1
00:00:00.300 --> 00:00:32.450
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفو به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور. يهتدي به الانسان

2
00:00:32.450 --> 00:01:02.450
ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وما ارسلنا قبلك الا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم

3
00:01:02.450 --> 00:01:22.450
رحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بكم معنا في حلقة جديدة من برنامجكم الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم يوميا عند الساعة الرابعة عصرا خلال شهر رمضان المبارك. والذي يجيب فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب

4
00:01:22.450 --> 00:01:42.450
صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل المرشد الديني بدار المرشد الديني بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. حياكم الله شيخنا حياكم الله وبارك الله فيك في اخواننا المسلمين. انتم مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. كما يسعدنا

5
00:01:42.450 --> 00:02:02.450
ايضا طرحها عبر صفحة البرنامج في الفيسبوك وعبر حساب البرنامج في تويتر. فحياكم الله. شيخ عبد المحسن نبدأ في اسئلة الامس التي لم نتمكن من بطرحها لضيق الوقت. الاخت فاطمة تقول عندنا جيران يعاملون معاملة سيئة. هل نأثم في مقاطعتهم؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

6
00:02:02.450 --> 00:02:22.450
محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان من الدين. الجار له حق على جاره ان يصله وان يحسن اليه. والنبي عليه الصلاة والسلام اوصى بالجار وبالاحسان الى الجار. واخبر انه لا يؤمن وذلك هو الذي لا يأمن جاره

7
00:02:22.450 --> 00:02:42.450
بوائق وهو غشمه وظلمه لما قيل ما بوائقه؟ قال يعني ظلمه تعدي على جار لا يجوز لكن على الجار ان يجتهد في الاحسان الى جاره تحصيلا لهذا الحق واحسانا الى جاره وهل

8
00:02:42.450 --> 00:03:02.450
يعني لا يمكن ان يكون مثل هذا الجزاء الا مردودا بما هو افظل واكمل كما قال اسمه ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. معنى انه لو كان بين انسان واخر عداوة فدفعها بالتي هي احسن بالكلام الطيب

9
00:03:02.450 --> 00:03:23.450
والعفو والصفح والتسامح فانه يعود ذاك الذي اعتدى وتعدى دليلا منقادا طائعا لان هذا احسن النية واخلاق  رجاء وجه الله عز وجل وارضاء له سبحانه وتعالى من اجل تحصيل حق جاره والاحسان اليه. وآآ

10
00:03:23.450 --> 00:03:43.450
نعلم ايضا ان حق الجار ثابت في الادلة الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وانه متأكد فالواجب الاحسان. فكيف يؤذي الجار جاره يعني اذا كان لا يحسن فعلى الاقل يكف اذاه. اما انه يؤذي فهذا لا يجوز. لكن من وقع منه فالواجب عليه

11
00:03:43.450 --> 00:03:58.750
اه فالواجب عليه النصح مهما امكن اه ويرد ذات تلك الاساءة بالاحسان وقد روى البخاري رحمه الله في الادب المفرد صحيح جاء من حديث ابي هريرة وجاء ايضا من رؤية ابي جحيفة ان رجلا كان له جار

12
00:03:58.800 --> 00:04:17.200
وكان يؤذيه فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يصبر. اذاه وبالغ في اذاه. فقال عليه الصلاة والسلام اذهب فاخرج متاعك في الطريق ارمي متاعك في الطريق. نعم. فجاء ذاك الرجل فاخرج متاعه في الطريق

13
00:04:17.250 --> 00:04:36.450
فمر الناس به فجعل الناس يمرون به فيقولون ما شأنك؟ قال جاري يؤذيني فجعل الناس يسبونه. ثم جاء جاره هذا اليه فقال ارجع لا اوذيك بعدها ابدا. وهذا نوع من الحيلة في كف اذاه

14
00:04:36.800 --> 00:04:56.800
حيث ان الناس حينما علموا انه يؤذي جاره بطبيعتهم انهم لا يرظون ذلك. ولهذا امره عليه الصلاة والسلام بذلك وثبت في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال ليس الواصل بالمكافل. ليس الواصل بالمكافئ. لا ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه

15
00:04:56.800 --> 00:05:16.800
وصل كما رواه البخاري من حديث عبد الله من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم. فاقول انه اذا كان الاذية هذه لا يمكن اه الا بقطيعتهم في هذه الحالة لا بأس بها. لانه يكون من باب دفع الشر ودفع الاذى ومن باب الهجر الجميل. فاما ان

16
00:05:16.800 --> 00:05:36.800
تكون وصلا باحسان واما ان يكون هجرا جميلا. وهذا هو الهجر الجميل بان يصرم يصرمه على جهة قطع فساده. والا فالاخوان المتصارمان لا يرفع لهما عمل. اذا كان متصارمين وكل منهم اه

17
00:05:36.800 --> 00:05:56.800
اما اذا كان احدهما مخطئا فانه يجب عليه ان يرجع يجب عليه يتوب. واذا اصر احدهما المخطئ على خطأ فانه لا عتب على من اخطيء عليه وخاصة الجار ان يصرمه. وان يقطعه لكن على وجه لا يكون فيه اذية

18
00:05:56.800 --> 00:06:16.800
وعلى وجه الله تترتب المشكلة وتزيد آآ وتتأزم مشكلة انما يكون العلاج. مثل ما يكون بين انسان واخر عداوة فيرى ان وصله ولقاءه به يزيد الاشكال. وهذا يقع كثيرا بين الاقارب والجيران. فيقال له عليك ان تعرض عنه

19
00:06:16.800 --> 00:06:36.800
وعليك ان لا تجتمع به حتى تهدأ الامور وتصلح الاحوال فاقول اذا كان ذلك هو العلاج وهم علموا انه لا علاج الا بعدم الاختلاط معهم لانه ربما يكون اختلاط الجيران الاولاد بالاولاد ونحو ذلك. او حينما يلتقوا يلتقي الرجال والنساء يحسن

20
00:06:36.800 --> 00:06:56.800
بعض الامور فيحصل نزاع فرأوا ان الصرم والقطع في هذا هو العلاج مع نية الوصل في هذه الحالة لا بأس ويكون القاطع اثم ويكون لكن مع ذلك اقول يبذلون ايسر الاحسان آآ مما يكون سببا في الاصلاح وهو بذل السلام وعدم الجفاء

21
00:06:56.800 --> 00:07:18.350
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح احوالنا واحوالهم واحوال المسلمين عموما. اللهم امين. استقبال اول اتصالات هذه الحلقة ناصر السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مساكم الله بالخير. مساك الله بالنور والسرور. لو سمحت ابي اسأل الشيخ سؤال. تفضل. انا اه جتني فقرة

22
00:07:18.900 --> 00:07:47.250
نعم انا يعني اتتك زكاة الفطر اليوم نعم. طيب. نعم. السؤال الثاني. سلامتك حبيبي. تسمع الاجابة ان شاء الله. ام صالح  ام صالح معنا نعم. سلام عليكم عليكم السلام تفضلي

23
00:07:47.550 --> 00:08:15.150
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه عندي سؤال يا شيخ. تفضلي انا اصلي قبل العصر اربع ركعات يجوز طيب وبعدين انا شسمه الامام يصلى راكع اركع معهم يعني هم يجوز تركع مع الامام

24
00:08:15.150 --> 00:08:35.150
متابعين اركع معهم انا. اقول لابد اللي تصلين معنا تتابع الامام في الركوع وفي السجود. نعم. اقول اللي يصلي الامام للرجال والنساء يتابع الامام في الركوع والسجود لماذا خصصتي الركوع صيفي شوي اي نعم يوم القيامة تدركون الركوع اليهود ولا لا

25
00:08:35.150 --> 00:08:52.000
هنا واضح. تتأخر يعني؟ اي كان اتأخر. اي نعم. طيب. نعم. طيب سؤال اخر ام صالح آآ طيب هذا مثل حنا عندي اقلي احط خطوتي تحتي ما ادري يجود ولا لا بعد اعيدي سؤالك بارك الله فيك

26
00:08:52.000 --> 00:09:12.000
انا الحين ببكي بحط اه غطوتي تحتي. حتى اتحاكستي بعليه يعني. طيب. مم خلاص الله يجزاكم خير. طيب تسمع الاجابة ان شاء الله طيب شيخنا ايضا من اسئلة المتصلين بالامس الاخت ام عبد الله تقول انها تتصدق عن ابنها وتعطي صدقتها للعمال الذين في الشوارع

27
00:09:12.000 --> 00:09:32.000
هل هؤلاء العمال يستحقون الصدقة؟ الصدقة ان كانت واجبة زكاة مال كفارة هذه لاهل الاسلام. للفقراء المسلمين. نعم. فلا تصرف. اما الزكاة هذا واظح وكذلك الكفارات كما هو قول جماهير اهل

28
00:09:32.000 --> 00:09:52.000
العلم على الصحيح خلافا لبعضها الكوفة فان الواجب ان تصرف لاهل الاسلام هذا هو اصل مصرف الكفارة انه لاطعام الواجب زكاة او يعني كفارات والزكوات ونحو ذلك. اما سوى ذلك فلا بأس كما يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما

29
00:09:52.000 --> 00:10:12.000
انما نطعمكم لوجه الله. لا لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. فالاحسان الى الناس عموما ولو كانوا من غير اسلام لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا في الدين ولم يخرجوكم من دياركم وان تبروهم وتقسطوا اليهم. نعم. فالاحسان مطلوب اذا كان آآ ايضا فيه قصد اخر

30
00:10:12.000 --> 00:10:32.000
اذا كانوا من غير الاسلام وقصد بذلك الاحسان اليهم لعل يكون سبب في دخوله في الاسلام وبيان اخلاق الاسلام في الاحسان باطعام المحتاج واعانته فالمقصود انه اذا كان هنالك مصلحة فلا بأس والا فالاصل والافضل ان تصرف الى اهل الاسلام في الصدقات الواجبة والصدقة تطوع بها

31
00:10:32.000 --> 00:10:52.000
لان المسلم خاصة في مثل هذا الشهر تعينه على امور الخير وايضا على الصلاة وقراءة القرآن اذا اطعمه وتصدق عليه وكان سببا في قوة بدنه في صلاته في قراءة القرآن في عمل خير فانه يكون اعظم ايضا لاجر

32
00:10:52.000 --> 00:11:12.000
صدق ان ما لم يكن هنالك مصلحة اخرى كما تقدم تغلب في هذه الحالة ينظر الى هذه المصلحة والمصالح تختلف من وقت الى وقت. نعم اذا كان هذا يعني الولد يعني يعني مدرك وبالغ في هذه الحالة تبلغه

33
00:11:12.000 --> 00:11:32.000
لذلك حتى يحصل يعني توكيل في مثل هذا ممن يكون مكلفا فيوكلها مثلا بالصدقة وحتى يحصل به النية نعم احسن الله اليكم. معنا ام فهد سلام عليكم. الو السلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت اكلم الشيخ

34
00:11:32.000 --> 00:11:57.450
تفضلي يا شيخ عندي سؤالين. السؤال الاول اه السؤال الاول اه انا في بداية رمضان جتني الحين مم. يعني قصرت نفس الشهر مرتين. طيب. والسؤال الثاني ما حكم اسم ريماس

35
00:11:57.450 --> 00:12:23.950
حكم ماذا؟ ايمان. اسم ريماس. ريماس؟ ريماس. ايه. اخرها سين ولا زاء ريماس طيب. ايه. تسمع الاجابة ام فهد في اتصال يا اخوان طيب ايضا من اسئلة ام عبد الله تقول هل يجوز هي اعتبارات عن ابيها؟ المتوفى تقول بهذا اللفظ اللهم انها عمرة عن ابي

36
00:12:23.950 --> 00:12:43.950
ولا بأس لكن عموما من اعتمر عن غيره اعتباره عن والدها فلا بأس ان تقول اللهم اه عن عن ابي هذا يكفي. ولهذا في حديث ابن عباس رواه ابو داوود ان رجل قال لبيك عن شبرمة. نعم. فيكفي مثل هذا. فاذا قالت لبيك عنه

37
00:12:43.950 --> 00:13:03.950
والدي اتوفى فلا بأس او على الصحيح ايضا اه لو لبت اه تلبية بالنية بدون تلفظ الاعمال بالنيات فلو ان الانسان اعتمر ونوى عن فلان الميت او فلانة الميتة او فلان الذي لا يستطيع العاجز عن الحج والعمرة بالنية اجزاء فالاعمال بالنيات

38
00:13:03.950 --> 00:13:23.950
هذا لو نوى الانسان بقلبه كما هو قول جماهير اهل العلم آآ كفى على الصحيح لكن يشرع ان يلبي بلسانه نعم من صفحة البرنامج في الفيسبوك الاخ المرتضى يقول هل يجوز اخراج زكاة الفطر قيمة المقيمين في بلاد الغرب

39
00:13:23.950 --> 00:13:43.950
يقول زكاة الفطر لا تخرج قيمة عند جماهير اهل العلم مطلقا. والنبي عليه الصلاة والسلام فرضها صاعا من تمر وصاعا من شعير كما هو حديث ابن عمر وفي الصحيحين وحديث سعيد الخدري صاعا من تمر صاعا من شعير صاعا من بر صاعا من زبيب آآ

40
00:13:43.950 --> 00:14:03.950
وجا صاعا من طعام والمراد بالطعام هنا هو هذه الاصناف كما جاء في رواية البخاري قال وكان طعامنا آآ يوم يومئذ الشعير الشعيرة والبر والزبيب او او التمر. فلهذا قلنا ان كما قال جماهير العلم لا

41
00:14:03.950 --> 00:14:22.250
اخراجها قيمة وادلة عدم اخراجها قيمة ظاهرة ولو لم يكن الا هذا الحديث الذي نص النبي عليه الصلاة والسلام فيه على هذه الانواع من الاطعمة وكانت الدراهم موجودة وربما يكون على بعض الناس ايسر ان يخرج شيئا من الدراهم

42
00:14:22.250 --> 00:14:42.250
من جهة انه المناولة ايسر وهو ومؤونته اخف. ثم النبي عليه الصلاة والسلام ذكر انواعا واصنافا من الاطعمة مختلفة قيمة فلو كانت القيمة مقصودة او لو كانت القيمة مجزئة لم يذكر عليه الصلاة والسلام هذه الاصناف المختلفة القيمة لكان

43
00:14:42.250 --> 00:15:02.250
هناك اصناف تكون قيمتها واحدة او متقاربة جدا لان هذه القاعدة فيما يكون مخرج قيم والا اذا قلنا يخرج قيم باي قيمة هل يخرج مثلا بقيمة البر بقيمة التمر او بقيمة الشعير او بقيمة الزبيب او بقيمة العقيد وعلى هذا نكون ورددنا الى

44
00:15:02.250 --> 00:15:22.250
يا عامر آآ ليس بمستقر وليس بمظبوط وهذا ليس بوارد في مثل هذا لانه عليه الصلاة والسلام وظح الامر وبين وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. فلو كان هذا من التقوى ولو كان هذا من الامر المشروع لبينه عليه الصلاة والسلام

45
00:15:22.250 --> 00:15:42.250
فلما انه ذكر هذه الاصناف حصرها بهذا العدد دل على ان هي الاصناف التي كانت مقتاتة. ولهذا كان الصحيح انه من قوت البلد وذلك ان هذه الاصناف كانت هي غالب القوت في ذلك الزمن. فنص عليها عليه الصلاة والسلام ثم لم يجعل

46
00:15:42.250 --> 00:16:01.250
صنفا واحد حتى لا يحصل تضييق على الناس فمن يجد التمر يخرج تمر ومن يجد يخرج مثلا يكون كغالبا عند البادية فذكر شيئا يكون غالبا في الهجر والقرى وذكر ما يكون ايضا في البوادي والبر ونحو ذلك

47
00:16:01.600 --> 00:16:21.600
وهذا يبين ان هذا امر مقصود. وعلى هذا نقول انه لا تخرج القيمة ثم ايضا في الحقيقة يذهب هذه الشعيرة. لان هذه شعيرة ظاهرة في ذلك اليوم يخرجها الانسان ويعرف قدرها بالصاع النبوي او ما قاربه. ولا شك ان اخراجها دراهم يفقد

48
00:16:21.600 --> 00:16:41.600
هذه الشعيرة يعني ظهورها وربما يعني حتى لا يكاد يكون لها اثر بعد ذلك وانت حينما ترى الناس يخرجون آآ زكاة الفطر وهذا يخرج وهذا يستلم وهذا يوكل وهذا موكل وما اشبه ذلك

49
00:16:41.600 --> 00:17:01.600
بها الناس ويرونها في الطرقات وفي البيوت شعيرة لها اثر على الناس في انفسهم ولها اثر ايضا على الصغار والكبار وهذا يبين انها امر المقصود في هذه الشعيرة خاصة انها قارنت شعيرة ظاهرة وهي شعيرة الذكر والتكبير وشعيرة اخرى وهي شعيرة الصلاة صلاة العيد لكن اقول

50
00:17:02.200 --> 00:17:22.200
ايضا نحن نقول في مسألة القوت انها ليس مقصور على شيء فكل بلد يقتات شيء فانه يخرجه ولا هذا على الصحيح لو كان مثلا يقتاتون آآ يعني قوتهم اللحم. او او السمك هو قوتهم. وهو المحبب عندهم فانه يخرج هذا القدر مقدار كيلوين

51
00:17:22.200 --> 00:17:42.200
وزيادة يعني مئة غرام وان اخرجها الى كيلو ونصف لا بأس بذلك. اه وكذلك ايضا لو اراد قومه ان المكرونة فكذلك يخرج منها ويكون الاخراج بالوزن. ومعرفة ذلك يسير. لكن لو فرض لو فرض مثلا في مكان

52
00:17:42.200 --> 00:18:01.350
وهذا قد يكون بعيد. بعيد يعني لم يجد اه قوتا ولم يجد طعاما. اه في هذه الحالة اما ان نقول انها تبقى في ذمته ولانه لم ولانه قادر في الحقيقة قادر في الحقيقة على الشراء لكنه لم يجد ما يشتري ويخرج على ذلك او نقول انها تسقط وهذا

53
00:18:01.350 --> 00:18:21.350
او يقال انه يعطي مال لذاك الفقير لمن هو مستحق بقدر ذلك هذا له وجه وتكون في حال ظرورة ينتقل الى القيمة كما ينتقل الى القيمة في بعض السور في الزكاة. ولهذا نقول ايضا لا يعدم في اي مكان وجود معلبات

54
00:18:21.350 --> 00:18:41.350
ويتناول الناس معلبات فلو لم يجد الا معلبات يخرجها بهذا القدر اجز على الصحيح ايضا اذا كان لا يجد الا هذا وكان هذا نوع من هذه الاطعمة مما يقتات فيخرج بهذا الوزن المعلوم نعم. نعم احسن الله اليكم. الاخت سارة

55
00:18:41.350 --> 00:19:02.400
عليكم الو السلام عليكم. عليكم وبركاته. مساء الخير. حياك الله. مساء النور. مساء الخير. اه ممكن اكلم الشيخ؟ تفضل يا شيخ اسمعك. اه يا شيخ انا وقت الفجر وهو يؤذن نشرب موية اذا اذا حتى ينتهي الاذان

56
00:19:02.400 --> 00:19:34.300
هل يعني علي شيء؟ طيب. خلاص. تسمعين اجابة ان شاء الله. الاخت سلمى السلام عليكم سلمى اخت سلمى يا سلمى طيب ايضا من اسئلة الاخ المرتضى فيقول هل هناك دعاء مخصوص او عبادة

57
00:19:34.350 --> 00:19:54.350
في ليلة العيد؟ نعم هناك عبادة عظيمة. كما قال سبحانه ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. نعم يعني اكمال العدة بعد هذه العبادة شرع في ختام هذا الشهر شرع في ختام هذا الشهر ثلاث عبادات عظيمة عبادة

58
00:19:54.350 --> 00:20:24.350
مالية وعبادة بدنية بالذكر وعبادة بدنية بالصلاة بصلاة العيد هذه عبادة عظيمة واما في ليلة العيد فشرع التكبير من ثبوت شهر شوال مغيب الشمس يعني بعد ثبوته من تلك الليلة الى خروج الايمان الى خروج الامام الى الصلاة والصلاة ايضا فيها تكبير. الصلاة ايضا فيها تكبير ويكبر فيها سبع تكبيرات

59
00:20:24.350 --> 00:20:47.500
ثم خمس تكبيرات في الركعة الثانية في اولها ويقول آآ الانسان الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر والله اكبر ولله الحمد قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا فلا بأس. المقصود ان يكرر هذه الكلمة وهل ثبت عن ابن مسعود وثبت عن سلمان ولا بأس ايضا

60
00:20:47.500 --> 00:21:07.450
يقول بعض الكلمات الاخرى سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. المقصود تكبيره سبحانه وتعالى واعظم واجل ما يقال في ذلك اليوم هو قول الله اكبر ولهذا تقدمنا صلاة العيد تفتتح بالتكبير في اولها بسبع وفي الثانية بخمس. نعم احسن الله اليكم. الاخ عايد السلام عليكم

61
00:21:07.500 --> 00:21:24.100
عايد. نعم يا ابوي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخوي عايض. كيف حالك؟ الله يحييك تفضل اكلم الشيخ الله يجزاك خير نعم شيخ يسمعك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخ عايد

62
00:21:24.150 --> 00:21:48.450
كيف حالك؟ الحمد لله بارك الله فيك. يا شيخ جزاك الله خير آآ في واحد آآ اخرج الزكاة نعم. يا عايد بارك الله فيك سمعنا من الهاتف نعم؟ اسمعنا من التليفون الله يعطيك العافية. طيب ابشر ابشر. بس انا اقول اخرج الزكاة قبل العيد هل يجوز ولا لا؟ يعني اخرجها

63
00:21:48.450 --> 00:22:06.400
متى اخرجها امس اي نعم. يعني بعد غروب الشمس؟ بعد غروب الشمس نعم. طيب. نعم. طيب. سؤال ثاني اخوي عايد. شكرا لك يا ابوي مع الاجابة ان شاء الله. العنود سلام عليكم

64
00:22:06.550 --> 00:22:23.300
وعليكم السلام ممكن تكلم يا شيخ؟ شيخ اسمعك تفضلي. لو سمحت يا شيخ انا كنت علك وانا ناسية في رمظان. هل هذي بس علك ايوه. يعني في طعام ولا ولا يعني في يعني لا زال حاله موجود فيه

65
00:22:23.500 --> 00:22:45.600
لا لا قبل الصلاة. لا بأس. طيب. لا لا. واظح واظح. طيب تسمع الاجابة ان شا الله اخت العنود سؤال ثاني لا لا شكرا. طيب تسمعي اجابة شكرا لك. طيب الاخت مها السلام عليكم. وعليكم السلام. عندي سؤال. تفضلي

66
00:22:45.700 --> 00:23:18.300
عشان انا ما عندي حنا فترة من امنا عطانا حقة الاغنام هل يجوز ان نقودها عيدي سؤالك عيدي سؤالك اخت مها عطانا مم. نعم نعم. طيب سؤال ثاني لا لا

67
00:23:18.350 --> 00:23:38.350
طيب. الاخ علي السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام وبركاته. كيفك يا شيخ؟ الحمد لله بارك الله فيك. الله بسألك عن سؤال اه انا عندي صمام في القلب عندنا في المستشفى اه واحد اه واسطتي

68
00:23:38.350 --> 00:23:58.350
ثلاثة الاف اعطيت ثلاثة الاف وخلصت اه كلها معاملتي كاملة ويوم خلصتها طلبني الفين زيادة قالوا والله العظيم الالفين هذي بعطيه ولا بجيب فيه وبشكيته بشكي فيه. طيب اه هو طلب منك يعني المبلغ بما

69
00:23:58.350 --> 00:24:14.100
قال عشان التقرير الاول يعني في حادث كذا قال له التقرير الثاني ان شاء الله انك توظف به قلت له خلاص الأخ علي هلا حبيبي. تقرير تعطيه مثلا تعطيه العمل

70
00:24:14.500 --> 00:24:40.000
لا تعطيل الشام للضمان. ها طيب ايوه هو قال لازم الزيادة اللي اتفقنا عليه ولا بقفل معاملتك وباقي الالفين عندي انا طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. يلا الله يعطيك العافية. شكرا لك اخوي علي. طيب يا شيخنا. اه لدي اسئلة

71
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
فيسبوك لكن تأخرنا على المتصلين الاخت طالبة رضا ربها سألت سألت اسئلة كثيرة قبل اخت طالبة رضا ربها ابو ناصر يقول اتتني زكاة الفطر نخرج عني وعن ابنائي؟ نعم من جاءته زكاة الفطر؟ من جاءته زكاة الفطر فاما ان تأتي

