فاسألوا واهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفظ به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور يهتدي به الانسان
ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وحياكم الله اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم يوميا عند الساعة الرابعة عصرا خلال شهر رمضان المبارك. والذي نستضيف فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم للاجابة على اسئلتكم
في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل المرشد الديني بادارة التوجيه والارشاد الأمن العام حياك الله شيخ حياكم الله وبارك الله فيكم وفي اخواننا المسلمين. انتم مشاهدينا الكرام نسعد باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام
البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة نسعد ايضا بطرحها على صفحة البرنامج في الفيسبوك وعبر حساب البرنامج في تويتر. فحياكم الله الشيخ عبد المحسن شهر رمظان المبارك بارك الله فيكم شهر انتصر فيه المسلمون على الكفر واعوانه في مواطن عدة لعل من
اشهر تلك المواطن آآ معركة او غزوة بدر الكبرى. لو تحدثتم في بداية هذه الحلقة عن وقفات حول هذه الغزوة. الحمد لله رب العالمين والصلاة نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. لا شك اننا اليوم بحاجة عظيمة لتأمل هذه
غزوة وكذلك لكثير من غزوات الاسلام التي وقعت في هذا الشهر العظيم. فهذا الشهر هو شهر الانتصارات. انتصارات اهل الاسلام على اهل الكفر والضلال واليوم والمسلمون في كثير من بيقاع الاسلام يحاربون الكفار
ويحاربون اعوان الكفار ويحاربون قوما من المرتدين في كثير من الارظ اليوم وما يقع لاخواننا اليوم في بلاد الشام انه بلاء عظيم وشدة لكنه فيها من المنح ما يكون برا وخيرا وتقوا لاهل
الاسلام في تلك البلاد في الدنيا بعد ذلك والعاقبة الحسنة في الاخرة. نعم. غزوة بدر غزوة عظيمة. نصر الله فيها واهله ودحر فيها الشرك وحزبه وجنده هذه الغزوة النبي عليه الصلاة والسلام يقودها. وكان عدد اهل الاسلام قليلا. كان عددهم نحو من ثلاث مئة وبضعة عشر
عدة اصحاب طالوت والكفار كانوا ثلاثة امثال امثال المسلمين. سبحانه وتعالى هيأ لهم النصر. لانهم اتخذوا الاسباب واعدوا العدة وتوكلوا على الله سبحانه وتعالى. وهذه الغزوة درس لاهل الاسلام في كل مكان وفي كل زمان فان الله سبحانه وتعالى لم ينصرهم بعدد ولا عدة لكن المؤمن مأمور
بان يأخذ العدة واعدوا لهم ما استطعتم من عدة من عدهم من رباط الخير واعدوا لهم قوة ومن رباط واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط ترهبون به عدو الله وعدوكم. نعم. فالواجب على المسلم ان يعد العدة لقتال اهل الاسلام
في اتخاذ الاسباب. وان من اعظم اسباب الهزيمة هي التفرق. والتناحر والاختيار والله عز وجل امتن على اهل الاسلام بعد اسلامهم اذ كانوا متفرقين فجمع الله كلمتهم واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء
فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. يعني على كشف حفرة من النار بما هم عليه من الكفر والضلال وما هم عليه من التفرق والتناحر. ولهذا اوصى الله سبحانه وتعالى اهل الاسلام
في هذه السورة قال فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. لما ما ذكر هذه الغزوة والمعنى ان اصلاح ذات البين والاجتماع والائتلاف هو اعظم اسباب النصر. فوالله لن يكون
نصرهم من اي جهة الا من جهة السماء. بان يعلق من يعلق المسلم قلبه بربه سبحانه وتعالى. متجها اليه النبي عليه الصلاة والسلام خرج من المدينة وهم خرجوا لم يكونوا يريدون النفير. كانوا يريدون العير
ولم يكن مهيئا لها لكنه لما تحقق الامر بمقاتلة ومقابلة اعداء الاسلام من الشرك حصل الجد والاجتهاد في اعداد القوة فاعد عليه الصلاة والسلام ما تيسر ثم ذهب الى ذلك المكان وذلك الموطن مع اصحابه
رضي الله عنهم واجتهد عليه الصلاة والسلام في الدعاء والتضرع وسؤال الله سبحانه وتعالى النصر ولهذا فجعل يدعو ربه سبحانه وتعالى في تلك الليلة ليلة السابع عشر من رمضان ليلة السابع عشر من رمضان
جعل يدعو ربه ويسأل ربه سبحانه وتعالى وهو في المكان المخصص له وعليه درع صلوات الله وسلامه عليه. فلم يزل يهتف يدعو ويسأل عليه الصلاة والسلام حتى سقط ردائه صلوات الله وسلامه عليه
وكان يقول ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض ابدا فهو تضرع وتذلل واستكانة في هذا المقام وهذا من احوج او من اعظم اسباب النصر هو اللجأ اليه سبحانه وتعالى. فالمسلم عليه ان يعد الاسباب الحسية
وتكون عمدته واعتماده على الاسباب الشرعية التي هي في الحقيقة التوكل قلب واعتماد القلب والا فالمسلم حينما يعد العدة العدة مهما كانت يعد عدة وعدة مهما كانت وهما ومهما عظمت ويكون توكله ضعيفا ويقينه ضعيفا فان هذا السلاح وهذا السبب يكون ضعيفا
فالسلاح ليس بحده ولا بقوته ولكن بظاربه. ولهذا حتى في الاسباب الحسية البحتة لمن لم يكن مؤمنا لو كان معه سلاح وكان لديه قوة وعدوه لديه سلاح قوي لكنه ضعيف جبان فان
سلاحه هذا الذي لديه قوة واقدام في الغالب يغلب لان السلاح بضاربه لا الدهب فكيف اذا كان السلاح الذي يحمله المسلم هو سلاح الايمان والتقوى؟ ان تنصروا الله ينصركم ولينصرن
الله من ينصره. وقال سبحانه وكان حقا علينا نصر المؤمنين. فجعل النبي عليه الصلاة يدعو ويهدي ربه فلما رآه ابو بكر رضي الله عنه على مثل هذه الحال في في دعائه وسؤاله
مكانته وتضرعه صلوات الله وسلامه. قال كفاك مناشدتك ربك فان الله منجز لك ما وعدك. فخرج النبي عليه الصلاة والسلام وهو يرشف في الدرع ويقول سيهلك القوم يعني سيهلكون وسوف ينتصر اهل الاسلام
الخذلان اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى قوة وعزيمة اصحابه علم ان النصر معه والنصر مع الصبر والصبر يكون باعداد العدة كما تقدم ويكون باللجأ اليه سبحانه وتعالى يا ايها الذين اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. فهذا هو الواجب على اهل
الاسلام اليوم خاصة ممن يقاتل اعداء الاسلام وخاصة اعداء الاسلام الذين ربما لبسوا وهم من اشد الناس كفرا وهم في بلاد الشام هؤلاء النصيريون هؤلاء الذين يقاتلون عن حقد وبغضاء
نسأل الله سبحانه ان ينصر اخواننا في تلك البلاد على هؤلاء المجرمين المعتدين الملحدين ان شاء الله حديث ناخذ اتصال ثم نعود اليكم بارك الله فيكم. الاخت ام فهد سلام عليكم
ام فهد الو. سلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله ام فهد تفظلي. عندي سؤال لو سمحت. تفضلي اه جزاكم الله خير. ربي واحد الو. نعم نعم تفضلي. اقول كل شي
عيدي سؤالك بارك الله فيك. اقول اعتدى على ولدي الصغير ولدي ما قدر يتخلص منه الا السكين بصدره وقدر الله على هالشخص ومات وما ادري عنه على الشي ولا اه يعني اه طفلك اه يعني اه لعب بايش بالسكين
اقول له شاب اعتدي عليه تقوله اعتدى عليه شاب ثمن يعني هذا ما قدر يتخلص من ذا الشاب اللي عارض السكين بفضل هالشاب وقدر الله ومات. يعني قتل هذا الشاب
ايه نعم ايش كبره منها؟ ماكو يعني ما سن ابنك؟ كم عمره؟ عمره اثنعش مم طيب سؤال اخر لا شكرا جزاكم الله خير. طيب تسمع الاجابة يا ام فهد؟ سم واظح السؤال توضح لك تقول انه يعني اراد يعتدي عليه ثم دافع عن نفسه؟ ايه ثم
قتل هذا الشاب هذا اللي فهمته نعم طيب شيخنا انتم تحدثتم عن آآ يعني قتال او جهاد هؤلاء النصيريين في الشام نعم لو احكمت اقول ان اهل الاسلام اليوم باشد الحاجة الى تأمل سيرته عليه الصلاة والسلام. ويعلمون ان هؤلاء مهما كثر جمعهم
فكما قال عليه الصلاة حينما خرج ويرسف الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر. يقوله عليه الصلاة والسلام عن هؤلاء مهما كثر جمعهم واخبر سبحانه وتعالى قال اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر. وكذلك اخبر
سبحانه وتعالى عنهم ان قد يرونهم مثليهم رأي العين. مع ان وقع خلاف في هذه الاية والصحيح انها يعني في غزوة بدر يرونهم يختلف من الذي يرون؟ هل المسلمون يرون الكفار او الكفار يرون المسلمين او حسب الاحوال؟ وعلى كل حال فالله سبحانه
فهيأ النصر لاهل الاسلام بعد توكلهم واستعانتهم فانا اوصي اخواني واوصي كل من يجاهد في سبيل واوصي اخواننا ايضا في بورما ممن يتعرضون لهؤلاء الوثنيين الذين يفعلون باهل الاسلام ما يفعلون ولا شك
ان هذه المذابح وهذه المصائب والبلايا للاسلام ابتلاء واختبار. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل العاقبة حسنة وان ينصر اخواننا في كل مكان فاقول وصية لنفسي ولاخواني في بلاد الشام استعينوا بالله واصبروا واجتهدوا واجمعوا الكلمة تألفوا الصفوف
واياكم والاختلاف والنزاع فان هذا من اعظم اسباب الهزيمة والتفرق والاختلاف ولو حصل اختلاف على بعض الامور اليسيرة فان الواجب الاجتماع والائتلاف النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج معه قوم منافقون
كانوا لا يظهرون نفاقهم خرجوا ثم ان خذلوا بعد ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكشف امرهم لمصلحة الجهاد ولمصلحة القتال في سبيل الله سبحانه وتعالى. فالواجب والصبر والمصابرة واعداد العدة والدفاع
اعني الحرمات والله ناصر دينه وكتابه فنسأل منه وكرمه ان ينصر اخواننا في بلاد الشام نصرا مؤزرا. اللهم امين السلام عليكم شيخ عبد المحسن بارك الله فيكم. اه نستأذنكم في اتصالين الاخ ابو زياد سلام عليكم
ابو زياد الو. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابو زياد تفضل. لو سمحت الله يبارك فيك بغينا نستفسر عن حديث الله يبارك فيك. وهو حينما قال عائشة رضي الله عنها قالت حينما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى الحجرة ضاعت
كالحجرة فيها فتقول عائشة رأيت يعني كل شيء امامي فلا ادري عن صحة هذا الحديث لانه يتناقل عن طريق الواتساب الله يجزاكم خير. واضح الحديث يا شيخ السؤال الثاني الله يبارك فيك. نعم
المسافر الله يبارك فيك اذا تحدثت الاقامة نعم. هذا مسافر وليس له في هذا المكان يعني وفي هذا البلد يعني محل اقامة يعني ليس له يعني اثاث وليس له مكان وانما
اراد المكوث في هذا المكان وحدد الاقامة ستة ايام مثلا او سبعة ايام ويعرف هذه المدة. آآ جانبا هذا السؤال لكن الجزء الاخر لو كان يعني اقل من اربعة ايام لو تحددت ثلاثة ايام او يومين فقط ويعرف بهذه المدة. فهل يأخذ
هذا الحكم يعني بحكم الجمهور فيها على اه جواز ان الانسان يعني يتم في الصلاة ياخذ القصر الله يبارك فيك اذا كان يعني لوحده ليس معه احد جماعة. ابو ابو زياد المدة الان ثلاث ايام
اي نعم المدة الله يبارك فيك. يعني تحدد الثلاثة ايام. طيب نعم الاخر في السؤال الله يبارك فيك اذا اصبحت المدة محددة مثلا ستة ايام او سبعة ايام فهل انا حينما اذهب الى هذا المكان او هذه
واقيم فيها وليس لي فيها مكان اقامة. فهل انا الان اترخص برخص السفر بالقصر وانا لوحدي ليس معي جماعة؟ ام ان بمذهب الجمهور اللي هو يعني كان اربعة ايام ما ادري وش الترجيع طيب بارك الله فيك تسمع الاجابة يا اخويا جزاك الله خير الله يبارك فيك واياك
ام عبد الله السلام عليكم. الو سلام عليكم. وعليكم السلام اتفضل يا معلم. ممكن تفضلي الوالدة حلفت وحلوة على واحد قالت لي ماني برايحة منك والله ما راح منك وكانت تاخذ هذي الحاجة ولا خذاها. ومشت ما
رفض ما خذاها. ومشت. تقول لها يا اهلي السوق كفارة وشيء طيب. والسؤال الثاني اه صلاة الاستخارة ما حكم استخارة؟ طيب. باي وقت ولا وش الدعوات اللي فيها؟ طيب. سؤال اخر ام عبد الله. يا شيخ. تسمع الاجابة ان شاء الله
طيب شيخ عبد المحسن قبل ان نذهب الى اسئلة المتصلين. اه لدي سؤال على حساب البرنامج في تويتر. الاخت اه لولو الشريف تقول السلام عليكم. لو سمحت يا شيخ تشرح لنا حديث ايمانا واحتسابا. كيف يتحقق ذلك؟ معنى معنى
اقول للاخت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا ثابت في الصحيحين من حديث هريرة ان من صام رمظان من قام رمظان من قام ليلة القدر كلها ثبتت وفيها ايمانا واحتسابا
معنى اي تصديقا واعتقادا بان الله سبحانه وتعالى فرضه. وهذا هو الاصل لصحة هذا العمل. وان يؤمن الله سبحانه وتعالى فرض الصوم وكذلك يؤمن بما جاء فيه من الفضل يعني يؤمن باصل الفرضية وكذلك يؤمن ما ورد فيه من الفضل في قيامه وفي صيامه
في قيام ليلة القدر. هذا معنى ايمانا. ذكر ايمانا لان الايمان معناه الاستقرار شيء من الامن حتى استقر في قلبه وتيقنه وثبت من يقن الشيء اذا ثبت واستقر. وهذا يدعو الى العمل
واحتسابا اي احتسابا للاجر والثواب ثواب وطلبا له. لا لاجل امر اخر رياء او نحو ذلك ويدخل في ذلك ايضا السمعة حين مثلا يقوم ليلة القدر مثلا بالصلاة والقراءة قراءة القرآن فيقرأ القرآن
طلبا لثواب الله عز وجل ورجاء له لا لاجل الرياء او ايضا كذلك لا مثلا يصلي نيات اخرى وان لم تكن رياء. مثل انسان يصلي مثلا في الليل ويعمل الاعمال الصالحة
ويكون قصده بذلك وجه الله عز وجل وينوي بذلك مثلا قوة بدنه نشاط وطنه التخفيف عن بدنه وما اشبه ذلك من نيات المباحة التي ليست بحرام وجائزة ولا بأس بها. لكن تكون نيته في قيامه وفي افعاله في تلك الليالي
خالصة لله عز وجل لا يشوبه اي شيء لا نية محرمة ولا نية مباحة لا يحتاج اليها في قيام وصيام وقيام ليلة بالقدر. نعم احسن الله اليكم شيخ بن محسن. نستأذنك من اتصال. اه الاخ عبد الرحمن السلام عليكم
عليكم السلام. الله يجزاكم خير يا شيخ. واياك يا شيخ. بارك الله فيك. بسأل الله يرظى عليك عن عندي خلطة طال عمرك اه زيت زيتون تأثر على الصوم ولا ما في مشكلة
خلطة شعر لا لا خلطة يا خلطة الريس حقت الحسد جنب الجسم يعني زيت زيتون وحبة سودا وحلتيتة نعم يعني دهن الجسم. لدهن الجسم ايوه ايوه اللي ريحتها الله يكرمكم شوي يعني. مزعجة وبسأل الله يرظى عليك يعني الواحد اذا تحدث نفسه بوساويس وظنون كذا تأثر على الصوم يعني
الواحد يحدث نفسه يعني اشياء طيب. جزاكم الله خير. تسمع اجابة اخي عبد الرحمن بارك الله فيك. طيب اسئلة المتصلين شيخ عبد المحسن ام فهد تقول يعني ابني عمره اثنا عشر سنة اعتدى عليه شاب واراد ان يعني يفعل به فتم دفع هذا الشاب وقتله ماذا عليهم
ان ثبت هذا الامر وهو انه راد اعتداء عليه وفعل الفاحشة والعياذ بالله فهذا آآ يجب دفعه بالايسر فالايسر فان لم يمكن ذلك خاصة انها ذكرت عن عمرة عن سنة. وان الذي يعتدي عليه شاب كبير قوي البدن. فاذا لم يتمكن
وبدفعه الا بقتله جاز له ذلك فهو دفاع عن الحرمات ومثل هذه الفاحشة المنكرة والعياذ بالله ولا قيمة له لانه صائل والصائل يدفع بالايسر والايسر. هذا من جهة الحكم الشرعي لكن من جهة الحكم في هذه القضية المعينة هذه ترجع
الى مسألة ثبات الامر وصحة الواقعة وان كانت القرائن تدل مثلا بثبوت الحادثة مثلا من جهة للصغير السن هذا امر من جهتنا لصغير السن وانه انما وقع اه منه لاجل الدفع. اه وفي الغالب انه لا يستطيع الدفع عن نفسه الا بمثل هذا لضعف بدنه وقوة ذاك فلو اراد ان
عن نفسه ما استطاع بذلك. الامر الثاني انه اذا كان صغير السن وثبت ذلك وانه لم يبلغ اه وانه لم يبلغ فهذا في اه حكم اخر يعني حتى لو كان في غير هذه القضية اه فهو مرفوع عن التكليف من جهة هذا الحكم لكني
قضية التعجيل هذه مسألة اخرى. ولو ثبت هذا مثلا مسألة الكفارة فيها خلاف من جهة ثبوته على كان مثلا يعني الجمهور يوجبون عليه ومن اهل العلم ان يسقطها اما فيما هذه القضية كما تقدم اذا ثبت اذا ثبت هذا الامر وهو
آآ مسألة انه الدافع عن عن نفسه وانه ان لم يتمكن الا بذلك آآ كما هو الغالب في مثل هذا السن فهذا هو الواجب ودفع للصائل كما تدفع المرأة عن عن نفسها وهذه وقعت في عدة قضايا وسئل عنها اهل الاسلام النبي عليه الصلاة
آآ سئل يعني عن الرجل يأتيني فيريد ان يأخذ يريد ان يأخذ مالي. قال قاتله. فقال قتلني قال اه فانت شئت قال فان قتلته قال فهو في النار. هل اذا كان في الدفع عن المال؟ يعني اذا كان الدفع عن المال فانه يدافع يدفع
عنه شيئا فشيئا. هذا هو من حيث الاصل الا اذا كان الدهب في حال الفتنة فهذا له حكم اخر. والصحيح ان في المال ايضا كذلك وان وقع خلاف وبعضهم فرق
بين المال والدفع عن العرض والصحيح ان النصوص لا تفرقه وهذه كلها ضروريات وبعضها اشد من بعض وحفظها متعين ومن اراد عدي عليها وتجاوزها فيجب دفعه لكن كما قال عمر دفع الصائل بالايسر فالايسر
واما من جهتي هذه من جهة اما من جهة الواقع المعينة فهذه في اثباتها يعني ضبطها هذا يرجع الى المحكمة سيتقرر الامر وصحة واثبات مثل هذه الواقعة. نعمة احسن الله اليكم شيخ عبد المحسن. معنا الاخت نورة السلام عليكم
لو سمحت لو سال الشيخ نعم شيخ يسمعك؟ الشيخ حرام ولا لا ماذا خدمة حرام ولا لا لو ترفع الصوت شوي. اه ارفعي صوتك اخت نورة خدمت خدمة سبع مئة هي حرام ولا حلال؟ اخذت سبع مئة. سبع مئة؟ سبع مئة. ايوا مشاركة في البرامج ولا؟ ايه. اي برنامج. طيب
طيب شكرا. طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. الاخت رقية السلام عليكم عليكم السلام يا شيخ. وعليكم السلام. تفضلي اه يا شيخ انا استعملت تحميلة اه وانا صايمة. اه التحاليل حقت التهابات
اه هل يجوز وانا اتفاعل معه يا شيخ تحميلة. تحاميل حرارة. ايه. طيب تحميلة. او التهابات. التهابات. تنظيف المهزلة. ايه التهابات؟ نعم. نعم طيب تسمع اجابة يا اخت رقية؟ شكرا. طيب اه ابو زياد يسأل عن حديث عائشة
رضي الله عنه يقول انها دخلت عندما دخل الرسول صلى الله عليه وسلم الحجرة واضاءت فرأت كل شيء. يعني هذا انا ما اعرف صحة الحديث هذا ما اعرف آآ انها دخلت
عدة اخبار في مسألة الاضاءة في الظلمة لعباد بشر واسيد بن حضير لما خرج من عند النبي عليه الصلاة والسلام وحديث معلق رواه البخاري وجه موصول ايضا في كتاب اخر عنه مسلم وانه اضاء لهم
اه وجاء ايضا اه في حديث ابي قتادة وانه ايضا اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام عصاة وانه قيد وانه سوف يضيء له وانك سوف ترى آآ يعني حيوان وصف له عليه الصلاة والسلام فاذا رأيته فاقتلوه فانه
وانه اضاء له هذا ببركة النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا كان هذا واقع لبعض اصحابه فوقوعه علينا عليه الصلاة والسلام وهو في بيته ليس بعيد لكن الشأن في آآ في ثبوت القصة وثبوت القصة وانا ما اعرف هذا الخبر عن عائشة رضي الله عنها يحتاج الى
مراجعة نعم. نعم احسن الله اليكم. اه يعني هو تكلم عن مسألة السفر والاخذ بالرخص. نريد منكم يعني بيان لاحكام الاخذ بالرخص في للمسافر. نعم نقول اه الرخصة مشروع الاخذ بها من عموما. ولهذا هي رخصة من الله. وقال في حديث يعلى بن امية
تم شارع ابن الخطاب رضي الله عنه عن القصر والسفر قال هي رخصة من الله من اخذ بها من هي رخصته صدقة متصدقة بها عليكم فاقبلوا من الله صدقته هذا قاله في قصر الصلاة. اما في الصوم فقال هي رخصة من الله فمن اخذ بها في حسن. ومن احب ان يصومه فلا جناح عليه. آآ فالرخص تختلف
يشرع فعلها دائما كالقصر في الصلاة كقصر الرباعية الصلاة هذه مشروعة وبعض اهل العلم قال بوجوبها وهنالك رخص كونوا واجب الاخذ بها. مثل مثلا اكل ميتة عند الضرورة. وكذلك رخصة التيمم عند فقد الماء مثلا في السفر. وكذلك ايضا او في
حضر وهنالك رخص يعمل بها عند الحاجة عند الحاجة ويعني قصدي انها ليست واجبة يعمل بها رخص يؤخذ بها وتكون واجبة كأكل ميتة هناك رخص يؤخذ بها عند الحاجة لكن ليست بواجبك كالصوم. فالسنة فيه هو الايسر والاسهل. الايسر والاسهل. فتارة
يسن صوم وتارة يسن الفطر وقد يجب الفطر احيانا لكن يحول خاص وهي حال الظرر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اولئك العصاة في حديث جابر وذلك عند الضرر. الاخذ بالرخصة مشروع
لكنه كما تقدم يتنزل بحسب الاحوال وبحسب الشيء المترخص به ولهذا قلنا ان الصوم الصحيح فيه ان الافضل هو الايسر يكون الصوم افضل وتارة يكون الفطر افضل. وليس معنى ذلك اننا نقول ان هو الايسر ان الصوم لا مشقة فيه لا الصوم على كل حال. في الغالب يكون في
شقة يسيرة آآ يعني يكون في مشقة وقد تكون يسير وقد تكون قوية وخاصة للمسافر. والمسافر مثلا اذا رأى مثلا ان يصوم لانه لا يجد المشاقة ويرى ان صومه مع الناس ايسر له ويرى انه لو افطر فانه قد يشق عليه الصوم بعد ذلك وربما يتأخر وربما يأتي العبادة وهو في حالة ضعف
هذا نوع من اليسر الذي لا بأس بالصائم ان يصوم. لا بأس للمسافر ان يصوم. اه اذا لم يكن هنالك مشقة شديدة وافطر مع المشقة التي قد تظعفه فهو اولى. وان لم يجد مشقة انما الم يسير فيما يتعلق مثلا بالجوع والعطش فهذا فاذا صام فحسب
لهذا قال انس وابو سعيد وجابر اه وهو في الصحيحين انسحاب في مسلم عن جابر وابي سعيد انه قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يروننا ومن لم يكن به جنة على الصوم فافطر فحسن وفي قول انس كانوا يصومون وكان يعود الى الصائم يفطر والمفطر على الصائم
اما ما يتعلق بالقصر القصر مشروع على كل حال للمسافر ولكن يختلف هل بحسب اختلاف العلماء وكما قال اخونا السائل هو صاحب سؤال قصد الصلاة؟ نعم وكما قال اخونا فيما يتعلق بالائمة الجمهور انهم يرون القصر اذا اربعة ايام
والاتمام فيما فوقه على الخلاف بينهم في العدد الذي فوق اربعة ايام. وهنالك اقوال اخرى والصحيح انه يشرع القصد للمسافر وان طالت هذا هو افصح الا اذا كانت اقامة مستمرة دائما في سنوات هذه في القول بالقصر فيها نظر اما الاقامات يذهب الانسان مثلا سفر يسافر شهر مثلا
سافر الى مكة في رمضان شهر يصوم هناك وربما يعرض له بعض الصلوات ويصلي وحده ويصلي جماعة مسافرين آآ او نحو ذلك من الاسفار هذي الاقرب انه يقصر الصلاة ولا يتم ولكن لو اتم فلا بأس ولا انكار فيها لانها من المسائل
الا اني في الحقيقة التي وقع فيها خلاف والخلاف فيها قوي والقاعدة الشرعية ان الخلاف القوي لا انكار فيه. الخلاف القوي في هذه المسائل لا انكار فيهم وقد كان شيخنا الشيخ
رحمه الله يرى الاحوط الاتمام في اربعة ايام ويأخذ بقول الجمهور وهو يوتم رحمه الله اذا سافر الى مكة لانه يجلس اطول من هذه المدة لكن لم يكن ينكر على من آآ قصر في هذه المدة او اكثر منها احسن الله اليكم آآ
ام عبد الله تقول ان يعني ان امها حلفت يعني الحلف هذا لم يتم نعم حلفت انه على حاجة يعني يأخذها فلم يأخذها نقول في الغالب ان الحلف هذا يكون من باب التكريم والإلزام بالشيء كرامة له وهذه اختلف العلماء فيها جمهور العلماء
ان فيها كفارة وان الكفارة على من وقع منه الحلز. ولا يفرقون بين يدي الكرامة وبين يمين مقصود به الاجام. لليمين قد القصد بها الالزام. وقد يكون المقصود بها الاكرام. فان كان المقصود بها الالزام فهذه فيها الكفارة على الصحيح. اذا الانسان يريد يلزم الانسان ان يفعل هذا الشيء
ولم يكن واجبا عليه لكنه اراد ان يلزمه لا ان يكرمه بذلك. فهذا ان لم يفعله اه في الحق فرط في اليمين. وهي تجب فيها الكفارة ان لم يفعله على الشخص الحانث الذي حلف الحالف هو الحانث في الحقيقة في مثل حاله. القسم الثاني يمين الاكرام. يمين الاكرام التي يريد ان
به انسان يدعو مثلا للطعام فيحلف ان يتناول الطعام يناول هدية يعني يريد ان يلزمه بيأخذها مثل هذه المسألة التي يراد بها الجمع فهذه اختار تقييد الجماعة من العلم انه لا كفارة فيها وقالوا انها يمين كرامة وانها تكثر بين الناس
والقاعدة ان ما يكثر ويشق اه يعني اه اه التزامه او التزام موجبه فان القاعدة الشرعية التخفيف في مثل في ومن هذه المسألة وثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة الرؤيا التي رأى
ذلك الرجل وقص عن النبي عليه الصلاة والسلام فقال ابو بكر يا رسول بابي وامي دعني والله تدع تدعوني اعبرها فقال النبي لا تقسم يا ابا بكر عبرها بل عبر ثم قال يا رسول اخبرني بابي انت وامي لتخبرني فاقسم ان يخبره آآ هل اصاب او لم يصب
فقال لا تقسم بكر اه يعني وقال اصبت بعظ الاخطاء بعظا وقال وحلف عليها ان يخبره بما اصاب مما اخطأ. فالشاهد ان عليه الصلاة والسلام قال اتقسم ولم ينقل انه امر بكفارة وكذلك في الصحيحين في قصة بكر لما انه جلس عند النبي عليه الصلاة والسلام ودعا باضياف عنده
وامر ابن عبد الرحمن ان يعشيهم فذهب وتعشى عند النبي عليه الصلاة والسلام ورجع القصة بطولها وفيه انه حلف رضي الله عنه لما رأى انه لم يأكل وانه لا يأكل ثم قال هذه من الشيطان
اكل معهم ولم ينقل رضي الله عنه انه آآ يعني كفر وكذلك رواه احمد باسناد جيد عن عائشة رضي الله عنها انه قال لعائشة لم قدمت لها طبقا من طعام فامرتها ان تأكل فابدا تأكل. فقال النبي عليه بريها. فان الاثم على المحنث. يعني
هذا يبين ان اذا كان الذي يعني الاثم عليه وذاك لا اثم عليه وسكت النبي عليه الصلاة والسلام يعني سكت عن كفارة ربما يشم منه انه لا كفارة على من حلف اذا وقع الحنث بسبب
اذ ما دام انه اراد الاكرام بها. نعم احسن اليكم. معنا الاخ ابو عبد الهادي السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالين طال عمرك عن نسبة اخذت عمرة يعني كذا
العمرة ورحت اه حليت احرام وتروشت بعدين ذهبت الى احلام التقسيم فما ادري وش فيها يعني تروش قبل ان يحلق رأسه. الثاني طال عمرك بالنسبة لزوجتي يعني هي الثامن. وتقول ان عندها
كده ولا تبغى تصوم ما ادري هل يجوز انها تفطر يعني مشقة الصوم عليها يعني من الطبيب مثلا او وهي تعرف من نفسها انها تتضرر او يشق عليها لا والله هي تقول انه يعني انه دم وفقر دم وكذا نعم لا بأس
طيب تسمع الاجابة بارك الله فيك. طيب شيخ عبد المحسن على صفحة البرنامج الاخت آآ هبة تسأل تقول ما ما حكم الجهر باذكار الصلاة كاذكار الاستفتاح والركوع وغيرها. علما انني اصلي بمفردي. اذا اردت باذكار الصلاة يعني داخل الصلاة. نعم
دخل الصلاة فالسنة الاسراع فيها في الاذكار لا في الركوع ولا في السجود ولا في ما بين السجدتين ولا في التشهد هذا قلنا لاسراء بمعنى انها لا بأس ان اه ترفع رفع الذي تسمع به نفسها. هذا اه لا بأس وقد نقلوا عن النبي عليه الصلاة والسلام بعض الاذكار التي
يعني الشيء اليسير هذا اذا كانت تصلي وحدها اما اذا كان يصلي الانسان مع جماعة وكان يصلي مع جماعة من نسوة او في مسجد مع جماعة النسوة فيكون اه بقدر ما يتلفظ به بان يسمع نفسه. اما الجهر فلا يكون الجهر واضح الا في القراءة الجهرية في حق الامام او في
الحق المنفرد اذا كان يصلي وحده في صلاة يجهر فيها من الصلاة الجهرية او ايضا في صلاة الليل كما امر النبي عليه ابو بكر وعمر وعمر ابا بكر ان يرفع قليلا وامر عمران يخفض قليلا. نعم. حصل اليكم. اه ايضا الاخت هبة تسأل والاخ
يسأل يعني نفس السؤال تقول السلام عليكم انا نفسي تحدثني باشياء قد توقن بالكفر هل اثم على ذلك؟ وكيف التخلص من ذلك؟ ايضا الاخ عبد تحدث نفسي بالوساوس هل يؤثر على الصيام؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نقول هذه الوساوس لا قيمة لها ولا يلتفت اليها والصحابة سألوا النبي
عليه الصلاة والسلام عن هذه الوساوس واجاب ولم يسلم منها احد. والصحابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يسلموا منها. وقال عليه الصلاة والسلام الحمد الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. وقال في اللفظ الاخر وفي صحيح مسلم ذاك محض الايمان. اختلف محض الايمان. هل هو نفس الوساوس؟ يعني
او يعني ما يجده المسلم يعني حين تألم نقول يعني نستفع هذه ليست الوساوس هذه لكن نفس كراهية المؤمن لها هذا يدل على ايمانه لكن المسلم والمؤمن لا ينبغي ان يحزن لا ينبغي ان ينكد على نفسه بمثل هذه الوساوس فان هذا هذا
يسر الشيطان والمسلم عليه ان يحزن الشيطان وان يغيظ الشيطان والله عز وجل قال يحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيئا فالمؤمن لا ينبغي يعني ان يقع من الحزن في مثل هذا فيشر الشيطان وليعلم ان هذه الوساوس لم يسلم منها احد. وكذلك من الوساوس التي تعرض في غير ذلك
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ان الله تجاوز الامة عن ما حدثت بها حدث بها انفسها ما لم تعلم تتكلم. وفي حديث ابن عباس قالوا لان يخر احدنا من
وفي لفظ لان يكون حممه احب اليه من ان يتكلم به. هذا يدل على شدة احيانا ما يعرظ من بعظ الوساوس والنبي عليه الصلاة والسلام اجاب بمثل هذا فهذا هو الواجب وهو الاعراض عنها وعدم التمادي معها كما قال الله عليهم. نعم. نعم احسن الله اليكم. نستأذنكم في اتصالين. الاخت سارة السلام عليكم
وعليكم السلام. حياك الله يا سارة تفظلي. اه عندي سؤالين السؤال الاول نعم. ايوة السؤال دوت الحين اذا انا صليت وعلي السجود يعني الصلاة وعلمت سجود سهو وصليت من الصلاة على طول بديت في الاذكار اذكار الصلاة وما سجد في السجود السهو الا بعد ما خلصت
بس كانوا سجدت هي كلها صلاة صحيحة لازم اعيد من جديد. طيب. السؤال الثاني اه اه في رمضان يكون اه يكون منها الافضل ولا الليل يكون افضل؟ ايهما يكون افضل يعني في العبادة؟ في رمضان؟ ايوه في رمضان يكون الليل افضل ولا
النهر. ايه. تسمع الاجابة ان شا الله. شكرا لك يا اخت سارة. الاخ اه الاخت ام عبدالعزيز. الو السلام عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت اخوي اه حابة اسأل انه دفع الكفارة. نعم. اه تجوز يعني عن كل اه
حلفان يعني ولا عن حلف واحد؟ طيب. الله يجزاك خير. تسمع الاجابة ان شاء الله. طيب. اه الاخت ام عبد الله تسأل عن احكام صلاة الاستخارة. احكام صلاة الاستخارة باختصار لان الوقت
هي اساءة الاحكام لكن نسأل عن نذكر اللي هو سألت عن مسألة صلاة الاستخارة. تصليها كل وقت صلاة استغارة تصلى كل وقت على الصحيح. ولهذا قال اذا هم احدكما فليركع ركعتين من غير فريضة. فتصلي في اي وقت وهذا يقع في اي ركعتين من غير الفريضة
لقوله عليه الصلاة والسلام والدعاء كما في حديث جابر اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا ذا اقدر وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا مخير في ديني ومعاشي وعاقبني فاقدره لي ويسره لي وان كنت تعلم ان هذا مشر لي في دينه وعاشي وعاقبة امره وقال وعاجله واجله فاصرفه
ثم اقدر لي الخير حيث كنت ورضني به. هذا الدعاء يشرع ان يكون الدعاء قبل السلام. وان دعا بعد السلام فلا بأس لكن هذا هو هو الاحسن وذلك انه وقت الدعاء. نعم. نعم. احسن الله اليكم. معنا معنا ابو بندر السلام عليكم. مساك الله بالخير. مساك الله
حياك الله. كيف حالك؟ سؤال. حياك الله. تفضل. اه يقرا القرآن سبحان ربي الاعلى ولا دعاء السجود على طول؟ في دعاء السجود؟ لا يسجد سجود التلاوة. سجود التلاوة نعم سبحان ربي طيب شكرا يعطيك العافية تسمع اجابة ان شاء الله ابو زياد السلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت الله يبارك فيك. اه السؤال الاول الله يبارك فيك يقول هل هل يشرع دعاء الاستفتاح في الركعة الثانية
في الفريضة مثلا في الجهرية السؤال الاول السؤال الثاني الله يبارك فيك انا بغيت اوظح للشيخة نص الحديث الذي قلت لك يتداول عن طريق الواتساب الله يبارك اقوله للشيخ. نعم تفضل. نعم. قالت السيدة عائشة رضي الله عنها كنت في حجرة اخيط ثوبا
المصباح واظلمت الحجرة وسقط المخيط اي الابرة. فبينما كنت في حجرتي اتحسس مخيط مخيطي. اه اذ اطل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه من باب الحجرة واطل بوجهه قالت فوالله الذي لا اله الا هو لقد اضاءت الحجرة من نور وجهه حتى التقطت مخيط اه
من طلقة ثم التفت اليه فقلت بابي انت ورسول الله ما اضوأ وجهك؟ فقال يا عائشة الويل لمن لا يراني يوم القيامة؟ قلت من الذي لا يراك يوم القيامة الله. قال من ذكرت عنده فلم يصلي علي. هذا نص الحديث الله يبارك فيك يا شيخ. عندكم الخراجة؟ عندك تخريج له؟ اه لا لا يا شيخ
يعني تناقل الواتس اب فحبيت والله ما ليس له تقرير يا شيخ. هذا اللي يعني يعني مطلوب لو وضحت لنا يا شيخ في هذا التخريج. طيب طيب السؤال الثالث الله يبارك فيك اعادة الحلقة الله يبارك فيك ورقم الشيخ ممكن؟ طيب بالنسبة لاعادة الحلقة يعني
بعد تقريبا الساعة السادسة يعني صباحا بعد صلاة الفجر وايضا يمكنك تشاهدها يعني على صفحة البرنامج او على اليوتيوب تجد الحلقة كاملة ان شاء الله ورقم الشيخ تواصل معنا على صفحة البرنامج في الفيسبوك نعطيك رقم الشيخ. شكرا لك ابو زياد
طيب الاسئلة كثرت علينا يا شيخ؟ لا بأس. اه او الاخ عبد الرحمن يسأل عن اه يعني دهن الجسم بخلطة فيها زيت زيتون وفيها يعني الرائحة هو. نعم. اي نعم نقول لا بأس دهن البدن بالزيت ولو كان هناك فيه بعض الادوية او بعض العلاجات
الانارة الشديدة لانها مجرد رائحة وليس لها جلم. والزيت كما نعلم يتشرب البدن والشيء الذي يتشرب البدن لا يفطر بلا خلاف لا والرائحة في مثل هذا لا لا تفطر ولهذا كان الصحيح استخدام الطيب الذي مجرد رائحة ليس له جرم هذا لا بأس به نعم
نورة تسأل عن حكم خدمة السبع مئة. لا تجوز. في المسابقات. يعني السبع مئة لانها في الحقيقة يرفع فيها رقم الاتصال يعني بمعنى انه يكون اه فيها زيادة في اه المال في سواء كان عن طريق الرسائل اه التي ترفع قيمتها
كان عن طريق الاتصال الذي يكون بثمن غالي ومرتفع فيكون فيه دفع اموال من هنا ودفع من اموالنا في المسابقات ام في مشاركة حتى لو لو لم يكن هناك مسابقة اذا كان عن طريق الاتصال على الخط تسع مئة وكان فيه رفع في قيمة الاتصال فهذا وفيه مال يؤخذ عن غيره
على غير المعتاد على غير نعم اما اذا كان اتصال معتاد اذا كان اتصال معتاد وليس فيه زيادة وكانت المسابقات مسابقات شرعية او مسابقات احد الاقوال مباحة آآ فهذا لا بأس به لكن الغالب على المشاركات التي عن طريق الرسائل التي لها قيمة تزيد عن القيمة المعتادة
لانه في الحقيقة اتصل الوف مؤلفة. فيتصل اوف مؤلفة وتكون الرسائل مثلا يعني بعضها قد تكون بعشر ريالات ما ادري وبعضها قد تكون بخمسة ريال ويجمعون الملايين منها وتكون الجوائز مثلا قد عشر هذا المال او عشر معشارة او فيكون دائرا بين الغنم والغرم
على هذا اه يكون من باب المخاطرة والقمار. وكذلك ايضا الاتصال حين لا فرق بين يدي الرسائل والاتصال اذا كان الرسائل بالشيء المعتاد والقيمة المعتادة عرفت وكذلك الاتصال بنفس الثمن المعتاد اللي يجيه اي انسان فهذا بضوابطه الشرعية فيما يتعلق آآ
بجوازها اما اذا كان في زيادة فيكون في هذه الحال نوعا من القمار آآ وخاصة ان المسابقات التي تجرى المسابقات التي تجرى آآ تكون في امور ليس من المسابقات الشرعية اما اذا كانت من المسابقات الشرعية مسابقات الشرعية ولم يكن القصد منها الكسب المقصود منها هو
يعني حث الناس على طلب العلم فهذا جائز بشروط ومذكورة طبعا لا يمكن يعني بسطها الان. نعم. نعم رقية تسأل عن تحميل او تحاميل الالتهابات. التحاميل انا يعني لا اظن انها كانت تحاميل اذا كانت تحاميل سواء كانت تحاميل حرارة مثلا للاطفال
او تحاميل التهابات سواء كانت للمرأة او للرجل احيانا ربما تكون عن طريق الدبر يمتص تمتص واحيانا قد تكون عن طريق المهبل فهذه لا تفطر على الصحيح التحاميل لا تفطر سواء كانت الحرارة او كانت لغيرها للالتهابات ونحو ذلك ليست مفطرات ولا جنس للمفطرات هو
لو كان ايضا تمتصها يعني بعض الاشياء التي تدخل عن طريق الدبر خاصة اذا تمتصها بعض الامعاء والاعمال الغليظة او ما يسمى القولون فالصحيح ان كله ان هذا جميعه لا يفطر ولله الحمد. الحمد لله احسن الله اليكم. ابو عبد الهادي يقول اه انه يعني اخذ عمرة واه يعني اغتسل
قبل ان يحلق رأسه. لا بأس بذلك ولا يضر. يعني يكون الإنسان يغتسل ويتنظف لا بأس وثبت ذلك. يعني في السنة ومسألة الاغتسال يعني في حال الاحرام آآ واذا بادر مباشرة الانسان ينهي عمرته كان هو الاولى وان اغتسل قبل ذلك فلا يظر ولا يؤثر على عمرة الله اليكم
ان زوجته حامل في الشهر الثاني ويشق عليها الصوم. الشهر الثامن. اه الثانية من المقصود مهما كان العبرة اه بالمشقة سواء كانت الثانية والثاني والثامن معناه ذكر انه عنده فقر دم وهذا قد يكون هو السبب والمرأة قد يعني تضعف اذا ارتفع حملها وقد تضعف احيانا لسبب اخر مثل فقر الدم
فاذا كانت يشق عليها الصوم سواء كان في بداية الحمل او في نهاية الحمل او في الصدر فتفطر ولله الحمد وتقضي. نعم. نعم احسن الله اليكم سارة تقول انه يعني آآ يعني سهت في صلاتها وسجدت السهو بعد اذكار الصلاة. يعني ما دام انه نسي
ثم ذكرته ثم سأل بعد ذلك فالحمد لله. كان في وقت ولو كان في وقته ولو كان في وقت ما دام انه بعد بعد الاذكار وهذا وقت يعني قريب من حيث
اما لو كان تأخر جدا يعني ذكرت بعد يوم مثلا او بعد نوم فهذا آآ عند الجمهور يسقط وذهب تقييدين وجمع من اهل العلم علمي لانه الى انها تسجد متى ما ذكرت وهذا قول لبعض التابعين حتى ولو ذكر او ذكر ذكر او ذكر ذكر المصلي وذكرت المصلية
بعد يوم وقالوا لعموم الادلة من نعى صلاته نسيها وهذا من الصلاة ولا يضر مثل هذا الفصل لانه معذور فيه للنسيان نعم. تقول ايهم افضل في رمضان ليل نهار ليل رمضان ام نهاره؟ ولله الحمد ان ليله كله له فضله ونهاره جميعه له فضله فرمضان بليله
هذه ولهذا جاءت الاحاديث آآ في فضل الصيام فضل الصيام وآآ الانسان يبيت في الليل على نية الصيام وذكر العلماء ان الليل رمظان افضل من ليالي عشر ذي الحجة. ويوم وايام عشر ذي الحجة افضل من ايام رمضان. هذا قول رحمه الله. قول تقييد من وبالجملة
ليله فيه صلاة التراويح اه نحو ذلك من اعمال البر والخير ونهاره فيه الصيام. اما المفاضلة بينهما فالله اعلم فالمسلم يجتهد في اساء الاجتهاد في ليله وفي نهاره لا يعني يرجح شيئا اي شيء لكن كلما
في ليله ونهاره اجتهد في اعمال البر والخير. ام عبد العزيز تقول يعني هل دفع الكفارة عن كل حلف؟ دفع الكاف يختلف اذا حلفت عدة ايمان على شيء واحد هذا فيه كفارة واحدة عند الجميع. واذا حلفت عدة ايمان على
عدة افعال فهذا عند الجمهور على كل يمين كفارة. والقول الثاني انها كفارة واحدة. لان آآ لان الكفارة الواجبة واحدة والواجب واحدة وكونه تتعدد الافعال وتتعدد الايمان فهذا مثل ما ذكروا مثلا في جنس
الوقوع مثلا في بعض الامور مثلا الانسان شرب الخمر مرارا او زنا مرارا او آآ سرق مرارا فاقيم لحد فانه قاموا عليه مرة وكذلك ايضا في باب كفارة اليمين اظهر والله اعلم انها اذا كانت حلف والكفارة هي كفارة اليمين ولم توفى الصحيح ان
الا اذا كان حيلة حيلة من يؤخر هذا يؤخر يعني الواجب مبادرة لكن لو كان حيلة على تأخير الكفارة فهذا فيه نظر لانه فيه استدامة واستمرار على فعل امور قد تكون محرمة. احسن الله اليكم. نختم بسؤالين ابو بندر يقول ما هو دعاء سجود التلاوة
شروط تلاوة يقول سبحان ربي الاعلى مثل ما يقول في السجود ويدعو بما شاء وان دعا اللهم اكتب لي به عند اخر اكتب لي بها عندك اجر عني بها وزرا. واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبل عن ابيك داود كما جاء في حديث عبد العزيز الترمذي وفي بعض الليفة لا بأس. وان ايضا
ذلك في الصحيح الصحيح سجد وجه الذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته زاد الحاكم تبارك فتبارك الله احسن الخالقين فاذا قال هذا فلا بأس نختم بسؤال ابو زياد يقول هل يشرع في دعاء الاستفتاح في الركعة الثانية؟ دعاء الاستفتاح يكون في الركعة الاولى انما يكون في الركعة
الثانية لو كان انسان جاء ادرك الامام في الركعة الثانية. اما المصلي فان الاستفتاح يكون في افتتاحها في اول ركعة. نعم. شكر الله لكم يحسن الزامل بارك الله فيك وانتم مشاهدينا الكرام نشكركم على حسن المتابعة. نلتقي بكم ان شاء الله غدا عند الساعة الرابعة عصرا. يمكنكم ان تشاهدوا هذه الحلقة كاملة على صفحة
اذا نلتقي بكم ان شاء الله غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وما ارسلنا من من قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم
انتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفظ به توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم من الذكر ان كنتم لا تعلمون