فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفظ به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور يهتدي به الانسان
ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وما ارسلنا قبلك الا رجال فاسألوا اهل الذكر بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة. من البرنامج الافتائي المباشر مع اهل العلم هذا البرنامج الذي يأتيكم يوميا عند الساعة الرابعة عصرا خلال شهر رمضان المبارك. والذي نستضيف فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم للاجابة
على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل المرشد الديني بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. حياكم الله شيخ عبد المعصم. حياكم الله وبارك الله فيكم وفي اخواننا المسلمين. وانتم مشاهدينا الكرام نسعد باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم
وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. كما يسعدنا ايضا ان تطرحوها عبر صفحة البرنامج في الفيسبوك وعبر حساب البرنامج في تويتر فحياكم الله شيخ عبد المحسن في بداية هذه الحلقة فقدت الامة الاسلامية قبل يومين من الان ابرز علمائها هو الشيخ عمر ابن
سليمان الاشقر رحمه الله رحمته واسعة. يعني من ابرز العلماء. نعم من ابرز العلماء. نعم. ما هو تعليقكم حول فقد العلماء؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. لا شك ان فقد اهل العلم ثلمة لا تسد. ومصيبة يصاب بها المسلمون
وخاصة في هذا الزمن الذي هو زمن غربة الاسلام في كثير من بلاد المسلمين وزمن حرب على كثير من بلاد الاسلام واذية وقتل لهم كما يقع في كثير من بلاد المسلمين وخصوصا في بلاد الشام من النصيرية طغاة مجرمين
والامة اشد ما تكون حاجة الى العلماء في مثل هذه الاوقات الذي التي تكثر فيها الغربة وتقل فيها السنة وتكثر فيها البدع فيظهر اهل العلم فيبينون الحق للناس من خلال كلماتهم وتوجيهاتهم ومؤلفاتهم. ونفس وجود العالم بين الناس مصلحة عظيمة. وجوده بين الناس ومخالطة
هو مجالستهم له منفعة عظيمة. ومن هؤلاء العلماء والذين لا زلنا كل زمن وآآ يعني في وقت نفقد منهم الواحد تلو الاخر كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزع المسلم الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء
حتى اذا لم يبقى اتخذ الناس رؤساء جهنم فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. ومن هؤلاء العلماء العلامة الكبير عمر ابن سليمان الاشقر هذا عالم جليل رحمه الله عالم كبير وهو اخو الشيخ محمد ابن سليمان الاشقر وهو
وشقيقه الاكبر الشيخ محمد وهو من مشايخه وهم من علماء فلسطين الكبار الاجلاء الذين عرفوا بصفاء العقيدة وسلامة المنهج والدعوة الى الله سبحانه وتعالى على طريق الكتاب والسنة والعناية بصحيح
والعناية بالقول الذي تدل له الادلة وانكار البدع والمنكرات فنفع الله اه بهذه الاسرة مباركة من خلالها هذين العالمين ومن نتحدث عنه هذا العالم الجليل عمر بن سليمان الاشقر رحمه الله وقد نشأ في احضان العلم والعلماء وتربى
على دراسة الكتاب والسنة والاصول الصحيحة لاهل السنة والجماعة وقد آآ هجر ورحل من بلاد فلسطين الى هذه البلاد هنا وجاء الى المدينة المنورة ولم يبلغ السادسة عشر من عمره رحمه الله فدرس في الجامعات هنا
وثم بعد ذلك ذهب الى الكويت آآ ثم بعد ذلك رجع الى الاردن وفي كل مكان ينزل فيه ويكون فيه فان انه يكون بركة وخيرا على المسلمين في ذلك المكان فينشر العلم والهدى والخير والصلاح من خلال كلماته ودروسه ومؤلفاته
ومصنفاته رحمه الله مصنفات فيها تحقيق وفيها اه تأصيل عظيم مبني على صحيح الدليل وفيه ايضا اه حسن تصور وادراك ومعرفة للاقوال والتمييز بين ضعيفها وصحيحها. وقد كما تقدم هو جاء الى هذه البلاد ودرس على
كثير من العلماء هنا ومن مشائخه الذي هو يثني عليهم رحمه الله ويذكرهم اه يعني يعطروا رحمه الله شيخنا العلامة الشيخ لعبده ابن باز رحمه الله فقد درس عليه وجالس وكذلك العلامة كبير
محمد بن ناصر الدين الالباني وكذلك ما تقدم اخوه محمد بن سليمان الفقيه العالم الاصولي رحمه الله. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعوض خيرا وان يغفر للشيخ عمر وان يعلي درجته وان يجعل قبره روضة من رياض الجنة نسأله ذلك بمنه وكرمه امين اللهم امين
بارك الله فيكم. اه شيخ عبد المحسن توقف من رمظان قرابة خمسة ايام تقريبا. اه نريد منكم ايظا نصيحة وتوجيه فيما تبقى من الله كنا الامس القريب نستقبل رمضان نعم وندعو انفسنا واخواننا الى حسن استقبال رمضان
العمل وانا وكل منا يقول لاخيه هذا رمضان قد اقبل شهر الخيرات شهر البركات شهر الجود فلنجتهد يا اخوة وها هنا هذه الايام نستعد لوداع رمضان. فنسأله الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا التقصير. امين. وما وقع منا
من تقصير في استقبال رمظان نعوظه او فلنجبره حسن وداع رمظان فان العبرة بالخواتيم والاعمال بالخواتيم كما ثبت في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالخواتيم وافضل الايام خواتمها. وفي الغالب وان افضل الايام وافضل الاوقات تكون خواتم تلك الايام
فترى مثلا ان رمظان ان افظله هو خاتمة رمظان عشره الاخير وكلما دنى من اخر كلما رجى الخير في هذا الشهر آآ العظيم وكذلك مثلا يوم الجمعة فان خاتمته وهو اخره
له فضله وجاء ان ساعة الاجابة تكون بعد العصر وكذلك ايام جاءت مثل عشر ذي الحجة فان خاتمتها واخرها فيها يوم الاضحى وقبل ذلك يوم عرفة ايام عظيمة فلنجتهد في ان نحسن الختام وان
يعني ما وقع منا من تقصير ونقص فاننا نتداركه بالتوبة اليه سبحانه وتعالى. فالله عز وجل يمحو ذنوب عبده تعلمتكم والتوبة تمحو وتزيل ما قبلها. وهذه الايام اي الايام العظيمة ايام عشر رمضان الاخير
فيها ليلة القدر. وليلة القدر كما نعلم خير كما قال خير من الف شهر. وقدرها العلماء وهو ظاهر بانها ثلاثة وثمانين سنة واربعة اشهر واربعة اشهر وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى
ان العبد يجتهد في هذه الايام وليس المعنى ان يعلمها بعينها كما يجتهد بعض الناس ويشغل نفسه ويتعنى وربما قلبه يشغل جوارح عن العمل. فالمعنى في العمل والجد سواء علمها او لم يعلمها. وقالت عائشة
ارأيت يا رسول الله رأيت ان وافقت ليلة القدر ماذا اقول فيه؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني والنبي عليه الصلاة والسلام انسيها واريها في منام ثم رأى قوم يختصمون فانسي وقال عسى ان يكون خيرا وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى حتى يجتهد العبد في العمل في جميع
ايام والليالي وربما لو ان شخصا مثلا من الناس ضيعني وقع عنده بعض القرائن التي تدل عليها فقد يكون غيرهم الناس ممن لم يقع او تقع عنده هذه القرائن قد يكون افضل واجل منه في اجتهاده وعمله والعبد يجتهد في
العمل في هذه الايام والليالي ويسأل ربه سبحانه التوفيق. فاقول وصية لنفسي واخواني لنجتهد فيما بقي في هذه الايام اليسيرة القليلة لكنها عظيمة الاجر. اه وهذه الليلة وهي ليلة خمس وعشرين من ليالي التي ترجى فيها ليلة القدر
والنبي عليه الصلاة والسلام قال التمسوها في الوتر في العشر الاواخر من ليلة القدر. وكذلك لا يعني ينبغي لا انسى ان اذكر نفسي واذكر اخواني في ان ندعو ونجتهد في الدعاء لاخواننا في بلاد الشام بان ينصرهم سبحانه وتعالى وان يظهرهم وان يعلي دينه
كلمة في تلك البلاد فلا شك ان تقصير المسلمين عموما وخصوصا ممن لهم القدرة ظاهر مع اخواننا فهم بحاجة الى الدعم بالمال والسلاح. فنجته من لم يكن له قدرة بذلك فليجتهد بالدعاء. ثم اقول وصية لاخواني في بلاد الشام. اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
شهدوا وابشروا بالخير. فقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المرء من طرق وحديث جيد انه قال موقف ساعة في سبيل الله موقف ساعة في سبيل الله خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الاسود. يعني لو
وان انسان علم ليلة القدر وقامها في مكة بجوار الكعبة عند الحجر الاسود فقاما فموقف ساعة في ذلك المقام في الجهاد في سبيل الله خير من من عمل ذلك الشخص وذلك ان المجاهد
في سبيل الله يدافع عن حرمات المسلمين. يدافع عن اعراض المسلمين عن بلاد المسلمين. بل يدافع عن دينهم. خاصة اذا كان القتال قتال لاشرس الاعداء واحقدهم الذين يقتلون اهل الاسلام الذين يقتلون اهل الاسلام وهم حلفاء اهل
الاوثان واهل الكفر والطغيان هؤلاء النصيرية فجهادهم من افضل الجهاد. وقتالهم من افضل القتال. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصر اخواننا وان يثبتهم وان يحفظهم امين وصلى الله على نبينا محمد. اللهم صلي على محمد احسن الله اليكم شيخ بارك الله فيكم. استأذنكم استقبال اول اتصال
الحلقة الاخت سارة السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه اه ابغى اسأل الحين الوحدة اذا كانت اه العذر الشرعي واذا قريت قرآن اعتبر لها الاجر ينحسب لها الاجر ولا بس كذا تقرا يعني؟ طيب
طيب تسمع الاجابة ان شاء الله طيب شيخ عبد المحسن عندنا ايضا اخت سارة في صفحة البرنامج في الفيسبوك تقول كثرت عليه كفارات اليمين لا استطيع الا الصيام لا استطيع الا الصيام تقول يا شيخ كفالتي على والدي ما الحكم بورك فيكم؟ نقول ينظر في كفاراته اذا كانت آآ
كفارات هذه على شيء واحد ان حلفت ان لا تفعل هذا الشيء قالت والله والله اني ما افعل شيء فهذا فيه كفارة واحدة. نعم. او قالت والله ما افعل هذا الشيء. والله ما افعل هذا الشيء فهو كفارة واحدة. ايضا على الصحيح ولو كانت متفرقة. وخاصة اذا كان الجنس
ما افعل هذا الشيء وكذلك ما اذهب الى فلانة ما ازور فلانة او ما اشبه ذلك فهذا اختلف فيه اهل العلم ومن اهل العلم من يرى ان لكل يمين كفارة وهذا قول الجمهور. القول الثاني انها آآ ما دام ان مسببها واحد وان
واحدة وعلى هذا تكون كفارة واحدة وهذا اقرب خاصة اذا كثرت الايمن واذا كثرت الايمان فالاظهر والله اعلم انه يكون كفارة واحدة لكن اذا اتخذ حيلة على ذلك فهذا لا يجوز. وقد يقال بتعدد الكفار اتخذ حينا. مثل من يحلف مثلا
وعلى هذا الشيء يقال الكافر يقول لا نكفر يمكن يقع لي مثلا يمين اخرى يحلف مثلا على شيء اخر ولا يكفر هكذا في هذه الحالة يكون نوع احتيال على اسقاط الكفارة لكن اذا كان يسأل عن شيء واقع او تسأل عن
في واقع الكفارات فلا يقرب والله اعلم انها تجزم كفارة واحدة لكن مثل ما قال فكفر اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تعيون اهليكم او كسوة تحرير رقبة. فمن لم يجد صيامه ثلاثة ايام. فصيام ثلاثة ايام هذه بعد آآ يعني اذا كان عدم القدرة على
هذه الاشياء الثلاثة تصوفين آآ لم تستطع ولم تجد مثل يقول كفالتها على ابيها في هذه الحالة آآ لا شيء عليها اذا كان لا الماء الذي تطعم به لا تجد الماء الذي تكسو به ومعلوم العتذر لا يتيسر في الغالب الان فعليها ان تصوم واذا كان الصيام وقلن انها كفارة واحدة
صيام ثلاثة ايام والاحسن ان تكون متواصلة. كما هو المذهب وقول كثير من اهل العلم وان صامتا متفرقة فلا بأس على الصحيح. نعم احسن الله اليكم. نستودعكم معنا الاخ عبد الرحيم من الامارات السلام عليكم. عبد الرحيم استغفر الله عبد الرحيم
عبدالرحمن من السعودية السلام عليكم ايوه السلام عليكم الله يجزاك خير بس بسأل عن الفاتحة الامام ونكتفي بقراءة الامام. قراءة هذا الفاتحة اي قصور دلوقتي. طيب. وبسأل الله يجزاك خير عن معنى الحديث الصدقة برهان والصوم جنة ايش معناها يعني الصدقة برهان والصوم جنة
طيب جزاكم الله خير. واياك اخي عبد الرحمن تسمع الاجابة ان شاء الله. طيب شيخ عبد المحسن الاخت سارة تقول ان عليها العذر الشرعي او المرأة اذا كان عليها العذر الشرعي هل اذا قرأت القرآن تحصل على الاجر؟ نعم الصحيح ان المرأة لا بأس ان تقرأ القرآن وان كانت حائضا هذا هو الاقرب
وآآ حديث ابن عمر الذي لا فيه لا تقرأ الحائض ولا شيئا من القرآن احمد الترمذي الحديث اسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر وهذه وهذا قال بعض اهل العلم انه ضعيف بالاتفاق حديث ضعيف لا يثبت والصحيح ان لا بأس ان تقرأ
الحائض والقرآن لعموم الادلة ولعموم حديث عائشة الصالحين انه عليه الصلاة والسلام قال افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوف بيت حتى تطهري اه نقول ايضا انما الذي يمتنع من قراءة القرآن هو الذي يتمكن من الطهارة. ولهذا قالت كان يقرأ القرآن على كل احيانه
فلما لم يكن جنبا قال في اللفظ الاخر اما الجنب فلا ولا اية. فالذي يتمكن من الطهارة ممن يمنع من قراءة القرآن وهو الجلب على الصحيح كما هو قول جمهور خلافا لظاهر قول البخاري ولما روي عن بعض السلف نقول انه يجب عليه يتطهر اما الحائض التي طهارته ليست بيدها
فالاقرب انها تقرأ بعضهم استدل بحديث كان النبي قد كان النبي تتكئ في حجره وانا حائض فيقرأ القرآن. فيقرأ القرآن فقالوا ان قولها يتكئ في حجري ويقرأ القرآن قد يشعر بانها علمت ان الحائض من باب اولى ان تجتنب
قراءة القرآن لانها ذكرت هذا المقام في مقام البيان في مقام بيان هذه العبادة وانه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن في حجرها ويحفظ تقيدها وهي حائض مما يدل على انه اذا كان هذا وهو حال ملامسة الحائض
ومن الطاهر الحائض من باب كان اشارة الى ان الحائض لا تقرأ القرآن لكن هذا فيه نظر هذا فيه نظر والاظهر والله اعلم انها ارادت انه عليه الصلاة والسلام ملازم تلاوة كتاب الله عز وجل وللذكر فهذا يفسر قوله الاخر الذي رواه مسلم
اخرجه البخاري معلقا مجزوما به. انه كان يذكر الله على كل احيانا. فتارة تذكر على سبيل العموم على كل احيانا سواء كان انا في بيته سواء كان في الطريق سواء كان مع اهله حتى ولو كان مثلا على في الفراش مع اهله يعني نائم عليه الصلاة والسلام او كان متكر وتارة ربما ذكر
بعض الاحوال والتفصيل لبياني انه في مثل هذه الحال كان يقرأ القرآن عليه الصلاة والسلام. كما انها تذكري عنه عليه الصلاة والسلام في باب معاملته امور خاصة اه يعني من جهة انه حتى اه ان هذه الامور لا تشغله
ايضا عن اهله ولهذا قالت كانت يأخذ الاناء كنت اشرب فكان يأخذ الاناء فيشرب من المكان الذي فيضع فاه في موضع وكنت اتعرق العرق فكان تناول من نفس من كان يتناول منه فكانت تذكر بعض التفاصيل من احوالها عليه الصلاة والسلام وانه لا يشغله شأن عن شأن ولا يشغله
مم يعني يعني مداعبته لاهله واسلوبه باهله عن عبادته ربه سبحانه وذكره له. نعم نعم احسن الله اليكم شيخ عبد المحسن. الاخت عبير في صفحة البرنامج في آآ الفيسبوك تقول هل يجوز التسبيح باليد اليسرى
لا بأس التسبيح باليد اليسرى وباليد اليمنى وبهما جميعا اه فلا بأس بذلك اه لان الانسان عليه يعمل جوارحه في ذكر الله عز وجل بلسانه بالذكر والنطق بذلك ويديه بالتسبيح. والسنة والاكمل ان يكون باليمين فالنبي عليه كان
يجب التيمم في تنعله وترجله يطهره في الشأن كله. فاذا كان يعجبه التيمن في شأنه في ملبسه ومأكله ومشربه يتناول الطعام هواية الشراب بيمينه ويصافح بيمينه عليه الصلاة والسلام. وهكذا اليمين جاء فيه اشياء كثيرة. هذا يدل على ان جنس اليمين للاشياء التي لها شرف ولها
ولا شك انه لا اجل ولا اعظم ولا اشرف من ذكر الله عز وجل فهو اولى بان يكون باليد اليمنى من جهة انه آآ يعني آآ ذكر الله عز وجل والشيء يشرف آآ بشرف المذكور وانت تسبح الله وتحمده وتهلله. هذا من جهة
العموم في الثناء عليه سبحانه وفي في ذكره وبالتسبيح باليمين. ايضا جاء حديث خاص وحديث عبد الله بن عمرو عند ابي داود انه عليه الصلاة والسلام كان يعقد التسبيح بيمينه هذه زيادة جيدة خلافا لمن قال انها شاذة واذا زادها محمد بن قدامة الجوهري ووثيقة رحمه الله وان
سكت عنها نحو من خمسة عشر من الرواة لم يذكروها. هذه زيادة ثقة الحافظ اذا ذكر شيئا فانه يدل على ضبطه لا يدل على وهمه انما من كان مثلا ظبطه مثلا ليس بذاك وآآ يعني حفظه ليس بذاك وان كان مقموما حيث الجملة فتفرده يدل على وهم
الحافظ فان تفرده بالشيء مما يدل على ضبطه وهذا معروف عند اهل العلم وله امثلة مذكورة. نعم. نعم احسن الله اليكم شيخنا المحسن. اه لدينا اتصالين اخ احمد سلام عليكم. سلام ورحمة الله. وعليكم السلام حياك الله. يا اخي ابغى اسأل
حنا صندوق المتاجرة بالريال السعودي في البنك العربي هل هو حلال ولا حرام؟ ام صندوق ماذا صندوق المتاجرة بالريال السعودي. متاجرة؟ نعم صندوق المتاجرة بالريال السعودي؟ في البنك العربي. نعم. طيب
السؤال الثاني شكرا يعطيك العافية. طيب. الاخت نورة السلام عليكم. السلام. سؤال للشيخ. اتفضلي نعم تفضلي التاسع عشر الاواخر هذا السؤال عيد السؤال اخت نورة وقت اخوي كسر من الشهر التاسع ورا الدكاترة انا جنين خبير ما يتحرك. طيب
طيب. تسمعين ان شاء الله. ايضا من اسئلة الاخت عبير الجنة تقول هل نقاط فرض هل النقاب فرض؟ نحن نقول الفرض والحجاب. نعم. والتحجب. واما النقاب اذا ارادت بالنقاب مثلا وهو
كشف اه بعظ الوجه كشف العينين ايه فالمقصود انها عليها ان ان تتنقل معناها ان تتحجب وان تتستر الستر الذي يمنع برود شيء من وجهها الا ما اه يعني تبصر به طريقها. فاذا ارادت هذا القدر
فرضه معلوم الادلة في الكتاب والسنة وقد سنت في ذلك مصنفات ولله الحمد. نعم. نعم احسن الله اليكم. الاخ عبد الرحمن يقول اه او يسأل عن اه حكم قراءة سورة الفاتحة للمأموم الصحيح ان قراءة الفاتحة تجب على الامام والمأموم والمنفرد اما الامام المنفرد هذا واضح وكذلك الماموم على الصحيح لعموم الادلة
وسبق بيان ادلة في اكثر من لقاء في هذا البرنامج وغيره هو مذهب الشافعي رحمه الله واختيار البخاري ابو هريرة وكذلك اختاره ائمة كبار من ائمة الشافعية منهم بكر الصبغي وابن ابي هريرة كذلك تقي الدين السبكي رحمه الله
هو ابن خزيمة كلهم اختاروا وجوبها بل انهم شددوا ورأوا انها ركن على كل حال وان الامام وان المأموم لو لم يقرأها فانه يعيد الركعة. يعيد الركعة وهو المروي عن ابي هريرة وهو الذي انتصر له البخاري رحمه الله
في جزء القراءة خلف الامام. والادلة كما تقدم سبق ذكرها. ومن عمها قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن لا تجزئ صلاة الليل هذه هذا اللفظ في لفظ الاجزاء آآ وهو في الفاظ اخرى صحيحة لا صلاة
لمن لم يقرب يومه القرآن وكذلك لعلكم تقرأون خلف الامام فقال لا الا بام القرآن هذا جاء نص في القراءة الماموم خلف آآ الامام وهذا جاء في حديث البدو الصامت من اكثر من طريقين عند ابي داوود وله شواهد عند البخاري في جزء القراءة وعلى هذا نقول ان الواجب عليك ان تقرأ بقدر ما
تستطيع فان امكانك ان ان تقرأ خلف الامام آآ بيسر وسهولة وكان هو الواجب ما امكنك تقرأ آآ في هذه الحالة يسقط عنه بعض الناس ربما يشق عليه القراءة الامام خاصة اذا كان الامام مباشرة يقرأ بعد الفاتحة يشرع في السورة فقد لا يتصل لبعض الناس القراءة
فاذا لم يتيسر له القراءة وشق عليه ذلك الحمد لله نقول واجب سقط عنه لعدم القدرة عليه لكن يحاول يجتهد في ان يقرأ فان كان الامام سكتات او يسكت بين الفاتحة وبين القراءة قرأ في ذلك الوقت نعم. نعم. احسن اليكم. اه مع الاخت ريما السلام عليكم
طيب طيب الاخت شوق السلام عليكم طيب اه شيخنا ايضا الاخ عبد الرحمن يسأل عن اه حديث الصدقة برهان والصوم جنة. نعم. عن معناه. الصدقة برهان يعني برهان على ايمان صاحبها. البرهان هو الشيء الذي
يفصل ويبين هذا الحق من الباطل والمعنى انه برهان على صدق يقينه حيث تصدق واثر الصدقة فهو لم يؤثر حب المال. آآ الصدقة برهان. والصوم والصبر ضياء والصبر ضياء. نعم يسأل عنه نعم الصدقة برهان والصوم جنة. والصوم كذلك جاء الجنة جاء في حديث اخر. نعم. جاء في حديث عثمان ابن
وغيره جنة كجنة احدكم للقتال. جنة يعني وقاية. المقاتل يضع جنة ما يوضع ها الرأس من حديد يقيه السهام ويقيه الرصاص والسلاح فهو جنة للعبد لكن ما لم يخلقها ما لم يخلقها بغيبة ما لم يخرقها بنميمة ما لم يخرقها بلغو وما اشبه ذلك فالصوم جنة للعبد يستجن بها من
جنة وحصن حصين من النار. والمعنى انه جنة من النار. وقاية من نار وحصن حصين من النار اذا العبد في ان يؤدي الصوم على الوجه آآ المطلوب والمشروع. نعم. احسن الله اليكم. الاخت شوق سلام عليكم. الو نعم السلام عليكم
آآ عندي ثلاث اربع اسئلة. تفضلي. آآ الفيسبوك آآ الحور العين نعم هذا يجوز اسمي نفسي في دش مستعار الحور العين تسمي نفسها بالحور العين الفلسطينية طيب السؤال الثاني يا اخت شوب
معنا اخت شوب طيب طيب آآ الاخ احمد يقول ما حكم صندوق المتاجرة بالريال السعودي في المملكة العربية ما انا ما عندي علم بحقيقته وواقعة لكن ان كان المقصود بالمتاجرة بالريال السعودي هو
اه اه يعني اه بيعه بغيره من المال فهذا ربا لا يجوز وكذلك ايظا ينبغي طحين التعامل سواء كان بالريال او غيره. آآ اذا كان يتعامل مع جهات تتعامل بالرب ينبغي الحذر. هناك بنوك تتعامل بالربا
والشخص لا يجوز له ان يتعامل مع البنوك التي تتعامل بالربا لان هذا فيه اعانة لهم على ما هم فيه حتى ولو كان معاملته ان لا ينسى فيها تعامل بالربا منفصل لكن يؤول هذا المال الى ان يدخل في خزينة البنك وفي تعاملات
في البنك وفي رأس مال البنك ففي هذه الحالة يكون كالمعين وذلك ان كثير من المعاملات حقيقتها لا تظهر ولا تبين وقد تكون صورية ويدخل في معاملة ربوية. فالشأن انه يتحقق من الحال وطريقة التعامل اما اذا كان التعامل مع
بعض البنوك التي تتعامل بالربا فهذا اصل لا يجوز التعامل بها معها والحمد لله في الحلال والمضاربات المباحة والمتاجرات آآ المتاحة مما احل الله سبحانه وتعالى اغنية عن ما فيه شبهة فضلا عما فيه حرمته حرمة واظحة نعم احسن اليكم الاخت نورة
اقول ان يعني امرأة اخيها حامل بشار التاسع يعني الاطباء. نعم. اخبروها او قالوا لها يعني افطري. نعم. فماذا بل قال تقول انها عليها خطر نقول في هذا خطر نعم اذا كان عليها خطر فلا يجوز لها ان تصوم اذا تقرر بكلام الطيب الثقة او هي كانت تعلم من نفسها مثلا ان
ان الصوم يضر بها ظررا بينا او ظررا بجنينا. في هذه الحالة يجب عليه الصوم لا ظرر ايظا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. والصوم في مثل هذه الحالة لا والنبي عليه الصلاة والسلام قال لمن صام اولئك العصاة الحامل لها احوال حال آآ يعني يشق
وعليه الصوم وان كانت لا تتضرع. يشق عليها الصوم شقة اه شديدة لكن الظرف يعني هل يسن ان تفطر؟ لانه نوع من المرض وربما مع تواصي الصوم قد يؤدي الى ظرر. الحال الثاني ان يكون الظرر واضح وبين يقعدها يوصلها الى حال المرض او يضر جنينها
في هذه الحالة ايضا فانه يجب عليها الفطر والحمد لله تقضي بعد ذلك ولا كفارة عليها على الصحيح انما الواجب عليها القضاء سواء افطرت خوفا على نفسها او خوفا على جنينها او خوفا على جنين نفسها في هذه الاحوال الثلاث صواب انه لا فرق بينها وانها حكم
خلافا لمن فصل في مثل هذه الحال فتارة اوجب الصوم بلا كفارة وتارة او جبان. الصوم عن الكفرة ومنهم من اوجب بلا صوم والصواب آآ كما تقدمنا حكمه حكم مريض وانها عدة من ايام اخرى بعدد الايام التي افطرتها نعم نعم احسن الله اليكم شيخ المحسن الاخ ابو
ناصر السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حالك يا شيخ؟ بارك الله فيك. عندي سؤال لو تكرمت. تفضل. اه اذا صليت الفجر مثل ما صلاة الفجر الا بعد ظهور بعد طلوع الشمس. هم. واردت اه الصلاة
وسنة الفجر. هل سنة الفجر تسقط؟ لانه وقت نهي بعد طلوع الشمس وانا لازم اصلي السنة مع آآ الصلاة. طيب سؤال ثاني لا شكرا. تسمع الاجابة ان شاء الله ابو ناصر. الاخت فجر السلام عليكم. فجر. الو. نعم السلام عليكم
عليكم السلام. تفضلي لو سمحت اه ابي اسأل الشيخ عندي حل في المصحف ارفعي صوتك بارك الله فيك. حلفت بالمصحف وبعدين فجرتها ابي اسأل يعني تكفي الكفارة شلون يكفرها حنثتي عالمة ولا ناسية او جاهلة؟ تسمع الكلام ايه؟ يا اخت شجر
طيب الو عالمة طيب سؤال ثاني اخت فجر. طيب. طيب تسمع الاجابة ان شاء الله التسمية بالحور العين ما حكمها؟ الله اعلم ما ادري والله ان تشبه بالحور العين الحور العين طبعا صفة آآ يعني
الجنة والحور العين يعني هي في الحقيقة من جهات المعنى من جهة المعنى يعني هو الحور في العين والسعة فيها شدة البياض مع السواد هذا من جهة يعني من جهة اللغة من جهة المعنى في اللغة
لكن هل هو مثلا تزكية؟ هل هو مثلا اخبار عنها انها مثلها هذا الوصف؟ او من هو بهذا الوصف من حروف العين في الله اعلم ما يعني ما عندي شيء جواب واحد. الاسماء الاسماء يا شيخ اللي
فيها تزكية للنفس. ما حكمها يعني؟ من يسمي نفسه مثلا بمثلا آآ المتقي او مثلا ما يسمي نفسه بالعابد او يعني هذه الاسماء في في اسماء يعني التزكية فيها واضحة وبينة. المتقي العابد وما اشبه ذلك. هذه
نهي عن التسمي بها والنبي عليه الصلاة والسلام آآ نهى عنها قال ولا تزكوا انفسكم الله اعلم يا اهل البر منكم يا قد سمي نفسها برة يعني لما نهى عن برة فدل على جنس البر والتقي والعابد هي من جنس هذا المعنى دل عليه. كذلك
ايضا الاسماء التي تدل على شيء نفيها يدل على شيء من التشاؤم مثل البركة ونحو ذلك. هذه ايضا جاء نهي عنها لكن كما قال جابر اراد ان ينهى ثم سكت عليه الصلاة والسلام فلم ينه عنها ولهذا نهى ان يسمى نافع ويسار وبركة ثم رأيته سكت عنها
فكان الاولى تركها لكن لما كانت الاسماء تكثر سكت عنها عليه الصلاة والسلام. هنالك اسماء يعني اعلام مشتهرة وواضحة ولا يظهر منها ايش التزكية؟ يعني مثل ما تقول صالح آآ آآ حسن محمود آآ وما اشبه ذلك
حامد يعني اسماء التي هي في الحقيقة يعني قد تكون وصف له وهي لا تظهر فيها التي آآ تتميز يتميز بها عن غيره وان كانت نفسها تدل على ان العبد آآ على هذا الوصف بحمد الله عز وجل وانه آآ يعني قائم به
يعني لكنه علم عليه مثل هذه اسماء تكثر ولها قاعدة في الحقيقة لها قاعدة وذكر ابن القيم رحمه الله تقسيم وان على ثلاثة اقسام منها ما تكون في التزكية واضحة فاثباتها يدل على التزكية ومنها ما يكون آآ ظد ذلك وهو
القبيح هذه ايضا لا يسمى بها ومنها ما يكون نفيها آآ يوهم شيء من التشاؤم التشاؤم هذه ايضا هل ما بها او خلاف الاولى على ما جاء في حديث جابر وانه سكت عنها عليه الصلاة والسلام لكن لو سمي بغيرها كان اولى. نعم احسن الله اليكم. مع الاخت ريما السلام عليكم
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه بسأل شيخي ما حكم الاستغفار عن المن؟ طيب تفضلي انا اختي من خواتي الصغيرة يعني عمري مع واحد نصحتها بس والله العظيم يا شيخ ما في ان تقدم لها نصيحة. طيب
تسمع اجابات ان شاء الله بو خالد سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابو خالد تفضل آآ انا طال عمرك في الاسبوع الماضي كنت في منطقة مع اول مرة اجيها ما اعرفها احد قابلت احد
واشتريت له هدية بمبلغ ثلاثين ريال هو يحلف اني ماخذه وانا احلف عليه وكذا ونسيت اني ما حسبت الرجال مو شيء المنطقة ما دلنا والمحل ما اعرفه. وانا بمنطقة ثانية الان ما ادري هل علي اتصدق فيها وارجع؟ نعم اشتريت ماذا
اشتريت له هدية يا شيخ ثلاثين ريال. بثلاثين ريال. طيب. ونسيت لا احاسب الرجال. والمنطقة ما اعرفها والمحل ما اعرف. ومشينا لمنطقة ثانية واضح واضح السؤال. تسمع الاجابة ابو خالد ان شاء الله. طيب شيخنا ابو ناصر يسأل يقول آآ يعني من فاتته صلاة الفجر ويعني
صلاها بعد الشروق هل تسقط عنه سنة الفجر؟ لا نقول ما تسقط سنة ان يصليها وليست واجهة. النبي عليه الصلاة انه لما اه صلاة الفجر ونهوا اصحابه حتى طلعت الشمس امرهم فتحولوا ثم بعد ذلك اذن للصلاة ثم وتوضأوا ثم
قل لي اه ركعتين صلاة الفجر ركعتي الفجر ثم بعد ذلك صلى عليه الصلاة والسلام بهم صلاة الفجر وذلك وقتها فنقول من لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس ان يستيقظ لكن لو غلبه النوم بدون تفريط منه فلم يستغن الى طلوع الشمس نقول ان هذا هو وقتها كما
قال علي فذلك وقتها اقموا الصلاة لذكري وقال عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او ليس فيصليها اذا ذكرها وقال من نام عن صلاة او غفل عنها فيصليها اذا كرم في هذه
نقول عليك ان تصلي باطمئنان وان تؤذن اولا ثم بعد ذلك تصلي وركعتي الفجر وان كان معك آآ جماعة ايضا استيقظوا معك فالسنة ان ينتظر بعضكم بعضا حتى يصلوا الراتبة كما فعل عليه
الصلاة والسلام ثم بعد ذلك تصلي ركعتي الفجر والفريضة. نعم. نعم احسن الله اليكم. الاخت فجر تقول ان يعني حدثت في في يمين وهي عالمة ماذا عليها؟ يقول هذا هذا لا يجوز هذا منكر. هذا الحنيف في اليمين وخاصة انها تحالفت عن مصحف وان كان حالف على المصحف آآ يعني ليس عليه دليل
لكن الحنف في مثل يمين هذي عند بعض العلماء انهم يمين غموس وان كان بعض العلماء يرى اليمين الغموس هي التي يقتطع بال بها مالا من المسلم فاليمين خميس نوعان عن الصحيح يمين يقتطع بها مالا من مسلم فهذا هذه من غنوز بلا خلاف وهي من الكبائر وكذلك ايضا يدخل فيها
اليمين الكاذبة وان لم يكن يقتطع بها ما لمسلم لانها كذب ولانها حلف على امر وهو الذي فعله اه فعل خلافه عامدا عالما هذا لا يجوز. اما ان كانت مثلا اه حلفت على الشيء هذا ان تفعله او حلفت على شيء الا تفعله
وحال الحلف من نيتها اه ان توفي باليمين. بالفعل والترك لكنها خالفت خالفت لسبب اخر في الصحيح انه في مثل هذه الحال لا نقول انها انها اثمة اذا كانت المصلحة ظاهرة لانه مثلا يقول من حلف غيرها خير فليكفر وليأتي الذي هو خير
اما الذي يحلف حال الحلف وهو كاذب عامد. هذا هو الذي لا يجوز وعلى هذا نقول عليها التوبة ولا كفارة فيها. اليمين الغموس لا كفارة انما كفارتها التوبة. نعم. احسن الله اليكم. اه لدي ايضا سؤال على صفحة البرنامج في الفيسبوك. الاخت عبير ايضا امير الجنة تقول هل الاستعانة
بكتاب بالمصحف مع الامام في صلاة التراويح بدعة؟ لا ليس بدعة لكن نقول الاولى ان المصلي خلف الامام يستمع له ولا يأخذ مصحف هذا هو السنة الا ان كان آآ اخذ المصحف في مصحف الانسان لا يتيسر له سماع القرآن وتصحيح قراءة القرآن عن طريق مصحف
لا بسماعه ويقول انا او تقول هي انا لا استطيع ان اصحح قراءتي الا بالنظر في المصحف والمتابعة حتى اطابق القراءة على الحروف التي اشاهدها اما اذا كان بس مجرد استماع فالمقصود منه في الغالب انه يعني حتى يحضر في القراءة وحتى يحضر في الصلاة ويتابع
نقول ما يفوته الانسان من الرجال والنساء اه في اخذ المصحف من السنن والانشغال بتقليب صفحات المصحف اشبه ذلك ووضع المصحف واخذه ما ينشغل به يفوت به السنن كثيرة منها اولا كونه يضع اليد على اليد في حال قيامه
ايضا لا يقلب بصره من هنا ومن هنا وكونه ايضا لا يكثر الحركة الى غير ذلك من المصالح التي هي مشروعة بل هي من السنن للصلاة فعلى ذلك نقول السنة
والاولى هو عدم حمل المصحف تستطيع مثلا في غير حال الصلاة متابعة القراءة عبر مسجل ونحو ذلك اما عند الحاجة فلا بأس فقد كان يعني مثل انسان مثلا لا لا يدخل قراءة مثلا او هي تريد ان تقرأ القرآن وتقرأ مصحف فقد كان لك
المولى عائشة رضي الله عنها كما روى البخاري عنها معلقا يؤمها ويقرأ آآ بها في المصحف رضي الله عنهم جميعا. احسن الله اليكم يا شيخنا. تبقى خمس دقائق. لا بس. واربع اسئلة. نعم. الاختراع تقول حكم استغفار للميت؟ استغفار الميت مشروع. نعم. اخواني سبقونا بالايمان. وقال النبي عليه
السلام استعفوا لاخيكم فانه الان يسأل فانه الميت مشروع وان من القربات التي يرجى ان ينتفع بها الميت. نعم. احسن الله اليكم. تقول نصيحة انها يعني كانت على علاقة مع شخص وتابت. انا طبعا انا في مثل هذه الامور ما ينبغي يعني ذكر مثل هذه الامور خاصة خاصة على الهواء من
ولا ينبغي في الحقيقة هو يعني ارى ان مثل هذا يعني لو لو عرض مثل هذا فينبغي عدم مواصلة الاتصال ينبغي للرجول والمرأة والاخ والاخت ان يتصل اتصال خاص. يعني مع من يثق به
اهل العلم او من قرابته او من النساء من هذه امور الاستشارة يعني امر يعني واضح لا ليس استشارة في مثل هذا. لا شك ان مثل هذا العمل عمل منكر ولا يجوز. والواجب في مثل هذا هو الرفق والمناصحة
الكلام الطيب والاسلوب الحسن والنظر في الاسباب التي دعت الى مثل هذا العمل لان هناك اليوم المصائب كثيرة التي توقع في مثل هذه الامور هناك فالشأن من اراد ان يعالج مشكلة يرى سبب هذه المشكلة ما الذي دعا اليه؟ ما الذي اوقع في هذه الفتاة؟ ما الذي اوقع في هذا الفتى؟ لماذا حصل مثل هذا؟ هناك
اسباب ووسائل يمكن بها علاج من هذا هذا المشكلة فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يوصل احوالنا واحوالهم واعوال رؤوسهم بمنه وكرمه. اللهم امين ابو خالد يقول انه في الاسبوع الماضي ذهب الى منطقة لا يعرفها واشترى هدية بمبلغ ثلاثين ريال لكنه لم يعني لم
لم يحاسب هذه الهدية وذهب من هذه المنطقة يقول لا اعرف هذه المنطقة ولا اعرف هذا المكان. نعم نقول الحمد لله ما دام انها يعني انت اشتريت واردت الحساب لكن نسيت فالحمد لله النسيان لا يؤخذ على الإنسان والواجب كان واجب على
لكن ما دام ان وقع النسيان فلا شيء عليه. فان كنت لا تعرف المكان ولا تعرف المنطقة ونسيتها. في هذه الحالة آآ ان شئت ان تحفظ المبلغ ولكنه ما دام انه مبلغ
ياسين فلا بأس انك تتصدق به بالنية عن صاحبه صاحب هذا المحل ثم لو فرض يوم من الايام انك علمت صاحب المحل او اتصلت به او وصلك خبره تقول له لك عندي لك عندي ثلاثون ريال فلم يتيسر لي معرفة مكانك
الان انا تصدقت بها فان امضيتها فالحمد لله والا هذه موجودة. هذا هو الواجب وهذا هو ما فعله ابن مسعود رضي الله عنه. وثبت عنه حينما يتصدق بذلك المال الجاري لصاحب الذي لم يعلم به وكذلك جاء اخذ العلماء من ذلك اصل في حديث اللقطة قال فهو ما الله يؤتيه
من يشاء. نعم. نعم احسن الله اليكم. سواء قريب من الشيخ رجل ركب مع سائق تاكسي. هم. على ان يوصله الى مكان ما. اه ثم ويعيده الى ولما وصل هذا المكان قال سائق سوف سوف اعود لك بعد ساعة حتى اعيدك. نعم. ولم يعد هذا سائق التاكسي ولم يحاسبه اصلا. يعني نسي
هو الذي تركه في هذه الحال ان كان سائق التاكسي هو اللي ترك فالامر في هذا يسير. لانه اما ان يكون الا اذا كان تأخر عن موعد هذا لا يجوز. مثل يقول لو سويت يقعد نص ساعة. نعم
هكذا قال سيأتيك بعد مدة من الزمن بعد ساعتين تقريبا ولم يحضر بعد ساعتين انتظر هذا الرجل هذا ما الذي انتظر صاحب التاكسي وتأخر عليه وتأخر عليه فذهب سحب التاكسي. نعم. نقول في هذه الحالة لا يجوز للانسان ان يتأخر عن موعد الا اذا
ذاك امر غلبه فاذا كان كلهم لم يفرط مثل هذا امر غلبة ولم يحضر وصاحب التاكسي تأخر صاحبه عن الموعد يخشى ان تفوته فرصه يريد ان يذهب اه للكراء والاجرة. في هذه الحال نقول مثل ما سبق. فان اذا امكن ان يعثر عليه وجب عليه ذلك. وان كان شق عليه ذلك يتصدق
به ويجري فيه ما سبق في السؤال الذي سبق. نعم شيخنا نختم بهذا الفيسبوك نختار ايضا تقول اختي تسأل عن انها مرظع. اذا لبن رضيعها وهو يعتمد على لبنها فقط. فما الحكم في فطرها؟ وهل عليها الصيام والاطعام ام الصيام فقط؟ ان كان الرضيع يعتمد على الرضاعة
من ثديها وانه اذا قلت الرضاعة تضرر. او يجوع فيصيح في هذه الحال لا تصوم. اما اذا كان لانها ترضعه وتطعمه ولا يعتمد عليه وانه لو قل ارظاعها اياه فان عودته على الطعام ورظاعها اياه لا يكفي في هذه الحالة تصوم. اما اذا كان لا العمدة على الرظاع وهذا هو
الاول والاكمل ويقل عنه ويتظرر او يجوع فالحمد لله تفطر وتقضي بعد ذلك. نعم شكر الله لكم شيخنا محسن عبد الله الزامل بارك انتم مشاهدينا الكرام نشكركم على على حسن المتابعة لهذه الحلقة والتي يمكنكم ان تشاهدوها بمشيئة الله كاملة على صفحة البرنامج في الفيسبوك وايضا على حساب
برنامج في تويتر الى نلتقي بكم غدا ان شاء الله عند الساعة الرابعة عصرا نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وما ارسلنا من قبلك الا رجالا اليهم. فاسألوا
هو العلم الذي يحصل به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون