1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل فكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم اللي ليه يحصل به توجيه الناس الى الخير. وتعليمه ثم اوجب الله عليه وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور يهتدي به الانسان

2
00:00:30.200 --> 00:00:58.650
ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه. يرفع الله الذي امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

3
00:01:01.000 --> 00:01:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة جديدة من البرنامج الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم يوميا خلال شهر رمضان المبارك عند الساعة الرابعة عصرا

4
00:01:22.400 --> 00:01:42.400
والذي نستضيف فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم على للاجابة على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل المرشد الديني بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. حياكم الله شيخ بن مسعود. مرحبا بكم اخواني المسلمين بارك الله فيكم

5
00:01:42.400 --> 00:02:02.400
انتم مشاهدينا الكرام نسعد باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة ونسعى ايضا بطرحها على صفحة البرنامج في الفيسبوك وعلى حساب البرنامج في تويتر فحياكم الله. حياكم الله الشيخ حياكم الله بارك الله شيخنا اه نطرح عليكم

6
00:02:02.400 --> 00:02:22.400
وما تبقى من اسئلة امس. الاخت جود تقول نريد منكم نصيحة لمن يتابع المسلسلات بعد الافطار. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان من اعظم الحكم التي شرع الله سبحانه وتعالى لها الصوم هو تحقيق

7
00:02:22.400 --> 00:02:42.400
وكما قال سبحانه يا ايها الذين كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. والله سبحانه وتعالى شرع الصوم في هذا الشهر عن جملة من المفطرات التي هي كانت مباحة قبل دخول هذا الشهر وهذا في نهار رمضان من طلوع الفجر الى

8
00:02:42.400 --> 00:03:02.400
والا وهي مباحة في غير هذا الوقت. فاذا صام العبد فعليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يجتهد في ان يزداد من طاعته سبحانه وتعالى. وان تكون هذه الحسنة العظيمة التي يؤديها في هذا الركن العظيم تؤدي به

9
00:03:02.400 --> 00:03:22.400
الى حسنات اخرى من جنسها ومن غير جنسها من ذكر الله سبحانه وتعالى وقراءة والدعوة اليه سبحانه وتعالى الى غير ذلك من اعمال البر. ولا شك ان من اعظم المصائب والبلايا ان يصوم العبد عما احل الله سبحانه

10
00:03:22.400 --> 00:03:42.400
وتعالى من المفطرات التي هي حلال في غير هذا الوقت. ثم يفطر بعد ذلك ثم ينهمك في المحرمات التي هي محرمة في في رمضان وفي غير رمضان. وهذا من البلاء والعظيم والبلاء الكبير. وثبت في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام

11
00:03:42.400 --> 00:04:03.250
في احاديث كثيرة انه عليه الصلاة قال من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان دعى طعامه وشرابه. وجاء في حديث جابر ان عند الحاكم وغيره ليس الصيام عن الطعام والشراب انما الصيام عن اللغو

12
00:04:03.250 --> 00:04:23.250
والرفث وقال جابر رضي الله عنه اذا صمت ليكن على صومك سكينة ووقار ولا يكن يوم صومك ويوم فطرك سواء ولا شك ان من اعظم البلاء والمصائب في الحقيقة هذه من اعظم المصائب الانسان قد يصاب مصيبة في بدنه او في اهله او في ماله لكن

13
00:04:23.250 --> 00:04:43.250
من اعظم المصيبة ان يصاب العبد. ولهذا ندعو ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ومن حرم الخير في هذا الشهر فقد حرم الخير كله وثبت في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان جبرائيل لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام ودعا وقال

14
00:04:43.250 --> 00:05:03.250
النبي امين وذكر منها ان واحدا يعني من الناس دخل عليه رمظان ومن دخل عليه رمظان فلم يغفر له دخل عليه رمظان فلم يغفر له. يعني اذا لم يغفر له في هذا الشهر. شهر الحسنات شهر الخيرات شهر البركات الشهر الذي

15
00:05:03.250 --> 00:05:23.250
ليجودوا الله سبحانه وتعالى فيه على عباده. كما ثبت في الحديث الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يدارسه جبريل القرآن وكان يدارسه كل ليلة قال فلا رسول الله صلى الله عليه

16
00:05:23.250 --> 00:05:43.250
عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. ومن المصائب كما تقدم ان يسرع كثير من الناس الى هذه المسلسلات الى هذه المنكرات في شهر رمضان هذا الشهر الذي ثبت في الصحيحين من حديث هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وفي لفظ فتحت

17
00:05:43.250 --> 00:06:07.050
الرحمة وغلقت ابواب النيران وغلقت ابواب النروجة عند الترمذي من حديث ابي هريرة واحمد باسناد لا بأس به يقال يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء في كل ليلة وهذه اللفظة ثابتة الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام جاءت ايضا من طرق اخرى منها عند

18
00:06:07.050 --> 00:06:27.050
احمد باسناد صحيح من رواية ابي بكر محمد بن حازم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال ان لله عتقاء في كل ليلة لكل عبد منهم دعوة مستجابة. وهذه وهذا العتق المراد به في رمضان لدلالة الرواية

19
00:06:27.050 --> 00:06:47.050
اخرى من حديث ابي هريرة المتقدمة وجاء من حديث ابي امامة رؤية ابي غالب عن ابي امامة عند احمد رحمه الله وهو اسناد لا بأس به خاصة بما تقدم من شاهين عن ابي هريرة انه قال ان لكل عبد دعوة مستجابة ان لله عتقاء عند كل

20
00:06:47.050 --> 00:07:07.050
فطر عند كل فطر ولكل عبد منهم دعوة ان لله ان لله عتقاء عند كل فطر يعني من ليالي رمضان وجاء ايضا في حديث جابر عند ابن ماجة من رواية ابي بكر العياش عن الاعمش اه عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر بن عبدالله

21
00:07:07.050 --> 00:07:27.050
رضي الله عنه بمثل حديث ابي هريرة ان لله عتقاء في كل ليلة فكيف يسعى العبد في ان يحرم نفسه من هذا الفضل عظيم ان يكون معتقا من النار. ولا شك ان من اعتق من النار المعنى انه من اهل الجنة بفظل الله سبحانه لانه ليس ثمة

22
00:07:27.050 --> 00:07:44.100
هناك الا جنة ونار. فمن اعتق اعتق من اعتق من النار فقد زحزح عنها واخرج منها او سلم فمن زحزح عن فمن زحزح انه ادخل الجنة فقد فاز. فقد فاز. وكذلك

23
00:07:44.500 --> 00:08:04.500
هذه الاعمال والعياذ بالله دلالة على الخسران حينما يكون العبد في هذا الشهر ابعد ما يكون عن الله سبحانه وتعالى الذي يقبل الله فيه على عباده ويفتح ابواب الجنان ثم هذا يعرض ويجاهر بالمعاصي وهذا في الحق نوع مجاهرة

24
00:08:04.500 --> 00:08:24.500
انه حينما يرى مثل هذه المسلسلات والغالب ان كثيرا ممن يراها يتحدث بها ويذكرها وربما ينشرها وهذا منكر اخر. ثم ايضا فيه دعاية لها وفيه ترويج لها لمن ينشرها لان رؤيتها ومطالعتها

25
00:08:24.500 --> 00:08:44.500
لها ففيه آآ رؤية للمنكر وعمل به وفيه دعاية له وترويج هذه مصائب وبلايا. فاحذر نفسي واخواني ثم اقول لاصحاب هؤلاء المسلسلات في هذه القنوات عليه من يتقوا الله. عليهم ان يتقوا الله. فاذا كان العبد قد حصل

26
00:08:44.500 --> 00:09:04.500
قال عنده خلل في دينه وحصل عنده شيء من الفساد وتضييع لحرمات الله وانتهاك للمحرمات وتضيع للواجبات في نفسه فليخجل وليستحي ولا يفسد دين غيره. وهذا الافساد الواقع من كثير من القنوات مصيبة وبلية

27
00:09:04.500 --> 00:09:24.500
عظيمة ان هذه القنوات التي التي تجري هذه المسلسلات والتي تعرض هذه المسلسلات في هذا الشهر العظيم. والله انها البيوت تفسد الاسر. تفسد الشباب. تفسد الفتيات. تفسد المجتمعات. تفسد الاخلاق. تفسد العقائد والدين

28
00:09:24.500 --> 00:09:44.500
حصل من البلايا فاذا كان هؤلاء والعياذ يعدون العدة في هذا الشهر العظيم. لمثل هذا فكيف في غير هذا الشهر؟ ماذا مجنون وقد عهد اه يعني لوحظ بالمشاهدة والمتابع ان كثيرا من اصحابها والمسلسلات تكون حالهم الى

29
00:09:44.500 --> 00:10:04.500
وشر وبلايا ومصائب في الدنيا قبل الاخرة لما جروا على عباد الله من الفساد والافساد العري والتحلل والعياذ بالله. عباد الله يصومون النهار. ويقومون الليل ويذكرون الله سبحانه وتعالى. وهؤلاء

30
00:10:04.500 --> 00:10:24.500
الله ورسوله يحاربون دين الله سبحانه وتعالى بالسعايات بالسعي في افساد اخلاق الناس في افساد اعمالهم في افساد صومهم وفي افساد عباداتهم ثم العبد حينما تكون حاله في هذا الشهر فكيف تكون حال

31
00:10:24.500 --> 00:10:44.500
قد تكون حاله اشد. حاله اشد في الانحطاط والانزلاق الى الفساد والمعاصي والمسلسلات. فاوصي نفسي واخواني بالحذر والتحذير واقول ختاما واكرر نصيحة لهؤلاء الذين يدعون الى الشر والفساد فانهم والله يجنون

32
00:10:44.500 --> 00:11:04.500
ويحملون اوزارا لهم واوزارا فوق ظهورهم لم يعملوها. لكن تسببوا فيها ودعوا اليها. ومن دل الا على شر ومن دل على فساد فانه في حكم من عمله والعياذ بالله. ثم هذه الدعوة هذه الدعوة ليست دعوة

33
00:11:04.500 --> 00:11:33.150
لانسان خاص وليست دعوة مثلا لاهل البيت لا دعوة للملايين او لمئات الالاف او واكثر بحسب الدعاية وبحسب المشاهدة لهذه المسلسلات. فشرها عظيم وشرها مستطير. فعليهم ان يتوبوا الى وان يعودوا وان يصلحوا انفسهم ويسعوا في اصلاح مجتمعاتهم. اسأل الله سبحانه وتعالى الهداية لنا جميعا. نسأل

34
00:11:33.150 --> 00:11:52.500
وكرمه أمين. اللهم أمين. نستأذنكم في استقبال اول اتصالات هذه الحلقة. الأخت نورة السلام عليكم لو سمحت الله يحفظكم عندي سؤالين. السؤال الاول. السؤال الاول عندي ابوي اه تعبان. واعتني فيه انا. نعم. قلت لكم

35
00:11:52.500 --> 00:12:12.500
انا قصصت بعض الاطراف. مو كل الاطراف. اه باته شوي وقفصته واذا مشطتها طاحت. هل علي فيها الاثم؟ طيب. السؤال الثاني انا طالبة تحفيظ تجيني بعض الاستهزاءات. ويعني وبعض الناس يعني يقولون ليش تروحين تجين وكذا؟ يعني اجلسي بالبيت واهتمي بمثل البنات

36
00:12:12.500 --> 00:12:28.950
اشرح هدايا وبحس اني بديت اضعف. نصيحة من الشيخ. طيب تسمعين نصيحة ان شاء الله. جزاكم الله خير. بارك الله فيك يا اخت نورة. الاخ خالد السلام عليكم اخوي خلف سلام عليكم

37
00:12:29.150 --> 00:12:46.450
عليكم السلام. حياك الله اخي خلف. انا خلف محمد. حياك الله يا اخوي خلف تفضل طيب انا عندي حلم يا شيخ. تفضل شيخ اسمعك. دايم يتكرر عليك الحلم هذا. دايم لسة يا خلف خلف

38
00:12:46.450 --> 00:13:11.100
الله فيك انت عندك رؤية حلم هلا خالك محمد ايه انت انت تسأل عن حلم  طيب طيب الاخت نور سلام عليكم وعليكم السلام. حياك الله يا نور نعم السؤال الاول

39
00:13:11.400 --> 00:13:37.800
عن الموسيقى حكم ماذا الاغاني اذا امشخت الموسيقى عنها. الاغاني اذا ازيلت موسيقى عنها الموسيقى اذا ابعدها طيب السؤال الثاني انا سألته امس الجواب اجبنا عنه نور ما سمعت الاجابة؟ ما سمعت اليوم

40
00:13:37.800 --> 00:14:02.300
طيب آآ كوني معنا يعني انت عشان تسمعين الاجابة لا تذهبين طيب الاخت نورة السلام عليكم اخت نورة السلام عليكم معنا الاخت نورا طيب. الو سلام سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخت نور اتفضلي

41
00:14:02.850 --> 00:14:27.050
اه عندي بعض الاسئلة. نعم السؤال الاول السؤال الاول هل يعني ليلة القدر هل ترى ام لا؟ طيب والسؤال الثاني هل يجوز اذا يعني اه اه قطة تجينا يعني بس تجي يعني تخرج طيب

42
00:14:27.100 --> 00:14:43.450
طيب شيخ عبد المحسن لدي بعض الاسئلة على الفيسبوك الاخت ريم تسأل تقول السلام عليكم تقول انها يعني من من اربع رمضانات انها تصوم وتترك القضاء لم تقضي تقول كان عمرها

43
00:14:43.450 --> 00:15:03.450
يعني ثلاثة عشر سنة والان عمره ثمانية عشر سنة وهي تقول انا خايف لانني يعني كنت انوي ان اصوم من القضاء لكن يأتي رمضان ويأتي رمضان ويأتي رمضان ولم لم تصم ولا قضاء من اربع رمضانات. يعني تريد ماذا تفعل؟ تريد النصيحة؟ نقول اختي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ما يتعلق بالقضاء هو

44
00:15:03.450 --> 00:15:23.450
سواء كان قضاء مثلا لايام الحيض التي افطرتها. او كان لعذر اخر من سفر او مرض فثبت في الحديث الصحيح انه قال في كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة وقال سبحانه فعدة من ايام اخر وآآ

45
00:15:23.450 --> 00:15:43.450
العلماء متفقون على انه يجب القضاء بعد رمضان الى رمضان الثاني. وان له ان يؤخر الى الوقت الذي يمكن فيه ان صوم هذه الأيام التي افطرها؟ وهل اه لو اخر هل عليه كفارة نقول اذا اخر الصوم اه الى رمضان

46
00:15:43.450 --> 00:16:03.450
وبعد رمضان الثاني فهذا لا يجوز. لانه جاوز الوقت الذي اه حد فيه يعني المحدد والمقدر. اه. اه هذا واضح الامر الثاني عليه كفارة عند جماهير اهل العلم كما ثبت عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم ابن عباس وابن عمر وابو هريرة وجماعة ان عليه الكفارة ان يطعم

47
00:16:03.450 --> 00:16:23.450
صاع عن كل يوم فاقول للاخت عليها التوبة من هذا لانها صارت تسوف ثم عليها القضاء هذه الايام ثم عليها كفارة لكن هل الكفارة تتكرر؟ لانها اخرت اكثر من رمضان او كفارة واحدة فيه خلاف من العلم ان يقول اذا اخرت رمضان ثاني يكون عليها عن كل يوم

48
00:16:23.450 --> 00:16:43.450
السرطان يعني كل يوم كفارتان او ثلاث بحسب تعدد آآ تأخر وقيل ان عليها كفارة وهذا هو الاظهر وهذا هو الابخص ان ثبوت الكفار لم يثبت مرفوعين النبي عليه الصلاة انما جاء بعض الصحابة وقالوا ان هذا يشبه لاجماع السكوت حينما افتى جمع من الصحابة به وقالوا

49
00:16:43.450 --> 00:17:03.450
انه آآ يعني حجة في هذا المقام وبالجملة كما تقدم الواجب على المبادرة الى القضاء مع الكفارة والتوبة. نعم. طيب شيخنا بارك الله فيك القضاء عن كل يوم. يطعم نصف ساعة عن كل يوم. نعم نصف ساعة. نصف ساعة تقريبا كيلو يعني. قطع المسكين. كم واحد؟ كم؟ يطعم المسكين او

50
00:17:03.450 --> 00:17:23.450
حتى ولو مثلا اعطت هذه الكفارة مجموعة لمسكين وواحد اجزى على الصحيح. يعني لو انه مثلا عليها عندها عشر كفارات مقدار خمسة اصل اعطاها لرجل واحد محتاج. اجزى على الصحيح يعني لا يشرط فيها تعدد المساكين خاصة اذا كان رأى المصلحة في ذلك وان كان رأى

51
00:17:23.450 --> 00:17:43.450
في تعدد الاطعام للمشايخ كان افضل. نعم احسن الله اليكم. معنا من ليبيا الاخ مسعود سلام عليكم. طيب ذهب مشهود طيب ايضا الاخت ريم تسأل تقول عندي سؤال ثاني تقول اذا يعني اذا تقول اذا جيت بقرأ المصحف ما

52
00:17:43.450 --> 00:18:01.000
ركز في الايات اقرأ وافكر يعني ولا اركز وحاولت ان اخشع ولم استطع تريد التوجيه الدار هذي كما ان دار الجهاد دار العمل والانسان ومن يريد يعني الانسان حينما يريد ان

53
00:18:01.000 --> 00:18:21.000
عمل العمل بلا عوارض هذا امر ارى امرا مستحيلا. نعم. الله عز وجل قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبل وان الله لمع المحسنين. دليل على ان اذا اجتهدوا المجاهدة فانه يصل الى مقام الاحسان. نعم. والعبد في هذه الحياة تعترض عوارض ووساوس وصوارف

54
00:18:21.000 --> 00:18:41.000
والا لكان من الملائكة حينما من يروم ان يعمل العمل من صلاة من صوم من صدقة من ذكر وانه لا يعرظ للشيء من هذه فقد رام امرا على غير ما فطر عليه العباد. والعبد عليه يجاهد والله عز وجل اخبر قال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما

55
00:18:41.000 --> 00:19:01.000
فاقول ان المجاهدة لمثل هذا العبد يؤجر عليها ودليل على علو منزلة العبد فهذا لا شك من مما يرفع الله به منزلته فاذا عرضت بعض الوساوس وامور اثناء القراءة فانه يتعوذ بالله من

56
00:19:01.000 --> 00:19:23.800
الشيطان ثم اعد عليه يصرف هذه الافكار والوساوس يصرفها اذا كان في قراءة الى التأمل والتدبر لكتاب الله سبحانه وتعالى. واذا ففي الصلاة الى التدبر في الصلاة وثبت في الحديث الصحيح عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال ان الشيطان عرض لي في صلاتي ليفسدها علي. قال عليه الصلاة والسلام ذاك

57
00:19:23.800 --> 00:19:43.800
قانون يقال له خنزر فاذا احسست به فتعوذ بالله من يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم فالانسان واخبر عليه الصلاة والسلام عن الشيطان في الصحيح لهريرة انه اذا سمع الاذان ادبر ثم اذا انتهى اقبل فاذا هو بالصلاة ادبر ثم يقبل حتى

58
00:19:43.800 --> 00:20:03.800
يعرض المرء بينه وبين نفسه. يقول اذكر كذا اذكر كذا. لما لم يكن يذكر من قبل. يعني اشياء لم يكن يذكرها. ولا يستحضرها يعرض له الشيطان لكن من رحمة الله سبحانه وتعالى جعل العبد الذي يجاهد نفسه ويجاهد هواه في منزلة عظيمة يرفعه الله سبحانه وتعالى

59
00:20:03.800 --> 00:20:23.800
بها درجات ولهذا اه تجد مثلا حتى الانسان حينما يحصل عنده شيء من النقص والتقصير في بعض الامور ويسعى في العلو فانه في منزلة قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة حينما يجتهد ويجاهد نفسه يرتفع

60
00:20:23.800 --> 00:20:43.800
يتتعتع فيه وهو عايش له اجران يعني في حال المجاهدة له اجران آآ في قراءته فيجتهد العبد في المجاهدة والله سبحانه وتعالى يوفق ويديه لكل خير. نعم احسن الله اليكم. معنا مسعود سلام عليكم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. مساكم الله بالخير

61
00:20:43.800 --> 00:21:01.200
مساك الله بالخير مسعود. يا شيخ اه اسم مرام اسم مرام طيب. اه السؤال الثاني اه يعطى في الايام هذه زكاة المال يا شيخ. يقوم بعض المجموعات من الشباب بتوصيلها الى المستحقين. هذه

62
00:21:01.200 --> 00:21:21.200
يا شيخ نريد هل يحق الذين يقومون بتوضيح هذا المال اخذ من هذه الزكاة بدون علم صاحب المال علما بانه مستحق من الفقراء المستحقين اخذ هذا المال. وهل تعطى هذه الزكاة الى طالب العلم الذي يريد الذهاب الى طالب العلم مثلا في السعودية يا شيخ؟ آآ

63
00:21:21.200 --> 00:21:42.600
يا اخ مسعود الجزء الثاني من السؤال تقول ماذا؟ اه اعطي الزكاة لطلب العلم الذي يريد الذهاب الى طلب العلم. لطالب العلم. نعم ايوة وبارك الله فيكم. وفيك اخي مسعود. تسمع الاجابات ان شاء الله. طيب شيخنا من على حساب البرنامج في تويتر الاخت تالة تقول السلام عليكم عندي سؤالين الاول

64
00:21:42.600 --> 00:21:58.650
لدي ذهب لم استعمله من سنتين من سنتين وشوي لم تستعمله هل عليه زكاة؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الذهب اذا كان لا يستعمل معنى انه ادخرته يعني له وتارة يكون الذهب

65
00:21:58.650 --> 00:22:18.650
يستعمل للادخار معنى للنفقة وللحاجات هذا فيه الزكاة بالاتفاق لانه كالمال المرصد. الحال الثاني ان يكون مالا آآ يعني مدخر لكن لم يجعل للنفقة آآ قد يستعمل احيانا على سبيل الندور في الحلي آآ والقسم الثالث

66
00:22:18.650 --> 00:22:38.650
اذا كان حليا. اه في السورة الاولى كما تقدم فيه الزكاة بلا اشكال. الصورة الثانية كذلك فيه الزكاة وكذلك في الصورة الثالثة فيما يكون حليا يعني يلبس ولانما يستعمل احيانا هو حكم حكم الحلي وانما جعل آآ

67
00:22:38.650 --> 00:22:58.650
دائما اما صيانة لها او جعل في المناسبات وبالجملة هو اولى بالزكاة ممن يستعمل ذا ونعلم الخلاف في مثل زكاة الحلي والادلة في هذا والجمهور قول الجمهور وعدم الزكاة. والقول الثاني مثلا ابي حنيفة وهو قول قديم للشافعي وقال اما استخير الله فيه سبحانه وتعالى ان فيه الزكاة واحاديث

68
00:22:58.650 --> 00:23:18.650
ودليل الزكاة فيه امران الادلة العامة على وجوب زكاة المال وهو يدخل فيها الذهب والفضة مطلقا ولا دليل على استثناء الحلي من الحلي الذهب وحلي الفضة الامر الثاني ادلة خاصة ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي هريرة من حديث ابي هريرة في عبدالله ابن عمرو ومن حديث اسماء ومن حديث عائشة وهي

69
00:23:18.650 --> 00:23:38.650
حديث جيدة وبعضها صائم من عبد الله حديث عبد الله ابن عامر ما نص في وجوب زكاة الحلي واذا بلغ خمسة وثمانين غرام خمسة وثمانين غرام. والمراد من خمسة وثمانين غرام هل هو من الذهب الخالص او من غير الذهب الخالص؟ فيه خلاف اذا كان خمسة وثمانين من

70
00:23:38.650 --> 00:23:58.650
من عيار اربعة وعشرين فهذا ذهب خالص. واذا كان من اقل مثلا عيار واحد وعشرين عيار ثمنطعش عيار سنة ستة عشر. هذا في خلاف وطريقة استخراجه لها طريقة يعني آآ معروفة لكن منهم من يعني من قال لا

71
00:23:58.650 --> 00:24:18.650
والقول بانه يخرج مطلقا اه بوزنه هذا هو الاقرب وهو ظاهر اختيار تقييدي رحمه الله وهو الاحوط الا اذا كان الذهب فيه من غيره فصوص وما اشبه ذلك. يعني ليست داخلة في صنعتهم آآ وليس ملحما به يعني مخلوطا به

72
00:24:18.650 --> 00:24:38.650
مثل بعض النحاس الذي يجعل مع الذهب اه اه بعض انواع الذهب لاجل ان يشد ويمسك فهذا لا يدخل فيه لا يدخل فيه انما اه ما يكون من الذهب ما يكون الذهب فاذا بلغ خمسة وثمانين جرام. اه فهذا هو النصاب اه فيه والفضة خمسمائة وخمسة وخمسة وتسعين

73
00:24:38.650 --> 00:25:18.650
من الفضة نعم نعم احسن اليكم معنا من تونس الاخ محمد السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قصيدة رئيس المنطقة هي قمر ثمينة نشيد طيب لم يتضح السؤال جدا نعم طيب

74
00:25:18.650 --> 00:25:38.300
ام عبد الله ام عبد الله من ليبيا السلام عليكم ام عبد الله طيب ذهبت مع عبد الله طيب بس يتم التصنيع حتى نطيل عليهم لدي ايضا اسئلة على الفيسبوك سنعود اليها ان شاء الله الاخت نورة تقول

75
00:25:38.300 --> 00:25:58.300
يعني آآ ان اباها شفاه الله مريظ يعني آآ تقصص من اطراف من اطراف لحيته يعني يأخذ من العلاج او كذا وتضطر انها تأخذ من اطراف لحيته. ذكرت سبب يعني؟ ربما ذكرت سبب معين لم يتضح ليس سبب معين. ما ندري عنه

76
00:25:58.300 --> 00:26:18.300
نقول نسأل الله الشفاء لوالدها ونعلم ان اللحية لا يجوز الاخذ منها ولا يجوز قصها ثبت الاخبار بذلك النبي علينا اوفوا لحى. اعفوا اللحى ارخوا اللحى كلها ثابتة في الصحيح. بعضهم حديث ابن عمر وبعضهم من حديث ابي هريرة. وفروا اللحى ايضا

77
00:26:18.300 --> 00:26:28.300
هذا في الصحيح وفروا اللحى كلها ثابتة في الصحيح بهذه الالفاظ عن النبي عليه الصلاة والسلام بعضهم حديث ابن عمر وبعضهم من حديث ابي هريرة وجاء تحديث في هذا المعنى

78
00:26:28.300 --> 00:26:48.300
آآ تدل على وجوب التوفير والاعفاء. آآ فهذا هو الاصل. فلا يجوز القص منها. اذا كان هناك سبب آآ يعني طبي او علاجي او نحو ذلك يقتني ذلك اه انا يعني لم يتبين لي السؤال تماما لو كان هناك سبب يا شيخ

79
00:26:48.300 --> 00:27:08.300
ينظر في السب يعني يعني ما هو السبب يعني؟ يعني هل هناك علاج معين او اذا كان يتساقط بسبب العلاج؟ هذا لا يؤثر اذا كان يتساقط بسبب العلاج هذا لا يؤثر مثلا او يعني اه حصل له ظرر مثلا من شي معين مثلا المقصود لا بد من بيان السبب حتى يكون الجواب

80
00:27:08.300 --> 00:27:32.100
بينة. نعم احسن الله اليكم. ام عبد الله السلام عليكم. ام عبد الله طيب. ايضا تقول انها يعني طالبة تحفيظ تأتي بعض الاستهزاءات وتقول انها بدأت تضعف وتتقبل هذه يعني من الاخت هذي؟ الاخت نورة؟ نعم نعم النصيحة اقول

81
00:27:32.100 --> 00:27:52.000
الاخت نورا هذي هذا الاستهزاء نحوه من دلالة الخير المؤمن يقول الله عز وجل ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون. فالذي يستهزأ باهل الدين بين امرين اما ان يكون كافر

82
00:27:52.100 --> 00:28:12.100
مرتد يستهزئ به لاجل دينه ويستهزئ بدينه لا يستهزئ بفلان لاجل شخصه لكن لاجل دينه لاجل كتابه لاجل صلاته هذا كفر اما ان يكون كفرا اصليا او ان يكون كفرا طارئا وهو المرتد والعياذ بالله. واما ان يكون

83
00:28:12.100 --> 00:28:31.500
المستهزئ متلاعب يحتاج مثلا بشخصه ليس لاجل دينه يعني كأنه يقول مثلك انت مثلا مثلك يحفظ القرآن ومثلك مثلا يأتي هذه الدار او يدرس او يحفظ او نحو ذلك. هذا لا شك منكر وخطير ولا يجوز انصد عن سبيل الله

84
00:28:31.750 --> 00:28:51.750
وان كان المستهزئ لم يقصد الاستهزاء بالدين مثل انسان يستهزأ بشخص من الناس مثلا يستهزئ يسخر به مثلا من لحية من اجل عداوة بينه وبينه يستخزن يسخر به مثلا بهيئته من اجل عداوة بينه وبينه لم يقصد الاستهزاء مثلا بهذه السنة لا شك ان

85
00:28:51.750 --> 00:29:11.750
هذا منكر ولا يجوز وليس مثل استهزاء بالسنة فاقول للاخت اثبتي واصبري واعلمي انك على حق وانك على خير وان الطريق مثل هذا آآ ربما يعرض لبعض اخواننا وبعض اخواتنا مثل هذا. والله عز وجل اخبر عن اناس من كانوا يستهزئون

86
00:29:11.750 --> 00:29:31.750
النبي صلى الله عليه وسلم فنزل القرآن قل ابالله اياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فاذا علم ان المستهزئ اما ان يكون من الجنس الذي هو مرتد او كافر عن دين الله عز وجل اذا استهزأ بالدين او بكتاب الله سبحانه وتعالى او مشابها لهؤلاء الذين

87
00:29:31.750 --> 00:29:51.750
بدين الله لانهم يستهزئون باهل الدين وباهل القرآن ومن يحفظ القرآن ومن يعلم القرآن. وكل هذا لا يجوز. ولتعلمي ايضا ان هذا هو الطريق الذي عليه النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم واهل العلم عرظ لهم من عرظوا واستهزأوا واستهزأ بهم من استهزأ لكن حينما يصبر

88
00:29:51.750 --> 00:30:11.750
عبد ويصابر فان العاقبة تكون حسنة. وقد يعرض لبعض الناس حين مثلا يسلك طريق العلم قد يستهزئ به مثلا بعض الناس. من الصبيان والفتيان او الفتيات او الرجال والنساء لكن الله سبحانه يعاقبه حسنة ومن القصص التي تحضرني الان احد علماء الشافعي وهو زكريا الانصاري

89
00:30:11.750 --> 00:30:25.450
وقع له شيء من هذا رحمه الله نعم ناخذ الاتصال الاخ احمد سلام عليكم عليك السلام كيف حالك؟ حياك تفضل اه ابغى اسأل سؤال يا شيخ. نعم تفضل شيخ اسمعك

90
00:30:25.500 --> 00:30:42.900
اسمع انا عندما ارغب الطفل رغبت الفجر اصحى الساعة ثمانية كذا ويخرج مادة من ذكر هل يفطر هذا ولا ما يفطر؟ سؤالك بارك الله فيك. اعيد سؤال اعيد سؤالك بارك الله فيك

91
00:30:43.450 --> 00:31:03.450
يا شيخ انا قلت بعد ما تسحر وكل شيء يصلي واصحى الساعة يمكن ثمانية كذا احصل مادة يعني تفضل او ما تفضل. هل تخرج منك يعني يعني دافق بلذة ماني دافق بلذة ولا شي لا تحس به؟ كيف؟ يعني

92
00:31:03.450 --> 00:31:17.200
بعد النوم تراه بعد النوم او يخرج بعدما تستيقظ ابو تراه يعني في اثناء النوم يعني ترى فيها ثم ترى بعد ذلك او يخرج منك بعدما تستيقظ من النوم ويكون دفقا بلذة

93
00:31:17.500 --> 00:31:43.200
لا بعد ما اشتغل من النوم موجود. يعني خروج عادي معتاد يعني. لا ما هو معتاد يعني بعض احيان العشر هذا مرتين مثلا نعم. طيب. سؤال اخر حياك الله. طيب شكرا لك. طيب شيخنا حتى لو نطيل الاخت نور تقول حكم الاغاني بدون الموسيقى. نعم. واقوله في

94
00:31:43.200 --> 00:32:03.200
ايضا نعود الى القصة الاخت التي يعني اقول لها عليها بالثبات وعليها بالاستمرار وتعنيها طريق اهل العلم وقبلهم السلام وذكرت ان رجل من اهل العلم وهو شيخ الاسلام زكري الانصاري رحمه الله من علماء الكبار يقال انه لم يطلب العلم او جاوز الثلاثين وبلغ سن الاربعين

95
00:32:03.200 --> 00:32:23.200
رحمه الله وكان آآ يعني ربما لا يحسن الكتابة ولا القراءة. فمر يوم من الايام بمجلس علم فرأى اناس معهم الالواح يكتبون الاحاديث ويحفظونها فجلس معهم ثم جاء اليوم الثاني فجلس ثم احبهم وانس بهم فقال بعض الناس لم

96
00:32:23.200 --> 00:32:43.200
تأتي بلوح تكتب انت لا تستفيد فجاء بلوح فلما رآه الصبيان وكانوا يعرفونه قبل ذلك ليس من اهل العلم ولا يحسن قراءة ذلك صار الصبيان يسخرون به ويقولون ابتعدوا عن شيخ الاسلام. جاءكم شيخ الاسلام وربما رموه بالحجارة الصغار. يعني يسخرون به ويستهزئون به. فلم يضعف رحمه الله

97
00:32:43.200 --> 00:33:03.200
بل صبر وتحمل واستمر فلم تمظي سنوات يسيرة الا سمي شيخ الاسلام حقا رحمه الله سبحان الله نعم احسن الله اليكم الاخت نور تسأل عن اغاني بدون موسيقى نجيب باختصار بارك الله فيك. الاغاني اذا كانت آآ اذا كان المراد بها كلمات حسنة وكلمات طيبة تحث على مكارم الاخلاق

98
00:33:03.200 --> 00:33:23.200
ومحاسن الاعمال او كلمات معتادة ليس فيها شيء من السفه وشيء من الخنا والفجور وكلمات الساقطة والهابطة فهذه لا بأس بها لان الشعر كما قيل اه يعني كلام حسن وحسن وقبيحه نعم قبيح فاذا لم يدعو الى فاحشة ولم

99
00:33:23.200 --> 00:33:43.200
سبيلا اليها فلا بأس بذلك. لكن انا اقول تنبيهي كانت الكلمات هذه اصلها كلمات اغاني لبعض المطربين لبعض المغنيين في بعض المغنيين الذين يغنون موسيقى فلا ينبغي التغني بها لان هذا فيه دعاية لها وفيه نشر لها بل والكلام واسع ولله

100
00:33:43.200 --> 00:34:03.200
والشعر كثير والكلمات الطيبة كثيرة مما يتغنى به. احسن الله اليكم. حكم الكابوريا تقول قصة الكابوريا. نعم. هذه تشبه نعلم ان التشبه بالكفار وباعداء الله سبحانه وتعالى على هذا الوجه لا يجوز

101
00:34:03.200 --> 00:34:23.200
الحمد لله فيهم من يعني من القصات الجائزة التي يستعملها الناس من الرجال والنساء ما في غنية والاصل هو السعة في مثل هذا ولماذا يضيق الناس حتى يضيقوا على انفسهم ويقصدون لمثل هذه القصات؟ والغريب ان هناك قصات في الحقيقة قبيحة وآآ مقززة

102
00:34:23.200 --> 00:34:43.200
مع ذلك تقبل عليها النفوس وتحبها وهذا مثل ما قال افمن زين له سوء عمله فرأه حسن مع انها في نفسها في الحقيقة يعني ليست بحسنة ومقززة كما تقدم لكن يزينها الشيطان ولها اسمى احيانا هابطة ونازلة فاحذر يحذر منها

103
00:34:43.200 --> 00:34:55.850
وينبغي التحذير منها لما فيها من التشبه ولما فيها من الدعوة الى غيرها من انواع التشبه نعم احسن الله اليكم الاخت نورة تسأل عن ليلة هل هي ترى؟ هل ترى

104
00:34:56.050 --> 00:35:16.050
ليلة القدر؟ لا ليلة القدر لا تعلم. والنبي عليه الصلاة والسلام وهو رسول الله عليه خفيت عليه. وكان قد اريها ثم انسيها عليه الصلاة والسلام. والحديث في هذا كثيرة انما تعلم باماراتها وعلاماتها والدلال عليها وليلة القدر في العشر الاواخر. نعم. من رمضان كما ثبت في ذلك الاخبار حديث عائشة ومن حديث عبادة ومن حديث ابن عباس

105
00:35:16.050 --> 00:35:36.050
يبي سعيد الخدري وحديث عبد الله بن انيس وكلها بعضها في الصحيحين وبعضها في صحيح مسلم وبعض وبعضها في البخاري والاخبار في هذا كثيرة كما دام وابوها جاء في حديث عائشة وفي حديث ابن عباس في الوتر منها فالتمسوا الوتر منها حديث عبادة وحديث سعيد عن سعيد الخدري في حديث ابن عباس وعبادة في سابعة تبقى في

106
00:35:36.050 --> 00:35:56.050
تبقى في خامسة تبقى. حبيب سعيد الخدري انه في واحد وعشرين. حديث عبد الله بن عبد الله بن اويس انها في ليلة ثلاث وعشرين. وجاء في حديث ابن عباس المعلق ان البخاري ان في ليلة اربع وعشرين. ولهذا نقول انها تلتمس وترجى في العشر الاواخر وارجى لياليها هي

107
00:35:56.050 --> 00:36:16.050
الوتر من العشر الاواخر وجاء في صحيح مسلم من حديث ابي ابن كعب ان النبي انه قال آآ وكان يقسم منها ليلة سبع وعشرين ويقول ان التي تصبح الشمس وتصبح الشمس وهي كالطشت لا شعاع لها. كالطست لها هذا من العلامات لكن هذه امارة بعد

108
00:36:16.050 --> 00:36:36.050
وهنالك امارة جاءت في حديث عند احمد ابن عبادة في ليلها وانها ليلة طلقح ليست حارة ولا باردة وجاء فيها لكن كلها في ثبوتها نظر. نعم. كلها في ثبوتها نظر. والمسلم يجتهد ويلتمس هذه الليلة. ومن اجتهد في هذه العشر وفي الوتر منها. فانه

109
00:36:36.050 --> 00:36:56.050
يصيبها ويوفق اليها باذن الله. نعم. احسن الله اليكم. الاخ مسعود يسأل عن اسم مرام. المرام معناها القصد. معناها يعني القصد الكتاب بلوغ المرام يعني بلوغ القصد. بلوغ القصد فهل اصل في الاسماء الحل والاباحة والجواز انما ينهى عن الاسماء التي

110
00:36:56.050 --> 00:37:16.050
فيها ذم وفيها شيء من الخشونة وفيها شيء او فيها شيء من الثناء والتزكية او فيها شيء من تشاؤم وما اشبه ذلك وما سوى ذلك فالاسماء في دائرة الابياح لكن على المسلمون يختار الاسماء التي الحسنة الطيبة نعم احسن الله اليكم يقول

111
00:37:16.050 --> 00:37:38.800
ان هناك من الشباب من يقومون بتوصيل الزكاة الى مستحقيها. هل يجوز لهم الاخذ من الزكاة؟ هؤلاء الذين يعني يقومون بالتوصيل من اخذ الزكاة من غيره فله احوال. تارة يقول صاحب الزكاة وزعها على فلان وفلان. او اعطها اهل الحي الفلاني. نعم. او اهل البلد الفلاني في هذه الحالة لا يوجد

112
00:37:38.800 --> 00:37:58.800
فيها لانه وكيل قائم مقام موكل. فصرفها عنه صراحة. وتارة ينص على ذلك ويقول قل اعطها اي مسكين. اعطها اي مسكين محتاج. ففي هذه الحالة يدخل المخاطب في عموم كلام المتكلم

113
00:37:58.800 --> 00:38:18.800
لانه مسكين. الحال الثالث ان يعطيها ويأخذها منه على يطلب من الزكاة تعطيه ويسكت. كذلك ايضا في مثل هذه الحنفية حكمه حكم الان الاولى لان سكوت دليل على انه اراد بها المساكين خاصة انها بعد طلبه او اعطائه الصدقة وقال هذه صدقة

114
00:38:18.800 --> 00:38:38.800
لا بأس ان يأخذ منها آآ حاجته آآ نعلم ان آآ المتصدق نفسه حينما اعطى هذا الانسان لثقته به ولو علم انه محتاج لبادر الى اعطاءه فاذا كان خجل ان يسأله خجل ان يسأله ويدل على ذلك يدل

115
00:38:38.800 --> 00:38:58.800
ان الله سبحانه وتعالى جعل للعاملين عليها صدقة العاملين مع ان العامل ربما كان غنيا فلان نفسه تتشوف اليها تتشوف اليها فهو يأخذ لاجل عمله عليه. فالذي يأخذ بغير اجرة فالذي يعمل عليها بغير اجرة. وتشوفه لها ليس تشوف لاجل

116
00:38:58.800 --> 00:39:15.150
لانها صدقة لا لاجل انه محتاج من باب اولى ان ان يأخذ منها كما تقدم فعلها اذا كان آآ محتاجا اليها وهو من اهل الزكاة والا لكن اذا شك ولا يدري ولا يعلم حد الفقير والمسكين في

117
00:39:15.150 --> 00:39:25.150
كان يسأل هل هو داخل في هذا الوصف ام لا؟ نعم احسن الله اليكم تقريبا بقي سبع دقائق نعم لدي حوالي خمس اسئلة او ست اسئلة هنا آآ يقول هل طالب العلم

118
00:39:25.150 --> 00:39:35.150
يحق له ان يأخذ من يأخذ يعطى للزكاة خصوصا من يسافر يقول من يسافر من ليبيا الى السعودية لطلب العلم اختلف العلماء في هذه المسألة وجمهور العلماء على انه لا يعطى طالب

119
00:39:35.150 --> 00:39:55.150
العلم الزكاة الا اذا كان من اهلها المنصوص عليهم في اية التوبة. نعم. اه فاذا لم يكن من اهله انما يأخذ لاجل طلب العلم اه ولاجل شراكه هذا فيه خلاف. ذهب تقييدي رحمه الله لا بأس ان يأخذ منها طالب العلم لاجل شراء كتب. والاظهر

120
00:39:55.150 --> 00:40:15.150
الله اعلم من يقال ينظر ان كان عندنا محتاج لطعام محتاج لسداد دين وعندنا طالب علم فاننا نقدم حاجة الفقير المحتاج لان حاجته ضرورية اطالب العلم يمكن ان يتزود الكتب باي طريق خاصة في مثل الوقت هذا الان في مثل هذه الايام. ممكن يطلع ويطالع كتب العلم سواء عن طريق سواء عن طريق

121
00:40:15.150 --> 00:40:35.150
الانترنت سواء عن طريق التصفح نحو ذلك. عن طريق الاستعارة وما اشبه ذلك. فطرق طلب كثير. اما اذا كان هنالك سعة في الزكاة فالقول بانه يعطى منها لاجل شراء كتب قول متوجه لانه في الحقيقة يعني من اعظم الاعانة على آآ الجهاد في سبيل الله وهو

122
00:40:35.150 --> 00:40:51.750
اه طلب العلم نعم. نختم باسئلة المتصلين ثم نبدأ في اسئلة الفيسبوك. نعم. الاخ احمد يقول انه بعد ان ان يقوم من النوم يخرج منه شيء وهو صائم هل يؤثر ذلك انا سألته لكن ما حصل جواب منه يعني حوله الخروج يعني انا اقول

123
00:40:51.750 --> 00:41:11.750
اذا كان ان الخارج منه خارج معتاد يعني او خارج يعني بدون عمل مثلا بمعنى انه مثل خروج المذي ولا يحس به هذا من جهة الوجه هذا لا يفطر به اشكال لا لكن من جهة فيه خلاف مذهب احمد والشافعي انه مفطر

124
00:41:11.750 --> 00:41:31.750
وذهب آآ مالك وابي حنيفة الى انه ليس مفطرا وهذا هو الصحيح والاظهر وادلته واضحة وظاهرة من ادلة كثيرة لمن تأمل السنة عنه عليه الصلاة والسلام اه اما اذا كان خروج خروج خروج مني وخرج دفقا بلذة فهذا مفطر هذا مفطر ومفسد الصوم الا اذا كان

125
00:41:31.750 --> 00:41:51.750
خروجه يعني نتيجة نظر الانسان نظرة عابرة فخرج بغير عمل منه وبغير قصد مثلا الى امر محرم اه مثلا او مثلا نظر الى اهله نظر الى زوجته فسبقه المني فالصحيح هذا لا يفطر. لكن اذا داوم النظر هل

126
00:41:51.750 --> 00:42:01.750
يفطر هذا في مذهب وقول كثيرين من العلم انه لا يفطر لانه مجرد فكرة. والله عز وجل ان الله تجاوزني المتعة عما حلف بانفسها ما لم تعمل ام تكلم. وذهب ابن عقيل

127
00:42:01.750 --> 00:42:21.750
العلم الى انه يفطر قال لانه عمل وان الله سبحانه امر بالتفكر في نعمه وفي الائه وفي الكون فدل على انه عبادة فاذا صرف هذه الفكرة الى تفكر مثلا في هذه الشهوات في خاصة اما ان يكون في امن مباح كاهله ونحو ذلك فهو نوع من السعي في امر هذا المحرم فلا يجوز مفطرا على

128
00:42:21.750 --> 00:42:41.750
لكن الاظهر هو القول الثاني وانه لا يفطر به. نعم احسن الله اليكم. اسئلة الفيسبوك واربع دقائق. الاخت درة المكنونة تقول ما حكم السهر السهر ان كان في طاعة او في ذكر فهذا لا بأس به اذا كان لا يضر البدن واذا كان ايضا لا يفوت به طاعة فهذا لا بأس وثبت هذا في السنة

129
00:42:41.750 --> 00:43:01.750
عليه السنة وخاصة في بماذا كان بعد نومه اذا كان السهر في امر محرم هذا معلوم تحريم واذا كان في اغاني امر مباح وكان يفوت به امرا واجبا ولا يوقن محرم فهذا لا بأس به الاخت انفاس الورود تقول وانفاس الورد تقول انها

130
00:43:01.750 --> 00:43:18.700
لديها ضعف نظر شفاها الله وتلبس نظارة وتقول ولما تعتمر تغطي وجهها بالطرحة لكن تضطر ان ان انها لا تغطي يعني عينها. حتى ترى طريقها. نعم. فما حكم هذا الدين؟ ان كانت تريد بالطرح

131
00:43:18.700 --> 00:43:38.700
للخمار هذا لا بأس به لا بأس ان تختمر المحرمة. وان كان تريد بالطرحة النقاب والبرقع فهذا ان كانت محتاجة اليه. نعم. فلا بأس وتفدي عليها كانت محتاجة اليه تفدي فدية تبيح شاة والصيام ثلاثة ايام اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع مخيرة. آآ بين هذه الاشياء الثلاثة عند الحاجة اليه

132
00:43:38.700 --> 00:43:58.700
القاعدة ان من احتاج في هذا فعل وفدا وان لم تكن محتاجة آآ فلا يجوز لها. تقول ان مثل النقاب لكن ليس ليس بنقاب. ان كان ثمار وفضعت عملت في فتحة يسيرة فهذا لا يشبه النقاب ولا شيء فيه. نعم بقي سؤالين صهيب اسماعيل يقول هل يجوز اضافة

133
00:43:58.700 --> 00:44:18.700
الصدأ في المقاطع القرآنية ان كان الصدأ هذا لا يحدث اثرا على الحروف والكلمات بزيادة المدود واجهة عن وضعها او زيادة في مدودها انما مجرد اه صدى اه فهذا لا بأس به اذا كان القراءة واضحة والصوت

134
00:44:18.700 --> 00:44:36.100
واضح؟ الا اذا كان هذا الصدى في المسجد فيشغل الناس ويزعج الناس فهذا يعني اقل احواله الكراهة اما اذا كان لسماع القرآن وكان مجتمع عليها الضابط المذكور فلا بأس به. نعم احسن الله اليكم. نختم بسؤال

135
00:44:36.250 --> 00:44:56.250
حكم الاخ حامد يقول حكم الالعاب في وقت الصيام. الالعاب؟ ايه. حكم من يلعب من يلعب في نهار رمضان بالالعاب الالعاب اذا كانت الالعاب مباحة هذا لا بأس به في نهار رمضان وغير نهار رمضان العام لا بأس بها سواء كان للصغار او لغيره

136
00:44:56.250 --> 00:45:16.250
بشرط ان تكون العابا مباحة لكن السنة للانسان خاصة المكلف في رمضان ان يشغل نفسه في الطاعة بالذكر بقراءة القرآن وعنده اوقات واسعة والحمد لله هو في ليله وفي نهاره اذا كان وقت يسير يستعين به على الطاعة هو القوة والنشاط فلا بأس بذلك. نعم شكر الله لكم شيخ عبد المحسن

137
00:45:16.250 --> 00:45:36.250
عبد الله هزامي وبارك الله فيكم في علمكم. انتم مشاهدين الكرام نشكركم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة. والتي يمكنكم ان تشاهدوها بمشيئة الله على صفحة البرنامج كاملة نلتقي بكم غدا عند الساعة الرابعة عصرا اترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

138
00:45:36.250 --> 00:46:06.250
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحصل به توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. وما ارسلنا قبرك الا رجالا نوحي اليهم

139
00:46:06.250 --> 00:46:11.743