72
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
قبل وجوبها قبل وجوبها وهو قبل مغيب الشمس من ليلة العيد. واما ان تأتيه بعد واما تأتي بذلك ثم ننظر حالة هل هو غني وعنده قوت يومه وليلته او لا؟ فان جاء فان كانت هذه الزكاة التي اتته

73
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
اتته قبل مغيب يعني مثل اتت مثل يوم تسعة وعشرين يوم ثمانية وعشرين آآ في في اخر العيد قبل وجوبها ثم صار بذلك غني وصارت زائدة عن حاجته فهذا يخرجها عند جماهير اهل العلم لانه

74
00:25:40.000 --> 00:26:01.500
غني في باب الزكاة ولان زكاة الفطر ايضا تجب على الفقير كما في حديث عبد الله ابن شعيب انها انه عليه الصلاة قال على الغني والفقير اما قال اما غنيكم فيرد فيزكيه الله واما فقيركم في رد الله عليه اكثر مما اخذ اه منه

75
00:26:01.500 --> 00:26:26.100
معنا ان زكاة الفطر ليست كزكاة المال ان لها حده النصاب ولهذا ذهب الحنابلة من اهل العلم الى انها من عنده قوت يومه فانه يخرج ما زاد عن ذلك هو يجب عليه اذا كانوا عليه الصاع يغلي الصاع اذا كان صاعين خذ صاعين بقدر ما عنده. واما اذا كانت الزكاة التي

76
00:26:26.100 --> 00:26:46.100
وصلته وصلته مثلا ليلة العيد بعد وجوبها. فالعلما يقولون ان العبرة بوقت الوجوب. جمهور العلماء يقول العبرة بوقت والوجوب. فلو ان انسان كان غروب وقت غروب الشمس. ثم رزقه الله مالا بعد غروب الشمس وصار غني. فقالوا لا تجب عليه زكاة الفطر. وبالعكس

77
00:26:46.100 --> 00:27:06.100
لو كان يعني غنيا قبل غروب الشمس. ثم افتقر بعد غروبها. قالوا تجب عليه زكاة العبر بالعبرة بوقت وهذا القول فيه نظر في الحقيقة والاظهر والله اعلم انه اذا اغتنى في وقت يمكن ان يخرج فيه الزكاة وهو

78
00:27:06.100 --> 00:27:22.350
قبل صلاة العيد وقبل الفراغ من صلاة العيد فالصحيح انها تجب عليه. ولهذا لو ان انسان يعني جاءته زكوات من المال اه من زكاة الفطر وصارت زائدة عن حاجته لان كثير من الناس ربما يستقبل بعض الزكوات وقد يبالغ

79
00:27:22.350 --> 00:27:42.350
بعضهم في جمع ويخزن ويكدس اه يحتكر ربما عن اناس اخرين فقراء واذا وصل الى مثل هذا الحال لا يجوز اذا علم انك بعض اخوانه المحتاجين لا يصل اليهم شيء وهو يدعي الفقر والناس لا يعلمون حاله ويستقبل زكوات من هنا ومن هنا بحكم ان

80
00:27:42.350 --> 00:28:02.350
ناس يعرفون انه فقير او انه يظهر من حال الفقر ويسأل والناس ليس لهم الا الظهر فيجمع المال الكثير او يجمع من آآ من هذه الزكاة وبعضهم يجعلها محل للبيع والتجارة ومثل هذا لا يجوز اذا كان على سبيل الخداع. فاقول في هذه الحالة اذا زالت عن حاجته فالصحيح انه

81
00:28:02.350 --> 00:28:12.350
حتى ولو كان بعد وقت الوجوب فانه يجب عليه ان يخرج من زكاة الفطر كما تقدم عن قوت يوم وليلة لكن هذا ايضا على وجه لا يتضرر به لو ولو

82
00:28:12.350 --> 00:28:32.350
فلو غلب على ظنه ان هذا زايد عن قوت يوم وليلة لكن يغلب على ظنه انه بعد العيد بايام لا يحصل شيء يعني يكتفي به لاهله فلا بأس ان يبقي بقدر حاجته لما بعد العيد. نعم. نعم الوقت قارب على انتهاء اه الاسئلة كثيرة

83
00:28:32.350 --> 00:28:42.350
جدا ام صالح تقول الصلاة قبل العصر اربع بركات ثابتة عن النبي حديث ابن عمر عند احمد وابي داوود والترمذي باسناد حسن انه عليه رحم الله من صلى قبل العصر

84
00:28:42.350 --> 00:29:02.350
اربعا والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا ثبت عنه انه كان يصلي آآ يعني ركعتين قبل العصر وحديث علي يوقي اربع من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام اليكم تقولون تتأخر في متابعة الامام في الركوع؟ نقول ان كان التأخر معنا انها تجلس حتى يركع

85
00:29:02.350 --> 00:29:22.350
هذا خلاف الأولى. وبعض اهل العلم يعني في جواز هذا عنده نظر في مثل هذا وتكلم في هذا من منهم العلامة رحمه الله. لكن كانت تتأخر مثل انسان يأتي الى المسجد ويجدهم راكعين. في هذه الحالة جمهور العلماء يرون ان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. نعم. صحيح

86
00:29:22.350 --> 00:29:42.350
وايضا تقول انها تضع الغطوة اثناء السجود. ان كان تريد الغطوة يعني غطاء الوجه. نعم. هذا لا بأس بل هو مشروع والمرأة تكشف وجهها في الصلاة خاصة اذا كانت بين النساء اما سات الرأس فهذا معلوم انه يجب نعم. نعم احسن الله اليكم. ام فهد تقول انها جاءتني الدورة في اول رمضان وجاءتني في اخر رمضان

87
00:29:42.350 --> 00:30:02.350
نقول اذا جاءت الدورة على عادتها وعلى علاماتها واماراتها فالصحيح انه ما ينزل مع المرأة من دم هو دم عادة هو جبلة ولا نقول انه دم فساد الا بسبب يعزى اليه من نزيف او عملية او جرح او نحو ذلك. والا ما دام انه كما يظهر من سؤالها ومن حالها انه

88
00:30:02.350 --> 00:30:22.350
على على حالته الطبيعية ولهذا في العادة ان المرأة اذا كان الدم متغير تقول الدم عندي اه لونه مختلف وما اشبه ذلك بني فيه فلما انها قالت نزلت عندي دل على انها نزلت على صفتها وعادتها فعل هذا نقول والصحيح انه يكون حيضا

89
00:30:22.350 --> 00:30:42.350
نعم. الاخت طالبة رضا ربها سألت عدة اسئلة تقول ان احد ان شابا توفي رحمه الله عمره ثمانية عشر سنة. هل يمكننا القيام باعمال له يعني تكون في ميزان حسناته؟ نعم الاعمال كثيرة. نعم. اعظم ما يكون الدعاء. الدعاء والاستغفار

90
00:30:42.350 --> 00:31:02.350
ونحن اذا توفي الانسان صلينا عليه ودعونا له وكذلك نستغفر له بعد الدفن وندعوا له. فالدعاء له في الصلاة والدعاء له في سائر الاحوال وكذلك ايضا اذا تيسر بعض اعمال البر بالوقف عنه ما يجرى له او ما اشبه ذلك فهذا كله مما يصل والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس

91
00:31:02.350 --> 00:31:12.350
مما سأل سعدون وبعد قليل افترست نفسها واظن لو تكلم تصدقت افيافا عن تصدق عنها؟ قال نعم. ومعناه في حديث عائشة رضي الله عنها ايضا في الصحيح. نعم. نعم احسن الله اليكم. اه

92
00:31:12.350 --> 00:31:32.350
يقول هل يجوز لاختي ان تصوم عن الايام التي قد افطرها في رمضان؟ ان كان آآ يعني بدأ توفي بعد رمضان مباشرة او مثلا تواصل به اذا كان مثلا مسافر او مريض ولم يتمكن من القضاء فهذا لا قضاء عليه. ولا يقضى عنه. اما اذا كان انه عليه مدة

93
00:31:32.350 --> 00:31:52.350
وامكنه القضاء لكنه توفي قبل القضاء. في هذه الحالة قضائه عنه مشروع لقول النبي عليه من مات وعليه صيام صام عنه وليه. نعم اسم ريماس. ريماس ما ادري ريماس يعني ما ادري ايش لكن الرمز. ويعني اصل رمز القبر. نعم. الرمز القبر

94
00:31:52.350 --> 00:32:12.350
واصل آآ يعني هذا الشيء حتى في لغة القبر يدل على هذه ورمش الشيء يعني المعنى فيه نظر وعلى هذا اشتقاق وهو الزيادة فيها اه زيادة في كلماتها او في حروفها مما يزيد في الزيادة في المعنى. فاذا كانت ترجع الى الرمس والى القبر فهو قد يكون نوع من التشاؤم. اه

95
00:32:12.350 --> 00:32:32.350
ان كان عند الناس قد يوحي بخلاف ذلك لكن نعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام في باب الاسماء نهى عن الاسماء التي يكون فيها ثناء واضحا او يكونوا في نفيها تشاؤما او يكون فيها شيء من القبح والبشاعة كل هذه مما جاءت

96
00:32:32.350 --> 00:32:52.350
بالنهي عنها وعدم التسمي بها. وهذا الاسم ينبغي النظر فيه والتحقق ايضا زيادة من اشتقاقه. نعم. احسن اليكم. تبقت ست اسئلة شيخنا الاخت سارة تقول آآ يعني في وقت اذان الفجر تشرب الماء في وقت اذان الفجر حتى ينتهي المؤذن لا نقول اذا اذن للفجر

97
00:32:52.350 --> 00:33:12.350
الاولى الانسان عليه ان يقف الا اذا كان يعني كأس اراد ان يشربه او كأس في يده. فهذا لا بأس به. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا طلع الفجر والاناء في يد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه رواه احمد وابو داود وهو حديث صحيح وعلى هذا نقول

98
00:33:12.350 --> 00:33:32.350
ان كان شيء هذا يسير لا بأس به وان كان يعني مسألة الاذان كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يقول هذه مبنية على التقاويم فيعني يعني التقيد بها لكن لو ان انسان شرب شيء يسير لان الاصل بقاء الليل والاصل واليقين ان الليل باقي

99
00:33:32.350 --> 00:33:52.350
وهذه قرائن لا تزيل بقاء الليل لكن الاحوط في مثل هذا الانسان يحتاط ويستعد وينتهي من اكله وشربه الا اذا كان هذا مؤذن منفرد من بين المؤذنين ففي هذه الحالة هو غالب على ظنه انه تقدم فلا بأس والا فالاولى هو التوقف. احسن الله اليك

100
00:33:52.350 --> 00:34:02.350
الاخ عايد يقول ان رجل اخرج الزكاة الليلة ليلة البادرة. الصحيح انه لا بأس من ثمانية وعشرين لا بأس من مغريب الشمس لانه ثبت في حديث ابن عمر انها في

101
00:34:02.350 --> 00:34:22.350
انهم يخرجون قلبي ثلاثة ايام وثبت في حديث ابي هريرة في حفظ زكاة الفطر ان ذاك الجني اتاه ثلاث ليال وكان موكلا بحفظ زكاة الفطر. نعم. احسن الله اليكم العلك العنوان تسأل عن العلك ان كان العلك يعني ليس فيه طعم فهذا مكروه عند العلماء لانه يجمع الريظ ولانه قد يوهم من يراه انه يأكل وان

102
00:34:22.350 --> 00:34:42.350
في حال هذا لا يجوز وان كان كما ذكرت على سبيل النسيان فهذا لا بأس به حتى لو كان فيه طعم اذا كان نسيان او غفلة مها تقول ان جدها لامها اعطاهم الزكاة. هذه خلاف جمهور العلماء يمنعون الزكاة للفروع ولو كانوا من الاباء غير

103
00:34:42.350 --> 00:35:02.350
الوارثين وغير الموروثين. اه والصحيح انه اذا كان جدهم اعطاهم لانهم محتاجون ولانهم لا يجدون ما ينفقون على انفسهم ولا وليس عنده سعة في ماله الا معطى من الزكاة. فالصحيح وهو ظاهر اه قول تقي الدين وجماعة من اهل العلم انه لا

104
00:35:02.350 --> 00:35:20.000
لا بأس ان يعطوا من الزكاة خاصة اذا كان على هذا القيد. احسن الله اليكم. نختم بسؤال الاخ علي يقول ان يعني كان مريضا الله يقول لدي صمام في القلب ويعني اعطى احد الموظفين المستشفى مبلغ قرابة ثلاثة الاف ريال

105
00:35:20.050 --> 00:35:40.550
حتى يكتب له حتى يكتب له تقريرا ليعطيه للضمان. تقريرا؟ نعم. عن حالته الصحية. نعم. وطلب الموظف زيادة الفين ريال غير الثلاث الاف السابقة. فما حكم هذا عمل لا يجوز منكر وهذا رشوة ولا يجوز لهذا الموظف ان يطلب هذا. ولا يجوز له البذل

106
00:35:40.550 --> 00:36:00.550
واذا كان الضمان الذي يصرف بشروط فعليه ان يتقدم بالشروط التي آآ المطلوبة. فان كانت الشروط متوفرة فيه في هذه الحالة مستحق وان كانت الشروط غير متوفرة فيه ويكتب زيادة في التقرير امر ليس موجود وليس وشرط ليس متوفرا فهذا لا يجوز لا منه

107
00:36:00.550 --> 00:36:20.550
المسئول ومال يأتي بهذا بهذا الطريق وهو من بيته مع المسلمين ينبغي للانسان ان يتعفف عنه. وعليه ان يسلك الطريق الصحيح في مثل هذا ولا يجوز له لا الطلب الاول ولا الطلب الثاني لانه في الحقيقة ما اخذ بالطلب يكون آآ رشوة والنبي عليه قال الراشي والمرتشي

108
00:36:20.550 --> 00:36:40.550
في النار قال لعن الله لعن الله الراشي والمرتشي في لفظ حديث ثوبان والرائش وهو الوسيط بينهما. نعم شكرا لكم شيخ عبد المحسن بارك الله فيك بارك فيكم شكرا لكم مشاهدينا الكرام. نعتذر للاخت طالبة رضا ربها عن اسئلتها. اسئلتها ما شاء الله كثيرة. نعدها غدا ان شاء الله سنطرح اسئلتها بمشيئة الله

109
00:36:40.550 --> 00:36:57.850
شكرا لكم على حسن متابعتكم. هذه الحلقة يمكنكم ان تشاهدوها بمشيئة الله كاملة على صفحة البرنامج في الفيسبوك ايضا على حساب البرنامج في تويتر لنلتقي بكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

110
00:37:00.200 --> 00:37:30.200
وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألهم اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفو به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم

111
00:37:30.200 --> 00:37:38.396
نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون