فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفو به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور. يهتدي به الانسان
ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وما ارسلنا قبلك الا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم
رحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بكم معنا في حلقة جديدة من برنامجكم الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم يوميا عند الساعة الرابعة عصرا خلال شهر رمضان المبارك. والذي يجيب فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب
صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل المرشد الديني بدار المرشد الديني بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. حياكم الله شيخنا حياكم الله وبارك الله فيك في اخواننا المسلمين. انتم مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. كما يسعدنا
ايضا طرحها عبر صفحة البرنامج في الفيسبوك وعبر حساب البرنامج في تويتر. فحياكم الله. شيخ عبد المحسن نبدأ في اسئلة الامس التي لم نتمكن من بطرحها لضيق الوقت. الاخت فاطمة تقول عندنا جيران يعاملون معاملة سيئة. هل نأثم في مقاطعتهم؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان من الدين. الجار له حق على جاره ان يصله وان يحسن اليه. والنبي عليه الصلاة والسلام اوصى بالجار وبالاحسان الى الجار. واخبر انه لا يؤمن وذلك هو الذي لا يأمن جاره
بوائق وهو غشمه وظلمه لما قيل ما بوائقه؟ قال يعني ظلمه تعدي على جار لا يجوز لكن على الجار ان يجتهد في الاحسان الى جاره تحصيلا لهذا الحق واحسانا الى جاره وهل
يعني لا يمكن ان يكون مثل هذا الجزاء الا مردودا بما هو افظل واكمل كما قال اسمه ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. معنى انه لو كان بين انسان واخر عداوة فدفعها بالتي هي احسن بالكلام الطيب
والعفو والصفح والتسامح فانه يعود ذاك الذي اعتدى وتعدى دليلا منقادا طائعا لان هذا احسن النية واخلاق رجاء وجه الله عز وجل وارضاء له سبحانه وتعالى من اجل تحصيل حق جاره والاحسان اليه. وآآ
نعلم ايضا ان حق الجار ثابت في الادلة الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وانه متأكد فالواجب الاحسان. فكيف يؤذي الجار جاره يعني اذا كان لا يحسن فعلى الاقل يكف اذاه. اما انه يؤذي فهذا لا يجوز. لكن من وقع منه فالواجب عليه
اه فالواجب عليه النصح مهما امكن اه ويرد ذات تلك الاساءة بالاحسان وقد روى البخاري رحمه الله في الادب المفرد صحيح جاء من حديث ابي هريرة وجاء ايضا من رؤية ابي جحيفة ان رجلا كان له جار
وكان يؤذيه فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يصبر. اذاه وبالغ في اذاه. فقال عليه الصلاة والسلام اذهب فاخرج متاعك في الطريق ارمي متاعك في الطريق. نعم. فجاء ذاك الرجل فاخرج متاعه في الطريق
فمر الناس به فجعل الناس يمرون به فيقولون ما شأنك؟ قال جاري يؤذيني فجعل الناس يسبونه. ثم جاء جاره هذا اليه فقال ارجع لا اوذيك بعدها ابدا. وهذا نوع من الحيلة في كف اذاه
حيث ان الناس حينما علموا انه يؤذي جاره بطبيعتهم انهم لا يرظون ذلك. ولهذا امره عليه الصلاة والسلام بذلك وثبت في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال ليس الواصل بالمكافل. ليس الواصل بالمكافئ. لا ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه
وصل كما رواه البخاري من حديث عبد الله من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم. فاقول انه اذا كان الاذية هذه لا يمكن اه الا بقطيعتهم في هذه الحالة لا بأس بها. لانه يكون من باب دفع الشر ودفع الاذى ومن باب الهجر الجميل. فاما ان
تكون وصلا باحسان واما ان يكون هجرا جميلا. وهذا هو الهجر الجميل بان يصرم يصرمه على جهة قطع فساده. والا فالاخوان المتصارمان لا يرفع لهما عمل. اذا كان متصارمين وكل منهم اه
اما اذا كان احدهما مخطئا فانه يجب عليه ان يرجع يجب عليه يتوب. واذا اصر احدهما المخطئ على خطأ فانه لا عتب على من اخطيء عليه وخاصة الجار ان يصرمه. وان يقطعه لكن على وجه لا يكون فيه اذية
وعلى وجه الله تترتب المشكلة وتزيد آآ وتتأزم مشكلة انما يكون العلاج. مثل ما يكون بين انسان واخر عداوة فيرى ان وصله ولقاءه به يزيد الاشكال. وهذا يقع كثيرا بين الاقارب والجيران. فيقال له عليك ان تعرض عنه
وعليك ان لا تجتمع به حتى تهدأ الامور وتصلح الاحوال فاقول اذا كان ذلك هو العلاج وهم علموا انه لا علاج الا بعدم الاختلاط معهم لانه ربما يكون اختلاط الجيران الاولاد بالاولاد ونحو ذلك. او حينما يلتقوا يلتقي الرجال والنساء يحسن
بعض الامور فيحصل نزاع فرأوا ان الصرم والقطع في هذا هو العلاج مع نية الوصل في هذه الحالة لا بأس ويكون القاطع اثم ويكون لكن مع ذلك اقول يبذلون ايسر الاحسان آآ مما يكون سببا في الاصلاح وهو بذل السلام وعدم الجفاء
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح احوالنا واحوالهم واحوال المسلمين عموما. اللهم امين. استقبال اول اتصالات هذه الحلقة ناصر السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مساكم الله بالخير. مساك الله بالنور والسرور. لو سمحت ابي اسأل الشيخ سؤال. تفضل. انا اه جتني فقرة
نعم انا يعني اتتك زكاة الفطر اليوم نعم. طيب. نعم. السؤال الثاني. سلامتك حبيبي. تسمع الاجابة ان شاء الله. ام صالح ام صالح معنا نعم. سلام عليكم عليكم السلام تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه عندي سؤال يا شيخ. تفضلي انا اصلي قبل العصر اربع ركعات يجوز طيب وبعدين انا شسمه الامام يصلى راكع اركع معهم يعني هم يجوز تركع مع الامام
متابعين اركع معهم انا. اقول لابد اللي تصلين معنا تتابع الامام في الركوع وفي السجود. نعم. اقول اللي يصلي الامام للرجال والنساء يتابع الامام في الركوع والسجود لماذا خصصتي الركوع صيفي شوي اي نعم يوم القيامة تدركون الركوع اليهود ولا لا
هنا واضح. تتأخر يعني؟ اي كان اتأخر. اي نعم. طيب. نعم. طيب سؤال اخر ام صالح آآ طيب هذا مثل حنا عندي اقلي احط خطوتي تحتي ما ادري يجود ولا لا بعد اعيدي سؤالك بارك الله فيك
انا الحين ببكي بحط اه غطوتي تحتي. حتى اتحاكستي بعليه يعني. طيب. مم خلاص الله يجزاكم خير. طيب تسمع الاجابة ان شاء الله طيب شيخنا ايضا من اسئلة المتصلين بالامس الاخت ام عبد الله تقول انها تتصدق عن ابنها وتعطي صدقتها للعمال الذين في الشوارع
هل هؤلاء العمال يستحقون الصدقة؟ الصدقة ان كانت واجبة زكاة مال كفارة هذه لاهل الاسلام. للفقراء المسلمين. نعم. فلا تصرف. اما الزكاة هذا واظح وكذلك الكفارات كما هو قول جماهير اهل
العلم على الصحيح خلافا لبعضها الكوفة فان الواجب ان تصرف لاهل الاسلام هذا هو اصل مصرف الكفارة انه لاطعام الواجب زكاة او يعني كفارات والزكوات ونحو ذلك. اما سوى ذلك فلا بأس كما يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
انما نطعمكم لوجه الله. لا لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. فالاحسان الى الناس عموما ولو كانوا من غير اسلام لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا في الدين ولم يخرجوكم من دياركم وان تبروهم وتقسطوا اليهم. نعم. فالاحسان مطلوب اذا كان آآ ايضا فيه قصد اخر
اذا كانوا من غير الاسلام وقصد بذلك الاحسان اليهم لعل يكون سبب في دخوله في الاسلام وبيان اخلاق الاسلام في الاحسان باطعام المحتاج واعانته فالمقصود انه اذا كان هنالك مصلحة فلا بأس والا فالاصل والافضل ان تصرف الى اهل الاسلام في الصدقات الواجبة والصدقة تطوع بها
لان المسلم خاصة في مثل هذا الشهر تعينه على امور الخير وايضا على الصلاة وقراءة القرآن اذا اطعمه وتصدق عليه وكان سببا في قوة بدنه في صلاته في قراءة القرآن في عمل خير فانه يكون اعظم ايضا لاجر
صدق ان ما لم يكن هنالك مصلحة اخرى كما تقدم تغلب في هذه الحالة ينظر الى هذه المصلحة والمصالح تختلف من وقت الى وقت. نعم اذا كان هذا يعني الولد يعني يعني مدرك وبالغ في هذه الحالة تبلغه
لذلك حتى يحصل يعني توكيل في مثل هذا ممن يكون مكلفا فيوكلها مثلا بالصدقة وحتى يحصل به النية نعم احسن الله اليكم. معنا ام فهد سلام عليكم. الو السلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت اكلم الشيخ
تفضلي يا شيخ عندي سؤالين. السؤال الاول اه السؤال الاول اه انا في بداية رمضان جتني الحين مم. يعني قصرت نفس الشهر مرتين. طيب. والسؤال الثاني ما حكم اسم ريماس
حكم ماذا؟ ايمان. اسم ريماس. ريماس؟ ريماس. ايه. اخرها سين ولا زاء ريماس طيب. ايه. تسمع الاجابة ام فهد في اتصال يا اخوان طيب ايضا من اسئلة ام عبد الله تقول هل يجوز هي اعتبارات عن ابيها؟ المتوفى تقول بهذا اللفظ اللهم انها عمرة عن ابي
ولا بأس لكن عموما من اعتمر عن غيره اعتباره عن والدها فلا بأس ان تقول اللهم اه عن عن ابي هذا يكفي. ولهذا في حديث ابن عباس رواه ابو داوود ان رجل قال لبيك عن شبرمة. نعم. فيكفي مثل هذا. فاذا قالت لبيك عنه
والدي اتوفى فلا بأس او على الصحيح ايضا اه لو لبت اه تلبية بالنية بدون تلفظ الاعمال بالنيات فلو ان الانسان اعتمر ونوى عن فلان الميت او فلانة الميتة او فلان الذي لا يستطيع العاجز عن الحج والعمرة بالنية اجزاء فالاعمال بالنيات
هذا لو نوى الانسان بقلبه كما هو قول جماهير اهل العلم آآ كفى على الصحيح لكن يشرع ان يلبي بلسانه نعم من صفحة البرنامج في الفيسبوك الاخ المرتضى يقول هل يجوز اخراج زكاة الفطر قيمة المقيمين في بلاد الغرب
يقول زكاة الفطر لا تخرج قيمة عند جماهير اهل العلم مطلقا. والنبي عليه الصلاة والسلام فرضها صاعا من تمر وصاعا من شعير كما هو حديث ابن عمر وفي الصحيحين وحديث سعيد الخدري صاعا من تمر صاعا من شعير صاعا من بر صاعا من زبيب آآ
وجا صاعا من طعام والمراد بالطعام هنا هو هذه الاصناف كما جاء في رواية البخاري قال وكان طعامنا آآ يوم يومئذ الشعير الشعيرة والبر والزبيب او او التمر. فلهذا قلنا ان كما قال جماهير العلم لا
اخراجها قيمة وادلة عدم اخراجها قيمة ظاهرة ولو لم يكن الا هذا الحديث الذي نص النبي عليه الصلاة والسلام فيه على هذه الانواع من الاطعمة وكانت الدراهم موجودة وربما يكون على بعض الناس ايسر ان يخرج شيئا من الدراهم
من جهة انه المناولة ايسر وهو ومؤونته اخف. ثم النبي عليه الصلاة والسلام ذكر انواعا واصنافا من الاطعمة مختلفة قيمة فلو كانت القيمة مقصودة او لو كانت القيمة مجزئة لم يذكر عليه الصلاة والسلام هذه الاصناف المختلفة القيمة لكان
هناك اصناف تكون قيمتها واحدة او متقاربة جدا لان هذه القاعدة فيما يكون مخرج قيم والا اذا قلنا يخرج قيم باي قيمة هل يخرج مثلا بقيمة البر بقيمة التمر او بقيمة الشعير او بقيمة الزبيب او بقيمة العقيد وعلى هذا نكون ورددنا الى
يا عامر آآ ليس بمستقر وليس بمظبوط وهذا ليس بوارد في مثل هذا لانه عليه الصلاة والسلام وظح الامر وبين وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. فلو كان هذا من التقوى ولو كان هذا من الامر المشروع لبينه عليه الصلاة والسلام
فلما انه ذكر هذه الاصناف حصرها بهذا العدد دل على ان هي الاصناف التي كانت مقتاتة. ولهذا كان الصحيح انه من قوت البلد وذلك ان هذه الاصناف كانت هي غالب القوت في ذلك الزمن. فنص عليها عليه الصلاة والسلام ثم لم يجعل
صنفا واحد حتى لا يحصل تضييق على الناس فمن يجد التمر يخرج تمر ومن يجد يخرج مثلا يكون كغالبا عند البادية فذكر شيئا يكون غالبا في الهجر والقرى وذكر ما يكون ايضا في البوادي والبر ونحو ذلك
وهذا يبين ان هذا امر مقصود. وعلى هذا نقول انه لا تخرج القيمة ثم ايضا في الحقيقة يذهب هذه الشعيرة. لان هذه شعيرة ظاهرة في ذلك اليوم يخرجها الانسان ويعرف قدرها بالصاع النبوي او ما قاربه. ولا شك ان اخراجها دراهم يفقد
هذه الشعيرة يعني ظهورها وربما يعني حتى لا يكاد يكون لها اثر بعد ذلك وانت حينما ترى الناس يخرجون آآ زكاة الفطر وهذا يخرج وهذا يستلم وهذا يوكل وهذا موكل وما اشبه ذلك
بها الناس ويرونها في الطرقات وفي البيوت شعيرة لها اثر على الناس في انفسهم ولها اثر ايضا على الصغار والكبار وهذا يبين انها امر المقصود في هذه الشعيرة خاصة انها قارنت شعيرة ظاهرة وهي شعيرة الذكر والتكبير وشعيرة اخرى وهي شعيرة الصلاة صلاة العيد لكن اقول
ايضا نحن نقول في مسألة القوت انها ليس مقصور على شيء فكل بلد يقتات شيء فانه يخرجه ولا هذا على الصحيح لو كان مثلا يقتاتون آآ يعني قوتهم اللحم. او او السمك هو قوتهم. وهو المحبب عندهم فانه يخرج هذا القدر مقدار كيلوين
وزيادة يعني مئة غرام وان اخرجها الى كيلو ونصف لا بأس بذلك. اه وكذلك ايضا لو اراد قومه ان المكرونة فكذلك يخرج منها ويكون الاخراج بالوزن. ومعرفة ذلك يسير. لكن لو فرض لو فرض مثلا في مكان
وهذا قد يكون بعيد. بعيد يعني لم يجد اه قوتا ولم يجد طعاما. اه في هذه الحالة اما ان نقول انها تبقى في ذمته ولانه لم ولانه قادر في الحقيقة قادر في الحقيقة على الشراء لكنه لم يجد ما يشتري ويخرج على ذلك او نقول انها تسقط وهذا
او يقال انه يعطي مال لذاك الفقير لمن هو مستحق بقدر ذلك هذا له وجه وتكون في حال ظرورة ينتقل الى القيمة كما ينتقل الى القيمة في بعض السور في الزكاة. ولهذا نقول ايضا لا يعدم في اي مكان وجود معلبات
ويتناول الناس معلبات فلو لم يجد الا معلبات يخرجها بهذا القدر اجز على الصحيح ايضا اذا كان لا يجد الا هذا وكان هذا نوع من هذه الاطعمة مما يقتات فيخرج بهذا الوزن المعلوم نعم. نعم احسن الله اليكم. الاخت سارة
عليكم الو السلام عليكم. عليكم وبركاته. مساء الخير. حياك الله. مساء النور. مساء الخير. اه ممكن اكلم الشيخ؟ تفضل يا شيخ اسمعك. اه يا شيخ انا وقت الفجر وهو يؤذن نشرب موية اذا اذا حتى ينتهي الاذان
هل يعني علي شيء؟ طيب. خلاص. تسمعين اجابة ان شاء الله. الاخت سلمى السلام عليكم سلمى اخت سلمى يا سلمى طيب ايضا من اسئلة الاخ المرتضى فيقول هل هناك دعاء مخصوص او عبادة
في ليلة العيد؟ نعم هناك عبادة عظيمة. كما قال سبحانه ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. نعم يعني اكمال العدة بعد هذه العبادة شرع في ختام هذا الشهر شرع في ختام هذا الشهر ثلاث عبادات عظيمة عبادة
مالية وعبادة بدنية بالذكر وعبادة بدنية بالصلاة بصلاة العيد هذه عبادة عظيمة واما في ليلة العيد فشرع التكبير من ثبوت شهر شوال مغيب الشمس يعني بعد ثبوته من تلك الليلة الى خروج الايمان الى خروج الامام الى الصلاة والصلاة ايضا فيها تكبير. الصلاة ايضا فيها تكبير ويكبر فيها سبع تكبيرات
ثم خمس تكبيرات في الركعة الثانية في اولها ويقول آآ الانسان الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر والله اكبر ولله الحمد قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا فلا بأس. المقصود ان يكرر هذه الكلمة وهل ثبت عن ابن مسعود وثبت عن سلمان ولا بأس ايضا
يقول بعض الكلمات الاخرى سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. المقصود تكبيره سبحانه وتعالى واعظم واجل ما يقال في ذلك اليوم هو قول الله اكبر ولهذا تقدمنا صلاة العيد تفتتح بالتكبير في اولها بسبع وفي الثانية بخمس. نعم احسن الله اليكم. الاخ عايد السلام عليكم
عايد. نعم يا ابوي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخوي عايض. كيف حالك؟ الله يحييك تفضل اكلم الشيخ الله يجزاك خير نعم شيخ يسمعك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخ عايد
كيف حالك؟ الحمد لله بارك الله فيك. يا شيخ جزاك الله خير آآ في واحد آآ اخرج الزكاة نعم. يا عايد بارك الله فيك سمعنا من الهاتف نعم؟ اسمعنا من التليفون الله يعطيك العافية. طيب ابشر ابشر. بس انا اقول اخرج الزكاة قبل العيد هل يجوز ولا لا؟ يعني اخرجها
متى اخرجها امس اي نعم. يعني بعد غروب الشمس؟ بعد غروب الشمس نعم. طيب. نعم. طيب. سؤال ثاني اخوي عايد. شكرا لك يا ابوي مع الاجابة ان شاء الله. العنود سلام عليكم
وعليكم السلام ممكن تكلم يا شيخ؟ شيخ اسمعك تفضلي. لو سمحت يا شيخ انا كنت علك وانا ناسية في رمظان. هل هذي بس علك ايوه. يعني في طعام ولا ولا يعني في يعني لا زال حاله موجود فيه
لا لا قبل الصلاة. لا بأس. طيب. لا لا. واظح واظح. طيب تسمع الاجابة ان شا الله اخت العنود سؤال ثاني لا لا شكرا. طيب تسمعي اجابة شكرا لك. طيب الاخت مها السلام عليكم. وعليكم السلام. عندي سؤال. تفضلي
عشان انا ما عندي حنا فترة من امنا عطانا حقة الاغنام هل يجوز ان نقودها عيدي سؤالك عيدي سؤالك اخت مها عطانا مم. نعم نعم. طيب سؤال ثاني لا لا
طيب. الاخ علي السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام وبركاته. كيفك يا شيخ؟ الحمد لله بارك الله فيك. الله بسألك عن سؤال اه انا عندي صمام في القلب عندنا في المستشفى اه واحد اه واسطتي
ثلاثة الاف اعطيت ثلاثة الاف وخلصت اه كلها معاملتي كاملة ويوم خلصتها طلبني الفين زيادة قالوا والله العظيم الالفين هذي بعطيه ولا بجيب فيه وبشكيته بشكي فيه. طيب اه هو طلب منك يعني المبلغ بما
قال عشان التقرير الاول يعني في حادث كذا قال له التقرير الثاني ان شاء الله انك توظف به قلت له خلاص الأخ علي هلا حبيبي. تقرير تعطيه مثلا تعطيه العمل
لا تعطيل الشام للضمان. ها طيب ايوه هو قال لازم الزيادة اللي اتفقنا عليه ولا بقفل معاملتك وباقي الالفين عندي انا طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. يلا الله يعطيك العافية. شكرا لك اخوي علي. طيب يا شيخنا. اه لدي اسئلة
فيسبوك لكن تأخرنا على المتصلين الاخت طالبة رضا ربها سألت سألت اسئلة كثيرة قبل اخت طالبة رضا ربها ابو ناصر يقول اتتني زكاة الفطر نخرج عني وعن ابنائي؟ نعم من جاءته زكاة الفطر؟ من جاءته زكاة الفطر فاما ان تأتي
قبل وجوبها قبل وجوبها وهو قبل مغيب الشمس من ليلة العيد. واما ان تأتيه بعد واما تأتي بذلك ثم ننظر حالة هل هو غني وعنده قوت يومه وليلته او لا؟ فان جاء فان كانت هذه الزكاة التي اتته
اتته قبل مغيب يعني مثل اتت مثل يوم تسعة وعشرين يوم ثمانية وعشرين آآ في في اخر العيد قبل وجوبها ثم صار بذلك غني وصارت زائدة عن حاجته فهذا يخرجها عند جماهير اهل العلم لانه
غني في باب الزكاة ولان زكاة الفطر ايضا تجب على الفقير كما في حديث عبد الله ابن شعيب انها انه عليه الصلاة قال على الغني والفقير اما قال اما غنيكم فيرد فيزكيه الله واما فقيركم في رد الله عليه اكثر مما اخذ اه منه
معنا ان زكاة الفطر ليست كزكاة المال ان لها حده النصاب ولهذا ذهب الحنابلة من اهل العلم الى انها من عنده قوت يومه فانه يخرج ما زاد عن ذلك هو يجب عليه اذا كانوا عليه الصاع يغلي الصاع اذا كان صاعين خذ صاعين بقدر ما عنده. واما اذا كانت الزكاة التي
وصلته وصلته مثلا ليلة العيد بعد وجوبها. فالعلما يقولون ان العبرة بوقت الوجوب. جمهور العلماء يقول العبرة بوقت والوجوب. فلو ان انسان كان غروب وقت غروب الشمس. ثم رزقه الله مالا بعد غروب الشمس وصار غني. فقالوا لا تجب عليه زكاة الفطر. وبالعكس
لو كان يعني غنيا قبل غروب الشمس. ثم افتقر بعد غروبها. قالوا تجب عليه زكاة العبر بالعبرة بوقت وهذا القول فيه نظر في الحقيقة والاظهر والله اعلم انه اذا اغتنى في وقت يمكن ان يخرج فيه الزكاة وهو
قبل صلاة العيد وقبل الفراغ من صلاة العيد فالصحيح انها تجب عليه. ولهذا لو ان انسان يعني جاءته زكوات من المال اه من زكاة الفطر وصارت زائدة عن حاجته لان كثير من الناس ربما يستقبل بعض الزكوات وقد يبالغ
بعضهم في جمع ويخزن ويكدس اه يحتكر ربما عن اناس اخرين فقراء واذا وصل الى مثل هذا الحال لا يجوز اذا علم انك بعض اخوانه المحتاجين لا يصل اليهم شيء وهو يدعي الفقر والناس لا يعلمون حاله ويستقبل زكوات من هنا ومن هنا بحكم ان
ناس يعرفون انه فقير او انه يظهر من حال الفقر ويسأل والناس ليس لهم الا الظهر فيجمع المال الكثير او يجمع من آآ من هذه الزكاة وبعضهم يجعلها محل للبيع والتجارة ومثل هذا لا يجوز اذا كان على سبيل الخداع. فاقول في هذه الحالة اذا زالت عن حاجته فالصحيح انه
حتى ولو كان بعد وقت الوجوب فانه يجب عليه ان يخرج من زكاة الفطر كما تقدم عن قوت يوم وليلة لكن هذا ايضا على وجه لا يتضرر به لو ولو
فلو غلب على ظنه ان هذا زايد عن قوت يوم وليلة لكن يغلب على ظنه انه بعد العيد بايام لا يحصل شيء يعني يكتفي به لاهله فلا بأس ان يبقي بقدر حاجته لما بعد العيد. نعم. نعم الوقت قارب على انتهاء اه الاسئلة كثيرة
جدا ام صالح تقول الصلاة قبل العصر اربع بركات ثابتة عن النبي حديث ابن عمر عند احمد وابي داوود والترمذي باسناد حسن انه عليه رحم الله من صلى قبل العصر
اربعا والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا ثبت عنه انه كان يصلي آآ يعني ركعتين قبل العصر وحديث علي يوقي اربع من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام اليكم تقولون تتأخر في متابعة الامام في الركوع؟ نقول ان كان التأخر معنا انها تجلس حتى يركع
هذا خلاف الأولى. وبعض اهل العلم يعني في جواز هذا عنده نظر في مثل هذا وتكلم في هذا من منهم العلامة رحمه الله. لكن كانت تتأخر مثل انسان يأتي الى المسجد ويجدهم راكعين. في هذه الحالة جمهور العلماء يرون ان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. نعم. صحيح
وايضا تقول انها تضع الغطوة اثناء السجود. ان كان تريد الغطوة يعني غطاء الوجه. نعم. هذا لا بأس بل هو مشروع والمرأة تكشف وجهها في الصلاة خاصة اذا كانت بين النساء اما سات الرأس فهذا معلوم انه يجب نعم. نعم احسن الله اليكم. ام فهد تقول انها جاءتني الدورة في اول رمضان وجاءتني في اخر رمضان
نقول اذا جاءت الدورة على عادتها وعلى علاماتها واماراتها فالصحيح انه ما ينزل مع المرأة من دم هو دم عادة هو جبلة ولا نقول انه دم فساد الا بسبب يعزى اليه من نزيف او عملية او جرح او نحو ذلك. والا ما دام انه كما يظهر من سؤالها ومن حالها انه
على على حالته الطبيعية ولهذا في العادة ان المرأة اذا كان الدم متغير تقول الدم عندي اه لونه مختلف وما اشبه ذلك بني فيه فلما انها قالت نزلت عندي دل على انها نزلت على صفتها وعادتها فعل هذا نقول والصحيح انه يكون حيضا
نعم. الاخت طالبة رضا ربها سألت عدة اسئلة تقول ان احد ان شابا توفي رحمه الله عمره ثمانية عشر سنة. هل يمكننا القيام باعمال له يعني تكون في ميزان حسناته؟ نعم الاعمال كثيرة. نعم. اعظم ما يكون الدعاء. الدعاء والاستغفار
ونحن اذا توفي الانسان صلينا عليه ودعونا له وكذلك نستغفر له بعد الدفن وندعوا له. فالدعاء له في الصلاة والدعاء له في سائر الاحوال وكذلك ايضا اذا تيسر بعض اعمال البر بالوقف عنه ما يجرى له او ما اشبه ذلك فهذا كله مما يصل والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس
مما سأل سعدون وبعد قليل افترست نفسها واظن لو تكلم تصدقت افيافا عن تصدق عنها؟ قال نعم. ومعناه في حديث عائشة رضي الله عنها ايضا في الصحيح. نعم. نعم احسن الله اليكم. اه
يقول هل يجوز لاختي ان تصوم عن الايام التي قد افطرها في رمضان؟ ان كان آآ يعني بدأ توفي بعد رمضان مباشرة او مثلا تواصل به اذا كان مثلا مسافر او مريض ولم يتمكن من القضاء فهذا لا قضاء عليه. ولا يقضى عنه. اما اذا كان انه عليه مدة
وامكنه القضاء لكنه توفي قبل القضاء. في هذه الحالة قضائه عنه مشروع لقول النبي عليه من مات وعليه صيام صام عنه وليه. نعم اسم ريماس. ريماس ما ادري ريماس يعني ما ادري ايش لكن الرمز. ويعني اصل رمز القبر. نعم. الرمز القبر
واصل آآ يعني هذا الشيء حتى في لغة القبر يدل على هذه ورمش الشيء يعني المعنى فيه نظر وعلى هذا اشتقاق وهو الزيادة فيها اه زيادة في كلماتها او في حروفها مما يزيد في الزيادة في المعنى. فاذا كانت ترجع الى الرمس والى القبر فهو قد يكون نوع من التشاؤم. اه
ان كان عند الناس قد يوحي بخلاف ذلك لكن نعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام في باب الاسماء نهى عن الاسماء التي يكون فيها ثناء واضحا او يكونوا في نفيها تشاؤما او يكون فيها شيء من القبح والبشاعة كل هذه مما جاءت
بالنهي عنها وعدم التسمي بها. وهذا الاسم ينبغي النظر فيه والتحقق ايضا زيادة من اشتقاقه. نعم. احسن اليكم. تبقت ست اسئلة شيخنا الاخت سارة تقول آآ يعني في وقت اذان الفجر تشرب الماء في وقت اذان الفجر حتى ينتهي المؤذن لا نقول اذا اذن للفجر
الاولى الانسان عليه ان يقف الا اذا كان يعني كأس اراد ان يشربه او كأس في يده. فهذا لا بأس به. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا طلع الفجر والاناء في يد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه رواه احمد وابو داود وهو حديث صحيح وعلى هذا نقول
ان كان شيء هذا يسير لا بأس به وان كان يعني مسألة الاذان كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يقول هذه مبنية على التقاويم فيعني يعني التقيد بها لكن لو ان انسان شرب شيء يسير لان الاصل بقاء الليل والاصل واليقين ان الليل باقي
وهذه قرائن لا تزيل بقاء الليل لكن الاحوط في مثل هذا الانسان يحتاط ويستعد وينتهي من اكله وشربه الا اذا كان هذا مؤذن منفرد من بين المؤذنين ففي هذه الحالة هو غالب على ظنه انه تقدم فلا بأس والا فالاولى هو التوقف. احسن الله اليك
الاخ عايد يقول ان رجل اخرج الزكاة الليلة ليلة البادرة. الصحيح انه لا بأس من ثمانية وعشرين لا بأس من مغريب الشمس لانه ثبت في حديث ابن عمر انها في
انهم يخرجون قلبي ثلاثة ايام وثبت في حديث ابي هريرة في حفظ زكاة الفطر ان ذاك الجني اتاه ثلاث ليال وكان موكلا بحفظ زكاة الفطر. نعم. احسن الله اليكم العلك العنوان تسأل عن العلك ان كان العلك يعني ليس فيه طعم فهذا مكروه عند العلماء لانه يجمع الريظ ولانه قد يوهم من يراه انه يأكل وان
في حال هذا لا يجوز وان كان كما ذكرت على سبيل النسيان فهذا لا بأس به حتى لو كان فيه طعم اذا كان نسيان او غفلة مها تقول ان جدها لامها اعطاهم الزكاة. هذه خلاف جمهور العلماء يمنعون الزكاة للفروع ولو كانوا من الاباء غير
الوارثين وغير الموروثين. اه والصحيح انه اذا كان جدهم اعطاهم لانهم محتاجون ولانهم لا يجدون ما ينفقون على انفسهم ولا وليس عنده سعة في ماله الا معطى من الزكاة. فالصحيح وهو ظاهر اه قول تقي الدين وجماعة من اهل العلم انه لا
لا بأس ان يعطوا من الزكاة خاصة اذا كان على هذا القيد. احسن الله اليكم. نختم بسؤال الاخ علي يقول ان يعني كان مريضا الله يقول لدي صمام في القلب ويعني اعطى احد الموظفين المستشفى مبلغ قرابة ثلاثة الاف ريال
حتى يكتب له حتى يكتب له تقريرا ليعطيه للضمان. تقريرا؟ نعم. عن حالته الصحية. نعم. وطلب الموظف زيادة الفين ريال غير الثلاث الاف السابقة. فما حكم هذا عمل لا يجوز منكر وهذا رشوة ولا يجوز لهذا الموظف ان يطلب هذا. ولا يجوز له البذل
واذا كان الضمان الذي يصرف بشروط فعليه ان يتقدم بالشروط التي آآ المطلوبة. فان كانت الشروط متوفرة فيه في هذه الحالة مستحق وان كانت الشروط غير متوفرة فيه ويكتب زيادة في التقرير امر ليس موجود وليس وشرط ليس متوفرا فهذا لا يجوز لا منه
المسئول ومال يأتي بهذا بهذا الطريق وهو من بيته مع المسلمين ينبغي للانسان ان يتعفف عنه. وعليه ان يسلك الطريق الصحيح في مثل هذا ولا يجوز له لا الطلب الاول ولا الطلب الثاني لانه في الحقيقة ما اخذ بالطلب يكون آآ رشوة والنبي عليه قال الراشي والمرتشي
في النار قال لعن الله لعن الله الراشي والمرتشي في لفظ حديث ثوبان والرائش وهو الوسيط بينهما. نعم شكرا لكم شيخ عبد المحسن بارك الله فيك بارك فيكم شكرا لكم مشاهدينا الكرام. نعتذر للاخت طالبة رضا ربها عن اسئلتها. اسئلتها ما شاء الله كثيرة. نعدها غدا ان شاء الله سنطرح اسئلتها بمشيئة الله
شكرا لكم على حسن متابعتكم. هذه الحلقة يمكنكم ان تشاهدوها بمشيئة الله كاملة على صفحة البرنامج في الفيسبوك ايضا على حساب البرنامج في تويتر لنلتقي بكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألهم اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفو به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم
نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون