1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفظ به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور يهتدي به الانسان

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وما ارسلنا قبلك الا رجال فاسألوا اهل الذكر بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة. من البرنامج الافتائي المباشر مع اهل العلم هذا البرنامج الذي يأتيكم يوميا عند الساعة الرابعة عصرا خلال شهر رمضان المبارك. والذي نستضيف فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم للاجابة

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل المرشد الديني بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. حياكم الله شيخ عبد المعصم. حياكم الله وبارك الله فيكم وفي اخواننا المسلمين. وانتم مشاهدينا الكرام نسعد باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. كما يسعدنا ايضا ان تطرحوها عبر صفحة البرنامج في الفيسبوك وعبر حساب البرنامج في تويتر فحياكم الله شيخ عبد المحسن في بداية هذه الحلقة فقدت الامة الاسلامية قبل يومين من الان ابرز علمائها هو الشيخ عمر ابن

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
سليمان الاشقر رحمه الله رحمته واسعة. يعني من ابرز العلماء. نعم من ابرز العلماء. نعم. ما هو تعليقكم حول فقد العلماء؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. لا شك ان فقد اهل العلم ثلمة لا تسد. ومصيبة يصاب بها المسلمون

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
وخاصة في هذا الزمن الذي هو زمن غربة الاسلام في كثير من بلاد المسلمين وزمن حرب على كثير من بلاد الاسلام واذية وقتل لهم كما يقع في كثير من بلاد المسلمين وخصوصا في بلاد الشام من النصيرية طغاة مجرمين

8
00:02:40.050 --> 00:03:06.250
والامة اشد ما تكون حاجة الى العلماء في مثل هذه الاوقات الذي التي تكثر فيها الغربة وتقل فيها السنة وتكثر فيها البدع فيظهر اهل العلم فيبينون الحق للناس من خلال كلماتهم وتوجيهاتهم ومؤلفاتهم. ونفس وجود العالم بين الناس مصلحة عظيمة. وجوده بين الناس ومخالطة

9
00:03:06.250 --> 00:03:26.250
هو مجالستهم له منفعة عظيمة. ومن هؤلاء العلماء والذين لا زلنا كل زمن وآآ يعني في وقت نفقد منهم الواحد تلو الاخر كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزع المسلم الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء

10
00:03:26.600 --> 00:03:45.900
حتى اذا لم يبقى اتخذ الناس رؤساء جهنم فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. ومن هؤلاء العلماء العلامة الكبير عمر ابن سليمان الاشقر هذا عالم جليل رحمه الله عالم كبير وهو اخو الشيخ محمد ابن سليمان الاشقر وهو

11
00:03:45.900 --> 00:04:03.550
وشقيقه الاكبر الشيخ محمد وهو من مشايخه وهم من علماء فلسطين الكبار الاجلاء الذين عرفوا بصفاء العقيدة وسلامة المنهج والدعوة الى الله سبحانه وتعالى على طريق الكتاب والسنة والعناية بصحيح

12
00:04:03.550 --> 00:04:22.950
والعناية بالقول الذي تدل له الادلة وانكار البدع والمنكرات فنفع الله اه بهذه الاسرة مباركة من خلالها هذين العالمين ومن نتحدث عنه هذا العالم الجليل عمر بن سليمان الاشقر رحمه الله وقد نشأ في احضان العلم والعلماء وتربى

13
00:04:23.050 --> 00:04:43.050
على دراسة الكتاب والسنة والاصول الصحيحة لاهل السنة والجماعة وقد آآ هجر ورحل من بلاد فلسطين الى هذه البلاد هنا وجاء الى المدينة المنورة ولم يبلغ السادسة عشر من عمره رحمه الله فدرس في الجامعات هنا

14
00:04:43.050 --> 00:05:03.050
وثم بعد ذلك ذهب الى الكويت آآ ثم بعد ذلك رجع الى الاردن وفي كل مكان ينزل فيه ويكون فيه فان انه يكون بركة وخيرا على المسلمين في ذلك المكان فينشر العلم والهدى والخير والصلاح من خلال كلماته ودروسه ومؤلفاته

15
00:05:03.050 --> 00:05:23.050
ومصنفاته رحمه الله مصنفات فيها تحقيق وفيها اه تأصيل عظيم مبني على صحيح الدليل وفيه ايضا اه حسن تصور وادراك ومعرفة للاقوال والتمييز بين ضعيفها وصحيحها. وقد كما تقدم هو جاء الى هذه البلاد ودرس على

16
00:05:23.050 --> 00:05:43.050
كثير من العلماء هنا ومن مشائخه الذي هو يثني عليهم رحمه الله ويذكرهم اه يعني يعطروا رحمه الله شيخنا العلامة الشيخ لعبده ابن باز رحمه الله فقد درس عليه وجالس وكذلك العلامة كبير

17
00:05:43.050 --> 00:06:03.050
محمد بن ناصر الدين الالباني وكذلك ما تقدم اخوه محمد بن سليمان الفقيه العالم الاصولي رحمه الله. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعوض خيرا وان يغفر للشيخ عمر وان يعلي درجته وان يجعل قبره روضة من رياض الجنة نسأله ذلك بمنه وكرمه امين اللهم امين

18
00:06:03.050 --> 00:06:23.050
بارك الله فيكم. اه شيخ عبد المحسن توقف من رمظان قرابة خمسة ايام تقريبا. اه نريد منكم ايظا نصيحة وتوجيه فيما تبقى من الله كنا الامس القريب نستقبل رمضان نعم وندعو انفسنا واخواننا الى حسن استقبال رمضان

19
00:06:23.050 --> 00:06:43.050
العمل وانا وكل منا يقول لاخيه هذا رمضان قد اقبل شهر الخيرات شهر البركات شهر الجود فلنجتهد يا اخوة وها هنا هذه الايام نستعد لوداع رمضان. فنسأله الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا التقصير. امين. وما وقع منا

20
00:06:43.050 --> 00:07:13.050
من تقصير في استقبال رمظان نعوظه او فلنجبره حسن وداع رمظان فان العبرة بالخواتيم والاعمال بالخواتيم كما ثبت في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالخواتيم وافضل الايام خواتمها. وفي الغالب وان افضل الايام وافضل الاوقات تكون خواتم تلك الايام

21
00:07:13.050 --> 00:07:33.050
فترى مثلا ان رمظان ان افظله هو خاتمة رمظان عشره الاخير وكلما دنى من اخر كلما رجى الخير في هذا الشهر آآ العظيم وكذلك مثلا يوم الجمعة فان خاتمته وهو اخره

22
00:07:33.050 --> 00:07:53.050
له فضله وجاء ان ساعة الاجابة تكون بعد العصر وكذلك ايام جاءت مثل عشر ذي الحجة فان خاتمتها واخرها فيها يوم الاضحى وقبل ذلك يوم عرفة ايام عظيمة فلنجتهد في ان نحسن الختام وان

23
00:07:53.050 --> 00:08:13.050
يعني ما وقع منا من تقصير ونقص فاننا نتداركه بالتوبة اليه سبحانه وتعالى. فالله عز وجل يمحو ذنوب عبده تعلمتكم والتوبة تمحو وتزيل ما قبلها. وهذه الايام اي الايام العظيمة ايام عشر رمضان الاخير

24
00:08:13.050 --> 00:08:30.800
فيها ليلة القدر. وليلة القدر كما نعلم خير كما قال خير من الف شهر. وقدرها العلماء وهو ظاهر بانها ثلاثة وثمانين سنة واربعة اشهر واربعة اشهر وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى

25
00:08:31.250 --> 00:08:51.250
ان العبد يجتهد في هذه الايام وليس المعنى ان يعلمها بعينها كما يجتهد بعض الناس ويشغل نفسه ويتعنى وربما قلبه يشغل جوارح عن العمل. فالمعنى في العمل والجد سواء علمها او لم يعلمها. وقالت عائشة

26
00:08:51.250 --> 00:09:11.250
ارأيت يا رسول الله رأيت ان وافقت ليلة القدر ماذا اقول فيه؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني والنبي عليه الصلاة والسلام انسيها واريها في منام ثم رأى قوم يختصمون فانسي وقال عسى ان يكون خيرا وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى حتى يجتهد العبد في العمل في جميع

27
00:09:11.250 --> 00:09:31.250
ايام والليالي وربما لو ان شخصا مثلا من الناس ضيعني وقع عنده بعض القرائن التي تدل عليها فقد يكون غيرهم الناس ممن لم يقع او تقع عنده هذه القرائن قد يكون افضل واجل منه في اجتهاده وعمله والعبد يجتهد في

28
00:09:31.250 --> 00:09:51.250
العمل في هذه الايام والليالي ويسأل ربه سبحانه التوفيق. فاقول وصية لنفسي واخواني لنجتهد فيما بقي في هذه الايام اليسيرة القليلة لكنها عظيمة الاجر. اه وهذه الليلة وهي ليلة خمس وعشرين من ليالي التي ترجى فيها ليلة القدر

29
00:09:51.250 --> 00:10:11.250
والنبي عليه الصلاة والسلام قال التمسوها في الوتر في العشر الاواخر من ليلة القدر. وكذلك لا يعني ينبغي لا انسى ان اذكر نفسي واذكر اخواني في ان ندعو ونجتهد في الدعاء لاخواننا في بلاد الشام بان ينصرهم سبحانه وتعالى وان يظهرهم وان يعلي دينه

30
00:10:11.250 --> 00:10:39.200
كلمة في تلك البلاد فلا شك ان تقصير المسلمين عموما وخصوصا ممن لهم القدرة ظاهر مع اخواننا فهم بحاجة الى الدعم بالمال والسلاح. فنجته من لم يكن له قدرة بذلك فليجتهد بالدعاء. ثم اقول وصية لاخواني في بلاد الشام. اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون

31
00:10:39.200 --> 00:10:59.200
شهدوا وابشروا بالخير. فقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المرء من طرق وحديث جيد انه قال موقف ساعة في سبيل الله موقف ساعة في سبيل الله خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الاسود. يعني لو

32
00:10:59.200 --> 00:11:19.200
وان انسان علم ليلة القدر وقامها في مكة بجوار الكعبة عند الحجر الاسود فقاما فموقف ساعة في ذلك المقام في الجهاد في سبيل الله خير من من عمل ذلك الشخص وذلك ان المجاهد

33
00:11:19.200 --> 00:11:39.200
في سبيل الله يدافع عن حرمات المسلمين. يدافع عن اعراض المسلمين عن بلاد المسلمين. بل يدافع عن دينهم. خاصة اذا كان القتال قتال لاشرس الاعداء واحقدهم الذين يقتلون اهل الاسلام الذين يقتلون اهل الاسلام وهم حلفاء اهل

34
00:11:39.200 --> 00:11:59.200
الاوثان واهل الكفر والطغيان هؤلاء النصيرية فجهادهم من افضل الجهاد. وقتالهم من افضل القتال. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصر اخواننا وان يثبتهم وان يحفظهم امين وصلى الله على نبينا محمد. اللهم صلي على محمد احسن الله اليكم شيخ بارك الله فيكم. استأذنكم استقبال اول اتصال

35
00:11:59.200 --> 00:12:16.800
الحلقة الاخت سارة السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه اه ابغى اسأل الحين الوحدة اذا كانت اه العذر الشرعي واذا قريت قرآن اعتبر لها الاجر ينحسب لها الاجر ولا بس كذا تقرا يعني؟ طيب

36
00:12:16.850 --> 00:12:40.200
طيب تسمع الاجابة ان شاء الله طيب شيخ عبد المحسن عندنا ايضا اخت سارة في صفحة البرنامج في الفيسبوك تقول كثرت عليه كفارات اليمين لا استطيع الا الصيام لا استطيع الا الصيام تقول يا شيخ كفالتي على والدي ما الحكم بورك فيكم؟ نقول ينظر في كفاراته اذا كانت آآ

37
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
كفارات هذه على شيء واحد ان حلفت ان لا تفعل هذا الشيء قالت والله والله اني ما افعل شيء فهذا فيه كفارة واحدة. نعم. او قالت والله ما افعل هذا الشيء. والله ما افعل هذا الشيء فهو كفارة واحدة. ايضا على الصحيح ولو كانت متفرقة. وخاصة اذا كان الجنس

38
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
ما افعل هذا الشيء وكذلك ما اذهب الى فلانة ما ازور فلانة او ما اشبه ذلك فهذا اختلف فيه اهل العلم ومن اهل العلم من يرى ان لكل يمين كفارة وهذا قول الجمهور. القول الثاني انها آآ ما دام ان مسببها واحد وان

39
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
واحدة وعلى هذا تكون كفارة واحدة وهذا اقرب خاصة اذا كثرت الايمن واذا كثرت الايمان فالاظهر والله اعلم انه يكون كفارة واحدة لكن اذا اتخذ حيلة على ذلك فهذا لا يجوز. وقد يقال بتعدد الكفار اتخذ حينا. مثل من يحلف مثلا

40
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
وعلى هذا الشيء يقال الكافر يقول لا نكفر يمكن يقع لي مثلا يمين اخرى يحلف مثلا على شيء اخر ولا يكفر هكذا في هذه الحالة يكون نوع احتيال على اسقاط الكفارة لكن اذا كان يسأل عن شيء واقع او تسأل عن

41
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
في واقع الكفارات فلا يقرب والله اعلم انها تجزم كفارة واحدة لكن مثل ما قال فكفر اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تعيون اهليكم او كسوة تحرير رقبة. فمن لم يجد صيامه ثلاثة ايام. فصيام ثلاثة ايام هذه بعد آآ يعني اذا كان عدم القدرة على

42
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
هذه الاشياء الثلاثة تصوفين آآ لم تستطع ولم تجد مثل يقول كفالتها على ابيها في هذه الحالة آآ لا شيء عليها اذا كان لا الماء الذي تطعم به لا تجد الماء الذي تكسو به ومعلوم العتذر لا يتيسر في الغالب الان فعليها ان تصوم واذا كان الصيام وقلن انها كفارة واحدة

43
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
صيام ثلاثة ايام والاحسن ان تكون متواصلة. كما هو المذهب وقول كثير من اهل العلم وان صامتا متفرقة فلا بأس على الصحيح. نعم احسن الله اليكم. نستودعكم معنا الاخ عبد الرحيم من الامارات السلام عليكم. عبد الرحيم استغفر الله عبد الرحيم

44
00:15:00.200 --> 00:15:24.450
عبدالرحمن من السعودية السلام عليكم ايوه السلام عليكم الله يجزاك خير بس بسأل عن الفاتحة الامام ونكتفي بقراءة الامام. قراءة هذا الفاتحة اي قصور دلوقتي. طيب. وبسأل الله يجزاك خير عن معنى الحديث الصدقة برهان والصوم جنة ايش معناها يعني الصدقة برهان والصوم جنة

45
00:15:24.450 --> 00:15:45.650
طيب جزاكم الله خير. واياك اخي عبد الرحمن تسمع الاجابة ان شاء الله. طيب شيخ عبد المحسن الاخت سارة تقول ان عليها العذر الشرعي او المرأة اذا كان عليها العذر الشرعي هل اذا قرأت القرآن تحصل على الاجر؟ نعم الصحيح ان المرأة لا بأس ان تقرأ القرآن وان كانت حائضا هذا هو الاقرب

46
00:15:45.650 --> 00:16:05.650
وآآ حديث ابن عمر الذي لا فيه لا تقرأ الحائض ولا شيئا من القرآن احمد الترمذي الحديث اسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر وهذه وهذا قال بعض اهل العلم انه ضعيف بالاتفاق حديث ضعيف لا يثبت والصحيح ان لا بأس ان تقرأ

47
00:16:05.650 --> 00:16:25.650
الحائض والقرآن لعموم الادلة ولعموم حديث عائشة الصالحين انه عليه الصلاة والسلام قال افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوف بيت حتى تطهري اه نقول ايضا انما الذي يمتنع من قراءة القرآن هو الذي يتمكن من الطهارة. ولهذا قالت كان يقرأ القرآن على كل احيانه

48
00:16:25.650 --> 00:16:45.650
فلما لم يكن جنبا قال في اللفظ الاخر اما الجنب فلا ولا اية. فالذي يتمكن من الطهارة ممن يمنع من قراءة القرآن وهو الجلب على الصحيح كما هو قول جمهور خلافا لظاهر قول البخاري ولما روي عن بعض السلف نقول انه يجب عليه يتطهر اما الحائض التي طهارته ليست بيدها

49
00:16:45.650 --> 00:17:06.500
فالاقرب انها تقرأ بعضهم استدل بحديث كان النبي قد كان النبي تتكئ في حجره وانا حائض فيقرأ القرآن. فيقرأ القرآن فقالوا ان قولها يتكئ في حجري ويقرأ القرآن قد يشعر بانها علمت ان الحائض من باب اولى ان تجتنب

50
00:17:06.500 --> 00:17:26.500
قراءة القرآن لانها ذكرت هذا المقام في مقام البيان في مقام بيان هذه العبادة وانه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن في حجرها ويحفظ تقيدها وهي حائض مما يدل على انه اذا كان هذا وهو حال ملامسة الحائض

51
00:17:26.500 --> 00:17:46.500
ومن الطاهر الحائض من باب كان اشارة الى ان الحائض لا تقرأ القرآن لكن هذا فيه نظر هذا فيه نظر والاظهر والله اعلم انها ارادت انه عليه الصلاة والسلام ملازم تلاوة كتاب الله عز وجل وللذكر فهذا يفسر قوله الاخر الذي رواه مسلم

52
00:17:46.500 --> 00:18:06.500
اخرجه البخاري معلقا مجزوما به. انه كان يذكر الله على كل احيانا. فتارة تذكر على سبيل العموم على كل احيانا سواء كان انا في بيته سواء كان في الطريق سواء كان مع اهله حتى ولو كان مثلا على في الفراش مع اهله يعني نائم عليه الصلاة والسلام او كان متكر وتارة ربما ذكر

53
00:18:06.500 --> 00:18:26.200
بعض الاحوال والتفصيل لبياني انه في مثل هذه الحال كان يقرأ القرآن عليه الصلاة والسلام. كما انها تذكري عنه عليه الصلاة والسلام في باب معاملته امور خاصة اه يعني من جهة انه حتى اه ان هذه الامور لا تشغله

54
00:18:26.200 --> 00:18:46.200
ايضا عن اهله ولهذا قالت كانت يأخذ الاناء كنت اشرب فكان يأخذ الاناء فيشرب من المكان الذي فيضع فاه في موضع وكنت اتعرق العرق فكان تناول من نفس من كان يتناول منه فكانت تذكر بعض التفاصيل من احوالها عليه الصلاة والسلام وانه لا يشغله شأن عن شأن ولا يشغله

55
00:18:46.200 --> 00:19:02.150
مم يعني يعني مداعبته لاهله واسلوبه باهله عن عبادته ربه سبحانه وذكره له. نعم نعم احسن الله اليكم شيخ عبد المحسن. الاخت عبير في صفحة البرنامج في آآ الفيسبوك تقول هل يجوز التسبيح باليد اليسرى

56
00:19:02.300 --> 00:19:22.300
لا بأس التسبيح باليد اليسرى وباليد اليمنى وبهما جميعا اه فلا بأس بذلك اه لان الانسان عليه يعمل جوارحه في ذكر الله عز وجل بلسانه بالذكر والنطق بذلك ويديه بالتسبيح. والسنة والاكمل ان يكون باليمين فالنبي عليه كان

57
00:19:22.300 --> 00:19:42.300
يجب التيمم في تنعله وترجله يطهره في الشأن كله. فاذا كان يعجبه التيمن في شأنه في ملبسه ومأكله ومشربه يتناول الطعام هواية الشراب بيمينه ويصافح بيمينه عليه الصلاة والسلام. وهكذا اليمين جاء فيه اشياء كثيرة. هذا يدل على ان جنس اليمين للاشياء التي لها شرف ولها

58
00:19:42.300 --> 00:20:02.300
ولا شك انه لا اجل ولا اعظم ولا اشرف من ذكر الله عز وجل فهو اولى بان يكون باليد اليمنى من جهة انه آآ يعني آآ ذكر الله عز وجل والشيء يشرف آآ بشرف المذكور وانت تسبح الله وتحمده وتهلله. هذا من جهة

59
00:20:02.300 --> 00:20:22.300
العموم في الثناء عليه سبحانه وفي في ذكره وبالتسبيح باليمين. ايضا جاء حديث خاص وحديث عبد الله بن عمرو عند ابي داود انه عليه الصلاة والسلام كان يعقد التسبيح بيمينه هذه زيادة جيدة خلافا لمن قال انها شاذة واذا زادها محمد بن قدامة الجوهري ووثيقة رحمه الله وان

60
00:20:22.300 --> 00:20:42.300
سكت عنها نحو من خمسة عشر من الرواة لم يذكروها. هذه زيادة ثقة الحافظ اذا ذكر شيئا فانه يدل على ضبطه لا يدل على وهمه انما من كان مثلا ظبطه مثلا ليس بذاك وآآ يعني حفظه ليس بذاك وان كان مقموما حيث الجملة فتفرده يدل على وهم

61
00:20:42.300 --> 00:20:59.900
الحافظ فان تفرده بالشيء مما يدل على ضبطه وهذا معروف عند اهل العلم وله امثلة مذكورة. نعم. نعم احسن الله اليكم شيخنا المحسن. اه لدينا اتصالين اخ احمد سلام عليكم. سلام ورحمة الله. وعليكم السلام حياك الله. يا اخي ابغى اسأل

62
00:20:59.950 --> 00:21:17.000
حنا صندوق المتاجرة بالريال السعودي في البنك العربي هل هو حلال ولا حرام؟ ام صندوق ماذا صندوق المتاجرة بالريال السعودي. متاجرة؟ نعم صندوق المتاجرة بالريال السعودي؟ في البنك العربي. نعم. طيب

63
00:21:17.000 --> 00:21:58.900
السؤال الثاني شكرا يعطيك العافية. طيب. الاخت نورة السلام عليكم. السلام. سؤال للشيخ. اتفضلي نعم تفضلي التاسع عشر الاواخر  هذا السؤال عيد السؤال اخت نورة وقت اخوي كسر من الشهر التاسع ورا الدكاترة انا جنين خبير ما يتحرك. طيب

64
00:21:58.900 --> 00:22:19.400
طيب. تسمعين ان شاء الله. ايضا من اسئلة الاخت عبير الجنة تقول هل نقاط فرض هل النقاب فرض؟ نحن نقول الفرض والحجاب. نعم. والتحجب. واما النقاب اذا ارادت بالنقاب مثلا وهو

65
00:22:19.400 --> 00:22:39.400
كشف اه بعظ الوجه كشف العينين ايه فالمقصود انها عليها ان ان تتنقل معناها ان تتحجب وان تتستر الستر الذي يمنع برود شيء من وجهها الا ما اه يعني تبصر به طريقها. فاذا ارادت هذا القدر

66
00:22:39.400 --> 00:22:59.400
فرضه معلوم الادلة في الكتاب والسنة وقد سنت في ذلك مصنفات ولله الحمد. نعم. نعم احسن الله اليكم. الاخ عبد الرحمن يقول اه او يسأل عن اه حكم قراءة سورة الفاتحة للمأموم الصحيح ان قراءة الفاتحة تجب على الامام والمأموم والمنفرد اما الامام المنفرد هذا واضح وكذلك الماموم على الصحيح لعموم الادلة

67
00:22:59.400 --> 00:23:19.400
وسبق بيان ادلة في اكثر من لقاء في هذا البرنامج وغيره هو مذهب الشافعي رحمه الله واختيار البخاري ابو هريرة وكذلك اختاره ائمة كبار من ائمة الشافعية منهم بكر الصبغي وابن ابي هريرة كذلك تقي الدين السبكي رحمه الله

68
00:23:19.400 --> 00:23:37.800
هو ابن خزيمة كلهم اختاروا وجوبها بل انهم شددوا ورأوا انها ركن على كل حال وان الامام وان المأموم لو لم يقرأها فانه يعيد الركعة. يعيد الركعة وهو المروي عن ابي هريرة وهو الذي انتصر له البخاري رحمه الله

69
00:23:37.850 --> 00:23:57.850
في جزء القراءة خلف الامام. والادلة كما تقدم سبق ذكرها. ومن عمها قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن لا تجزئ صلاة الليل هذه هذا اللفظ في لفظ الاجزاء آآ وهو في الفاظ اخرى صحيحة لا صلاة

70
00:23:57.850 --> 00:24:17.850
لمن لم يقرب يومه القرآن وكذلك لعلكم تقرأون خلف الامام فقال لا الا بام القرآن هذا جاء نص في القراءة الماموم خلف آآ الامام وهذا جاء في حديث البدو الصامت من اكثر من طريقين عند ابي داوود وله شواهد عند البخاري في جزء القراءة وعلى هذا نقول ان الواجب عليك ان تقرأ بقدر ما

71
00:24:17.850 --> 00:24:37.850
تستطيع فان امكانك ان ان تقرأ خلف الامام آآ بيسر وسهولة وكان هو الواجب ما امكنك تقرأ آآ في هذه الحالة يسقط عنه بعض الناس ربما يشق عليه القراءة الامام خاصة اذا كان الامام مباشرة يقرأ بعد الفاتحة يشرع في السورة فقد لا يتصل لبعض الناس القراءة

72
00:24:37.850 --> 00:24:57.850
فاذا لم يتيسر له القراءة وشق عليه ذلك الحمد لله نقول واجب سقط عنه لعدم القدرة عليه لكن يحاول يجتهد في ان يقرأ فان كان الامام سكتات او يسكت بين الفاتحة وبين القراءة قرأ في ذلك الوقت نعم. نعم. احسن اليكم. اه مع الاخت ريما السلام عليكم

73
00:24:57.850 --> 00:25:22.200
طيب طيب الاخت شوق السلام عليكم طيب اه شيخنا ايضا الاخ عبد الرحمن يسأل عن اه حديث الصدقة برهان والصوم جنة. نعم. عن معناه. الصدقة برهان يعني برهان على ايمان صاحبها. البرهان هو الشيء الذي

74
00:25:22.200 --> 00:25:50.050
يفصل ويبين هذا الحق من الباطل والمعنى انه برهان على صدق يقينه حيث تصدق واثر الصدقة فهو لم يؤثر حب المال. آآ الصدقة برهان. والصوم والصبر ضياء والصبر ضياء. نعم يسأل عنه نعم الصدقة برهان والصوم جنة. والصوم كذلك جاء الجنة جاء في حديث اخر. نعم. جاء في حديث عثمان ابن

75
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
وغيره جنة كجنة احدكم للقتال. جنة يعني وقاية. المقاتل يضع جنة ما يوضع ها الرأس من حديد يقيه السهام ويقيه الرصاص والسلاح فهو جنة للعبد لكن ما لم يخلقها ما لم يخلقها بغيبة ما لم يخرقها بنميمة ما لم يخرقها بلغو وما اشبه ذلك فالصوم جنة للعبد يستجن بها من

76
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
جنة وحصن حصين من النار. والمعنى انه جنة من النار. وقاية من نار وحصن حصين من النار اذا العبد في ان يؤدي الصوم على الوجه آآ المطلوب والمشروع. نعم. احسن الله اليكم. الاخت شوق سلام عليكم. الو نعم السلام عليكم

77
00:26:40.050 --> 00:27:04.050
آآ عندي ثلاث اربع اسئلة. تفضلي. آآ الفيسبوك آآ الحور العين نعم هذا يجوز اسمي نفسي في دش مستعار الحور العين تسمي نفسها بالحور العين الفلسطينية طيب السؤال الثاني يا اخت شوب

78
00:27:04.350 --> 00:27:26.100
معنا اخت شوب طيب طيب آآ الاخ احمد يقول ما حكم صندوق المتاجرة بالريال السعودي في المملكة العربية ما انا ما عندي علم بحقيقته وواقعة لكن ان كان المقصود بالمتاجرة بالريال السعودي هو

79
00:27:26.100 --> 00:27:46.100
اه اه يعني اه بيعه بغيره من المال فهذا ربا لا يجوز وكذلك ايظا ينبغي طحين التعامل سواء كان بالريال او غيره. آآ اذا كان يتعامل مع جهات تتعامل بالرب ينبغي الحذر. هناك بنوك تتعامل بالربا

80
00:27:46.100 --> 00:28:06.100
والشخص لا يجوز له ان يتعامل مع البنوك التي تتعامل بالربا لان هذا فيه اعانة لهم على ما هم فيه حتى ولو كان معاملته ان لا ينسى فيها تعامل بالربا منفصل لكن يؤول هذا المال الى ان يدخل في خزينة البنك وفي تعاملات

81
00:28:06.100 --> 00:28:26.100
في البنك وفي رأس مال البنك ففي هذه الحالة يكون كالمعين وذلك ان كثير من المعاملات حقيقتها لا تظهر ولا تبين وقد تكون صورية ويدخل في معاملة ربوية. فالشأن انه يتحقق من الحال وطريقة التعامل اما اذا كان التعامل مع

82
00:28:26.100 --> 00:28:46.100
بعض البنوك التي تتعامل بالربا فهذا اصل لا يجوز التعامل بها معها والحمد لله في الحلال والمضاربات المباحة والمتاجرات آآ المتاحة مما احل الله سبحانه وتعالى اغنية عن ما فيه شبهة فضلا عما فيه حرمته حرمة واظحة نعم احسن اليكم الاخت نورة

83
00:28:46.100 --> 00:29:06.100
اقول ان يعني امرأة اخيها حامل بشار التاسع يعني الاطباء. نعم. اخبروها او قالوا لها يعني افطري. نعم. فماذا بل قال تقول انها عليها خطر نقول في هذا خطر نعم اذا كان عليها خطر فلا يجوز لها ان تصوم اذا تقرر بكلام الطيب الثقة او هي كانت تعلم من نفسها مثلا ان

84
00:29:06.100 --> 00:29:26.100
ان الصوم يضر بها ظررا بينا او ظررا بجنينا. في هذه الحالة يجب عليه الصوم لا ظرر ايظا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. والصوم في مثل هذه الحالة لا والنبي عليه الصلاة والسلام قال لمن صام اولئك العصاة الحامل لها احوال حال آآ يعني يشق

85
00:29:26.100 --> 00:29:46.100
وعليه الصوم وان كانت لا تتضرع. يشق عليها الصوم شقة اه شديدة لكن الظرف يعني هل يسن ان تفطر؟ لانه نوع من المرض وربما مع تواصي الصوم قد يؤدي الى ظرر. الحال الثاني ان يكون الظرر واضح وبين يقعدها يوصلها الى حال المرض او يضر جنينها

86
00:29:46.100 --> 00:30:06.100
في هذه الحالة ايضا فانه يجب عليها الفطر والحمد لله تقضي بعد ذلك ولا كفارة عليها على الصحيح انما الواجب عليها القضاء سواء افطرت خوفا على نفسها او خوفا على جنينها او خوفا على جنين نفسها في هذه الاحوال الثلاث صواب انه لا فرق بينها وانها حكم

87
00:30:06.100 --> 00:30:26.100
خلافا لمن فصل في مثل هذه الحال فتارة اوجب الصوم بلا كفارة وتارة او جبان. الصوم عن الكفرة ومنهم من اوجب بلا صوم والصواب آآ كما تقدمنا حكمه حكم مريض وانها عدة من ايام اخرى بعدد الايام التي افطرتها نعم نعم احسن الله اليكم شيخ المحسن الاخ ابو

88
00:30:26.100 --> 00:30:41.950
ناصر السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حالك يا شيخ؟ بارك الله فيك. عندي سؤال لو تكرمت. تفضل. اه اذا صليت الفجر مثل ما صلاة الفجر الا بعد ظهور بعد طلوع الشمس. هم. واردت اه الصلاة

89
00:30:42.100 --> 00:31:02.150
وسنة الفجر. هل سنة الفجر تسقط؟ لانه وقت نهي بعد طلوع الشمس وانا لازم اصلي السنة مع آآ الصلاة. طيب سؤال ثاني لا شكرا. تسمع الاجابة ان شاء الله ابو ناصر. الاخت فجر السلام عليكم. فجر. الو. نعم السلام عليكم

90
00:31:02.250 --> 00:31:28.400
عليكم السلام. تفضلي لو سمحت اه ابي اسأل الشيخ عندي حل في المصحف ارفعي صوتك بارك الله فيك. حلفت بالمصحف وبعدين فجرتها ابي اسأل يعني تكفي الكفارة شلون يكفرها حنثتي عالمة ولا ناسية او جاهلة؟ تسمع الكلام ايه؟ يا اخت شجر

91
00:31:28.400 --> 00:31:52.550
طيب الو عالمة طيب سؤال ثاني اخت فجر. طيب. طيب تسمع الاجابة ان شاء الله التسمية بالحور العين ما حكمها؟ الله اعلم ما ادري والله ان تشبه بالحور العين الحور العين طبعا صفة آآ يعني

92
00:31:52.550 --> 00:32:12.550
الجنة والحور العين يعني هي في الحقيقة من جهات المعنى من جهة المعنى يعني هو الحور في العين والسعة فيها شدة البياض مع السواد هذا من جهة يعني من جهة اللغة من جهة المعنى في اللغة

93
00:32:12.550 --> 00:32:28.200
لكن هل هو مثلا تزكية؟ هل هو مثلا اخبار عنها انها مثلها هذا الوصف؟ او من هو بهذا الوصف من حروف العين في الله اعلم ما يعني ما عندي شيء جواب واحد. الاسماء الاسماء يا شيخ اللي

94
00:32:28.300 --> 00:32:48.300
فيها تزكية للنفس. ما حكمها يعني؟ من يسمي نفسه مثلا بمثلا آآ المتقي او مثلا ما يسمي نفسه بالعابد او يعني هذه الاسماء في في اسماء يعني التزكية فيها واضحة وبينة. المتقي العابد وما اشبه ذلك. هذه

95
00:32:48.300 --> 00:33:08.300
نهي عن التسمي بها والنبي عليه الصلاة والسلام آآ نهى عنها قال ولا تزكوا انفسكم الله اعلم يا اهل البر منكم يا قد سمي نفسها برة يعني لما نهى عن برة فدل على جنس البر والتقي والعابد هي من جنس هذا المعنى دل عليه. كذلك

96
00:33:08.300 --> 00:33:28.300
ايضا الاسماء التي تدل على شيء نفيها يدل على شيء من التشاؤم مثل البركة ونحو ذلك. هذه ايضا جاء نهي عنها لكن كما قال جابر اراد ان ينهى ثم سكت عليه الصلاة والسلام فلم ينه عنها ولهذا نهى ان يسمى نافع ويسار وبركة ثم رأيته سكت عنها

97
00:33:28.300 --> 00:33:48.300
فكان الاولى تركها لكن لما كانت الاسماء تكثر سكت عنها عليه الصلاة والسلام. هنالك اسماء يعني اعلام مشتهرة وواضحة ولا يظهر منها ايش التزكية؟ يعني مثل ما تقول صالح آآ آآ حسن محمود آآ وما اشبه ذلك

98
00:33:48.300 --> 00:34:08.300
حامد يعني اسماء التي هي في الحقيقة يعني قد تكون وصف له وهي لا تظهر فيها التي آآ تتميز يتميز بها عن غيره وان كانت نفسها تدل على ان العبد آآ على هذا الوصف بحمد الله عز وجل وانه آآ يعني قائم به

99
00:34:08.300 --> 00:34:28.300
يعني لكنه علم عليه مثل هذه اسماء تكثر ولها قاعدة في الحقيقة لها قاعدة وذكر ابن القيم رحمه الله تقسيم وان على ثلاثة اقسام منها ما تكون في التزكية واضحة فاثباتها يدل على التزكية ومنها ما يكون آآ ظد ذلك وهو

100
00:34:28.300 --> 00:34:48.300
القبيح هذه ايضا لا يسمى بها ومنها ما يكون نفيها آآ يوهم شيء من التشاؤم التشاؤم هذه ايضا هل ما بها او خلاف الاولى على ما جاء في حديث جابر وانه سكت عنها عليه الصلاة والسلام لكن لو سمي بغيرها كان اولى. نعم احسن الله اليكم. مع الاخت ريما السلام عليكم

101
00:34:48.300 --> 00:35:18.300
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه بسأل شيخي ما حكم الاستغفار عن المن؟ طيب تفضلي انا اختي من خواتي الصغيرة يعني عمري مع واحد نصحتها بس والله العظيم يا شيخ ما في ان تقدم لها نصيحة. طيب

102
00:35:18.300 --> 00:35:40.550
تسمع اجابات ان شاء الله بو خالد سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابو خالد تفضل آآ انا طال عمرك في الاسبوع الماضي كنت في منطقة مع اول مرة اجيها ما اعرفها احد قابلت احد

103
00:35:40.550 --> 00:36:00.550
واشتريت له هدية بمبلغ ثلاثين ريال هو يحلف اني ماخذه وانا احلف عليه وكذا ونسيت اني ما حسبت الرجال مو شيء المنطقة ما دلنا والمحل ما اعرفه. وانا بمنطقة ثانية الان ما ادري هل علي اتصدق فيها وارجع؟ نعم اشتريت ماذا

104
00:36:00.650 --> 00:36:20.650
اشتريت له هدية يا شيخ ثلاثين ريال. بثلاثين ريال. طيب. ونسيت لا احاسب الرجال. والمنطقة ما اعرفها والمحل ما اعرف. ومشينا لمنطقة ثانية واضح واضح السؤال. تسمع الاجابة ابو خالد ان شاء الله. طيب شيخنا ابو ناصر يسأل يقول آآ يعني من فاتته صلاة الفجر ويعني

105
00:36:20.650 --> 00:36:40.650
صلاها بعد الشروق هل تسقط عنه سنة الفجر؟ لا نقول ما تسقط سنة ان يصليها وليست واجهة. النبي عليه الصلاة انه لما اه صلاة الفجر ونهوا اصحابه حتى طلعت الشمس امرهم فتحولوا ثم بعد ذلك اذن للصلاة ثم وتوضأوا ثم

106
00:36:40.650 --> 00:37:00.650
قل لي اه ركعتين صلاة الفجر ركعتي الفجر ثم بعد ذلك صلى عليه الصلاة والسلام بهم صلاة الفجر وذلك وقتها فنقول من لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس ان يستيقظ لكن لو غلبه النوم بدون تفريط منه فلم يستغن الى طلوع الشمس نقول ان هذا هو وقتها كما

107
00:37:00.650 --> 00:37:10.650
قال علي فذلك وقتها اقموا الصلاة لذكري وقال عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او ليس فيصليها اذا ذكرها وقال من نام عن صلاة او غفل عنها فيصليها اذا كرم في هذه

108
00:37:10.650 --> 00:37:30.650
نقول عليك ان تصلي باطمئنان وان تؤذن اولا ثم بعد ذلك تصلي وركعتي الفجر وان كان معك آآ جماعة ايضا استيقظوا معك فالسنة ان ينتظر بعضكم بعضا حتى يصلوا الراتبة كما فعل عليه

109
00:37:30.650 --> 00:37:50.650
الصلاة والسلام ثم بعد ذلك تصلي ركعتي الفجر والفريضة. نعم. نعم احسن الله اليكم. الاخت فجر تقول ان يعني حدثت في في يمين وهي عالمة ماذا عليها؟ يقول هذا هذا لا يجوز هذا منكر. هذا الحنيف في اليمين وخاصة انها تحالفت عن مصحف وان كان حالف على المصحف آآ يعني ليس عليه دليل

110
00:37:50.650 --> 00:38:10.650
لكن الحنف في مثل يمين هذي عند بعض العلماء انهم يمين غموس وان كان بعض العلماء يرى اليمين الغموس هي التي يقتطع بال بها مالا من المسلم فاليمين خميس نوعان عن الصحيح يمين يقتطع بها مالا من مسلم فهذا هذه من غنوز بلا خلاف وهي من الكبائر وكذلك ايضا يدخل فيها

111
00:38:10.650 --> 00:38:30.650
اليمين الكاذبة وان لم يكن يقتطع بها ما لمسلم لانها كذب ولانها حلف على امر وهو الذي فعله اه فعل خلافه عامدا عالما هذا لا يجوز. اما ان كانت مثلا اه حلفت على الشيء هذا ان تفعله او حلفت على شيء الا تفعله

112
00:38:30.650 --> 00:38:54.850
وحال الحلف من نيتها اه ان توفي باليمين. بالفعل والترك لكنها خالفت خالفت لسبب اخر في الصحيح انه في مثل هذه الحال لا نقول انها انها اثمة اذا كانت المصلحة ظاهرة لانه مثلا يقول من حلف غيرها خير فليكفر وليأتي الذي هو خير

113
00:38:54.950 --> 00:39:14.950
اما الذي يحلف حال الحلف وهو كاذب عامد. هذا هو الذي لا يجوز وعلى هذا نقول عليها التوبة ولا كفارة فيها. اليمين الغموس لا كفارة انما كفارتها التوبة. نعم. احسن الله اليكم. اه لدي ايضا سؤال على صفحة البرنامج في الفيسبوك. الاخت عبير ايضا امير الجنة تقول هل الاستعانة

114
00:39:14.950 --> 00:39:34.950
بكتاب بالمصحف مع الامام في صلاة التراويح بدعة؟ لا ليس بدعة لكن نقول الاولى ان المصلي خلف الامام يستمع له ولا يأخذ مصحف هذا هو السنة الا ان كان آآ اخذ المصحف في مصحف الانسان لا يتيسر له سماع القرآن وتصحيح قراءة القرآن عن طريق مصحف

115
00:39:34.950 --> 00:39:54.950
لا بسماعه ويقول انا او تقول هي انا لا استطيع ان اصحح قراءتي الا بالنظر في المصحف والمتابعة حتى اطابق القراءة على الحروف التي اشاهدها اما اذا كان بس مجرد استماع فالمقصود منه في الغالب انه يعني حتى يحضر في القراءة وحتى يحضر في الصلاة ويتابع

116
00:39:54.950 --> 00:40:14.950
نقول ما يفوته الانسان من الرجال والنساء اه في اخذ المصحف من السنن والانشغال بتقليب صفحات المصحف اشبه ذلك ووضع المصحف واخذه ما ينشغل به يفوت به السنن كثيرة منها اولا كونه يضع اليد على اليد في حال قيامه

117
00:40:14.950 --> 00:40:24.950
ايضا لا يقلب بصره من هنا ومن هنا وكونه ايضا لا يكثر الحركة الى غير ذلك من المصالح التي هي مشروعة بل هي من السنن للصلاة فعلى ذلك نقول السنة

118
00:40:24.950 --> 00:40:44.950
والاولى هو عدم حمل المصحف تستطيع مثلا في غير حال الصلاة متابعة القراءة عبر مسجل ونحو ذلك اما عند الحاجة فلا بأس فقد كان يعني مثل انسان مثلا لا لا يدخل قراءة مثلا او هي تريد ان تقرأ القرآن وتقرأ مصحف فقد كان لك

119
00:40:44.950 --> 00:41:04.950
المولى عائشة رضي الله عنها كما روى البخاري عنها معلقا يؤمها ويقرأ آآ بها في المصحف رضي الله عنهم جميعا. احسن الله اليكم يا شيخنا. تبقى خمس دقائق. لا بس. واربع اسئلة. نعم. الاختراع تقول حكم استغفار للميت؟ استغفار الميت مشروع. نعم. اخواني سبقونا بالايمان. وقال النبي عليه

120
00:41:04.950 --> 00:41:24.950
السلام استعفوا لاخيكم فانه الان يسأل فانه الميت مشروع وان من القربات التي يرجى ان ينتفع بها الميت. نعم. احسن الله اليكم. تقول نصيحة انها يعني كانت على علاقة مع شخص وتابت. انا طبعا انا في مثل هذه الامور ما ينبغي يعني ذكر مثل هذه الامور خاصة خاصة على الهواء من

121
00:41:24.950 --> 00:41:44.950
ولا ينبغي في الحقيقة هو يعني ارى ان مثل هذا يعني لو لو عرض مثل هذا فينبغي عدم مواصلة الاتصال ينبغي للرجول والمرأة والاخ والاخت ان يتصل اتصال خاص. يعني مع من يثق به

122
00:41:44.950 --> 00:42:04.950
اهل العلم او من قرابته او من النساء من هذه امور الاستشارة يعني امر يعني واضح لا ليس استشارة في مثل هذا. لا شك ان مثل هذا العمل عمل منكر ولا يجوز. والواجب في مثل هذا هو الرفق والمناصحة

123
00:42:04.950 --> 00:42:24.950
الكلام الطيب والاسلوب الحسن والنظر في الاسباب التي دعت الى مثل هذا العمل لان هناك اليوم المصائب كثيرة التي توقع في مثل هذه الامور هناك فالشأن من اراد ان يعالج مشكلة يرى سبب هذه المشكلة ما الذي دعا اليه؟ ما الذي اوقع في هذه الفتاة؟ ما الذي اوقع في هذا الفتى؟ لماذا حصل مثل هذا؟ هناك

124
00:42:24.950 --> 00:42:44.950
اسباب ووسائل يمكن بها علاج من هذا هذا المشكلة فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يوصل احوالنا واحوالهم واعوال رؤوسهم بمنه وكرمه. اللهم امين ابو خالد يقول انه في الاسبوع الماضي ذهب الى منطقة لا يعرفها واشترى هدية بمبلغ ثلاثين ريال لكنه لم يعني لم

125
00:42:44.950 --> 00:43:04.950
لم يحاسب هذه الهدية وذهب من هذه المنطقة يقول لا اعرف هذه المنطقة ولا اعرف هذا المكان. نعم نقول الحمد لله ما دام انها يعني انت اشتريت واردت الحساب لكن نسيت فالحمد لله النسيان لا يؤخذ على الإنسان والواجب كان واجب على

126
00:43:04.950 --> 00:43:14.950
لكن ما دام ان وقع النسيان فلا شيء عليه. فان كنت لا تعرف المكان ولا تعرف المنطقة ونسيتها. في هذه الحالة آآ ان شئت ان تحفظ المبلغ ولكنه ما دام انه مبلغ

127
00:43:14.950 --> 00:43:34.950
ياسين فلا بأس انك تتصدق به بالنية عن صاحبه صاحب هذا المحل ثم لو فرض يوم من الايام انك علمت صاحب المحل او اتصلت به او وصلك خبره تقول له لك عندي لك عندي ثلاثون ريال فلم يتيسر لي معرفة مكانك

128
00:43:34.950 --> 00:43:54.950
الان انا تصدقت بها فان امضيتها فالحمد لله والا هذه موجودة. هذا هو الواجب وهذا هو ما فعله ابن مسعود رضي الله عنه. وثبت عنه حينما يتصدق بذلك المال الجاري لصاحب الذي لم يعلم به وكذلك جاء اخذ العلماء من ذلك اصل في حديث اللقطة قال فهو ما الله يؤتيه

129
00:43:54.950 --> 00:44:14.950
من يشاء. نعم. نعم احسن الله اليكم. سواء قريب من الشيخ رجل ركب مع سائق تاكسي. هم. على ان يوصله الى مكان ما. اه ثم ويعيده الى ولما وصل هذا المكان قال سائق سوف سوف اعود لك بعد ساعة حتى اعيدك. نعم. ولم يعد هذا سائق التاكسي ولم يحاسبه اصلا. يعني نسي

130
00:44:14.950 --> 00:44:34.450
هو الذي تركه في هذه الحال ان كان سائق التاكسي هو اللي ترك فالامر في هذا يسير. لانه اما ان يكون الا اذا كان تأخر عن موعد هذا لا يجوز. مثل يقول لو سويت يقعد نص ساعة. نعم

131
00:44:34.450 --> 00:44:54.450
هكذا قال سيأتيك بعد مدة من الزمن بعد ساعتين تقريبا ولم يحضر بعد ساعتين انتظر هذا الرجل هذا ما الذي انتظر صاحب التاكسي وتأخر عليه وتأخر عليه فذهب سحب التاكسي. نعم. نقول في هذه الحالة لا يجوز للانسان ان يتأخر عن موعد الا اذا

132
00:44:54.450 --> 00:45:15.900
ذاك امر غلبه فاذا كان كلهم لم يفرط مثل هذا امر غلبة ولم يحضر وصاحب التاكسي تأخر صاحبه عن الموعد يخشى ان تفوته فرصه يريد ان يذهب اه للكراء والاجرة. في هذه الحال نقول مثل ما سبق. فان اذا امكن ان يعثر عليه وجب عليه ذلك. وان كان شق عليه ذلك يتصدق

133
00:45:15.900 --> 00:45:35.900
به ويجري فيه ما سبق في السؤال الذي سبق. نعم شيخنا نختم بهذا الفيسبوك نختار ايضا تقول اختي تسأل عن انها مرظع. اذا لبن رضيعها وهو يعتمد على لبنها فقط. فما الحكم في فطرها؟ وهل عليها الصيام والاطعام ام الصيام فقط؟ ان كان الرضيع يعتمد على الرضاعة

134
00:45:35.900 --> 00:45:55.900
من ثديها وانه اذا قلت الرضاعة تضرر. او يجوع فيصيح في هذه الحال لا تصوم. اما اذا كان لانها ترضعه وتطعمه ولا يعتمد عليه وانه لو قل ارظاعها اياه فان عودته على الطعام ورظاعها اياه لا يكفي في هذه الحالة تصوم. اما اذا كان لا العمدة على الرظاع وهذا هو

135
00:45:55.900 --> 00:46:15.900
الاول والاكمل ويقل عنه ويتظرر او يجوع فالحمد لله تفطر وتقضي بعد ذلك. نعم شكر الله لكم شيخنا محسن عبد الله الزامل بارك انتم مشاهدينا الكرام نشكركم على على حسن المتابعة لهذه الحلقة والتي يمكنكم ان تشاهدوها بمشيئة الله كاملة على صفحة البرنامج في الفيسبوك وايضا على حساب

136
00:46:15.900 --> 00:46:35.550
برنامج في تويتر الى نلتقي بكم غدا ان شاء الله عند الساعة الرابعة عصرا نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وما ارسلنا من قبلك الا رجالا اليهم. فاسألوا

137
00:46:35.550 --> 00:47:03.663
هو العلم الذي يحصل به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون