1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
فاسألوا واهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفظ به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور يهتدي به الانسان

2
00:00:30.050 --> 00:00:58.500
ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:00:58.600 --> 00:01:18.600
وحياكم الله اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم يوميا عند الساعة الرابعة عصرا خلال شهر رمضان المبارك. والذي نستضيف فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم للاجابة على اسئلتكم

4
00:01:18.600 --> 00:01:38.600
في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل المرشد الديني بادارة التوجيه والارشاد الأمن العام حياك الله شيخ حياكم الله وبارك الله فيكم وفي اخواننا المسلمين. انتم مشاهدينا الكرام نسعد باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام

5
00:01:38.600 --> 00:01:58.600
البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة نسعد ايضا بطرحها على صفحة البرنامج في الفيسبوك وعبر حساب البرنامج في تويتر. فحياكم الله الشيخ عبد المحسن شهر رمظان المبارك بارك الله فيكم شهر انتصر فيه المسلمون على الكفر واعوانه في مواطن عدة لعل من

6
00:01:58.600 --> 00:02:18.600
اشهر تلك المواطن آآ معركة او غزوة بدر الكبرى. لو تحدثتم في بداية هذه الحلقة عن وقفات حول هذه الغزوة. الحمد لله رب العالمين والصلاة نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. لا شك اننا اليوم بحاجة عظيمة لتأمل هذه

7
00:02:18.600 --> 00:02:38.600
غزوة وكذلك لكثير من غزوات الاسلام التي وقعت في هذا الشهر العظيم. فهذا الشهر هو شهر الانتصارات. انتصارات اهل الاسلام على اهل الكفر والضلال واليوم والمسلمون في كثير من بيقاع الاسلام يحاربون الكفار

8
00:02:38.600 --> 00:02:58.550
ويحاربون اعوان الكفار ويحاربون قوما من المرتدين في كثير من الارظ اليوم وما يقع لاخواننا اليوم في بلاد الشام انه بلاء عظيم وشدة لكنه فيها من المنح ما يكون برا وخيرا وتقوا لاهل

9
00:02:58.550 --> 00:03:25.150
الاسلام في تلك البلاد في الدنيا بعد ذلك والعاقبة الحسنة في الاخرة. نعم. غزوة بدر غزوة عظيمة. نصر الله فيها واهله ودحر فيها الشرك وحزبه وجنده هذه الغزوة النبي عليه الصلاة والسلام يقودها. وكان عدد اهل الاسلام قليلا. كان عددهم نحو من ثلاث مئة وبضعة عشر

10
00:03:25.350 --> 00:03:57.700
عدة اصحاب طالوت والكفار كانوا ثلاثة امثال امثال المسلمين. سبحانه وتعالى هيأ لهم النصر. لانهم اتخذوا الاسباب واعدوا العدة وتوكلوا على الله سبحانه وتعالى. وهذه الغزوة درس لاهل الاسلام في كل مكان وفي كل زمان فان الله سبحانه وتعالى لم ينصرهم بعدد ولا عدة لكن المؤمن مأمور

11
00:03:57.700 --> 00:04:17.700
بان يأخذ العدة واعدوا لهم ما استطعتم من عدة من عدهم من رباط الخير واعدوا لهم قوة ومن رباط واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط ترهبون به عدو الله وعدوكم. نعم. فالواجب على المسلم ان يعد العدة لقتال اهل الاسلام

12
00:04:17.700 --> 00:04:38.650
في اتخاذ الاسباب. وان من اعظم اسباب الهزيمة هي التفرق. والتناحر والاختيار  والله عز وجل امتن على اهل الاسلام بعد اسلامهم اذ كانوا متفرقين فجمع الله كلمتهم واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء

13
00:04:38.650 --> 00:04:58.650
فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. يعني على كشف حفرة من النار بما هم عليه من الكفر والضلال وما هم عليه من التفرق والتناحر. ولهذا اوصى الله سبحانه وتعالى اهل الاسلام

14
00:04:58.650 --> 00:05:18.650
في هذه السورة قال فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. لما ما ذكر هذه الغزوة والمعنى ان اصلاح ذات البين والاجتماع والائتلاف هو اعظم اسباب النصر. فوالله لن يكون

15
00:05:18.650 --> 00:05:38.050
نصرهم من اي جهة الا من جهة السماء. بان يعلق من يعلق المسلم قلبه بربه سبحانه وتعالى. متجها اليه النبي عليه الصلاة والسلام خرج من المدينة وهم خرجوا لم يكونوا يريدون النفير. كانوا يريدون العير

16
00:05:38.500 --> 00:05:58.500
ولم يكن مهيئا لها لكنه لما تحقق الامر بمقاتلة ومقابلة اعداء الاسلام من الشرك حصل الجد والاجتهاد في اعداد القوة فاعد عليه الصلاة والسلام ما تيسر ثم ذهب الى ذلك المكان وذلك الموطن مع اصحابه

17
00:05:58.500 --> 00:06:18.500
رضي الله عنهم واجتهد عليه الصلاة والسلام في الدعاء والتضرع وسؤال الله سبحانه وتعالى النصر ولهذا فجعل يدعو ربه سبحانه وتعالى في تلك الليلة ليلة السابع عشر من رمضان ليلة السابع عشر من رمضان

18
00:06:18.500 --> 00:06:35.900
جعل يدعو ربه ويسأل ربه سبحانه وتعالى وهو في المكان المخصص له وعليه درع صلوات الله وسلامه عليه. فلم يزل يهتف يدعو ويسأل عليه الصلاة والسلام حتى سقط ردائه صلوات الله وسلامه عليه

19
00:06:36.350 --> 00:06:56.350
وكان يقول ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض ابدا فهو تضرع وتذلل واستكانة في هذا المقام وهذا من احوج او من اعظم اسباب النصر هو اللجأ اليه سبحانه وتعالى. فالمسلم عليه ان يعد الاسباب الحسية

20
00:06:56.350 --> 00:07:26.350
وتكون عمدته واعتماده على الاسباب الشرعية التي هي في الحقيقة التوكل قلب واعتماد القلب والا فالمسلم حينما يعد العدة العدة مهما كانت يعد عدة وعدة مهما كانت وهما ومهما عظمت ويكون توكله ضعيفا ويقينه ضعيفا فان هذا السلاح وهذا السبب يكون ضعيفا

21
00:07:26.350 --> 00:07:46.350
فالسلاح ليس بحده ولا بقوته ولكن بظاربه. ولهذا حتى في الاسباب الحسية البحتة لمن لم يكن مؤمنا لو كان معه سلاح وكان لديه قوة وعدوه لديه سلاح قوي لكنه ضعيف جبان فان

22
00:07:46.350 --> 00:08:06.350
سلاحه هذا الذي لديه قوة واقدام في الغالب يغلب لان السلاح بضاربه لا الدهب فكيف اذا كان السلاح الذي يحمله المسلم هو سلاح الايمان والتقوى؟ ان تنصروا الله ينصركم ولينصرن

23
00:08:06.350 --> 00:08:26.350
الله من ينصره. وقال سبحانه وكان حقا علينا نصر المؤمنين. فجعل النبي عليه الصلاة يدعو ويهدي ربه فلما رآه ابو بكر رضي الله عنه على مثل هذه الحال في في دعائه وسؤاله

24
00:08:26.350 --> 00:08:52.850
مكانته وتضرعه صلوات الله وسلامه. قال كفاك مناشدتك ربك فان الله منجز لك ما وعدك. فخرج النبي عليه الصلاة والسلام وهو يرشف في الدرع ويقول سيهلك القوم يعني سيهلكون وسوف ينتصر اهل الاسلام

25
00:08:52.850 --> 00:09:22.850
الخذلان اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى قوة وعزيمة اصحابه علم ان النصر معه والنصر مع الصبر والصبر يكون باعداد العدة كما تقدم ويكون باللجأ اليه سبحانه وتعالى يا ايها الذين اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. فهذا هو الواجب على اهل

26
00:09:22.850 --> 00:09:42.850
الاسلام اليوم خاصة ممن يقاتل اعداء الاسلام وخاصة اعداء الاسلام الذين ربما لبسوا وهم من اشد الناس كفرا وهم في بلاد الشام هؤلاء النصيريون هؤلاء الذين يقاتلون عن حقد وبغضاء

27
00:09:42.850 --> 00:09:56.050
نسأل الله سبحانه ان ينصر اخواننا في تلك البلاد على هؤلاء المجرمين المعتدين الملحدين ان شاء الله حديث ناخذ اتصال ثم نعود اليكم بارك الله فيكم. الاخت ام فهد سلام عليكم

28
00:09:56.600 --> 00:10:17.900
ام فهد الو. سلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله ام فهد تفظلي. عندي سؤال لو سمحت. تفضلي اه جزاكم الله خير. ربي واحد الو. نعم نعم تفضلي. اقول كل شي

29
00:10:17.900 --> 00:10:44.850
عيدي سؤالك بارك الله فيك. اقول اعتدى على ولدي الصغير ولدي ما قدر يتخلص منه الا السكين بصدره وقدر الله على هالشخص ومات وما ادري عنه على الشي ولا اه يعني اه طفلك اه يعني اه لعب بايش بالسكين

30
00:10:45.000 --> 00:11:06.100
اقول له شاب اعتدي عليه تقوله اعتدى عليه شاب ثمن يعني هذا ما قدر يتخلص من ذا الشاب اللي عارض السكين بفضل هالشاب وقدر الله ومات. يعني قتل هذا الشاب

31
00:11:06.100 --> 00:11:28.150
ايه نعم ايش كبره منها؟ ماكو يعني ما سن ابنك؟ كم عمره؟ عمره اثنعش مم طيب سؤال اخر لا شكرا جزاكم الله خير. طيب تسمع الاجابة يا ام فهد؟ سم واظح السؤال توضح لك تقول انه يعني اراد يعتدي عليه ثم دافع عن نفسه؟ ايه ثم

32
00:11:28.150 --> 00:11:48.150
قتل هذا الشاب هذا اللي فهمته نعم طيب شيخنا انتم تحدثتم عن آآ يعني قتال او جهاد هؤلاء النصيريين في الشام نعم لو احكمت اقول ان اهل الاسلام اليوم باشد الحاجة الى تأمل سيرته عليه الصلاة والسلام. ويعلمون ان هؤلاء مهما كثر جمعهم

33
00:11:48.150 --> 00:12:08.150
فكما قال عليه الصلاة حينما خرج ويرسف الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر. يقوله عليه الصلاة والسلام عن هؤلاء مهما كثر جمعهم واخبر سبحانه وتعالى قال اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر. وكذلك اخبر

34
00:12:08.150 --> 00:12:28.150
سبحانه وتعالى عنهم ان قد يرونهم مثليهم رأي العين. مع ان وقع خلاف في هذه الاية والصحيح انها يعني في غزوة بدر يرونهم يختلف من الذي يرون؟ هل المسلمون يرون الكفار او الكفار يرون المسلمين او حسب الاحوال؟ وعلى كل حال فالله سبحانه

35
00:12:28.150 --> 00:12:48.150
فهيأ النصر لاهل الاسلام بعد توكلهم واستعانتهم فانا اوصي اخواني واوصي كل من يجاهد في سبيل واوصي اخواننا ايضا في بورما ممن يتعرضون لهؤلاء الوثنيين الذين يفعلون باهل الاسلام ما يفعلون ولا شك

36
00:12:48.150 --> 00:13:08.150
ان هذه المذابح وهذه المصائب والبلايا للاسلام ابتلاء واختبار. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل العاقبة حسنة وان ينصر اخواننا في كل مكان فاقول وصية لنفسي ولاخواني في بلاد الشام استعينوا بالله واصبروا واجتهدوا واجمعوا الكلمة تألفوا الصفوف

37
00:13:08.150 --> 00:13:28.500
واياكم والاختلاف والنزاع فان هذا من اعظم اسباب الهزيمة والتفرق والاختلاف ولو حصل اختلاف على بعض الامور اليسيرة فان الواجب الاجتماع والائتلاف النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج معه قوم منافقون

38
00:13:28.500 --> 00:13:48.500
كانوا لا يظهرون نفاقهم خرجوا ثم ان خذلوا بعد ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكشف امرهم لمصلحة الجهاد ولمصلحة القتال في سبيل الله سبحانه وتعالى. فالواجب والصبر والمصابرة واعداد العدة والدفاع

39
00:13:48.500 --> 00:14:04.200
اعني الحرمات والله ناصر دينه وكتابه فنسأل منه وكرمه ان ينصر اخواننا في بلاد الشام نصرا مؤزرا. اللهم امين السلام عليكم شيخ عبد المحسن بارك الله فيكم. اه نستأذنكم في اتصالين الاخ ابو زياد سلام عليكم

40
00:14:04.350 --> 00:14:27.300
ابو زياد الو. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابو زياد تفضل. لو سمحت الله يبارك فيك بغينا نستفسر عن حديث الله يبارك فيك. وهو حينما قال عائشة رضي الله عنها قالت حينما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى الحجرة ضاعت

41
00:14:27.300 --> 00:14:40.250
كالحجرة فيها فتقول عائشة رأيت يعني كل شيء امامي فلا ادري عن صحة هذا الحديث لانه يتناقل عن طريق الواتساب الله يجزاكم خير. واضح الحديث يا شيخ السؤال الثاني الله يبارك فيك. نعم

42
00:14:40.300 --> 00:14:55.150
المسافر الله يبارك فيك اذا تحدثت الاقامة نعم. هذا مسافر وليس له في هذا المكان يعني وفي هذا البلد يعني محل اقامة يعني ليس له يعني اثاث وليس له مكان وانما

43
00:14:55.150 --> 00:15:15.150
اراد المكوث في هذا المكان وحدد الاقامة ستة ايام مثلا او سبعة ايام ويعرف هذه المدة. آآ جانبا هذا السؤال لكن الجزء الاخر لو كان يعني اقل من اربعة ايام لو تحددت ثلاثة ايام او يومين فقط ويعرف بهذه المدة. فهل يأخذ

44
00:15:15.150 --> 00:15:29.650
هذا الحكم يعني بحكم الجمهور فيها على اه جواز ان الانسان يعني يتم في الصلاة ياخذ القصر الله يبارك فيك اذا كان يعني لوحده ليس معه احد جماعة. ابو ابو زياد المدة الان ثلاث ايام

45
00:15:29.700 --> 00:15:44.650
اي نعم المدة الله يبارك فيك. يعني تحدد الثلاثة ايام. طيب نعم الاخر في السؤال الله يبارك فيك اذا اصبحت المدة محددة مثلا ستة ايام او سبعة ايام فهل انا حينما اذهب الى هذا المكان او هذه

46
00:15:44.650 --> 00:16:04.650
واقيم فيها وليس لي فيها مكان اقامة. فهل انا الان اترخص برخص السفر بالقصر وانا لوحدي ليس معي جماعة؟ ام ان بمذهب الجمهور اللي هو يعني كان اربعة ايام ما ادري وش الترجيع طيب بارك الله فيك تسمع الاجابة يا اخويا جزاك الله خير الله يبارك فيك واياك

47
00:16:04.650 --> 00:16:28.200
ام عبد الله السلام عليكم. الو سلام عليكم. وعليكم السلام اتفضل يا معلم. ممكن تفضلي الوالدة حلفت وحلوة على واحد قالت لي ماني برايحة منك والله ما راح منك وكانت تاخذ هذي الحاجة ولا خذاها. ومشت ما

48
00:16:28.200 --> 00:16:58.200
رفض ما خذاها. ومشت. تقول لها يا اهلي السوق كفارة وشيء طيب. والسؤال الثاني اه صلاة الاستخارة ما حكم استخارة؟ طيب. باي وقت ولا وش الدعوات اللي فيها؟ طيب. سؤال اخر ام عبد الله. يا شيخ. تسمع الاجابة ان شاء الله

49
00:16:58.200 --> 00:17:17.000
طيب شيخ عبد المحسن قبل ان نذهب الى اسئلة المتصلين. اه لدي سؤال على حساب البرنامج في تويتر. الاخت اه لولو الشريف تقول السلام عليكم. لو سمحت يا شيخ تشرح لنا حديث ايمانا واحتسابا. كيف يتحقق ذلك؟ معنى معنى

50
00:17:17.000 --> 00:17:27.000
اقول للاخت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا ثابت في الصحيحين من حديث هريرة ان من صام رمظان من قام رمظان من قام ليلة القدر كلها ثبتت وفيها ايمانا واحتسابا

51
00:17:27.000 --> 00:17:54.700
معنى اي تصديقا واعتقادا بان الله سبحانه وتعالى فرضه. وهذا هو الاصل لصحة هذا العمل. وان يؤمن الله سبحانه وتعالى فرض الصوم وكذلك يؤمن بما جاء فيه من الفضل يعني يؤمن باصل الفرضية وكذلك يؤمن ما ورد فيه من الفضل في قيامه وفي صيامه

52
00:17:54.700 --> 00:18:14.700
في قيام ليلة القدر. هذا معنى ايمانا. ذكر ايمانا لان الايمان معناه الاستقرار شيء من الامن حتى استقر في قلبه وتيقنه وثبت من يقن الشيء اذا ثبت واستقر. وهذا يدعو الى العمل

53
00:18:14.700 --> 00:18:33.150
واحتسابا اي احتسابا للاجر والثواب ثواب وطلبا له. لا لاجل امر اخر رياء او نحو ذلك ويدخل في ذلك ايضا السمعة حين مثلا يقوم ليلة القدر مثلا بالصلاة والقراءة قراءة القرآن فيقرأ القرآن

54
00:18:33.150 --> 00:18:52.000
طلبا لثواب الله عز وجل ورجاء له لا لاجل الرياء او ايضا كذلك لا مثلا يصلي نيات اخرى وان لم تكن رياء. مثل انسان يصلي مثلا في الليل ويعمل الاعمال الصالحة

55
00:18:52.450 --> 00:19:12.450
ويكون قصده بذلك وجه الله عز وجل وينوي بذلك مثلا قوة بدنه نشاط وطنه التخفيف عن بدنه وما اشبه ذلك من نيات المباحة التي ليست بحرام وجائزة ولا بأس بها. لكن تكون نيته في قيامه وفي افعاله في تلك الليالي

56
00:19:12.450 --> 00:19:28.600
خالصة لله عز وجل لا يشوبه اي شيء لا نية محرمة ولا نية مباحة لا يحتاج اليها في قيام وصيام وقيام ليلة بالقدر. نعم احسن الله اليكم شيخ بن محسن. نستأذنك من اتصال. اه الاخ عبد الرحمن السلام عليكم

57
00:19:29.100 --> 00:19:43.300
عليكم السلام. الله يجزاكم خير يا شيخ. واياك يا شيخ. بارك الله فيك. بسأل الله يرظى عليك عن عندي خلطة طال عمرك اه زيت زيتون تأثر على الصوم ولا ما في مشكلة

58
00:19:43.600 --> 00:20:07.600
خلطة شعر لا لا خلطة يا خلطة الريس حقت الحسد جنب الجسم يعني زيت زيتون وحبة سودا وحلتيتة نعم يعني دهن الجسم. لدهن الجسم ايوه ايوه اللي ريحتها الله يكرمكم شوي يعني. مزعجة وبسأل الله يرظى عليك يعني الواحد اذا تحدث نفسه بوساويس وظنون كذا تأثر على الصوم يعني

59
00:20:07.600 --> 00:20:30.200
الواحد يحدث نفسه يعني اشياء طيب. جزاكم الله خير. تسمع اجابة اخي عبد الرحمن بارك الله فيك. طيب اسئلة المتصلين شيخ عبد المحسن ام فهد تقول يعني ابني عمره اثنا عشر سنة اعتدى عليه شاب واراد ان يعني يفعل به فتم دفع هذا الشاب وقتله ماذا عليهم

60
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
ان ثبت هذا الامر وهو انه راد اعتداء عليه وفعل الفاحشة والعياذ بالله فهذا آآ يجب دفعه بالايسر فالايسر فان لم يمكن ذلك خاصة انها ذكرت عن عمرة عن سنة. وان الذي يعتدي عليه شاب كبير قوي البدن. فاذا لم يتمكن

61
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
وبدفعه الا بقتله جاز له ذلك فهو دفاع عن الحرمات ومثل هذه الفاحشة المنكرة والعياذ بالله ولا قيمة له لانه صائل والصائل يدفع بالايسر والايسر. هذا من جهة الحكم الشرعي لكن من جهة الحكم في هذه القضية المعينة هذه ترجع

62
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
الى مسألة ثبات الامر وصحة الواقعة وان كانت القرائن تدل مثلا بثبوت الحادثة مثلا من جهة للصغير السن هذا امر من جهتنا لصغير السن وانه انما وقع اه منه لاجل الدفع. اه وفي الغالب انه لا يستطيع الدفع عن نفسه الا بمثل هذا لضعف بدنه وقوة ذاك فلو اراد ان

63
00:21:30.200 --> 00:21:47.600
عن نفسه ما استطاع بذلك. الامر الثاني انه اذا كان صغير السن وثبت ذلك وانه لم يبلغ اه وانه لم يبلغ فهذا في اه حكم اخر يعني حتى لو كان في غير هذه القضية اه فهو مرفوع عن التكليف من جهة هذا الحكم لكني

64
00:21:47.600 --> 00:22:07.600
قضية التعجيل هذه مسألة اخرى. ولو ثبت هذا مثلا مسألة الكفارة فيها خلاف من جهة ثبوته على كان مثلا يعني الجمهور يوجبون عليه ومن اهل العلم ان يسقطها اما فيما هذه القضية كما تقدم اذا ثبت اذا ثبت هذا الامر وهو

65
00:22:07.600 --> 00:22:27.600
آآ مسألة انه الدافع عن عن نفسه وانه ان لم يتمكن الا بذلك آآ كما هو الغالب في مثل هذا السن فهذا هو الواجب ودفع للصائل كما تدفع المرأة عن عن نفسها وهذه وقعت في عدة قضايا وسئل عنها اهل الاسلام النبي عليه الصلاة

66
00:22:27.600 --> 00:22:47.600
آآ سئل يعني عن الرجل يأتيني فيريد ان يأخذ يريد ان يأخذ مالي. قال قاتله. فقال قتلني قال اه فانت شئت قال فان قتلته قال فهو في النار. هل اذا كان في الدفع عن المال؟ يعني اذا كان الدفع عن المال فانه يدافع يدفع

67
00:22:47.600 --> 00:22:57.600
عنه شيئا فشيئا. هذا هو من حيث الاصل الا اذا كان الدهب في حال الفتنة فهذا له حكم اخر. والصحيح ان في المال ايضا كذلك وان وقع خلاف وبعضهم فرق

68
00:22:57.600 --> 00:23:14.600
بين المال والدفع عن العرض والصحيح ان النصوص لا تفرقه وهذه كلها ضروريات وبعضها اشد من بعض وحفظها متعين ومن اراد عدي عليها وتجاوزها فيجب دفعه لكن كما قال عمر دفع الصائل بالايسر فالايسر

69
00:23:15.050 --> 00:23:33.450
واما من جهتي هذه من جهة اما من جهة الواقع المعينة فهذه في اثباتها يعني ضبطها هذا يرجع الى المحكمة سيتقرر الامر وصحة واثبات مثل هذه الواقعة. نعمة احسن الله اليكم شيخ عبد المحسن. معنا الاخت نورة السلام عليكم

70
00:23:33.550 --> 00:24:02.650
لو سمحت لو سال الشيخ نعم شيخ يسمعك؟ الشيخ حرام ولا لا ماذا خدمة حرام ولا لا لو ترفع الصوت شوي. اه ارفعي صوتك اخت نورة خدمت خدمة سبع مئة هي حرام ولا حلال؟ اخذت سبع مئة. سبع مئة؟ سبع مئة. ايوا مشاركة في البرامج ولا؟ ايه. اي برنامج. طيب

71
00:24:02.650 --> 00:24:19.200
طيب شكرا. طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. الاخت رقية السلام عليكم عليكم السلام يا شيخ. وعليكم السلام. تفضلي اه يا شيخ انا استعملت تحميلة اه وانا صايمة. اه التحاليل حقت التهابات

72
00:24:19.500 --> 00:24:42.600
اه هل يجوز وانا اتفاعل معه يا شيخ تحميلة. تحاميل حرارة. ايه. طيب تحميلة. او التهابات. التهابات. تنظيف المهزلة. ايه التهابات؟ نعم. نعم طيب تسمع اجابة يا اخت رقية؟ شكرا. طيب اه ابو زياد يسأل عن حديث عائشة

73
00:24:42.600 --> 00:24:52.600
رضي الله عنه يقول انها دخلت عندما دخل الرسول صلى الله عليه وسلم الحجرة واضاءت فرأت كل شيء. يعني هذا انا ما اعرف صحة الحديث هذا ما اعرف آآ انها دخلت

74
00:24:52.600 --> 00:25:12.600
عدة اخبار في مسألة الاضاءة في الظلمة لعباد بشر واسيد بن حضير لما خرج من عند النبي عليه الصلاة والسلام وحديث معلق رواه البخاري وجه موصول ايضا في كتاب اخر عنه مسلم وانه اضاء لهم

75
00:25:12.600 --> 00:25:32.600
اه وجاء ايضا اه في حديث ابي قتادة وانه ايضا اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام عصاة وانه قيد وانه سوف يضيء له وانك سوف ترى آآ يعني حيوان وصف له عليه الصلاة والسلام فاذا رأيته فاقتلوه فانه

76
00:25:32.600 --> 00:25:52.600
وانه اضاء له هذا ببركة النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا كان هذا واقع لبعض اصحابه فوقوعه علينا عليه الصلاة والسلام وهو في بيته ليس بعيد لكن الشأن في آآ في ثبوت القصة وثبوت القصة وانا ما اعرف هذا الخبر عن عائشة رضي الله عنها يحتاج الى

77
00:25:52.600 --> 00:26:13.050
مراجعة نعم. نعم احسن الله اليكم. اه يعني هو تكلم عن مسألة السفر والاخذ بالرخص. نريد منكم يعني بيان لاحكام الاخذ بالرخص في للمسافر. نعم نقول اه الرخصة مشروع الاخذ بها من عموما. ولهذا هي رخصة من الله. وقال في حديث يعلى بن امية

78
00:26:13.050 --> 00:26:33.050
تم شارع ابن الخطاب رضي الله عنه عن القصر والسفر قال هي رخصة من الله من اخذ بها من هي رخصته صدقة متصدقة بها عليكم فاقبلوا من الله صدقته هذا قاله في قصر الصلاة. اما في الصوم فقال هي رخصة من الله فمن اخذ بها في حسن. ومن احب ان يصومه فلا جناح عليه. آآ فالرخص تختلف

79
00:26:33.050 --> 00:26:53.050
يشرع فعلها دائما كالقصر في الصلاة كقصر الرباعية الصلاة هذه مشروعة وبعض اهل العلم قال بوجوبها وهنالك رخص كونوا واجب الاخذ بها. مثل مثلا اكل ميتة عند الضرورة. وكذلك رخصة التيمم عند فقد الماء مثلا في السفر. وكذلك ايضا او في

80
00:26:53.050 --> 00:27:13.050
حضر وهنالك رخص يعمل بها عند الحاجة عند الحاجة ويعني قصدي انها ليست واجبة يعمل بها رخص يؤخذ بها وتكون واجبة كأكل ميتة هناك رخص يؤخذ بها عند الحاجة لكن ليست بواجبك كالصوم. فالسنة فيه هو الايسر والاسهل. الايسر والاسهل. فتارة

81
00:27:13.050 --> 00:27:27.950
يسن صوم وتارة يسن الفطر وقد يجب الفطر احيانا لكن يحول خاص وهي حال الظرر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اولئك العصاة في حديث جابر وذلك عند الضرر. الاخذ بالرخصة مشروع

82
00:27:28.000 --> 00:27:48.000
لكنه كما تقدم يتنزل بحسب الاحوال وبحسب الشيء المترخص به ولهذا قلنا ان الصوم الصحيح فيه ان الافضل هو الايسر يكون الصوم افضل وتارة يكون الفطر افضل. وليس معنى ذلك اننا نقول ان هو الايسر ان الصوم لا مشقة فيه لا الصوم على كل حال. في الغالب يكون في

83
00:27:48.000 --> 00:28:08.000
شقة يسيرة آآ يعني يكون في مشقة وقد تكون يسير وقد تكون قوية وخاصة للمسافر. والمسافر مثلا اذا رأى مثلا ان يصوم لانه لا يجد المشاقة ويرى ان صومه مع الناس ايسر له ويرى انه لو افطر فانه قد يشق عليه الصوم بعد ذلك وربما يتأخر وربما يأتي العبادة وهو في حالة ضعف

84
00:28:08.000 --> 00:28:28.000
هذا نوع من اليسر الذي لا بأس بالصائم ان يصوم. لا بأس للمسافر ان يصوم. اه اذا لم يكن هنالك مشقة شديدة وافطر مع المشقة التي قد تظعفه فهو اولى. وان لم يجد مشقة انما الم يسير فيما يتعلق مثلا بالجوع والعطش فهذا فاذا صام فحسب

85
00:28:28.000 --> 00:28:48.000
لهذا قال انس وابو سعيد وجابر اه وهو في الصحيحين انسحاب في مسلم عن جابر وابي سعيد انه قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يروننا ومن لم يكن به جنة على الصوم فافطر فحسن وفي قول انس كانوا يصومون وكان يعود الى الصائم يفطر والمفطر على الصائم

86
00:28:48.000 --> 00:29:08.100
اما ما يتعلق بالقصر القصر مشروع على كل حال للمسافر ولكن يختلف هل بحسب اختلاف العلماء وكما قال اخونا السائل هو صاحب سؤال قصد الصلاة؟ نعم وكما قال اخونا فيما يتعلق بالائمة الجمهور انهم يرون القصر اذا اربعة ايام

87
00:29:08.400 --> 00:29:28.400
والاتمام فيما فوقه على الخلاف بينهم في العدد الذي فوق اربعة ايام. وهنالك اقوال اخرى والصحيح انه يشرع القصد للمسافر وان طالت هذا هو افصح الا اذا كانت اقامة مستمرة دائما في سنوات هذه في القول بالقصر فيها نظر اما الاقامات يذهب الانسان مثلا سفر يسافر شهر مثلا

88
00:29:28.400 --> 00:29:48.400
سافر الى مكة في رمضان شهر يصوم هناك وربما يعرض له بعض الصلوات ويصلي وحده ويصلي جماعة مسافرين آآ او نحو ذلك من الاسفار هذي الاقرب انه يقصر الصلاة ولا يتم ولكن لو اتم فلا بأس ولا انكار فيها لانها من المسائل

89
00:29:48.400 --> 00:29:58.400
الا اني في الحقيقة التي وقع فيها خلاف والخلاف فيها قوي والقاعدة الشرعية ان الخلاف القوي لا انكار فيه. الخلاف القوي في هذه المسائل لا انكار فيهم وقد كان شيخنا الشيخ

90
00:29:58.400 --> 00:30:18.400
رحمه الله يرى الاحوط الاتمام في اربعة ايام ويأخذ بقول الجمهور وهو يوتم رحمه الله اذا سافر الى مكة لانه يجلس اطول من هذه المدة لكن لم يكن ينكر على من آآ قصر في هذه المدة او اكثر منها احسن الله اليكم آآ

91
00:30:18.400 --> 00:30:38.400
ام عبد الله تقول ان يعني ان امها حلفت يعني الحلف هذا لم يتم نعم حلفت انه على حاجة يعني يأخذها فلم يأخذها نقول في الغالب ان الحلف هذا يكون من باب التكريم والإلزام بالشيء كرامة له وهذه اختلف العلماء فيها جمهور العلماء

92
00:30:38.400 --> 00:30:58.100
ان فيها كفارة وان الكفارة على من وقع منه الحلز. ولا يفرقون بين يدي الكرامة وبين يمين مقصود به الاجام. لليمين قد القصد بها الالزام. وقد يكون المقصود بها الاكرام. فان كان المقصود بها الالزام فهذه فيها الكفارة على الصحيح. اذا الانسان يريد يلزم الانسان ان يفعل هذا الشيء

93
00:30:58.150 --> 00:31:18.150
ولم يكن واجبا عليه لكنه اراد ان يلزمه لا ان يكرمه بذلك. فهذا ان لم يفعله اه في الحق فرط في اليمين. وهي تجب فيها الكفارة ان لم يفعله على الشخص الحانث الذي حلف الحالف هو الحانث في الحقيقة في مثل حاله. القسم الثاني يمين الاكرام. يمين الاكرام التي يريد ان

94
00:31:18.150 --> 00:31:35.600
به انسان يدعو مثلا للطعام فيحلف ان يتناول الطعام يناول هدية يعني يريد ان يلزمه بيأخذها مثل هذه المسألة التي يراد بها الجمع فهذه اختار تقييد الجماعة من العلم انه لا كفارة فيها وقالوا انها يمين كرامة وانها تكثر بين الناس

95
00:31:36.050 --> 00:31:56.050
والقاعدة ان ما يكثر ويشق اه يعني اه اه التزامه او التزام موجبه فان القاعدة الشرعية التخفيف في مثل في ومن هذه المسألة وثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة الرؤيا التي رأى

96
00:31:56.050 --> 00:32:16.050
ذلك الرجل وقص عن النبي عليه الصلاة والسلام فقال ابو بكر يا رسول بابي وامي دعني والله تدع تدعوني اعبرها فقال النبي لا تقسم يا ابا بكر عبرها بل عبر ثم قال يا رسول اخبرني بابي انت وامي لتخبرني فاقسم ان يخبره آآ هل اصاب او لم يصب

97
00:32:16.050 --> 00:32:36.050
فقال لا تقسم بكر اه يعني وقال اصبت بعظ الاخطاء بعظا وقال وحلف عليها ان يخبره بما اصاب مما اخطأ. فالشاهد ان عليه الصلاة والسلام قال اتقسم ولم ينقل انه امر بكفارة وكذلك في الصحيحين في قصة بكر لما انه جلس عند النبي عليه الصلاة والسلام ودعا باضياف عنده

98
00:32:36.050 --> 00:32:46.050
وامر ابن عبد الرحمن ان يعشيهم فذهب وتعشى عند النبي عليه الصلاة والسلام ورجع القصة بطولها وفيه انه حلف رضي الله عنه لما رأى انه لم يأكل وانه لا يأكل ثم قال هذه من الشيطان

99
00:32:46.050 --> 00:33:07.050
اكل معهم ولم ينقل رضي الله عنه انه آآ يعني كفر وكذلك رواه احمد باسناد جيد عن عائشة رضي الله عنها انه قال لعائشة لم  قدمت لها طبقا من طعام فامرتها ان تأكل فابدا تأكل. فقال النبي عليه بريها. فان الاثم على المحنث. يعني

100
00:33:07.050 --> 00:33:27.050
هذا يبين ان اذا كان الذي يعني الاثم عليه وذاك لا اثم عليه وسكت النبي عليه الصلاة والسلام يعني سكت عن كفارة ربما يشم منه انه لا كفارة على من حلف اذا وقع الحنث بسبب

101
00:33:27.050 --> 00:33:44.100
اذ ما دام انه اراد الاكرام بها. نعم احسن اليكم. معنا الاخ ابو عبد الهادي السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالين طال عمرك عن نسبة اخذت عمرة يعني كذا

102
00:33:44.100 --> 00:34:04.100
العمرة ورحت اه حليت احرام وتروشت بعدين ذهبت الى احلام التقسيم فما ادري وش فيها يعني تروش قبل ان يحلق رأسه. الثاني طال عمرك بالنسبة لزوجتي يعني هي الثامن. وتقول ان عندها

103
00:34:04.100 --> 00:34:24.100
كده ولا تبغى تصوم ما ادري هل يجوز انها تفطر يعني مشقة الصوم عليها يعني من الطبيب مثلا او وهي تعرف من نفسها انها تتضرر او يشق عليها لا والله هي تقول انه يعني انه دم وفقر دم وكذا نعم لا بأس

104
00:34:24.100 --> 00:34:45.850
طيب تسمع الاجابة بارك الله فيك. طيب شيخ عبد المحسن على صفحة البرنامج الاخت آآ هبة تسأل تقول ما ما حكم الجهر باذكار الصلاة كاذكار الاستفتاح والركوع وغيرها. علما انني اصلي بمفردي. اذا اردت باذكار الصلاة يعني داخل الصلاة. نعم

105
00:34:45.850 --> 00:35:05.850
دخل الصلاة فالسنة الاسراع فيها في الاذكار لا في الركوع ولا في السجود ولا في ما بين السجدتين ولا في التشهد هذا قلنا لاسراء بمعنى انها لا بأس ان اه ترفع رفع الذي تسمع به نفسها. هذا اه لا بأس وقد نقلوا عن النبي عليه الصلاة والسلام بعض الاذكار التي

106
00:35:05.850 --> 00:35:25.850
يعني الشيء اليسير هذا اذا كانت تصلي وحدها اما اذا كان يصلي الانسان مع جماعة وكان يصلي مع جماعة من نسوة او في مسجد مع جماعة النسوة فيكون اه بقدر ما يتلفظ به بان يسمع نفسه. اما الجهر فلا يكون الجهر واضح الا في القراءة الجهرية في حق الامام او في

107
00:35:25.850 --> 00:35:45.850
الحق المنفرد اذا كان يصلي وحده في صلاة يجهر فيها من الصلاة الجهرية او ايضا في صلاة الليل كما امر النبي عليه ابو بكر وعمر وعمر ابا بكر ان يرفع قليلا وامر عمران يخفض قليلا. نعم. حصل اليكم. اه ايضا الاخت هبة تسأل والاخ

108
00:35:45.850 --> 00:36:05.850
يسأل يعني نفس السؤال تقول السلام عليكم انا نفسي تحدثني باشياء قد توقن بالكفر هل اثم على ذلك؟ وكيف التخلص من ذلك؟ ايضا الاخ عبد تحدث نفسي بالوساوس هل يؤثر على الصيام؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نقول هذه الوساوس لا قيمة لها ولا يلتفت اليها والصحابة سألوا النبي

109
00:36:05.850 --> 00:36:25.850
عليه الصلاة والسلام عن هذه الوساوس واجاب ولم يسلم منها احد. والصحابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يسلموا منها. وقال عليه الصلاة والسلام الحمد الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. وقال في اللفظ الاخر وفي صحيح مسلم ذاك محض الايمان. اختلف محض الايمان. هل هو نفس الوساوس؟ يعني

110
00:36:25.850 --> 00:36:45.850
او يعني ما يجده المسلم يعني حين تألم نقول يعني نستفع هذه ليست الوساوس هذه لكن نفس كراهية المؤمن لها هذا يدل على ايمانه لكن المسلم والمؤمن لا ينبغي ان يحزن لا ينبغي ان ينكد على نفسه بمثل هذه الوساوس فان هذا هذا

111
00:36:45.850 --> 00:37:05.850
يسر الشيطان والمسلم عليه ان يحزن الشيطان وان يغيظ الشيطان والله عز وجل قال يحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيئا فالمؤمن لا ينبغي يعني ان يقع من الحزن في مثل هذا فيشر الشيطان وليعلم ان هذه الوساوس لم يسلم منها احد. وكذلك من الوساوس التي تعرض في غير ذلك

112
00:37:05.850 --> 00:37:15.850
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ان الله تجاوز الامة عن ما حدثت بها حدث بها انفسها ما لم تعلم تتكلم. وفي حديث ابن عباس قالوا لان يخر احدنا من

113
00:37:15.850 --> 00:37:35.850
وفي لفظ لان يكون حممه احب اليه من ان يتكلم به. هذا يدل على شدة احيانا ما يعرظ من بعظ الوساوس والنبي عليه الصلاة والسلام اجاب بمثل هذا فهذا هو الواجب وهو الاعراض عنها وعدم التمادي معها كما قال الله عليهم. نعم. نعم احسن الله اليكم. نستأذنكم في اتصالين. الاخت سارة السلام عليكم

114
00:37:35.850 --> 00:38:01.000
وعليكم السلام. حياك الله يا سارة تفظلي. اه عندي سؤالين السؤال الاول نعم. ايوة السؤال دوت الحين اذا انا صليت وعلي السجود يعني الصلاة وعلمت سجود سهو وصليت من الصلاة على طول بديت في الاذكار اذكار الصلاة وما سجد في السجود السهو الا بعد ما خلصت

115
00:38:01.000 --> 00:38:21.000
بس كانوا سجدت هي كلها صلاة صحيحة لازم اعيد من جديد. طيب. السؤال الثاني اه اه في رمضان يكون اه يكون منها الافضل ولا الليل يكون افضل؟ ايهما يكون افضل يعني في العبادة؟ في رمضان؟ ايوه في رمضان يكون الليل افضل ولا

116
00:38:21.000 --> 00:38:41.000
النهر. ايه. تسمع الاجابة ان شا الله. شكرا لك يا اخت سارة. الاخ اه الاخت ام عبدالعزيز. الو السلام عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت اخوي اه حابة اسأل انه دفع الكفارة. نعم. اه تجوز يعني عن كل اه

117
00:38:41.000 --> 00:39:01.000
حلفان يعني ولا عن حلف واحد؟ طيب. الله يجزاك خير. تسمع الاجابة ان شاء الله. طيب. اه الاخت ام عبد الله تسأل عن احكام صلاة الاستخارة. احكام صلاة الاستخارة باختصار لان الوقت

118
00:39:01.000 --> 00:39:21.000
هي اساءة الاحكام لكن نسأل عن نذكر اللي هو سألت عن مسألة صلاة الاستخارة. تصليها كل وقت صلاة استغارة تصلى كل وقت على الصحيح. ولهذا قال اذا هم احدكما فليركع ركعتين من غير فريضة. فتصلي في اي وقت وهذا يقع في اي ركعتين من غير الفريضة

119
00:39:21.000 --> 00:39:41.000
لقوله عليه الصلاة والسلام والدعاء كما في حديث جابر اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا ذا اقدر وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا مخير في ديني ومعاشي وعاقبني فاقدره لي ويسره لي وان كنت تعلم ان هذا مشر لي في دينه وعاشي وعاقبة امره وقال وعاجله واجله فاصرفه

120
00:39:41.000 --> 00:40:01.000
ثم اقدر لي الخير حيث كنت ورضني به. هذا الدعاء يشرع ان يكون الدعاء قبل السلام. وان دعا بعد السلام فلا بأس لكن هذا هو هو الاحسن وذلك انه وقت الدعاء. نعم. نعم. احسن الله اليكم. معنا معنا ابو بندر السلام عليكم. مساك الله بالخير. مساك الله

121
00:40:01.000 --> 00:40:31.000
حياك الله. كيف حالك؟ سؤال. حياك الله. تفضل. اه يقرا القرآن سبحان ربي الاعلى ولا دعاء السجود على طول؟ في دعاء السجود؟ لا يسجد سجود التلاوة. سجود التلاوة نعم سبحان ربي طيب شكرا يعطيك العافية تسمع اجابة ان شاء الله ابو زياد السلام عليكم

122
00:40:31.000 --> 00:40:41.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت الله يبارك فيك. اه السؤال الاول الله يبارك فيك يقول هل هل يشرع دعاء الاستفتاح في الركعة الثانية

123
00:40:41.000 --> 00:41:01.000
في الفريضة مثلا في الجهرية السؤال الاول السؤال الثاني الله يبارك فيك انا بغيت اوظح للشيخة نص الحديث الذي قلت لك يتداول عن طريق الواتساب الله يبارك اقوله للشيخ. نعم تفضل. نعم. قالت السيدة عائشة رضي الله عنها كنت في حجرة اخيط ثوبا

124
00:41:01.000 --> 00:41:21.000
المصباح واظلمت الحجرة وسقط المخيط اي الابرة. فبينما كنت في حجرتي اتحسس مخيط مخيطي. اه اذ اطل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه من باب الحجرة واطل بوجهه قالت فوالله الذي لا اله الا هو لقد اضاءت الحجرة من نور وجهه حتى التقطت مخيط اه

125
00:41:21.000 --> 00:41:41.000
من طلقة ثم التفت اليه فقلت بابي انت ورسول الله ما اضوأ وجهك؟ فقال يا عائشة الويل لمن لا يراني يوم القيامة؟ قلت من الذي لا يراك يوم القيامة الله. قال من ذكرت عنده فلم يصلي علي. هذا نص الحديث الله يبارك فيك يا شيخ. عندكم الخراجة؟ عندك تخريج له؟ اه لا لا يا شيخ

126
00:41:41.000 --> 00:42:01.000
يعني تناقل الواتس اب فحبيت والله ما ليس له تقرير يا شيخ. هذا اللي يعني يعني مطلوب لو وضحت لنا يا شيخ في هذا التخريج. طيب طيب السؤال الثالث الله يبارك فيك اعادة الحلقة الله يبارك فيك ورقم الشيخ ممكن؟ طيب بالنسبة لاعادة الحلقة يعني

127
00:42:01.000 --> 00:42:20.100
بعد تقريبا الساعة السادسة يعني صباحا بعد صلاة الفجر وايضا يمكنك تشاهدها يعني على صفحة البرنامج او على اليوتيوب تجد الحلقة كاملة ان شاء الله ورقم الشيخ تواصل معنا على صفحة البرنامج في الفيسبوك نعطيك رقم الشيخ. شكرا لك ابو زياد

128
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
طيب الاسئلة كثرت علينا يا شيخ؟ لا بأس. اه او الاخ عبد الرحمن يسأل عن اه يعني دهن الجسم بخلطة فيها زيت زيتون وفيها يعني الرائحة هو. نعم. اي نعم نقول لا بأس دهن البدن بالزيت ولو كان هناك فيه بعض الادوية او بعض العلاجات

129
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
الانارة الشديدة لانها مجرد رائحة وليس لها جلم. والزيت كما نعلم يتشرب البدن والشيء الذي يتشرب البدن لا يفطر بلا خلاف لا والرائحة في مثل هذا لا لا تفطر ولهذا كان الصحيح استخدام الطيب الذي مجرد رائحة ليس له جرم هذا لا بأس به نعم

130
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
نورة تسأل عن حكم خدمة السبع مئة. لا تجوز. في المسابقات. يعني السبع مئة لانها في الحقيقة يرفع فيها رقم الاتصال يعني بمعنى انه يكون اه فيها زيادة في اه المال في سواء كان عن طريق الرسائل اه التي ترفع قيمتها

131
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
كان عن طريق الاتصال الذي يكون بثمن غالي ومرتفع فيكون فيه دفع اموال من هنا ودفع من اموالنا في المسابقات ام في مشاركة حتى لو لو لم يكن هناك مسابقة اذا كان عن طريق الاتصال على الخط تسع مئة وكان فيه رفع في قيمة الاتصال فهذا وفيه مال يؤخذ عن غيره

132
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
على غير المعتاد على غير نعم اما اذا كان اتصال معتاد اذا كان اتصال معتاد وليس فيه زيادة وكانت المسابقات مسابقات شرعية او مسابقات احد الاقوال مباحة آآ فهذا لا بأس به لكن الغالب على المشاركات التي عن طريق الرسائل التي لها قيمة تزيد عن القيمة المعتادة

133
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
لانه في الحقيقة اتصل الوف مؤلفة. فيتصل اوف مؤلفة وتكون الرسائل مثلا يعني بعضها قد تكون بعشر ريالات ما ادري وبعضها قد تكون بخمسة ريال ويجمعون الملايين منها وتكون الجوائز مثلا قد عشر هذا المال او عشر معشارة او فيكون دائرا بين الغنم والغرم

134
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
على هذا اه يكون من باب المخاطرة والقمار. وكذلك ايضا الاتصال حين لا فرق بين يدي الرسائل والاتصال اذا كان الرسائل بالشيء المعتاد والقيمة المعتادة عرفت وكذلك الاتصال بنفس الثمن المعتاد اللي يجيه اي انسان فهذا بضوابطه الشرعية فيما يتعلق آآ

135
00:44:40.200 --> 00:45:03.900
بجوازها اما اذا كان في زيادة فيكون في هذه الحال نوعا من القمار آآ وخاصة ان المسابقات التي تجرى المسابقات التي تجرى آآ تكون في امور ليس من المسابقات الشرعية اما اذا كانت من المسابقات الشرعية مسابقات الشرعية ولم يكن القصد منها الكسب المقصود منها هو

136
00:45:03.900 --> 00:45:23.900
يعني حث الناس على طلب العلم فهذا جائز بشروط ومذكورة طبعا لا يمكن يعني بسطها الان. نعم. نعم رقية تسأل عن تحميل او تحاميل الالتهابات. التحاميل انا يعني لا اظن انها كانت تحاميل اذا كانت تحاميل سواء كانت تحاميل حرارة مثلا للاطفال

137
00:45:23.900 --> 00:45:43.900
او تحاميل التهابات سواء كانت للمرأة او للرجل احيانا ربما تكون عن طريق الدبر يمتص تمتص واحيانا قد تكون عن طريق المهبل فهذه لا تفطر على الصحيح التحاميل لا تفطر سواء كانت الحرارة او كانت لغيرها للالتهابات ونحو ذلك ليست مفطرات ولا جنس للمفطرات هو

138
00:45:43.900 --> 00:46:03.900
لو كان ايضا تمتصها يعني بعض الاشياء التي تدخل عن طريق الدبر خاصة اذا تمتصها بعض الامعاء والاعمال الغليظة او ما يسمى القولون فالصحيح ان كله ان هذا جميعه لا يفطر ولله الحمد. الحمد لله احسن الله اليكم. ابو عبد الهادي يقول اه انه يعني اخذ عمرة واه يعني اغتسل

139
00:46:03.900 --> 00:46:23.900
قبل ان يحلق رأسه. لا بأس بذلك ولا يضر. يعني يكون الإنسان يغتسل ويتنظف لا بأس وثبت ذلك. يعني في السنة ومسألة الاغتسال يعني في حال الاحرام آآ واذا بادر مباشرة الانسان ينهي عمرته كان هو الاولى وان اغتسل قبل ذلك فلا يظر ولا يؤثر على عمرة الله اليكم

140
00:46:23.900 --> 00:46:43.900
ان زوجته حامل في الشهر الثاني ويشق عليها الصوم. الشهر الثامن. اه الثانية من المقصود مهما كان العبرة اه بالمشقة سواء كانت الثانية والثاني والثامن معناه ذكر انه عنده فقر دم وهذا قد يكون هو السبب والمرأة قد يعني تضعف اذا ارتفع حملها وقد تضعف احيانا لسبب اخر مثل فقر الدم

141
00:46:43.900 --> 00:47:03.900
فاذا كانت يشق عليها الصوم سواء كان في بداية الحمل او في نهاية الحمل او في الصدر فتفطر ولله الحمد وتقضي. نعم. نعم احسن الله اليكم سارة تقول انه يعني آآ يعني سهت في صلاتها وسجدت السهو بعد اذكار الصلاة. يعني ما دام انه نسي

142
00:47:03.900 --> 00:47:13.900
ثم ذكرته ثم سأل بعد ذلك فالحمد لله. كان في وقت ولو كان في وقته ولو كان في وقت ما دام انه بعد بعد الاذكار وهذا وقت يعني قريب من حيث

143
00:47:13.900 --> 00:47:33.900
اما لو كان تأخر جدا يعني ذكرت بعد يوم مثلا او بعد نوم فهذا آآ عند الجمهور يسقط وذهب تقييدين وجمع من اهل العلم علمي لانه الى انها تسجد متى ما ذكرت وهذا قول لبعض التابعين حتى ولو ذكر او ذكر ذكر او ذكر ذكر المصلي وذكرت المصلية

144
00:47:33.900 --> 00:47:53.900
بعد يوم وقالوا لعموم الادلة من نعى صلاته نسيها وهذا من الصلاة ولا يضر مثل هذا الفصل لانه معذور فيه للنسيان نعم. تقول ايهم افضل في رمضان ليل نهار ليل رمضان ام نهاره؟ ولله الحمد ان ليله كله له فضله ونهاره جميعه له فضله فرمضان بليله

145
00:47:53.900 --> 00:48:19.050
هذه ولهذا جاءت الاحاديث آآ في فضل الصيام فضل الصيام وآآ الانسان يبيت في الليل على نية الصيام وذكر العلماء ان الليل رمظان افضل من ليالي عشر ذي الحجة. ويوم وايام عشر ذي الحجة افضل من ايام رمضان. هذا قول رحمه الله. قول تقييد من وبالجملة

146
00:48:19.050 --> 00:48:39.050
ليله فيه صلاة التراويح اه نحو ذلك من اعمال البر والخير ونهاره فيه الصيام. اما المفاضلة بينهما فالله اعلم فالمسلم يجتهد في اساء الاجتهاد في ليله وفي نهاره لا يعني يرجح شيئا اي شيء لكن كلما

147
00:48:39.050 --> 00:48:59.700
في ليله ونهاره اجتهد في اعمال البر والخير. ام عبد العزيز تقول يعني هل دفع الكفارة عن كل حلف؟ دفع الكاف يختلف اذا حلفت عدة ايمان على شيء واحد هذا فيه كفارة واحدة عند الجميع. واذا حلفت عدة ايمان على

148
00:48:59.700 --> 00:49:19.700
عدة افعال فهذا عند الجمهور على كل يمين كفارة. والقول الثاني انها كفارة واحدة. لان آآ لان الكفارة الواجبة واحدة والواجب واحدة وكونه تتعدد الافعال وتتعدد الايمان فهذا مثل ما ذكروا مثلا في جنس

149
00:49:19.700 --> 00:49:39.700
الوقوع مثلا في بعض الامور مثلا الانسان شرب الخمر مرارا او زنا مرارا او آآ سرق مرارا فاقيم لحد فانه قاموا عليه مرة وكذلك ايضا في باب كفارة اليمين اظهر والله اعلم انها اذا كانت حلف والكفارة هي كفارة اليمين ولم توفى الصحيح ان

150
00:49:39.700 --> 00:49:59.700
الا اذا كان حيلة حيلة من يؤخر هذا يؤخر يعني الواجب مبادرة لكن لو كان حيلة على تأخير الكفارة فهذا فيه نظر لانه فيه استدامة واستمرار على فعل امور قد تكون محرمة. احسن الله اليكم. نختم بسؤالين ابو بندر يقول ما هو دعاء سجود التلاوة

151
00:49:59.700 --> 00:50:19.700
شروط تلاوة يقول سبحان ربي الاعلى مثل ما يقول في السجود ويدعو بما شاء وان دعا اللهم اكتب لي به عند اخر اكتب لي بها عندك اجر عني بها وزرا. واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبل عن ابيك داود كما جاء في حديث عبد العزيز الترمذي وفي بعض الليفة لا بأس. وان ايضا

152
00:50:19.700 --> 00:50:39.700
ذلك في الصحيح الصحيح سجد وجه الذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته زاد الحاكم تبارك فتبارك الله احسن الخالقين فاذا قال هذا فلا بأس نختم بسؤال ابو زياد يقول هل يشرع في دعاء الاستفتاح في الركعة الثانية؟ دعاء الاستفتاح يكون في الركعة الاولى انما يكون في الركعة

153
00:50:39.700 --> 00:50:59.700
الثانية لو كان انسان جاء ادرك الامام في الركعة الثانية. اما المصلي فان الاستفتاح يكون في افتتاحها في اول ركعة. نعم. شكر الله لكم يحسن الزامل بارك الله فيك وانتم مشاهدينا الكرام نشكركم على حسن المتابعة. نلتقي بكم ان شاء الله غدا عند الساعة الرابعة عصرا. يمكنكم ان تشاهدوا هذه الحلقة كاملة على صفحة

154
00:50:59.700 --> 00:51:19.700
اذا نلتقي بكم ان شاء الله غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وما ارسلنا من من قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم

155
00:51:19.700 --> 00:51:44.624
انتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفظ به توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم من الذكر ان كنتم لا تعلمون