر من سب رضي الله عنه وكذلك عمر

61
00:19:54.400 --> 00:20:14.400
فنحبهم ونعتقد محبتهم وفضيلتهم مناقبهم رضي الله عنهم وعلى رأسهم خلفاء الخلفاء الراشدون وابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم العشرة ثم اصحاب شجرة واهل بدر واحد من سائر الصحابة رضي الله عنهم وكذلك لا يجوز سب احد منهم

62
00:20:14.400 --> 00:20:24.400
والصحابة رضي الله عنهم واهل العلم رضي الله عنه يعتقدون ان من وقع في شيء من تأويل انه مجتهد في ذلك وانه مأجور على اجتهاده ومن ذلك ما وقع بين علي رضي الله

63
00:20:24.400 --> 00:20:44.400
عنه وبين آآ معاوية في مما وقع منهم في القتال فانهم يترحمون على الفريقين يعتقدون ان من اصاب منهم فانه آآ له اجره مرتين ومن اخطأ فان له اجر مرة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا

64
00:20:44.400 --> 00:21:03.300
اذا حكم الحاكم فاصاب له اجران واذا اجتهد فله اجر. وجاءت هذا الحديث عدة في هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام وبذلك معاذ رضي الله عنه وما حصل من اه من تعدي بعض الناس عليه وهذا لا شك منكر عظيم هذا منكر عظيم ثم المصلحة في الحقيقة

65
00:21:03.300 --> 00:21:23.300
ما المصلحة يعني؟ يعني كثير من الناس يدعو مثلا الى التأليف والى يعني حتى لو كان عنده شيء من الاعتقاد الواجب في في مثل هذا هو جمع الكلمة و تأليف القلوب فالواجب الحذر من هذا والتحذير منه وهذا محل اتفاق من اهل العلم كما تقدم في محبتهم واعتقاد ذلك رضي الله عنهم. نعم احسن الله اليكم شيخ عبد المحسن

66
00:21:23.300 --> 00:21:43.300
نستأذنكم في اتصالين. الاخ ابو محمد السلام عليكم. وعليكم السلام. مساك الله بالخير. مساك الله بالنور اخوي. امسي على الشيخ بالخير. مساك الله بالخير. الله يحييك تفضل. الله يحفظك. عندي سؤال بالنسبة لمس المصحف اثناء الدراسة مع الاولاد. لازم يكون مثلا على طهارة ولا جايز اني مثلا اذاكر

67
00:21:43.300 --> 00:22:03.300
مع الاولاد آآ عادي يعني الله يحفظك. طيب. سؤال المعلم او للاب؟ المعلم هو الاب بيه. نعم. انا شوف الشيخ الله يحفظك جائزة مثلا اني اجلس معهم العصرية مثلا المذاكرة ما اكون مثلا طاهر الله يحفظك. طيب. سؤال اخر اخوي اخوي محمد. سلامتك

68
00:22:03.300 --> 00:22:23.300
الله يحفظك انت والشيخ حبيبي تسمع الاجابة حفظك الله. الاخت ام مشاعل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله لو سمحت بغيت اسأل اولا حكم التشقير. طيب. حكم التشجير والسؤال الثاني آآ بماذا تنصح من

69
00:22:23.300 --> 00:22:43.300
قطيعة الرحم بسبب المطالبة بتوزيع الشركة. طيب. جزاكم الله خير. شكرا اختي مشاعل ايضا من اسئلة الشيخ عبد المحسن اسئلة الاخ مسعود من ليبيا يقول اذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله هل اقول وانا

70
00:22:43.300 --> 00:23:03.300
اشهد ان محمد رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا؟ ام اكتفي بقول ما قال المؤذن؟ نعم نقول يعني تقول ونشهد نبيها ثبت في صحيح موسى عن سعد ابن ابي وقاص ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال

71
00:23:03.300 --> 00:23:23.300
من قاله حين يسمع النداء وانا اشهد فذكر حديث غفر له. نعم. لكن هل يقوله اثناء اه وهو يقوله يعني عن قوله وانا اشهد او يقوله بعد الفراغ من الاذان ويكون من الادعية التي تكون بعد الفراغ مع الاحاديث الاخرى في حديث جابر وما جاء في معناه عبد الله بن عمرو

72
00:23:23.300 --> 00:23:33.300
اه على قولين وكان شيخنا العلامة الشيخ ابن باز رحمه الله اه يقوله حينما يسمع النداء يقول انا اشهد يقول وانا اشهد ان لا شريك له وان محمدا رسول الله

73
00:23:33.300 --> 00:23:53.300
محمد عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دي محمدا وبمحمد رسولا. هو من اهل العلم من قال انه يسمع المؤذن نسقا ويجيب كلمة كلمة يا فراغ قال وانا اشهد والامر في هذا واسع. اقول يعني حديث محتمل الحديث محتمل وان قاله مع المؤذن حينما يقول

74
00:23:53.300 --> 00:24:13.300
انا اشهد آآ لظاهر حديث سعد لا بأس وان اخره جعله مع الاحاديث آآ مع الادعية التي يقولها فيها بعد الاذان فهذا لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم الشيخ عبد المحسن السؤال الذي سأله الاخ مسعود عقيدة اهل السنة محمد عقيدة اهل السنة في محبة الصحابة انا لدي سؤال يا شيخ عبد المحسن هل يجوز

75
00:24:13.300 --> 00:24:33.300
الخوظ في الفتنة التي حصلت بين سيدنا علي رضي الله عنه وسيدنا معاوية رضي الله عنه. ما ينبغي الخوض فيها. نعم. بل ينبغي اذا مر ذكرها بيان الحق في هذا ولا تذكر في المجالس العامة ولا انما في عند اهل العلم واهل العلم خصوصا او انسان حصل عنده لبس يبين له والحمد لله

76
00:24:33.300 --> 00:24:53.300
العلم حفظوا ذلك وقالوا ان علي رضي الله عنه يعني كان اولى الناس بالطائفة بالحق ولهذا قتل الخوارج رضي الله عنه وكان الاولى بذلك ومع ذلك بقيت مودة الصحابة فيما بينهم ومعلوم ما وقع بين الزبير علي رضي الله عنه وهو حينما وقع ما وقع

77
00:24:53.300 --> 00:25:09.650
فالتقى الزبير والعوام مع علي قبل المعركة ثم قال ارجو ان آآ ان نكون وانت كما قال كما قال الله فيهم اخوان على سنن متقابلين. هم. آآ يعني انه في الجنة

78
00:25:09.650 --> 00:25:29.650
لقي احدهما الاخر وتذاكر وذكر احدهما الاخر قال تقاتله الم تسمع فيما يروى الم تسمع قول النبي عليه انت تقاتله وانت قال يعني مخالف له او انت ظالم له وما اشبه ذلك. اه المعنى اه انهم رضي الله عنهم كان بينهم مودة والمحبة مع ما حصل

79
00:25:29.650 --> 00:25:48.400
ولهذا لما قتله عمرو ابن جرموز آآ وجاء يطرق الباب يفخر بذلك وانه قتل الزبير يريد ان يتخذ بذلك مكانة عند علي رضي الله عنه. قال من باق قال انا قاتل الزبير

80
00:25:48.600 --> 00:26:09.600
انا قاتل الزبير يريد ان يتقرب. فقال فرده علي رضي الله عنه ثم قال بشر قاتل ابن صفية بالنار. الله تأتي وتقول وذلك وتبشرني بذلك هكذا كان يقول رضي الله عنه مع انه يعني حصل يعني ما حصل لكن هكذا كانوا رضي الله عنهم

81
00:26:09.600 --> 00:26:22.350
وهكذا اهل العلم يختلفون لكن لا يسب بعضهم بعضا. نعم. اهل العلم الراسخين الى يومنا هذا. تجد مثلا في في المسائل التي يسع فيها الخلاف اه فانهم لا يشب بعضهم بعضا

82
00:26:22.350 --> 00:26:44.300
واذا اخطأ احد منهم خطأ واضحا اذا اخطأ خطأ واضحا فانه يبين له. ما دام انه يريد الحق في الغالب انه يرجع الى تبع الحق وبين له ذلك لا يمكن ان يصر مع وضوح لكن حينما تكون المسألة محتملة المودة تبقى والمحبة تبقى بينهم. نعم. احسن الله اليكم شيخ بن محسن

83
00:26:44.300 --> 00:27:04.300
نستأذنكم باتصال الاخ حمود سلام عليكم ذهب الاخ حمود ايضا من اسئلة الشيخ عبد المحسن اسئلة الاخت ملاك تقول هل يجوز السفر مع اخي من الرضاع؟ اذا ثبت الرضاع بشرطه ان كان فيه الحولين وكان خمس رضعات ففي هذه الحال

84
00:27:04.300 --> 00:27:24.300
لا يكون اه خلها يعني وتثبت به المحرمية والخلوة السفر. ويعني ان يكون محرما لها ويجوز لها ان تخلو به لكن ينبغي ان يراح مع مع ذلك آآ امور يعني احيانا ربما المرأة خاصة في آآ الاخ من

85
00:27:24.300 --> 00:27:44.300
او ربما قد يكون قريبا لها من النسب مثلا قريبا لها مثلا لكنها لم يسبق ان التقت به يعني منذ منذ يعني لم لم يراها. يعني ولم يلتقي بها ابدا ولم ربما لم يرها ولا يعرفها. ثم بعد ذلك هي شبت وصارت امرأة كبيرة

86
00:27:44.300 --> 00:28:04.300
يعني الزواج والرجل كذلك رجل كبير ولا رغبة في الزواج فاذا خشي هو مثلا حينما يلتقي بها ان يحصل شيء مما يثيره الشيطان لكونه آآ لم يرها وكذلك وخاصة عند امن الفتنة لانه لا يستنكر لانها اخته ولانه

87
00:28:04.300 --> 00:28:21.300
واخوها. فدخوله عليها ليس مستغرب. فاذا خشت من ذلك وخشى من ذلك فلا بأس ان تمتنع ما في مانع لا بأس. ولهذا قال لما قالوا واحتجبي منه لما قال هو لك يا عبد

88
00:28:21.450 --> 00:28:41.450
وامر اه ان تحتجب اه منه رضي الله عنها معنى انه معناه اثبت الاخوة لانه وقع فيه الشبهة ولهذا فيه تجزء الاحكام في تجزء الاحكام في مثل هذا قد يجوز مثلا ان يكون اخا في في المحرمية لكن يعني اخا من جهة الرضاعة لكن من جهة المحرمية وان ثبت حكمها لكن

89
00:28:41.450 --> 00:29:01.450
ان تمتنع لها الا ان تكشف له. لها الا تسافر معه. لكن الاصل والحكم في مثل هذا الجواز الجواز آآ الا من خشية الا ان يخشى ان يؤدي ذلك الى عمل محرم بل هذا لو حتى لو كان اخا من النسب اذا غالب عن ذلك لم يجوز فكيف عاد اذا كان اخا من رضاع فهو فحصل ذلك نعم

90
00:29:01.450 --> 00:29:21.450
عليكم. من اسئلتها الصلاة بعباءة الكتف. هل يجوز يعني لولا ان تصلي بعباءة ظافية وتضعها على لكن لو احتاجته كانت تشغله وقت الصلاة في رفعها وظعتها في هذا الوقت اليسير فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم. ابو محمد

91
00:29:21.450 --> 00:29:41.450
يقول ما حكم يعني مس المصحف بدون وضوء؟ لاجل تعليم الابناء؟ لا نقول يقول النبي عليه السلام لا يمس القرآن الا طاهر. نعم. هذا من حديث آآ عثمان من حديث ابن عمر ومن حديث سلمان الفارسي ومن حديث آآ ايضا في ماضون عثمان آآ ابن ابي العاص عدة اخبار

92
00:29:41.450 --> 00:30:01.450
وغيره ايضا في كتابه عليه الصلاة والسلام وفي قوله تعالى احد القول لا يمسه الا المطهرون وجمهور علماء على ان وهذا جاء ايضا بعض الصحابة عن انس وعن ابي موسى الاشعري واظنه ايضا عن ام سلمة رضي الله عنها وقال وقالوا ان هذا قول عامة

93
00:30:01.450 --> 00:30:21.450
رضي الله عنهم لا يمس القرآن الا طاهر. فلا يجوز ان يمسه الانسان الا في حال طهارة اذا وجد الماء تطهر وان لم يجد الماء تيمم لا لكن الصبيان الصغار يعفى عنهم في في هذه الحال مع مراعاة الا يحصل منهم يعني اهانة للمصحف او اه يعني تمزيق له او اه

94
00:30:21.450 --> 00:30:41.450
سقوط منهم واشبه ذلك. نعم. نعم احسن الله اليكم. ام مشاعل تسأل عن حكم تشكيل الحواجب؟ تشكيل حواجب يقول هذا يعني يكثر اسماعهم كثيرا واقول ان هذه من مسائل ايضا اللي وقع فيها الخلاف. نعم. بين هالعلم في هذا الزمن هم من منعه وحرموا منهم من جوزه ومنهم من فصل في مثل هذا

95
00:30:41.450 --> 00:31:01.450
وان كان الابهر هو جوازه جوازه لغاية الامر انه تشقر الحواجب تصبغ على لون لون لون الجذب لكن اذا انا التشقير على ما اشتهر عند النساء اليوم. نساء اليوم التشكيل بان تشقر اعلى تشقير اعلى الحاجب وتشقير اسفل الحاجب. وتجعل

96
00:31:01.450 --> 00:31:16.200
على الوسط اه بدون تشجير. فيكون خط خط اشكل خط الاسود. فالذي يراها يوهم انها نامصة. نعم. يوهم انها هذا اللي يظهر انه لا يجوز لان التشبه بالنامصات. التشبه بالنامصات

97
00:31:16.200 --> 00:31:36.200
اما اذا كان تشقير لجميل الحاجب فالاولى تركه لانه من الشبهات لاختلاف العلماء فيه ومن يتقى الشبهات وقد استبرأ فنوصي بتركه والحمد لله يعني يعني في الحقيقة يعني لون الحاجب الاسود واللون كمن اسود هو سيد الالوان يعني خاصة يعني هو سيد الوان لا في لونه لا في الرأس ولا

98
00:31:36.200 --> 00:31:56.200
لو انه مثلا اه على الحواجب ومع ذلك ما ادري يعني كيف يكون هذا اللون هو اللون المحبب يعني لكن لانه اشتهر وانتشر وصار الناس كما يقال كاسرى بالقطع يقلد بعضهم بعضا. والا لا احسن من لونه الطبيعي المعتاد. وعلى كل حال ما دام النصوص غير

99
00:31:56.200 --> 00:32:18.350
سواد لجميع الحاجب وبدون حذف فهذا لا بأس اما اذا كان تشغيل لاعلاه واسفله وترك الوسط على اه كأنه خط اسود ويتشبه فيما يظهر لا يجوز. نعم. نعم احسن الله اليكم. تريد منكم نصيحة لمن قطع يعني من قطع رحمه بسبب خلاف

100
00:32:18.450 --> 00:32:38.450
في التركة والارث؟ يقول لا يجوز مثل هذا. بل ان الواجب هو التآلف والاجتماع. نعم. ثم في الحقيقة حينما يتوفى المتوفى وتورث التركة يكون حقه عليكم ان تختلفوا الان هو مرتهن بعمله كان

101
00:32:38.450 --> 00:32:58.450
الواجب عليكم ان تتفقوا ولا تختلفوا وان تدعوا له. ولهذا الاختلاف بين الورثة من اعظم اسباب آآ التي تورث النزاع والخلاف وقد يعودوا على الميت بان ينقطعوا عنه فلا يدعوا له بان لا تنفذ بعض الامور التي اوصى بها. بل قد

102
00:32:58.450 --> 00:33:18.450
يعني ينصرفون عن الاحسان اليه من الدعاء او عمل خير من نحو وقف او ما اشبه ذلك. فاقول الواجب هو الاجتماع والائتلاف ثم اذا لم يمكن ان يجتمعوا فيدعو من يحسن الظن به من قراباتهم حتى يؤلفوا بينهم ويجمعوا بينهم

103
00:33:18.450 --> 00:33:39.450
نعم احسن الله اليكم. نستأذنكم في اتصال الاخت مشاعر سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله تفضلي. لو سمحت يا شيخ عندي ثلاث اسئلة الاول السؤال الاول انا طالبة في الثانوية العامة. نعم. فيوم الاحد ويوم الثلاثاء نتأخر في المدرسة الى الساعة تقريبا. ما حكم تأخير صلاة الظهر

104
00:33:39.450 --> 00:33:59.050
طيب الى الساعة كم يعني؟ الثانية؟ يعني يعني تقريبا الى الساعة اثنين اثنين ونصف على بال ما نوصل البيت على اثنين ونصف وتوصلينه في البيت ايوة ونصليها في البيت. طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني نرى بعض المنكرات يعني في الفصل ايام الامتحانات في الدورية

105
00:33:59.050 --> 00:34:17.950
يكون بعض المعلمات يعني معطين البنات الامانة والثقة في ما يراه في هذه الحالة ماذا نفعل يعني؟ هل نخبر المعلمات او الادارة عن البنات اللي يغشوا ولا وهذا وهل هذا يعتبر يعني فتنة على البنات؟ طيب السؤال الثالث

106
00:34:18.050 --> 00:34:37.100
اه السؤال الثالث ما حكم لبس عباية الكلوش؟ اه مع لبس الخمار الذي يسترها. عباءة ماذا؟ كلوش؟ الكلوش ايوه اللي تجي تقريبا شوية ضيقة من فوق بعد كذا واسعة. على بدون زينة بدون شي ويلبس من فوقها خمار. هي عباءة كتفها مع عباءة رأس

107
00:34:37.400 --> 00:35:03.350
لا كتف ايوا. تكون ضيقة من اعلى واسعة من تحت ايوا بس يعني تقريبا شوية كذا. طيب. ويلبس من فوقها خمار. طيب. تسمعي الاجابة ان شاء الله في مشاعل شكرا شيخ عبد المحسن هنا اسئلة على صفحة البرنامج فيسبوك. هم. الاخت الدرة المكنونة تقول ايهما افضل في الدعاء للميت؟ الرحمة

108
00:35:03.350 --> 00:35:23.350
اما المغفرة. كلاهما. الحمد لله. كلاه يدعو بالرأفة بالرحمة والمغفرة كله خير. يجمع بينهما. نعم. نعم. اه ايضا الاخت مطلب الفردوس تقول اه انا طالبة او الدرة المكنونة ايضا تقول انا طالبة في الثانوية وارى من بعظ الطالبات

109
00:35:23.350 --> 00:35:43.350
ولا استطيع الانكار عليهم اخاف ان يتضرر منهن هل علي شيء مع اني اقول بشكل عام ان هذا الشيء حرام؟ فما حكم ما دامت انها تقول على شكل عام طيب جزاها الله خير. ايه. هذا طيب يعني هذه نصيحة عامة تبينها لهم لكن ان امكن ان تنصح نصيحة خاصة طيبين

110
00:35:43.350 --> 00:36:02.350
يا خشية كما ذكرت من الايذاء او الظرر الحمد لله شيء عليها لكن تنصح نصيحة عامة هذا هو المطلوب وهذه ربما تكون ان شاء الله السبب في اقلاع الكثير ما شاء الله. نعم. وصل اليكم. تقول انا محافظة على صلاتي محافظة شديدة لا يمكن ان اتركها ولكن بدون خشوع. واسرع في اداء بعضها

111
00:36:02.450 --> 00:36:22.450
اه يقول البعض يقول لي الله غير محتاج لصلاتك. فما نصيحتكم تجاههم؟ وهل ادخل في قول الله تعالى آآ والذين هم على يحافظون اولئك هم الوارثون. المقصود الحفاظ على الصلاة هذا امر حسن وهذا بل لانه واجب محافظ على الصلاة. لكن اذا ذكرت تقول انها لا تخشى انها تسرع

112
00:36:22.450 --> 00:36:32.450
تسرع ماذا كانت مقدار السرعة؟ يعني اذا كانت تقول تسرع بمعنى انها لا تؤدي الواجب هذا لا يجوز. نعم. اما اذا كانت تسرع بمعنى انها لا تؤدي لا تزيد عن الواجب

113
00:36:32.450 --> 00:36:52.450
فهذا لا بأس به. يعني تقول سبح مرة واحدة في الركوع والسجود. في القيام مثلا تقرأ الفاتحة مثلا. هذا هو الواجب. لكن اه اه الزيادة والاطمئنان زيادة على القدر الواجب مشروع وهو السنة ولا ينبغي الاستمرار على هذا القدر الذي هو قدر واجب لان خلاف سنة الخلافة

114
00:36:52.450 --> 00:37:05.600
اما اذا كان هذا اخلال بالواجب اه فهذا لا يجوز لانه اخلال بالطمأنينة في الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك الذي اه صلى ارجع فصلي فانك لم تصلي لم تصل

115
00:37:05.600 --> 00:37:15.600
اما قول بان الله ليس الله. هذا لا شك الله سبحانه وتعالى اه غني. يا ايها الناس انتم الفقراء والله الغني الحميد. لكن انت المحتاج انت المضطر. ايها الناس انتم الفقراء الى الله

116
00:37:16.250 --> 00:37:36.250
يعني فقر ذاتي لا يمكن ومن مقتضى فقر العبد انه يلجأ اليه سبحانه وتعالى ويدعوه الى اللجأ اليه اه الخشوع واداء الصلاة على الوجه المطلوب. نعم. نعم احسن الله اليكم. اه تقول انا في فصل الاخت

117
00:37:36.250 --> 00:37:56.250
فردوش تقول انا ادرس في فصل جميع الطالبات فيها او جميع الطالبات اللاتي في الفصل هذا يعني كل كلامهم عن الاغاني مسلسلات وهي هي الوحيدة التي لا تتكلم بهذا الكلام. ماذا تفعل تجاههم؟ والله انا اقول لا شك ان هذا مصيبة وفتنة في الحقيقة. نعم. واقول الاخت اللي ان شاء الله انها يعني

118
00:37:56.250 --> 00:38:16.250
وفق مشددة عليها ان تجتهد في نصحهن ولا تترك ويكون عنده قوة وجرأة يعني في الحقيقة خاصة الاخت مع اخواتها في الغالب انهن يقبلن ويقبلن. ويمكن انها ايضا تستعي ببعض الاخوات من زميلاته سواء كان في نفس المرحلة او في غير المرحلة التي هي فيها

119
00:38:16.250 --> 00:38:36.250
تستشيرون يمكن تجتمع معهن مثلا في غير الفصل يعني في في بين الحصص او في نفس الفسحة تدعوهن مثلا في اجتماع الافطار نحو ذلك تطرح عليهم موضوع وتتحمل ما يأتي منهن هذا هو طريق الدعوة طريق الدعوة فيه مشقة نعم وفي الشدة ولنا اسوة وقدوة بالنبي عليه الصلاة والسلام

120
00:38:36.250 --> 00:38:56.250
ثم تسأل ربها وتلهى وتلجأ اليه سبحانه وتعالى في سجودها وفي بعض الاوقات اللي هو قد اوقات اجابة ويرجى فيها الدعاء تسأل الله سبحانه ان يفتح قلب وقلوبها جميلات تسأل الله ذلك ان يفتح قلوبهن لها وان يجعلن يقبلن عليها فنرجو ان الله

121
00:38:56.250 --> 00:39:16.250
وان يسددها فيما تأتي وتذر. نعم احسن الله اليكم. نستأذنكم في اتصالين الاخت من ال السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ابي اكلم شيخ لو سمحت. نعم يا شيخ اسمعك تفضلي. فضيلة الشيخ عندي سؤال عن السهو بتلاوة. عن الدعاء اللي قال فيها. في

122
00:39:16.250 --> 00:39:35.050
في سجود التلاوة ايوة نفس الدعاء اللي يقال بسجود التلاوة نفس السوء؟ نفس الذي في السهو؟ ايوة الدعاء المفضل يعني انت عن سيقال في سجود السهو. ايوه نفسه هو الدعاء اللي ونفسه. وهل التلاوة واجب؟ طيب وهل ماذا

123
00:39:35.250 --> 00:40:05.250
طيب. ماذا؟ البنات. حكم قصات الشعر ايوة. طيب. اهلا بك. شكرا اخت من ال. الاخت ام محمد السلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي. اخوي قبل عشرين سنة وحدة مات بنتها تحتها والسدي في فمها. ترضعها وهي نايمة وذبحها الثدي

124
00:40:05.250 --> 00:40:25.250
نعم. وقلنا لها صومي صومي نسمع هاك الحين في التلفزيون في الراديو. طيب. وصامت شهرين متابعين لنا فينا جهل شوي ما ما كانت تفطر ايام الدورة. هم. كانت تواصل واصلت المشوار صامت الايام

125
00:40:25.250 --> 00:40:45.250
والدورة معها. وبعدين هي ماتت الله يرحمها. ايه. نسوي هالحين. طيب. تسمعين اجابة ان شاء الله. شكرا. شكرا محمد بمناسبة الفيسبوك شيخ عبد المحسن وهي كثيرة نتمنى والله من يعني ان نقرأها جميعها لكن ان لم يسعف لنا الوقت ان شاء الله

126
00:40:45.250 --> 00:41:08.100
في الحلقات القادمة آآ هل هذا الحديث صحيح مطلب الفردوس تقول هل هذا الحديث صحيح؟ الامام نصفان الشكر والصبر لكنهم ما ادري عن ثبوت ما ادري عن ثبوته هذا الحديث واختلف العلماء في مسألة الشكر والصبر لكن آآ يحتاج الى مراجعة طيب نعم آآ الشيخ آآ

127
00:41:08.100 --> 00:41:28.100
شيخ عبد المحسن الاخ عبد العزيز يقول كلمة تقال في اجهزة البلاك بيري كلمة برب يقال انه يعني كلمة الله والدليل قل اعوذ برب الناس. قل اعوذ برب الفلق. اه مم. يعني ما حكم قول هذه الكلمة؟ لا هذه الكلمة سبق يعني ان يعني عنها بعض

128
00:41:28.100 --> 00:41:48.100
الناس او يعني واللي يظهر نفس الكلمة ان بعض الناس يتوخم انها معناها آآ برب الناس هذي برب هذي برب في كلمة يعني لاتينية مجمع منحوتة من اه كلمات انجليزية معناها اذهب وارجع. نعم. اذهب وارجع واذهب واتي

129
00:41:48.100 --> 00:42:08.100
وآآ يعني منحوتهم. آآ فالاصل انها كلمات ليست حروف ليست عربية. وآآ اما هذه برب الناس هذا بكسر الباب ما هي برب. هذي برب. فهي لا تتفق معها لا من جهة آآ يعني تفكيك الحروف وهي ليست حروف انما

130
00:42:08.100 --> 00:42:28.100
خذها من حروف من كلمات يعني بداية كلمات في حروف لاتينية. نعم. فهي اختصار لها. اه لكن هذه الكلمة كما نعلم من قاعدة اهل العلم كما شيخ الاسلام رحمه الله وغيره من اهل العلم وذكروا ذلك ان القاعدة في اه التحية لهذه في الحقيقة نوع اما نوع من التحية او نوع

131
00:42:28.100 --> 00:42:48.100
من الوداع نوع من الوداع انه لا يجوز تقليد الكفار هذه عبارة اه نوع من الوداع او نوع من التحية مثل بعض الكلمات المشتهرة مثلا نعم بعض الناس حينما يودع يأتي ببعض العبارات الغير العربية. نعم. هذا غير مشروع. بل يقول الكلام العربي. فهي

132
00:42:48.100 --> 00:43:10.800
عنها لان فيها تقليدا نعم. لهم في عباراتهم التي هي في موطن هي موطن نوع من الوداع ونوع من فليست مجرد كلمة يعني خطاب ان الكلمة مرتبطة بوقت وهو الوداعة والمجيء وما اشبه ذلك. فالنهي لاجل المشابهة لهم. فقل احوال الكراهة وربما تصل الى

133
00:43:10.800 --> 00:43:30.800
خاصة حينما يداوم عليها لكن من كان جاهلا بالحال آآ يبين له ذلك آآ وهي لا تأخذ يعني ليس عليها مبنى فيما يتعلق من جهة العقيدة وانها برب وما اشبه ذلك لا علاقة له لا علاقة لها بذلك لان هذه كلمة اصلا حتى لو كانت برب يعني متفقة معها معها في في النطق لكن هذه

134
00:43:30.800 --> 00:43:50.800
كلمة عربية وهذي برب كلمة انجليزية منحوتة من ومجموعة من بداية كلمات انجليزية. نعم احسن الله اليكم. نستأذنكم في اتصال الاخ ابو مصعب السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ انا عندي مسألة. نعم. اه انا عندي طلب من البنك اخذته قبل سنتين. نعم. اه عن طريق

135
00:43:50.800 --> 00:44:10.800
واضحة الان ادفع فصل شهري حوالي ستة الاف ريال. حوالي كم؟ حوالي ستة الاف ريال شهري. طيب ارفع صوتك يا اخي اخي نعم ادفع قسط شهري. نعم. تسعة الاف ريال. تسعة الاف ستة الاف ستة الاف. ست الاف نعم

136
00:44:10.800 --> 00:44:30.800
المبلغ اللي اللي كان حوالي ثلاث مئة الف. نعم. الان نمى حوالي ثلاث مئة وخمسين. لكن اه بغيت يعني اعرف كيف الزكاة هل عن مبلغ كامل ولا اخصم منه قيمة الدين؟ طيب. طيب تسمع الاجابة اخي؟ شكرا

137
00:44:30.800 --> 00:44:50.800
من اسئلة الفيسبوك ايضا الاخت السوسن الاردنية تقول اه اذا مات الاب والجد ما زال حيا هل يرث الاب هنا من ارث ابيهم اذا نعم. مات الاب اقول الاب اذا كان مثلا ورثته الجد

138
00:44:50.800 --> 00:45:10.800
يعني ورثة ينظر ورثة. نعم. اذا مات العبد فالجد على اللي هو ابو ابو الميت. هذا له نصيبه الاب لكن ينظر عند من معه هل معه مثلا اولاد الميت من هم؟ اولاد الميت هل هم ذكور؟ هل هم اناث؟ هل اناث؟ في هذه الحالة يرثون اه هم يرث

139
00:45:10.800 --> 00:45:30.800
اباهم وهو يرث ولده. نعم. هم يرثون اباهم. فاذا مات ابوهم عن جدهم الذي هو ابو الميت. فكل اه يرث مورثه فجدهم يرث الاب اللي هو الابن وهو وهم يرثون اباهم لكن ميراث الاب مبني على من معه

140
00:45:30.800 --> 00:45:52.400
معه فان كان معه ذكور فله ثلث ولا يملك واحد من المسؤولين مما ترك ان كان له ولد. نعم. اه والباقي لهم. وان كان البنت فاكثر فيكون له السدوس والباقي تعصيبا. نعم. احسن الله اليكم. اه اسئلة المتصلين نرجو يعني ان نقرأها ونختصر في اجابات الشيخ

141
00:45:52.400 --> 00:46:12.400
مشاعل تقول آآ انها طالبة في الثانوية وتتأخر يوم يومي الثلاثاء والاحد آآ الى الساعة الثانية ظهر هل يجوز لها ان تصلي ان تصلي في المدرسة يعني اذا امكن ان تصلي في المدرسة خاصة انه آآ يعني هناك وقت

142
00:46:12.400 --> 00:46:32.400
خاصة هنا ذكرت يعني الساعة الثانية والثانية والنص يقول اذا امكن ان تصلي في المدرسة كان واجب لكن اذا لم يمكنها مثل تكون مع التوبيس مثلا او يأتيها مثلا لا ينتظرها وضاق عليها الوقت في هذه الحالة لا بأس انها اه تصلي في البيت ما دام الوقت لم يخرج ووقت يعني الظهر

143
00:46:32.400 --> 00:46:52.350
من زوال الشمس مع مراعاة في الزوال الى ان يصير ظل كل شيء مثله مثلا صار ظله فاذا كان الزوال مثلا مقدار شبر يكون بزيادة شبر على طول الشاخص مثلا طول الشاخص وهي مثلا في هذه الحالة يكون قد خرج وقت الظهر ويقدر يختلف الحقيقة من وقتها

144
00:46:52.350 --> 00:47:12.350
فاذا كان من حدود يعني فيما يظهر لي من الثانية فيما قبل هذا لا زال في الوقت اما بعد ذلك ينبغي النظر في هذا الحد. آآ اه فعليها ان تحتاط فعليها ان تحتاط وتجتهد في ان تصلي تؤدي الصلاة في في اول وقتها ان هذا افضل واكمل الا ان يشق عليها ذلك فتصلي في البيت مع

145
00:47:12.350 --> 00:47:32.350
مراعاة الله وان خشية ان يخرج الوقت وهي مثلا في سيارة وفي توبيس مثلا وعلمت الوقت يخرج مثلا هذه الساعة فتصلي وهي في السيارة تصلي في السيارة امكن الى القبلة تدور اليها ما امكن تصلي حيث توجهات لان الصلاة يعني حال واجبة عليها نعم احسن الله اليكم

146
00:47:32.350 --> 00:47:52.350
ايضا تقول يعني ان المعلمات يتركون يتركون الطالبات اثناء الاختبارات دون مراقبة يعني يقولون يعني ثق فيهم فماذا تفعل يعني ومع ذلك يحصل غش؟ اي نعم هذا لا يجوز وهذا خيال الامانة واذا ظيعت الامل فانتظر الساعة

147
00:47:52.350 --> 00:48:12.350
هو اول ما تفقدني الصلاة واخر اول اه اول ما تمضيكم الامان واخذتم من دينكم الصلاة نعم الحديث الاخر عند انه عند وغيره هذا لا يجوز. هذا لا يجوز ولا وينبغي تنبيه فتنبه المدرسات على ان

148
00:48:12.350 --> 00:48:32.350
الواقع خلاف ما اعظموه وان فيه طالبات يحسبون الغش تبين ذلك تبين ذلك وتذكر ذلك هذا من النصيحة لان هذا امر منكر هذا امر منكر ولا وليس بلازمة ان تقول انا قلت لا تبين مناصحة المناصحة قد تكون سرا وقد تكون علنا حسب الحال والمقام نعم احسن الله اليكم تسأل عن احدى الاعباء

149
00:48:32.350 --> 00:48:52.350
العباءات تقول انها يعني ضيقة من اعلى وواسعة من اسفل وعليها خمار يتقدم اشارة اليها. نعم. وانها نوع من عباءة الكتف والحكم فاذا كانت ظيقة كان آآ الحكم اشد اذا كانت ظيقة قليلا ظيقة قليلا يعني مهما كان يعني هي هي في الحقيقة هذا

150
00:48:52.350 --> 00:49:11.600
هذا مما يبين نفس العباءة ان دائما الشيء اللي على غير الهدي الذي عليه نساء الصحابة رضي الله عنهم يبدأ قليل ثم يتسع شيئا فشيئا. يعني مثل العباءة مثلا كانت اوسع ثم ربما تظييق فيحصل ان تخاط حتى يرفع مثلا الاكمام تتطور

151
00:49:11.600 --> 00:49:31.600
طاقة الكمام حتى تضيق ثم بعد ذلك ايضا تضيق نفسه اللباس وهذا يعني باب واسع لا يمكن تصبح ثوبه في النهاية نعم واشد يعني. نعم. نعم. احسن الله اليكم. اه الاخت من ال تقول ماذا نقول في دعاء في ما هو الدعاء الذي نقوله اثناء سجود السهو؟ هل هو مثل دعاء

152
00:49:31.600 --> 00:49:51.600
وجود التلاوة؟ لا نقول السجود السهو مثل سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. اما اه سجود التلاوة كذلك يقول يقول ذلك ويسبح ويقول ويقول الدعاء الذي سجد خلقه وشق سمعه بصره بحوله وقوته وهذا ورد في حديث عائشة

153
00:49:51.600 --> 00:50:11.600
انه كان عليه كان يكثر يقول سجود القرآن بصره وشق سمعه بصره بحول قوته زيادة اظن عند الحاج تبارك وتبارك الله احسن جاء في حديث ابن عباس اه انه ان رجلا رأى في المنام انه يسجد في انه يقع

154
00:50:11.600 --> 00:50:31.600
انه يقرأ ثم سجد وسجد شجرة لسجوده وانه قالت اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واكتبها لي عندك ذخرا واحطط عني بها وزرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. اه فقال الراوي فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد

155
00:50:31.600 --> 00:50:51.600
التلاوة ويقول الذكر الذي قاله له ذلك الرجل. حديث رواه الترمذي في سنان سند آآ وتقدم الحديث اللي قبله نعم. نعم احسن الله اليكم. هل هو واجب؟ سجود التلاوة؟ لا سجود التلاوة الصحيح انه ليس بواجب وثبت في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله لم يأمرنا

156
00:50:51.600 --> 00:51:11.600
بسجود او لم يكتب عن يسود الا يشاء ولكنكم تشزنتم للسجود. وكذلك في حديث عمر وفي البخاري فالصحيح انه ليس بواجب وهذا قول الجمهور خلافا للاحناف واختيار تقييدي رحمة الله عليه. نعم احسن الله اليكم. تسأل عن حكم قصات الشعر عند النساء؟ قصة الشعر اقول بحث شيء واسع كثير لا يمكن

157
00:51:11.600 --> 00:51:31.600
بل تختلف القصات فيها شيء ظابط معين يا شيخ؟ يعني ما ادري عن ظابط معين في الحقيقة لكثرتها يعني لكثرتها صعب انك تقول والله ظابط لكن يعني هناك ظوابط عامة. يعني الا يكون تشبه بالكافرات الا يكون تشبه بالفاسقات الا يكون اه فيه يعني قص

158
00:51:31.600 --> 00:51:51.600
شعر حتى تشبه المرأة يعني بعض أنواع القصات التي نعم تشبه الرجال يعني تشبه الرجال ايضا آآ ايضا اذا كان القص آآ القص مثلا لمؤخرة الرأس وترك مقدمة آآ التخفيف على هذا الوجه

159
00:51:51.600 --> 00:52:11.600
قصات مستوردة وما اشبه ذلك من بعض القصات التي لها مسميات خاصة بل لها مسميات في الحقيقة مقززة ومع ذلك ربما تسري وتشتري عند بعض النساء يعني نقول هناك قص الشعر الاصل فيه الجواز. نعم. كما ثبت عن نساء الصحابة رضي الله عنهم

160
00:52:11.600 --> 00:52:21.600
يأخذن من شعوره حتى تكون كالوفرة. هذا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. وان كان الصحيح جوازه. يعني سواء كانت المرأة متزوجة او غير متزوجة لكن متزوجة تراعي في ذلك

161
00:52:21.600 --> 00:52:41.600
يعني مشورة زوجها. نعم. احسن الله اليكم. الاخت ام محمد تقول ان هناك امرأة قبل عشرين سنة اه يعني ارضعت طفلها ومات طفلة وهي ترضعه بسبب اهمالها يعني وصامت شهرين متتابعين حتى ايام الدورة صامتها المقصود انه يعني في هذه الحال نقول

162
00:52:41.600 --> 00:53:01.600
اذا صامت جهلا وصامته يعفو الله عنها. لكن ينظر عدد الايام التي صامتها التي اي ايام الحيض عدد ايام الحيض هذه فان تبرع من يصوم هذه الايام اي نعم ماتت اقول من تبرع ان يصوم عنها طيب ولو وجد مثلا من

163
00:53:01.600 --> 00:53:11.600
النبي عليه يقول من مات وعليه صيام صام عنه وليه. وليه انها قدرت على الصوم. نعم. قد يكون نوع تفريط مثلا من جهة انه ما سألته وقد يعذر اذا كانت جهلة الامر

164
00:53:11.600 --> 00:53:31.600
لان فهمتنا ان ان صيام شهرين متتابعين كانه لا يقطعه لا سفر ولا يقطعه حيض كانها يعني فنسأل الله ان يعفو عنها وان يتجاوز عنها وان يغفر لها لكن اذا علمت ايام حيضها على الظن اذا لم تعلم على سبيل اليقين فانها تصامها يعني من يصومها عنها وان صامها

165
00:53:31.600 --> 00:53:51.600
انها واحدة وواحدة تكون متتابعة. نعم. اه كان هذا احسن واكمل لقوله عليه الصلاة والسلام من صام عنه من مات عليه صيام صام عنه وليه وفي احاديث اخرى جاءت ان امي مات عليها صوم نذرها الحديث نعم وان لم يجد من يصوم عنها الحمد لله ماتت وقد صامت

166
00:53:51.600 --> 00:54:11.600
ان يعفو الله عنه. نعم. اه نختم بسؤالين عندنا الاخ ابو مصعب وعندنا ايضا سؤال على صفحة البرنامج. ابو مصعب يقول انه اخذ قرض قبل سنتين. اه يعني قيمته ثلاث مئة الف على ان يدفع ثلاث مئة وخمسين الف يعني قسط شهري آآ قيمته ست الاف يزكي في هذي هو يسأل عليه الزكاة

167
00:54:11.600 --> 00:54:31.600
يزكي نعم كيف يزكي؟ طبعا نظام المرابحة. طبعا هذي هذي النظر عن طريق كيفية النظام هذا وهذا فيه كلام يعني كلام كثير لاهل العلم وبحثي هذا لكن انا ممكن اشيل القضية بسنة الزكاة. نعم. مسألة الزكاة اذا كان اخذ المال فالمال يزكي. نعم. هو المال

168
00:54:31.600 --> 00:54:49.050
ان اخذه. نعم. وما دام اخذ ثلاث مئة الف فاذا اخذها وحال الحول عن على هذه المال هو موجود عنده يزكي يزكيه فالمال الذي يقضيه وليسدد باقساط هذا لا زكاة له لا زكاة انما المال الذي في يده فاذا تم

169
00:54:49.050 --> 00:55:09.050
سنة بعد اخذ المال ازكي الموجود ازكي الموجود. وهكذا السنة الثانية يزكي الموجود. فلو وجد مثلا حال الحول وحال ثم اراد ان يسدد يسدد مثلا آآ ما عليه. ثم يخرج بعد ذلك الزكاة مما بقي. ما هو مقدار الزكاة؟ الزكاة

170
00:55:09.050 --> 00:55:29.050
ربع العشر نعم ربع العشر في المئة. نعم. احسن الله اليكم. نختم بهذا السؤال الشيخ عبد المحسن سؤال مهم ابو هتان الشهري يقول آآ ما يعني ما هو الواجب علينا تجاه اخواننا في سوريا؟ انا اقول لاخواني لا شك انه في مصيبة. نعم. عظيمة وبشدة. نسأل الله سبحانه وتعالى

171
00:55:29.050 --> 00:55:49.050
ان ينصرهم. اه. واي يؤيدهم. هو ان يمكن له سبحانه وتعالى. لا شك ان هذا الظالم المعتدي هذا النظام الظالم النصيري الغادر الفاجر انه طغى وافسد في الارض والعياذ بالله ومع ذلك لا يراعي لا حرمة ولا يراعي احدا بلا خجل بلا

172
00:55:49.050 --> 00:56:09.050
لا حياة وجد من يمكن له وجد من يعني يمدد له وهذه مصيبة وبنية عظيمة الواجب على المسلمين نصرتهم كل ما يمكن نصرتهم واجبة على عموم المسلمين وخاصة على الحكام الحكام اليوم عليهم واجب عظيم وهذه مسؤولية عظيمة انا اذكر ويعني اذكر

173
00:56:09.050 --> 00:56:29.050
كل من له قدرة كل من له ولاية كل من له تمكن في نصرة هؤلاء يجب عليه ذلك. وليعلم انه لن ينفعه في ذلك اليوم. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. يعني ومن ارضى الله عز وجل في سخط الناس فلا يبالي. من ارضى

174
00:56:29.050 --> 00:56:50.200
الله واسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. يعني نصرتهم واجب وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. الان يستنصروننا هو في الحقيقة معتدى عليهم في اعراضهم في اموالهم في اهليهم في دينهم المعتدون والعياذ بالله ارتكبوا

175
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
المحرمات التي لن يرتكبها احد قبلهم الا من اشبههم من يعني من خرج عن الدين وارتد والعياذ بالله هذه بلية عظيمة ومصيبة. لكن نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصرنا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمكن لهم. امين. نسأله سبحانه ان يحفظهم من بين ايديهم ومن خلفهم. وعن ايمانهم

176
00:57:10.200 --> 00:57:20.200
شمائلهم. كما نسأل ان يجعلهم من كل هم فرجا. امين. من كل ضيق مخرجا. ومن كل بلايا. امين. اللهم اجعل لاخواني السوريين من كل من كل بلاء عافية. ومن كل هم فرجا ومن

177
00:57:20.200 --> 00:57:40.650
كل ضيق مخرجا. اللهم انصرهم على القوم المجرمين. اللهم انصرهم على طغاة الشام. اللهم انصرهم على طغاة الشام. اللهم انصرهم. اللهم كن لهم. اللهم احفظهم. امين اللهم احفظ صغارهم. امين. وكبارهم ونسائهم ورجالهم. امين. اللهم افتح لهم باب نصر من عندك. يا رب. اللهم افتح لهم باب تأييد من عندك. اللهم انصرهم

178
00:57:40.650 --> 00:58:00.650
نصر من عندك وجند من جندك يا ارحم الراحمين يا قوي يا عيد نسألك ذلك منك وكرمك ونسألك ان تعجل بهلاك هذا واعوانه امين اللهم عجل بهلاك هذا الطاغية واعوانه. اللهم عجل بهلاك هذا الطغي وعنه. امين. اللهم اشف صدورنا وصدور اخواننا المسلمين. اللهم اشف صدورنا وصدور اخواننا وسوريا

179
00:58:00.650 --> 00:58:20.650
اللهم اشف صدورنا وقلوبنا وصدور وقلوب اخواننا سوريا. امين. بهلاك هذا الطاغية المجرم واعوانه. نسألك يا ارحم الراحمين. ان تهلكه ان تهلكه يا ارحم الراحمين وان تكف شره عن اخواننا. امين. بمنك وكرمك وجودك يا احسانك يا ارحم الراحمين. امين امين وامين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

180
00:58:20.650 --> 00:58:37.800
اللهم صلي على نبينا محمد شكر الله لكم شيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل. بارك الله فيكم وفي علمكم. انتم مشاهدينا الكرام نشكركم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة التي يمكنكم ان تشاهدوها كاملة على صفحة البرنامج. الى ان نلتقي بكم بمشيئة الله تعالى

181
00:58:38.050 --> 00:59:06.700
يوم الجمعة بعد صلاة المغرب الى ذلكم الحين نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفو به توجيه الناس الى الخير

182
00:59:06.700 --> 00:59:24.240
وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون