ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحصل به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور
يهتدي به الانسان ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. وما ارسلنا قبلك الا رجالا
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم بعد مغرب يوم الجمعة وبعد عشاء يوم الثلاثاء من كل اسبوع. والذي يجيب فيه
في نخبة من العلماء وطلبة العلم على اسئلتكم وفتاواكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله المرشد الديني بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. حياكم الله شيخ عبد المحسن. حياكم الله وبارك الله فيكم في عموم اخواننا المسلمين. وانتم مشاهدينا الكرام
باستقبال فتاواكم واسئلتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج التي تظهر تباعا على الشاشة. ونسعد ايضا بطرحها عبر صفحة برنامج في الفيسبوك وعبر حساب البرنامج في تويتر. فحياكم الله. حياكم الله شيخنا. حياكم الله وبارك الله فيكم. شيخ عبد المحسن نريد ان نبدأ هذه الحلقة بنصيحة
توجيهية تقدمونها للطلاب والطالبات والذين يعني هم على مشارف الامتحانات تقدم لهم يعني نصيحة توجيهية آآ يعني تهمهم او تنفعهم بمشيئة الله في آآ في وقت امتحاناتهم. احسنت بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين والصلاة
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان يوم الدين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا وان يوفق اخواننا وابناءنا وبناتنا في الامتحانات وان يجعلهم مشددين كما اسأله سبحانه وتعالى ان يمنحهم الفوز في الدنيا
والاخرة بمنه وكرمه امين انه جواد كريم. اقول ان الامتحانات فرصة للطلاب والطالبات في التزود من العلم لانه حصاد عام واجتهاد لتحصيل الشهادة وتحصيل هذه المرحلة كل حسب مستواه. وهذا لا شك يحدد مستوى الطالب والطالبة. وهذا يدعوه
الى الجد والاجتهاد واخلاص النية والعبد حينما يخلص نيته في عمل الله عز وجل فانه يؤجر اذا كان هدفه هو خدمة بلده خدمة اخوانه العمل الذي يكفه والذي ينفعه والذي
يؤسس به نفسه ويكون به اسرته فيحصل على الخير في الدنيا موصولا بخير الاخرة. اقول اخواني واخواتي الطلاب والطالبات عموما عليهم بالاطمئنان في الامتحان واللجأ اليه سبحانه وتعالى. فمن لجأ اليه سبحانه وتعالى يسر الله امره
ومن استعان به وتوكل عليه كفاه ما اهمه. فاقول عليهم ان يحسنوا التوكل عليه سبحانه وتعالى. ان يتوكلوا وان احسنوا في توكلكم وعلى الله فليتوكل المتوكل. وهو متوكل يحسن التوكل عليه سبحانه وتعالى. وذلك بالجد
في اخذ الاسباب المطلوبة للاستعداد للامتحان حتى يحقق المستوى المطلوب ثم بعد ذلك يرظى بالنتيجة مهما كانت لان العبد اذا استنفذ الاسباب واجتهد في تحصيلها فانه لا تندم بعد ذلك مهما كانت النتيجة. فالنتيجة التي تحصل له هي النتيجة التي تحقق له مبتغاه وما يريد
مهما كانت هذه النتيجة لان العبرة بما يؤول بعد ذلك وما يحصل ولا يدري ماذا يكون له حينما ينجح حينما يختلف مستوى طالب عن طالب او طالبة عن طالب. واقول عليهم بالاطمئنان كما قال سبحانه الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكره
الا بذكر الله تطمئن القلوب. فاوصيهم ونفسي اولا بالمحافظة على الصلوات الخمس في اوقاتها. الطلاب في المساجد مع الجماعة والفتيات يحافظن على الصلوات في البيوت في اوقاتها. المحافظة على السنن الرواتب ثم ايضا
ونقول وان كان يشهد ويلحظ ان كثيرا من الطلاب والطالبات يجتهدون في الحضور والمحافظة على الصلاة في هذه الايام وهذا وان كان حسن لكن لكن الشيء الذي يعاب ويذم ان كان بعد ذلك
يضعف ويترك. فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. يعني لا يتشبهون بمن كان هذا وصى وهذا طريقته. وهو لجأ اليه سبحانه وتعالى في وقت الشدة ثم بعد ذلك يترك ويضعف عنها بعد ذلك لا
ما هذا هو العبد الحق؟ والامة الله التي الحق لا هو الذي يسير على الطريق ويلزم واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ثم هنا وصايا عامة يعني معروفة ومشهورة ويوصي بها كثير من آآ يعني مدرسين وكذلك المشرفين كثير
نيوصنا بها بوصايا عامة معلومة لكن من باب التأكيد عليها وهو انه حينما يحظر عليه ان يطمئن كما تقدم وكما ايضا عليه ان يبتدأ بذكر الله سبحانه وتعالى وجاء في الحديث الذي رواه ابن حبان وغيره جوده بعضهم انه يقول اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا
فتجعل الحزن اذا شئت سهلا. يقول مثل هذا الدعاء اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزنا اذا شئت سهلا فيسأل الله الله سبحانه وتعالى بهذا الدعاء مع التسمية والاستعانة بالله عز وجل وسؤاله التوفيق والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا
امر صلى كما في حديث حذيفة وهذا يعني انه اولا يحافظ على الصلوات وخاصة صلاة الفجر لان هي التي يليها الاختبار يليها الاختبارات ويحسن ايضا حينما ترتفع الشمس ان يصلي ركعتين وهذه سنة مشروعة
جاء بها الحديث عن انس رضي الله عنه وهي مشروعة عموما وسواء كان العبد يعني انتظر في مصلاه او لم ينتظر في مصلاه بعد ارتفاع الشمس صلي ركعتين ثم بعد ذلك حينما يأخذ ورقة وتأخذ الطالبة الورقة ينظر فيها باطمئنان ويقرأ الاسئلة كما يقولون قراءة متأنية قراءة
فيها اطمئنان آآ ولا يقلق ولا ينزعج لو مثلا عاين بعض الاسئلة التي فيها صعوبة وشدة فربما احيانا تستغلق مع البداية ثم يفتح له وهذا واقع كثير. كثير من الطلاب والطالبات قد يفاجأ ببعض الاسئلة لكن حينما يقول
الحمد لله. انا اقول حينما يرى ويبصر بعض الاسئلة قد ينغلق فكره وذهنه امامها. هي في الحقيقة قد يقول لانه اه لاول حينما يبتدأ في الجواب قد يغيب عنه الجواب لكن ليقول الحمد لله ويسأل الله ان يفتح
ثم يبدأ بالاسئلة اليسيرة بالاسئلة التي يعرفها ولا يشغل وقته ولا ذهنه بالاسئلة التي قد تشق عليه او تصعب عليه وذلك انها بمثابة الاجابة على الاسئلة السهلة بمثابة الظرب على اه الصخرة
فالانسان حين مثلا يريد ان يكسر شيئا فانه يأخذ المعول فيظربه ثم ربما يرش عليه الماء ثم يضربه ثانية حتى ينهال ويصير كالتراب. هكذا الانسان حين مثلا يحفر مثلا في ارض لينة ثم بعد ذلك تواجهه صخرة
لا يشبل يجتهد في اه يعني كسرها وازالتها بما تقدم هكذا الكسر المعنوي بما تقدم بذكر الله عز وجل والاطمئنان وعدم التعجل وان يحمد الله سبحانه وتعالى. وايضا ان يكرر القراءة ثم
ايضا بعد ذلك حينما ينتهي من الاجابة عليه الا يقلق ولا ينزعج ولا يكثر الحديث فيما مضى بل عليه ان يجتهد فيما يستقبل ايضا من يعني المقام يطول في مثل هذا لكن نختصر يعني اه شيء يسير ويكون بعد هذا نعم ثم نكمل هذه
الاخ محمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك عذرنا على الاطالة الله يسلمك مو مشكلة عندي اربعة اسئلة يا شيخ. تفضل السؤال الاول السؤال الاول هل هل من يكون اخر كلامه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله يدخل الجنة
يدخل الجنة ابتداء ام انه قد يدخل النار قبلها؟ طيب السؤال الثاني ما حكم المسلم والذي يحارب دين الله. وهل يجوز الترحم عليه اذا مات؟ طيب. السؤال الثالث هل الفردوس اعلى الجنة؟ وماذا يعني انها اوسط الجنة؟ طيب. السؤال الرابع هل
صحيح ان لغة اهل الجنة هي اللغة العربية الفصحى. وشكرا. طيب شكرا لك تسمع ان شاء الله الاجابات. الاخ مسعود عليكم. سلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. حياك الله. مساك الله بالنور اخوي مسعود. تفضل. شيخ عبد المحسن. حياك الله مسعود. حياكم الله. بارك الله فيكم. غياب
طويل يا شيخ. الله يبارك فيك. الله يجزاك خير. احبك الله. يا شيخ اه يا شيخ عندي سؤال اه لا شك ان تعلمونه بواقع الامة الدنيوية للواقع المرئي من حيث
بالعقيدة ومساء في المنهج من بعد الحركات والجامعات الاسلامية. السؤال فما هي نصيحتكم لاتباع تلك الحركات او الجماعات يا شيخ وما هي الطريقة النافعة والناجحة في معالجة هذا الواقع؟ وكيف تبرأ ذمة المسلم عند الله عز وجل يوم القيامة؟ هذا
السؤال الاول. طيب. السؤال الثاني يا شيخ بارك الله فيك. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يخبركم بشركم. من مشؤون بالنميمة والمفسدون اي المفرطون بين ما هي النميمة؟ المسلم اتجاه النمام. وبارك الله فيكم. وفيك اخي مسعود. شكرا لك. شكرا تسمع
اجابة ان شاء الله. طيب نكمل وصايا بعض من وصايا نعم انا اقول اه عودا على بدء وايضا على اه اخواننا واخواتنا الطلاب وهذا هو المأمول فيهم. نعم. ان يحذروا في فترة الامتحان. الامتحان كما تقدم
فرصة في العمر في الاجتهاد وتحسين ثمرة هذا العام وحصاد هذا العام والمسلم حينما فان الله سبحانه وتعالى يأجره على عمله. نعم. وهذا هو وقت الجد والاجتهاد. فاياه ان يضيع هذه الفرصة وهذا
وهذه الثمرة في امور تعود عليه بالشر. وتعود على اسرته بالشر. وتعود على نفسه وعلى حياته. بل ربما على نصيحته. نعم. ولا شك ان يعني فساد الدين والاثر على الدين له اثر على النفس عموما وعلى البدن
اه فاقول ان كثيرا من اهل الشر والفساد يتصيدون ويسعون بنشر الرذيلة بين الفتيان والفتيات. وكم من المآسي والمصايب وقعت لكثير من الطلاب والطالبات وقعت لكثير من البيوت في هذه الفترة
خاصة ان الطالب مثلا يدخل امتحان ثم يخرج الفترة الاولى او اذا كان الاختبار فترتين بعد الفترة الثانية فقد يكون في مع الطلاب وقد يخرج اه في خارج المدرسة ويأتي اناس من اهل الشر والسوء ممن ينشرون الرذيلة او العياذ بالله ينشرون المخدرات
ويبيعون الحبوب. نعم. ويجعلون موسما لهم ممن لا يخافون الله ولا يراعون ذمة فهذا لا شك مصيبة ولية وهذه ايضا وان كان يحصل من الجهات الرسمية تتبع متابعة لهذا لكن لابد من الوقاية
لابد من الحرص من اهل من البيت من الوالد والوالدة متابعة ابنائهم بالمعنى بمعنى ان يذكروا بمعنى ان يبين لهم ان يحذروا من الركوب مع اناس لا يعرفونهم او مع ناس غرباء او من يدعوهم مثلا يقول انا ساوصلك او ما اشبه ذلك
اه او يقول اريدك في شيء او اه او يعطيه شيئا اه لا يعرف ما هو. فاقول الحذر. وخاصة ان الطالب يعني تعرف الشاب عموما اه وقد يخدعه مثلا من هو مثله ومن هو اكبر من سنا. وكذلك الفتيات اقول الحذر فانه يقع من المآسي والمصائب الشيء الكثير
وربما يعني يكون الشاب لا يعرف لا يعرف منه هذا السلوك السيء. ثم يستنكر منه بعد ذلك في ايام الامتحانات. فيكون هذا نتيجة تأثره بمخالطته لخلطة السوء. ولا شك ان خلطاء السؤداء على الانسان ومرض عظيم وهلاك
الدين هلاك للدين وهذا كما نبه عليه العلام القيم رحمه الله يعني ان الخلاط خلاط السوء يعني يكونون اكل للدين كالسم القاتل للبدن كما ان السم يقتل البدن ويقتل الروح كذلك هؤلاء قد يكونون من
مثل اهل البدع يعني يشبهون اهل البدع في آآ اهلاك فساد الدين وقد يكونون ايضا اشد من ذلك في اتلاف الدين. فاقول الحذر الحذر مثل الجليس الصالح واجلسوا كحامل مسك ونافخ الكير والنبي عليه الصلاة والسلام قال المرء على دين خليله فلينظر احدكم
من يخالل فلينظر احدكم من يخالل فليحرص على الصحبة الطيبة على الصحبة الصالحة. اه ايضا اذا فرغ من الامتحان يبادر اه يعني الى الرجوع الى البيت ولا يذهب من هنا ومن هنا وليشغل نفسه بما يعينه على المذاكرة والراحة التي
اجمالا له ثم يعود بعد ذلك نشيطا قوي النفس. ولا عصمة ولا تحصين الا لزوم الدين لا عصمة ولا تحصين الا بلزوم الدين. وسبق التأكيد والتذكير على المحافظة على الصلوات والاستمرار
عليها وبر الوالدين والاحسان اليهم والصحبة الصالحة والحذر من صحبات السوء. فترة امتحان لا شك انها فترة مهمة للطلاب والفتيان فاوصيهم بذلك سائل الله سبحانه وتعالى ان يوفقهم في امتحاناتهم وان
ان يجعلهم هداة مهتدين بمنه وكرمه امين والله اعلم. اللهم امين احسن الله اليكم شيخ عبد المحسن بارك الله فيكم. نبدأ في اسئلة المتصلين الاخ محمد يقول هل من هل صحيح ان من يكون اخر كلامهم؟ او عفوا هل من يكون اخر كلامهم من الدنيا لا اله الا الله؟ يدخل الجنة ابتداء؟ نعم. ثبت في الحديث الصحيح
سعيد الخضري من حديث ابي هريرة عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله. نعم. وروى ابو داوود من حديث معاذ ابن جبل باسناد جيد انه عليه الصلاة والسلام قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. جاء في
في عند ابن حبان وان اصابه قبل دنى ذلك ما اصابه وان اصابه قبل ذلك ما اصابه يعني من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. هذه الكلمة وان من قال لا اله الا الله اختلف العلماء فيها. قال
اه الزهري رحمه الله هذا قبل ان تنزل الفرائض فلما نزلت الفرائض كان المعنى من جاء بها ومن عمل بما فيكون شرطا لها فانه يكون من اهل الجنة. والمعنى انها محمولة على الاخبار الاخرى
من اهل علم من اطلق هذا وقال ان الحديث عام ويشمل كل من قال لا اله الا الله ويدل له ما رواه احمد الترمذي من حديث احمد من حديث عبد الله بن عمرو العاصي باسناد صحيح. هو حديث طويل وفيه ان رجلا ينشر له يوم تسعة وتسعون سجلا
كل سجل مد البصر فتوضع هذه السجلات في كفة. ثم بعد ذلك يبهت الرجل فيقال انك لا تظلم فيؤتى ببطاقة فيقال فيقال هذه لك او شيئا من هذا فيقول ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فتوضع البطاقة في كفة
في كفة عند ذلك طاشت السجلات يعني ارتفعت وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شيء وهذا الحديث ايضا اه يعني عام وهو في من قال لا اله قال العلماء هذه الكلمة في من قالها خالصا من قلبه
موقنا يعني تشمل حالين. الحال الاول من قالها في حال حياته قبل الوفاة. ثم استمر عليها بلوازمها وما اوجب الله لها من الواجبات وما ينافيها من الموانع التي تبطلها او التي
ينقصها من ترك الواجبات او تخدشها يعني او تنقصها من الواجبات او تخدشها ايضا سواء كان الخدش كبيرا بدع او كان اقل من ذلك ببعض الصغائر ثم استمر على ذلك ثم استمر على ذلك حتى مات عليه فانه
الى الجنة من اول وهلة. ايضا يدخل فيها من قال لا اله الا الله عند الموت ومن الله عليه سبحانه وتعالى بذلك فان قولها عند الموت حينما يقولها دليل السعادة دليل السعادة حيث ختم له بهذه الكلمة
من حيث ختم له بهذه الكلمة لقوله عليه الصلاة من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. ولا شك ان هذا يعني مساق المدح. والمعنى انه يكون من اهل الجنة. وهذا ليس معنى ذلك اننا نشهد للمعين الذي قالها
لانه يدخل الجنة لكن نقول من قال لا اله الا من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. وعلى هذا نقول كما تقدم ان الحديث اه يعني على عمومه ويشمل من قالها في اخر حياته ويشمل ايضا من قالها في حياته ثم استمر
وتمسك بلوازمها وادى واجباتها اه الى ان مات. وايضا جاءت ادلة اخرى من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. ايضا ثبت في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه عليه الصلاة والسلام لما مر عليه بجنازة الحليب طوله فاثنوا عليه خيرا
فقال وجبت وجبت الحديث ثم قال انتم شهداء الله في الارض وهذا ايضا معنى اخر وهو ان من مات ثم شهد فله الناس بالخير ونطقت بذلك السنة الخلق بهذا فانه دليل انه من اهل الجنة لقول النبي عليه
وجبت ولقول عمر انه وجبت واخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك لمن شهد له اناس من اهل شهد له اربعة ثم ذكر الثلاثة في الحديث آآ وهذا ايضا معنى اخر في الدليل على انه من اهل الجنة وقال النووي رحمه الله ما معناه؟ ان هذا
من فظل الله عز وجل وان من يسر وهيأ سبحانه وتعالى وجعل في قلوب الخلق ان يمدحوه فان هذا دليل على انه من اهل جنة وان كانت اعماله لا تؤهله. وان كانت اعماله لا تؤهله. وبعض العلماء اورد على هذا الحديث بعض القيود. لكن
في هذا القول نظر وبالتحقيق ما قاله الامام النووي رحمه الله وجمع من اهل العلم وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى والفظائل لا تكون بالقياس فضله سبحانه وتعالى وجوده وكرمه لا يؤخذ بالقياس بل يمتن على من يشاء من عباده. وجاء في الحديث الذي رواه الحاكم ان
ان لله السنة تنطق بالحق لان لله السنة من الخلق تنطق بالحق وهذا حديث جود بعض اهل العلم ان لها سنة من الخلق تنطق بالحق معنى ان يهيأ سبحانه وتعالى اناسا من الخلق ان ينطقوا بمثل هذا الكلام فيكون حقا
بذلك وانه دليل على سعادته حيث ختم ذلك. كذلك ايضا بضد ذلك من تكلم اناس واثنوا عليه شرا. قال وجبت وجبت وجبت وهذا جاء في حديث انس وايضا وقع في قصة عمر رضي الله عنه حين مر عليه بجنازة وذكر معا شيئا من هذا المعنى وكلها في البخاري
هذا هو الاقرب وهو اجراء الحديث على عموم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. نعم احسن الله اليكم. استأذنكم في اتصالين. الاخ سعد السلام عليكم الو. الاخ سند. سلام عليكم. عليكم السلام. ورحمة الله وبركاته. حياك الله. حيا الله الشيخ عبد المحسن. حياكم الله. احسنت حياكم الله. يا شيخ عبد المحسن
رحت المستشفى قبل شوي ادركتنا وقت الصلاة ادركنا وقت الصلاة في المستشفى وصلاب واحد عجل الله يهديه. احس اني ما استفدت والله من الصلاة يا شيخ. قرأ الفاتحة قرأ الفاتحة
آآ في صلاة المغرب واحس اني ما استفدت من الصلاة احس اني ما صليت هو عجل هو امام عجل. نعم. طيب. وما ادري اعيدها يا شيخ. كيف عجل؟ يعني يعني
يعني ما امداك تقرأ تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى والا قلتها لا ما يمديك تقول وحدة الا هو سمع الله لمن حمده يعني تقول واحدة نعم ايه ما يمديك تقول ربنا ولك الحمد الا وقال الله اكبر يعني عجل شوي احس ان الله
فتحت يا شيخ واحس اني ما صليت لا بأس لا بأس طيب تسمع الاجابة سؤال اخر اخوي سند طيب شكرا لك الاخت سارة السلام عليكم نعم تفضلي. نعم فضيلة الشيخ يسمعك؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا شيخ ايش الحكم عندكم ان الشعب السعودي لانه يقول انه انت ما تضعفين او ولدك ما يضعف يا اخت سارة اعيدي سؤالك بارك الله فيك وارفعي صوتك. يا شيخ سعودي لما يتزوج اجنبية
هي واولادها ما يضعافون. ويحرمها من الخفة. ويقول له بياخذ حبوب او منع حمل ابر او دوالب او ايش حكم هذا انا ناخذ السعودي ونقعد نخدمه لسنوات او عشر سنوات وبعدين يحرمونا من حقك اللي اعطاه الله لنا الحق الشرعي
لان الوحدة ما تخلي قاعدين خدامة في البيت السعودي حتى اخر يوم في حياته وبعدين سوا معه في بيت اهلها. طيب. هذا يرضاه بالشرع طيب تسمع الاجابة ان شاء الله بمشيئة الله. سؤال اخر. طيب شكرا. ايضا من اسباب الاخ محمد شيخ عبد المحسن يقول ما حكم المسلم
الذي يحارب آآ دين الله ويعني آآ هل يجوز الترحم عليه؟ هذا ينظر اذا كان يحارب الدين هذا ليس بمسلم. فكان يحارب الدين ومن يحارب العلماء يحاربون المقصود اذا كان كلمة يحارب الدين نعم هذا ما يحارب الدين اهل السنة يحارب الدين نعم لكن اذا كان اراد مثلا
انه يقع من بعض الجهال او بعض مثلا الحاقدين كراهية لاهل العلم ومنابذة لاهل العلم وما اشبه ذلك مع نعم. اعتقاد اصل الدين واصل الاسلام. لكن انواع من البدع والضلالات التي لا تصل الى الكفر. فهذا
وعمل بما يعامل به امثاله. نعم. ولان هذه الكلمة محتملة. تحتمل المحاربة بمعنى يحارب اصل اصل الدين. بمحاربة توحيد واهل التوحيد وعن عقيدة اهل السنة والجماعة. اما بتكذيب القرآن او تكذيب السنة وما اشبه ذلك. هذا ردة
الاسلام والعياذ بالله ولا يكون مسلما. وان كان اراد بان والمحاربة بمعنى انه صاحب اهواء صاحب شهوات لان الذين يحاربون آآ يعني بعض امور الاسلام يتفاوتون. نعم يتفاوتون وقد تكون لشهوة او لشبهة من باب الشهوات والشبهات. فاذا كان لاجل شهوات
دون ان يحققوها يريدون مثلا افساد المرأة يريدون افساد الشباب يريدون افساد التعليم يريدون افساد الاعلام وحتى يتحقق لهم ما يريدون ويستوي الناس مثل ما يروى يعني مثل ما جاء عن بعض السلف ويروى عن عثمان رضي الله عنه انه ودت الزانية
لو جان النساء كلهن وكذلك من يقع في هذه الفواحش وبوده ان الناس يكون هكذا حتى يعني يتيسر لهذا والعياذ بالله وهذا لا شك انه منكر ومثل هذا يجب الاخذ عليه ويجب اه اه بيان امره وكذلك اذا كان من باب الشبهات من باب الشبهات يلبس
الشاب هذا يختلف اذا كان في باب البدع الصغار لحكمه اذا كان في باب بدء الكبار قد تكون بدعا مكفرة يعني من البدع التي هي حرب للدين حرب لاهل الاسلام آآ يعني سب لعلماء الاسلام سب للصحابة رضي الله عنهم هذا في الحقيقة ردة وكفر كما
من الرافضة في سب الدين وسب الصحابة وتكذيب القرآن وتكذيب يعني تكذيب النصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام ومثل هذا لا يمكن ان يقع من قلب يكون فيه الدين. آآ فهذا امر يجب التكاتف على
اه دفعه بقدر الامكان مع مراعاة اه عدم الوقوع في ما هو افسد منه. ولا شك ان او زماننا زمان اه شر وفتن اه لكن الحمد لله الخير ظاهر وعلى المسلمين عموما واهل العلم خصوصا وولاة الامر والدعاة الى الله سبحانه وتعالى يجتهدون في نصرة
الدين وحفظ الدين وحفظ كتاب الله بنشره والدعوة الى حفظه ونشر تعاليمه والسنة لانه في الحقيقة لا ثبات ولا عزة ولا نصر عليها اسلام بل لا امن ولا اطمئنان الا بالدين ابدا وهذا مجرب. صحيح. يعني انظر الان
في كثير من بلاد المسلمين التي حصلت فيها قلاقل وفتن ومصائب لما رجع كثير منهم الى الدين الان والله يستبشرون في بعض بلاد المسلمين من الان التي يعني رجع الناس الى الدين صاروا يستبشرون حصل عندهم اطمئنان واستقرار وبركة في العيش وان كان لا زال فيه بعظ القلاقل وبعظ
بحكم ان الاوضاع لم تستقن او بحكم بعض المخربين مفسدين الذين في الحقيقة لا تطيب لهم الحياة الا على الفساد والشر. لكن كل هذا بتقصير الاسلام وهو ايضا يمكن يفسر السؤال اتي الثاني الذي قضية الافتراق نعم الاخ مسعود من ليبيا
يعني انا اصحاب الحركات الإسلامية مخالف للمنهج الإسلامي يعني. يريد يعني النصيحة. لا هو ما يقصد المخالفة. يقصد يعني عموما يظهر لي يقصد عموم التوجهات والحركات. نعم. ويعني. نعم يقصد التي تخالف المنهج الاسلامي الصحيح. نعم. نحن نقول الحقيقة هذا من المآسي
والبلايا التي ابتلي بها المسلمون اليوم. التحزب التفرق كل حزب ما لديه فرحون. وهذا في الحقيقة لا يجوز بين الاسلام. يعني واجب الاجتماع والائتلاف وعدم التفرق والتفرق في الحقيقة عاقبته شر
وان كان المتفرقون يزعم كل منهم انه على حق. فاجتماعهم وائتلافهم خير عظيم وان كانوا يكرهون يعني انا اقول اجتماع التحزبات هذي يعني من يتحزبون ويختلفون هذا له هذا التوجه وهذا له هذا التوجه. ما الذي يمنعهم من اجتماع؟ لماذا؟ اليس
هو نصرة الدين. اليس قصدهم نشر الدين ونشر العلم؟ هذا انا اتكلم عن الحركات الاسلامية والتوجهات الاسلامية لا اتكلم عن من يحاربون الدين. وايضا بعض الحركات التي يكون عندها بعض الاخطاء
المنهجية. هذي اذا كانت الاخطاء في في الطريقة والتوجه في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. وهو على عقيدة اهل السنة والجماعة في باب التوحيد الاسماء والصفات في باب توحيد الالهية يعني ليس صاحب معتقد باطل في باب التوسل بالقبور واصحاب
قبور وكذلك ذو وقوع في بعض البدع والمنكرات وما اشبه ذلك. او بعض الاقوال الباطلة المنابذة للاجماع. انما غاية الامر هو في التوجهات والاراء وقد يكون مثلا هنالك بعض الاحزاب والحركات التي هذا توجهها يعني توجه جيد لكن ربما
يقع غلط يعني قد يكون فيه غلط الواضح بين لكن ليس منهجا وطريقا له. هذا قريب ولا يمنع ان تتفق معه وان تلتقي معه وخاصة اذا كان المسألة يعني ليست في صلب الدين ولا في صلب التوحيد ولا في
بالعقيدة انما في بعض التوجهات وبعض الاراء واختلافات يحتمل فيها التلاقي انما وانما الامر الامر من باب الاجتهاد من باب اجتهاد. ولهذا لما صنف رجل كتاب سماه كتاب الاختلاف. يعني اختلاف العلماء قال قال الامام احمد رحمه الله سمي
في كتاب السعة سمه كتاب يعني انه ان هذا يسع هذا وهذا يسع هذا والمعنى انه لا خلاف بينهم. وقد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه كما روى الاجري في كتاب
الشريعة يقول رحمه الله كلاما معناه انما تكرهون في الاجتماع خير مما تحبون في الفرقة. نعم. كلمة عظيمة. صحيح. ما تكرهون في خير مما تحبون واعلم اذا قوله تعالى يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها ذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. اهل العلم يختلفون ويحصل بينهم شيء من النزاع في الاقوال
لكن لا يسب بعضهم بعضا. لا يبدع بعضهم بعضا. لا يفسق بعضهم بعضا. اهل العلم الراسخون هكذا وصفهم وهكذا طريقة ابدا من عهد النبي عليه الصلاة والسلام يعني قصدي انه من صحابته رضي الله عنهم
حينما مات بعد موت النبي عليه السلام حصل اختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم. في كثير من المسائل لكن اختلافهم لا يجب الائتلاف. فاذا ورد الدليل سلموا هكذا بعد ذلك التابعون الى يومنا هذا. ترى اهل العلم يختلفون لكن اختلاف يزيدهم الفة واجتماع وتآلف
حينما ترى الاختلاف بين الناس فيكون هذا الاختلاف سبب للتراشق والترامي والسب والتبديع وفلان كذا وفلان كذا شخص من الناس هو تصنيف فلان كذب. وتصنيف فلان كذا. في الحقيقة هذا ليس من الدين. وهذا نبه عليه رحمه الله الشاطبي وشيخ الاسلام رحمه الله
وجميع علماء الامة ينبهون الى مثل هذا. الاختلاف والنزاع الا يورث الفرقة ليس من الدين ابدا ليس من الدين. انما الذي من الدين هو حينما يورث الالفة والاجتماع. الشافعي رحمه الله وغيره. كانوا يختلفون وكان اذا اختلف احد كما وقع
من له مع يونس بن عبدالاعلى الصدفي حينما نزعه وربما يعني وقع في شيء في نفس الشيء فوجد عليه وبني من النقاش او لقي الشافعي رحمه الله وقال لا يمنع لا
ان نتفق وان اختلفنا. صحيح. ان نتفق وان نلتقي وان اختلفنا. يعني في الحقيقة هذا لا. النبي عليه الصلاة والسلام رجلان من اصحابه عنه عليه حينما حضرت الصلاة ووجد ولم يجدا الماء فتيمم احدهما فصلى فتيمم وصلى والاخر والاخر
ثم بعد ذلك وجد الماء. اذ فصلى فاحدهما اعاد الصلاة بالوضوء. فقال عليه الصلاة والسلام للذي لم يعدد الصلاة صبت السنة. وقال للذي للذي لم يعد لك الاجر مرتين. رواه ابو داوود باسناد صحيح. ايضا عند احمد وكذلك النسائي باسناد صحيح عن طارق بن شهاب رضي الله عنه
انه عليه الصلاة والسلام ذكر الرجلين انهما لم يجدا الماء فتيمما احدهما وصلى ولم يصلي الاخر فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فقال اصبت او قال اصبتما يعني وهذا دليل للقول
صحيح ان كل مجتهد مصيب بمعنى انه اصاب في اجتهاده يعني انه اذا اجتهد وبالغ في الاجتهاد فهو مصيب من جهة بدر موسى. لا مصيب بمعنى انه وافق الدليل. نعم. بل مصيب من جهة بذل الاجتهاد. وان كان من وافق الدليل هو اوفق
اوصي نفسي واخواني بان بالاجتماع والائتلاف والتفرق في بلادنا يعني في الحقيقة يحج في النفس حينما يكون الناس من اخواننا من اهل السنة يعني كلهم على عقيدة واحدة ومشائخهم معروفون وهم من اهل العلم والفضل ويحصل من بعضهم شيء من التراشق والترامي والتبديع
ويصور فلان من الدعاة الى الله ممن عرفوا بفظلهم واجتماع الناس عليهم وكان لهم من الفضل بعد الله عز وجل في هو الخير والصلاح الشيء العظيم. فيأتي اناس مثلا يرشق بعضهم بعضا وينبز بعضهم بعضا. وهذا في الحقيقة لا يجوز. مع ان الذي يرشق
كلاهما مشايخهم من اهل السنة من اهل الخير من اهل السنة والجماعة ممن عرفوا بنصر السنة والتوحيد والعقيدة وكذلك طلابه. اذا المعنى هو اختلاف في امور يسع في الاجتلاء. الاجتماع لكن يضخمون. ولهذا
مشائخنا وعلماؤنا ومشائخهم كلهم على هالطريق فحينما يسأل عن فلان من اهل العلم والفضل وهالدعوة يثنون عليه يعرف يعني انا اذكر مثلا الشيخ ابن باز طبعا شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله يعني حينما يسأل عن بعض اخوانه الدعاة عن بعض الاخطاء التي وقعت له كان رحمه الله يقول هل ناصحتوه
يعني المعنى لا ينبغي هذا ولا يحسن واذا وقع لاحد منهم دعاه وناصحه ويحظر مجلسه ولم يعرف عنه رحمه الله ان كان يعني لو كان يسب احدا او يحذر نعم بل اذا حصل من شخص
دعاه وبين الا ان يكون الامر يعني امر مستفحل وشر ظاهر. نعم. يستدعي التحذير هذا لا بأس. لكن ما دام يحتمل وخطأ يسير حينما يقع لبعض اخواننا خطأ في حديث تفسير حديث او كذا او شيء يحتمل قد يكون الوجه الذي فسره وجه محتمل لماذا نشدد في باب
الانكار مع انه امر يسير وكأنه ارتكب خطأ لا يحتمل. والامر في هذا يسير محتمل. ويسع الاجتهاد. بل ربما ثم احيانا يقع من بعض اخواني الافاضل من اهل العلم انه يقع من بعض الاخطاء من اناس في الحقيقة قد يكونون حربا على الدعاة الله عز وجل ويقدحون في
بعض الصحف وبعض وسائل الاعلام. وحينما يرد عليهم بعض بعض اهل العلم ربما يلين معه في الرد. ويكون خطابا وهذا حسن. صحيح. وهذا مطلوب. صحيح ادعو له بالهداية اذا اهل العلم واهل الدعوة اذا فرض انه وقع من احد منهم خطأ هم اولى باللين اولى بالرفق
وهكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام هكذا كان عليه الصلاة والسلام بل انظر كيف فعل مع ذلك الرجل الذي بالك في المسجد وقع في خطأ عظيم. الصحابة انكروا عليه. النبي عليه قال مه. وذلك الذي قال لا تعطيني من مالك ومال ابيك. كلمة عظيمة. كلمة عظيمة
لو قالها رجل في حق النبي عليه الصلاة والسلام كلمة لا شك لكن اللي كان توه اسلم النبي التفت عليه وابتسم له وقال ابشر وكان الرجل اذا اسلم قال دونكم اخاكم فعلموه. فهذا هو الواجب. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمع الكلمة ويلم الشمل. نسأل ذلك بمنه وكرمه حتى يحصل الخير والهدى والصلاح
امين اللهم امين هل يجوز الترحم على من يحارب الدين؟ في الحقيقة يعني اذا كان ميت يعني نعم ينظر اذا كان يعني ممن مات على الاسلام. يعني لم نعلم انه مات على امر مكفر. مات على امر مكفر. نعم. وكان امره معلوما عند الناس
معلوم عند الناس فندعوا الله ان يغفر له وان يرحمه. نعم. لكن اذا كان امره ملتبس ومجهول ويخشى ان يقتدي ببعض الناس فنحذر نقول فلان كذا ولا يمتنع ان نجمع بين الامرين. يعني لا يمتنع ان نجمع بين امرين من باب التحذير مثل ما نحذر مثلا لو انه كتابات مثلا ظالة
كتابات خطأ يحذر منها ويبين ظلالها ولا يمنع يمتنع ان يدعى له. نعم. اه كما انه يعني اذا كان له اقوال فاسدة اقوال باطلة نحذر منها. نعم. ونترك ونكل امره الى الله. النبي عليه الصلاة والسلام قال دعوا الاموات فانهم قد افضوا الى مقعدتهم يعني ذواتهم. يعني في سب مشية اما اقوالهم
الباقية التي بين الناس او كتاباتهم المطبوعة والمنشورة بين الناس فيجب التحذير منها واذا كان مات على الاسلام فيما نعلمه هذا لا يمنع ان ندعوا له كما انه ثم صلينا عليه ودعونا له بالرحمة اما اذا كان مات على امر علمنا انه مكفر ردة فهذا آآ اذا كان على مثل هذا فهذا لا شك لا يصلى
عليه ولا يجعله آآ بشيء من ذلك لانه مات على غير الاسلام. نعم. احسن الله اليكم. الاخ محمد ايضا يسأل عن الفردوس الفردوس الاعلى هل هي الفردوس فيها هل هي اعلى الجنة؟ نعم ثبت في الصحيحين من حديث هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال اذا سألتموه فاسألوا فاسألوا اذا سألتم الله فاسألوه
فانه على الجنة واوسط الجنة وفوقه وقيل وفوقه. نعم. عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة. فهو اعلى الجنة لان لان الفردوس لان يعني سقف جنة عرش الرحمن هو سقف الجنة وهو كالقبة عليها. ومعلوم ان القبة
ان اوسطها اعلاها. القبة اوسط هو الاعلى. نعم. والجنة اه سقفها عرش الرحمن. وهذا ثبت كما تقدم في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم نعم احسن الله اليكم يسأل عن لغة اهل الجنة الله اعلم هذا الله اعلم هذا ورد في حديث لا يثبت نعم العربية والله
بلغة الجنة والله عز وجل يعني لو لم يثبت في ذلك شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام ونظم السيوطي ابيات في مثل هذا او ذكر عن شيخه او عند مشايخ وغيره آآ في هذا ورد في حديث لا يثبت ونسكت عن الشيء الذي لم يثبت عن النبي عليه
عليه الصلاة والسلام والله عز وجل يكلم اهل الجنة جاء في احاديث صحيحة انه عليه الصلاة والسلام يكلمهم يقول السلام عليكم يا اهل الجنة هذا ظاهر في الاحاديث انه يكلم باللغة العربية انه السلام عليكم اهل الجنة جاء ايضا انهم قال انهم يقولون كما في الصحيحين انهم يقولون
آآ هل رضيتم بالجنة في قوانا وما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك؟ قال اني احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا وقال في الحديث الصحيح انه يقول اني يا اهل الجنة اليكم ان لكم ان تحيوا فلا تموتوا. نعم. وان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا. ان لكم ان
حيث لا تموت ابدا وان الكون تشب فلا تهرم ادوان وانكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا. هذه احاديث كلها جاءت صحيحة تدل على هذا الخطاب. اه هاي تؤيد القول كل بهذا لكن الجزم بذلك الله اعلم به نعم احسن الله اليكم آآ الوقت على يعني شارف على الانتهاء يا شيخ او او اقترب من النهاية الاخ نبدأ
الاخ مسعود يعني جاوبنا عليه السؤال الاول عن حركات اسلامية. هم. كان يسأل ايضا عن تعريف مفهوم النميمة. النميمة. نعم. هي نقل قول للغير على جهة الافساد ان يقول اه فلان يقول فيه كذا سواء كان صادق نعم قصة صادقة او كذا سواء كان واذا كان
انا كاذب جمع البهتان والنميمة. النميمة. وجمع البهتان والنميمة والغيبة في الحقيقة. نعم. لانه اغتابه حيث كذب عليه. وبهته ونم جمعت انواعا من الكبائر ايضا وقع في الافساد الافساد لضد الاصلاح هو يشرع الكذب للاصلاح وهذا في الحقيقة ربما
اكذب لي الافساد وهذا جرم عظيم والعياذ بالله. الله المستعان. نعم احسن الله اليكم. ولا يدخل جنته قد تأتي كما في الصحيحين. هو النمام. نعم. احسن الله اليكم. الاخ سعد يقول انه يعني ذهب الى المستشفى
يعني نقول صلى بهم رجل في المستشفى يعني مستعجل في صلاته نعم نعم ربما ذكر انه اعجمي لكن يقول انه يعني يحس انه ان غير غير مقبولة وانه يعلم يعني يقول ما ارتحت نعم انا اقول اذا كان قد صلى بهم وقد ادى الواجب بقراءة الفاتحة وان
كان يعني استعجل فيها لكنه اداها او انه مثلا لو مثلا حصل عنده نقص في واتى وقد تقدم نعم كونه يصلي ولا ينفرد هذا هو الواجب وكذلك ما دام انه يقول انه ركع وسبح لكن يقول بمجرد ما يفرغ من التسبيح يرفع مجرد ما يقول
ابو حميد يسجد هذا وان كان خلاف السنة ونوع من الاستعجال فلا تبطل به الصلاة فلا تبطل به الصلاة لكن هو اعلم بالحج هو اعلم بالحال ان كان استعجال لا يحصل مع الاطمئنان وانه يقولها بعجلة شديدة بعجلة شديدة حتى ربما يعني بتر بعض حروفها واسقط مع حروفها هذا لا شك لا تصح
خلفه لا يجوز ومن صلى خلفه يعيد وان كان لا قد ادى الواجب ففي هذه الحالة لا يلزمه الاعادة احسن الله اليكم الاخت سارة سألت سؤال مهم جدا نتكلم عن من من يتزوج من امرأة من امرأة اجنبية من خارج هذه البلاد. آآ يعني المرأة تخدمه خلال سنوات معينة. آآ
ثم بعد هذه السنوات هو يهملها ويهمل اولادها. وربما يجبرها ايضا يعني خلال يعني فترته معها انه انها يعني تأكل آآ او حبوب منع الحمل حتى يستمتع بها. ولكن بعد ذلك يهمل يعني يهملها ويهمل ابناءها. تريد النصيحة تقول هل هذا الفعل يعني يرضي الله سبحانه وتعالى
منكر عظيم يعني نحن وهذا واقع يعني في الحقيقة يعني كثير من الناس يقع في مثل هذا نعم وهذا فيه اساءة الى زوجته نعم وفيه اساءة الى اولاده وفي الى اهلها في ساعة الى اهلها. وهذا منكر عظيم. هو في الحقيقة افرط في واجبات كثيرة واجبات النفقة واجبات
واجبات الاحسان الواجب الى زوجه. فيقول يتقي الله او الازواج الذين بهذه الصفة. الواجب هو الاحسان الى الاولاد حسن التربية حسن الخلق معهم النبي عليه الصلاة والسلام يقول من عال جاريتين كنت انا وكهاتين في الجنة. حال جاريتين له او لغيرك من صحيح مسلم. يعني ولو كانتا لغيره. فكيف اذا كان
هؤلاء اولاده بناته ابناؤه وبناته. اعانتهم عليه واجبة. الاحسان عليه اليهم واجب نفقتهم واجبة. ونفقة وعلى زوجته واجبة وتركه لذلك امر منكر ولا يجوز. فاقول على الزوجة في مثل هذه الحال تذكر زوجها بهذا الواجب. وان تناصحه بهذا الامر. ونعلم ان هذا في الحقيقة له اثر سيء. لان هذا
يترتب عليه ان تنشاء هذه الاسرة يعني مشتتة وينشأ الاطفال بغير تربية ان لم يعني يهيأ لهم من يربيهم من قراباتهم من هنا ومن هنا وكم من الاسر تشكيلة اليوم تشكو الى الله عز وجل ظلم الازواج. الحقيقة يعني امور يعني مبكية. يعني ممن اسمع به ويسمع
غيري من يعني من اهل الخير ومن المتابعين لاحوال الاسر. يعني حالات مؤلمة. حالات محزنة. حالات مبكية لكثير من الاطفال من البنين والبنات والزوجات بل الاذى والظرب والتعدي يعني لا يسلمون كثير من الزوجات تقول اليوم اريد ان اسلم منه اريد الا اراه يعني هو ليس
لم يكتفي مثلا بمسألة عدم النفقة وعدم الاحسان بل لا يأتيه منه الا الظرب والظلم والتعدي وقد يأتي على حالة غير طبيعية اما بشكر ومخدرات فاقول آآ من كان على نفسه فلا يجوز له ان ينكح بنت الناس على مثل هذه. من من نوى هذه النية فهي نية حرام. لا تجوز. واذا علم
اهل المرأة هذا الشيء فلا يجوز تمكينه. واذا علمت المرأة فلا ينبغي ان تنخدع. به مثلا اذا غلب على ظنها لكن اذا ابتليت به الامر في هذه الحالة عليه ان تتخذ الوسائل والطرق اما باصلاحه او بالفكاك من نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح احوال المسلمين في كل
كل مكان. اللهم امين اللهم امين. نختم بالشيخ عبد المحسن باسئلة الفيسبوك. اخ سعود الخريبي يقول يسأل عن حكم تشغيل القرآن ابو المنزل نائمين ما في مانع يظهر والله اعلم انه يعني يعني كون القرآن يعني يقرأ او يكون في البيت لا بأس النبي
عليه الصلاة والسلام اخبر عن البيت الذي يقرأ فيه مثل البيت الذي ذكر فيه الله والبيت الذي يذكر فيه الميت في لفظ في لفظ اخر مثل الذي يذكر الله والذي لا يذكر له كمثل الحي الميت. والحديثان في الصحيح لكن اختلف لفظهم. وهذا يشمل الذكر في البيت. ذكر القرآن الذكر بسائر الاذكار جاءت عن النبي
عليه الصلاة والسلام. ايضا عمومه يشمل الذكر سواء كان الذاكر هو الانسان او الذاكر هو يعني جهاز. يعني هذه اجهزة الحمد لله يعني ان كانت لم تكن لم تكن معلومة لكنها من الاجهزة المباحة التي تستفاد منها. كما ان الانسان يستمع اليها ويستفيد منها القرآن. والنبي عليه الصلاة والسلام
كان يستمع القرآن وسماع القرآن من شخص كذلك سماعه مثلا من جهاز. من استمع الى القرآن من شخص كذلك حكمه حكم من استمعه من جهاز وكذلك جاء في قراءة البقرة البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة آآ يفر منه الشيطان في اللفظ الاخر حديث جيد ثلاثة ايام وهذا
يشمل قراءة القرآن في كونك كونه هو الذي يقرأه او كونه يسمع فيه وهو ذكر وهو فلا يظهر فيه وثبت ايضا ان انه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ آآ كما في صحيح مسلم آآ القرآن يسمع النائم ولا يسمع اليقظان ولا يوقظ
النائب وهذا يبين ايضا ان سماع ان قراءة القرآن لا بأس بها عند النائمين. فاذا كانت قراءة القرآن عند النائمين وهذا اخبرت مع عائشة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة وهو يقرأ ومن عنده اه كانوا نائمين وكذلك كانت قراءته عليه الصلاة والسلام على قدر ما
يسمعه من في الحجرة كما في حديث ام هانئ رضي الله عنها فلا يظهر في ذلك بأس ان شاء الله. نعم. اه الاخت المطيعة لربها تقول هل يجوز دفع الزكاة للقنوات
لا لا تجزع الزكاة الزكوات لا تدفع للقنوات يعني معنى تكون في البرامج دعم القنوات لا الزكاة ذكر الله سبحانه وتعالى الاصناف الثمانية الا اذا دفعتها مثلا لجهات في القنوات هي تصريفها الى هذه الجهات كالوكلاء مثلا يتصرفون فيها
خلال مثلا برامج تصرف الى هذه الاصناف او بعض هذه الاصناف. اما في القنوات وفي نشاطاتها فليس من مصارف الزكاة. نعم نختم بهذا السؤال مطلب الفردوس تقول ما الحكمة في ان بعض الصلوات سرية؟ وبعضها جهرية؟ الله اعلم الله اعلم نقول لها نحن لاعبين لكن نقول ان بعض الصلوات
السرية في النهارية وصلاة النهار كما جاء في الاثر عجمة وان كان لا يصح وصلاة الليل المغرب والعشاء والفجر يعني وان كانت لكنها في الاول من اخر الليل واول النهار. ولعله والله اعلم يعني ان يعني الليل يعني كما
اهلا بيكم في ظلمة من الاسرار والله اعلم ان الانسان حينما يقرأ القرآن فيكون فيه سماع له ونور له فيكون سببا لزوال هذه الظلمة هو حصول الخير له. ولهذا في الحديث الذي ذكرت به ان الصلاة بخمسة وعشرين
وعشرين درجة ذكر الحافظ رحمه الله اختيارا له ان سبعة وعشرين درجة للصلوات الجهرية للصلوات الجهرية لصلاة الليل وصلاة الفجر والله اعلم. نعم شكر الله صاحب فضيلة الشيخ عبد المحسن عبد الله الزان وبارك الله فيكم في علمكم. بارك الله فيكم. وانتم مشاهدينا الكرام نشكركم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة. والتي يمكنكم ان تشاهدوها بمشيئة الله كاملة
على صفحة البرنامج في الفيسبوك. اذا نلتقي بكم بمشيئة الله بعد عشاء يوم الثلاثاء القادم. نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم فاسألوا
اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفو به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. وما ارسلنا قبلك الا رجالا
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون