ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل فكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفظ به توجيه الناس الى الخير. وتعليمه ثم اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور يهتدي به الانسان
ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. وما ارسلنا قبلك الا رجالا اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله اكبر الله لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير
اهلا وسهلا بكم معنا في حلقة جديدة من برنامجكم الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم يوميا خلال عشر ذي الحجة الاولى والذي نستضيف فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم للاجابة على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية حلقتنا
نرحب بضيفها والذي يشرفنا للمرة الاولى صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد بن محمد الخليل استاذ الدراسات العليا بجامعة القصيم حياكم الله شيخ احمد اهلا وسهلا حياكم الله. انتم مشاهدينا الكرام يسعدنا كثيرا ان نستقبل اسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج
تظهر تباعا على الشاشة كما يسعدنا ايضا ان تطرحوها عبر صفحة البرنامج في الفيسبوك وعبر حساب البرنامج في تويتر فحياكم الله. حياكم الله شيخ احمد. اهلا سعداء بوجودكم معنا اكثر الله يبارك فيكم حياكم الله شيخنا لو بدأنا هذه الحلقة بوقفات حول العشر الاولى من ذي الحجة؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد. انا اظن ان كثير كم من الناس اه سمع الكثير عن عشر ذي الحجة ولله الحمد فان العلم اه في هذا البلد منتشر وفي غيره عبر وسائل كثيرة
ولذلك انا اريد ان اركز على اه بعض النقاط اليسيرة التي ارى انه من المناسب والمفيد ان تطرح في مثل هذا اللقاء النقطة الاولى اريد ان ابين لاخواني المشاهدين الكرام ان هذه الايام العشر هي افضل
قيام السنة وهي افضل من العشر الاواخر في رمضان. ولكن مع هذا تلاحظ ان كثيرا من الناس يتعامل معها بطريقة تختلف عما عن الطريقة التي يتعامل فيها مع العشر الاواخر. مع ان هذه الايام افضل منها
في ارجح قولي اهل العلم. ولهذا جاء الكتاب والسنة دالان على ان هذه العشر آآ من ذي الحجة افضل ايام السنة بدون آآ مزاحم من الايام الاخرى كما قلت بما فيها العشر الاواخر. ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام
العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه العشر. ما من ايام العمل الصالح وهذا يشمل جميع ايام السنة. ثم ايضا قوله تعالى والفجر وليال عشر. هذه الاية كثير من الناس يظن ان الليالي التي فيها هي ليالي رمظان. رمظان العشر الاواخر. وهو
واحد اقوال اهل العلم لكن الراجح آآ المنقول باسناد صحيح عن ابن عباس والمروي عن مجاهد وغيره ان هذه العشر هي عشر ذي الحجة. فاذا اذا كانت هذه الاية وهذا الحديث كلاهما في عشر ذي الحجة فهذه الايام هي افضل ايام
بل ان تفسير العشر بانها عشر ذي الحجة الليالي العشر بانها عشر ذي الحجة جاء باسناد حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا انا اقول ان هذه الايام اعظم الايام. ومن الغبن الشديد ان تفوت الانسان بلا اجتهاد في الاعمال الصالحة. لكن هذه الايام
من العشر تتميز بان الاعمال الصالحة فيها كثيرة ولكن من افضلها واحبها الى الله واقربها اليه ذكر الله الله سبحانه وتعالى ولهذا اه شرع فيها التكبير وجاء عن عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الفاظ كثيرة آآ في التكبير وآآ الشرع جاء آآ اذا
باستحباب كثرة التكبير. ففي العشر نكبر. واذا اردنا ان ندخل في الصلاة نكبر. واذا اردنا ان ننتقل في الصلاة نكبر. واذا اردنا ان نكبر واذا اردنا ان نرمي نكبر واذا اردنا ان نذبح نكبر. ولهذا من هذه النصوص نعرف ان الله سبحانه وتعالى يحب
بالذكر في هذه الايام. وهذا ما جعل عدد من ما جعل عددا من اهل العلم يرون ان الذكر فيها بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير افضل من قراءة القرآن. والذين قالوا هذا لا لا يريدون ان لا يقرأ الانسان القرآن. نعم. وانما يريدون ان يركز الانسان بشدة في هذه
الايام على كثرة التكبير والتحميد والتهليل. واقول لاخواني في السنة نصوص عامة في سائر السنة يحسن بنا ان في هذه الايام. منها قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. سبحان الله
وبحمده مائة مرة تستغرب تستغرق بالكثير خمس دقائق سبع دقائق ممكن الانسان وهو يسير في السيارة لا سيما في المدن المزدحمة يستغل الوقت مثل مدينة الرياض التي يمكث الانسان فيها في السيارة وقت طويل لو استغل الوقت بالتسبيح والتحميد
ذكر هذه الاذكار الخاصة حصل خيرا عظيما. من ذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات كان كمن اعتق اربع انفس من ولد ادم. وانا
تعجب من هذا الحديث قول لا اله الا الله عشر مرات لا يستغرق اكثر من دقيقتين الى ثلاث. والاجر انك تكون كمن اعتق اربع انفس وهذه الانفس من ولد اسماعيل. اعتاق الرقبة في الشرع عظيم. والله سبحانه وتعالى يحبه حبا شديدا. ولهذا كثير من الكفارات علقت به
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا اعتق عبدا اعتق منه كل جزء مقابل للعبد آآ من النار. فالانسان وهو جالس في سياراته في لمدة اربع دقائق يستطيع ان يعتق اربع انفس من ولد اسماعيل. اما من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
وله الحمد وهو على كل شيء قدير. مئة مرة فهو كمن اعتق عشر رقاب. عشر رقاب في جلسة واحدة لا اله الا الله حسبتها مرة فاخذت ما يقارب عشر دقائق. الى اثنعش دقيقة بالكثير وهذا يختلف من انسان لانسان حسب التدبر وسرعة
اه الذكر. وايضا رفعت له مئة حسنة وحطت عنه مئة سيئة. الحاصل انا اقول ان مثل هذه الايام المحدودة العشرة لو استخدم الانسان فيها هذه الاذكار التي ذكرت وغيرها كثير في السنة ولله الحمد وهذا من رحمة الله بعباده. لحصل خيرا عظيما واجرا
عظيما في وقت يسير محدود. والاية وهي والفجر وليال عشر والشفع والوتر. آآ عدد من اهل العلم يرون ان المقسم به آآ هو المقسم عليه في هذه الاية. بمعنى ان الله اقسم بهذه العشر
لتعظيم هذه العشر. ومنهم من يقول المقسم عليه هو ان الله سبحانه وتعالى سيعذب من عصاه. لكن هذا القول الذي المقسم به هو المقسم عليه اختيار شيخ مشايخنا العلامة الشيخ عبدالرحمن السعدي وهو وجيه وهذه الاية تدل على ان الله سبحانه وتعالى اعتنى بهذه العشر عناية خاصة حتى الشفع والوتر
قالوا الوتر هو عرفة والشفع هو يوم العيد. فاذا اه النصوص متكاثرة والاثار متكاثرة في قضية ان هذه العشر محبوبة عند الله والعمل الصالح فيها محبوب عند الله. وربما ان كثيرا من الناس يعرف انواع العمل الصالح. الصدقة وبر الوالدين وصلة الرحم. الحج والحج
آآ وهو من اعظم الاعمال في هذا اليوم. لكننا حقيقة يعني نحتاج ان نعمل اكثر منا نحتاج الى ان نعرف معلومة معينة اه في فضل عمل من الاعمال. نعم العلم نور وخير
لكن نحن بحاجة شديدة الى العمل. نعم. اي نعم. شكرا لكم شيخنا وبارك الله فيكم. اه طيب شيخنا نبدأ باسئلة الفيسبوك وهي اسئلة كثيرة اه الاخت مطيعة لربها تقول سألت بعدة اسئلة تقول انسان يعمل معصية وهذا شخص يعلم ان ان هذا حرام فهل
يجب عليه الانكار عليه يعني انسان يعمل معصية ويعلم انها محرمة هل يجب عليه الانكار عليه؟ يعني كأن السائلة تقصد ان من يعمل المحرم يعلم انه يعمل محرم. فهل مع ذلك ننكر عليه؟ نعم. الجواب نعم. من رأى منكم منكرا فليغيره
ان كان الذي فعل المنكر يعرف انه فعل منكرا او يظن انه فعل امرا مباحا بل نقول من فعل منكرا يعلم انه يفعل منكر فهو اولى بالانكار ممن فعل منكرا وهو جاهل فان ذاك يعلم ولا ينكر بالاصل يعلم ان هذا عمل محرم وهو ان شاء الله بدوره
سيتركه. فرق بين التعليم والانكار. ايه فرق بين فرق بين التعليم والانكار. التعليم هو دلالة وارشاد. اما الانكار فهو نوع او درجة اعلى من هذا. فيها حث على ترك المنكر باستخدام عبارة معينة آآ تزجر عن هذا المنكر وآآ قولا باستخدامه عبارة
معينة تزجر عن هذا المنكر. يعني لا يلزم من هذا العنف ولا يلزم من هذا الشدة في انكار المنكر. لكن بطبيعة الحال ان انكار المنكر هي فوق درجة الحاصل انه لابد ان ينكر عليه ويبين له ان ما يفعله امرا منكرا. نعم احسن الله اليكم
نستأذنكم استقبال الصلاة حلقة معنا الاخت الجازي السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا الجازي. اه عندي سؤال للشيخ. تفضلي اه حكم العدسات الملونة بالزينة. طيب. سؤال اخر؟ ايه
اه لا على فكرة. طيب تسمعيني اجابة ان شاء الله. شكرا لك الجازي. طيب. ايضا مطيعة ربها يا شيخنا تقول هل السؤال عن المريض آآ في في التويتر والفيسبوك يدخل في الحديث الذي معناه يقوم من عاد مريضا آآ حديث من عاد مريضا في المساء
استغفر له سبعين الف ملك وفي الصباح ايضا يعني السؤال عنه في مواقع التواصل الاجتماعي هل يعني تكون هي من باب العيادة للمريض؟ يعني اه التواصل عبر وسائل التواصل هاتف او غيرها من وسائل الانترنت. لا شك انها نوع من انواع التواصل ويحصل فيها خير كثير. لكن اه
من وجهة نظري بالنسبة بالذات للفظ العيادة. الظاهر والله اعلم انه لا يحصل الا بزيارة. بزيارة البدنية. وليس بالتواصل تفظي عبر وسائل الاتصال. وان كان التواصل فيه صلة وخير وصاحبه مأجور. لكنه فيما يظهر لي لا يدخل تحت هذا
وهو العيادة لان العيادة تدل بلفظها ومدلولها على زيارة بدنية للمريظ والكل اعرف ان الزيارة البدنية للمريض في غالب الاحوال اكثر واعظم تأثير من الاتصال. بل ان بعض الناس في عرفهم ان
اتصال لا يكفي ولذلك يقول آآ لماذا تكتفي بالاتصال لماذا لم تأتي الى زيارة وهذا يدل ان بين الزيارة البدنية والاتصال فرق يحسن مراعاته نعم عليكم اه تسأل في سؤالي الاخير اه عن اسم المطيعة لربها او الاسماء التي فيها تزكية يعني ما حكم التسمي بهذه الاسماء؟ نعم
الاسماء التي فيها تزكية للمسمى آآ دل الحديث الصحيح على انه لا يجوز للانسان ان يسمي آآ احد ابناء او بناته باسم فيه تزكية ورفعة. وعلل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك انه يقال اثم فلان فلا يوجد كانه نفى البر عن
اه بيته. ولهذا نقول انه لا يحسن للانسان ان يسمي البنت او الابن باسم يحمل في طياته تزكية ورفعة دينية رفع دنيا اه بخلاف التزكية الطبيعية الذكاء او الكرم هذه لا لا اشكال فيها. لكن التزكية الدينية هي التي
جاء الحديث بالنهي عنها ولهذا نقول يعني آآ لا يجوز للانسان ان يسمي احد ابناءه باسم فيه هذا المعنى او حتى التسمي فيها في الانترنت باسماء مستعارة هي كانت كأنها كأنها تسأل عن هذا الامر يعني. نفس الشي يعني اي نفس الشي الاسم الدائم والاسم المؤقت
ايه. يأخذ نفس الاحكام. نفس الحكم. ولهذا التحريم اسم من الاسماء يحرم دائم او مؤقت. نعم. احسن الله اليكم. ايضا الاخت اه او عفوا الاخ ابراهيم اسمه باللغة الانجليزية يقول قال ابن عباس رضي الله عنهما وقد
سئل اي الصدقة افضل؟ فقال الماء الم تروا الى اهل النار حين استغاثوا باهل الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قال والطبيب في تفسير الاية وفي هذه الاية دليل على ان سقي الماء من افضل الاعمال. يعني يسأل عن آآ هل هل يعني يسأل عن افضل الصدقة؟ مم
هل يعني فعلا افضل الصدقة هي الماء؟ نعم. قول ابن عباس رضي الله عنه وارضاه ان افضل الصدقة الماء هذه يجب ان تفهم في سياقها. والظاهر والله اعلم ان ابن عباس يقصد ان افضل الصدقة الماء في حال الحاجة اليه. بان يكون الماء شحيحا قليلا
والناس بحاجة اليه وعطشى. فتسبيل الماء في هذه الصورة هو من اعظم اه الصدقات. واما اذا اختلف الوضع وصار الناس بحاجة الى شيء اخر وتيسر الماء وصار في متناول اليد
فانه يحسن حينئذ ان نتصدق بما في الناس حاجة اليه. مثل ان يكون الناس بحاجة الى العلم النافع. مثل ان يكون الناس بحاجة الى الطعام ان يكون الناس بحاجة الى وسائل التدفئة. وخلاصة الجواب ان الصدقة
تكون فاضلة بحسب الحاجة. نعم. كلما ازدادت الحاجة في شيء معين ازدادت الصدقة. واذا سوت الامور وهذا نظري من وجهة نظري لابد في في كل زمن ان يوجد حاجة لشيء معين. مثل زماننا الان تيسرت الامور المطعم والمشرب والمأكل لكثير من
ناس لكن الناس في حاجة ماسة للعلم النافع. الذي يقرب اليهم اه ما نقله او ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم صافيا عن ربه سبحانه وتعالى لكن لو فرضنا سوت الامور حينئذ صدقت العلم فيما يبدو لي هي افضل انواع الصدقات. نعم. احسن اليكم
نستأذنكم اتصال هدى السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا هدى. ممكن تفضلي الشيخ اسمعك الشيطان انا فكرة عن رمي الجمرات. هم. يعني فكرة مقصرة على رمي الجمرات
فكرة ايه فكرة خاطئة؟ فكرة فكرة فكرة عن رمي الجمرات. يعني عن طريقة رمي الجمرات ايوة ايوة. طيب طيب سؤال اخر لا شكرا. طيب شكرا لك طيب شيخنا ايضا الاخت طالبة رضا ربها تقول آآ
سؤال طويل تقول الدعوة الى الله واجبة آآ هل الدعوة الى الله عبر قنوات الانترنت من البريد الالكتروني الى المنتديات وانشاء الاسلامية وغيرها تجزى عن الدعوة في الحياة الاعتيادية. واعني الاقارب والاصدقاء نعم هذا سؤال طويل لكن يعني انا
كان مختصرا يعني تقول اني ارى منكرا بين اقاربي واصدقائي فيعني اني رأيت منكرا ما انكرته بلساني حسب الاستطاعة ولكني الان اكتفي باني اصلي فرظي في المسجد واعود الى منزلي العمل على الانترنت. فهل هذا الفعل صواب؟ نعم. ثاني
انت من اه الاخت السائلة انها تسأل هل يكتفي الانسان بالدعوة عبر الانترنت عن امرين؟ الامر الاول الدعوة المعتادة العائلة او في المساجد. نعم. والامر الثاني عن انكار المنكر. نعم. هذا اه والجواب ان اه يعني الدعوة الى سبيل الله من خلال
اه الانترنت والمواقع مواقع التواصل المختلفة. هو في الواقع باب عظيم من ابواب الدعوة. وقد يفوق بعض وسائل الدعوة الاعتيادية لكثرة ترى تواصل الناس ودخولهم في موضع واحد اكثر من سماع شخص معين في مكان معين لدعوة خاصة او فتوى خاصة
فالجواب عن القسم الاول ان هذا كافي بل هو في بعض صوره اعظم من الدعوة المعتادة آآ بشرط آآ ان يحذر الانسان ان فتح له باب لا سيما اذا كانت تمارس الدعوة امرأة ان ينفتح باب التواصل مع غير النساء كأن تتواصل مع رجال حتى ولو
يعني تبرير الدعوة لان هذا غالبا يؤدي الى محاذير هذا من جهة من جهة اخرى الحاجة في اوساط الناس اكبر او كثيرة النساء. في اوساط النساء عفوا كثيرة جدا توازي الحاجة في اوساط الرجال. فالإكتفاء بها امر يعني كافي وفيه خير كثير
كتير. نعم. القسم الثاني ان تكتفي بالدعوة عبر النت في انكار المنكر. فهذا نقول اه المنكر الذي تراه المرأة وتعيش معه وهذا لا بد من انكاره بالمعروف بان توصل الى اهلها واقاربها التي تجتمع معهم الخير وتدعوهم بالتي هي احسن وتنهاهم عن المنكرات. اما
المنكرات التي لا تقف عليها ولا تشاهدها ليست يعني مطالبة اذا كانت مشغولة بجانب اخر من الدعوة ان تتبع وتنكرها باعتبار انها مشغولة بامر اخر لا يقل اهمية وحاجة آآ وهو الدعوة في اوساط التواصل الاجتماعي
نعم احسن اليكم اه من معنا ابو علي ابو هاني ابو هاني سلام عليكم مساكم الله بالخير يا خالد حياك الله مساك الله بالنور هل قول الله لا شمع الا بطاعة فيها شيء؟ اعيد له المقولة
الله لا يشغلنا الا بطاعته. الله لا يشغلنا الا بطاعته. طيب. جزاكم الله خير. شكرا لك. طيب يا شيخنا حتى لا نطيع المتصلين وناخذ سؤال متصلين ثم نعود الى اسئلة كثيرة هنا وفي تويتر الاخت الجازي سألت عن حكم العدسات الملونة للزينة نعم
العدسات الملونة للزينة تجوز بشروط. الشرط الاول الا تكون مؤذية للعين. انا اؤكد على الاخوات الكريمات ان لا يأخذوا هذا الشرط بتساهل يجب ان آآ يسألوا هل هذه العدسة مؤذية للعين او لا؟ فالغالب في العدسات آآ التي تكون اسعارها يعني
قليلة وتصنيعها ليس جيدا انها مؤذية. آآ الشرط الثاني من لا يكون فيها تشبه بالحيوانات. الشرط ثالث الا يظن الرائي لها ان هذا لون طبيعي للعين. فاذا وجدت هذه الثلاث شروط جاز للمرأة ان
تلبس العدسات وبطبيعة الحال الاخت السائلة تسأل عن عدسات الزينة وليست تسأل عن عدسات التقريب والتبعيد العدسات الطبية فهذا هو وبان تحرص على هذه الثلاثة امور اذا وجد هذا الشرط بحيث من رآها لا يظن ان هذا لون طبيعي لعينها. اذا ظن ان له انه لون
طبيعي لعينها فهذا من تغيير خلق الله وكأنها لم ترضى بلونها فذهبت تبحث عن لون اخر لتحسن به شكلها واتخذته مثلا يظن الرأي لها ان لون العدسات بني وهي في الاصل اسود او العكس او لون اخر. اه الحاصل انه اذا وجدت هذه
ممتاز وغالبا يعني قد يصعب تحقق الشروط لكن ان تحققت الشروط فالاصل في الزينة انها جائزة وانا لي بحث مستقل على وشك الطبع في هذه المسألة سينزل للاسواق قريبا ان شاء الله. احسن اليكم. شيخنا بعض الاطباء يعني اثبتوا خطورة هذه العدسات. قرأت انا
في خلال الانترنت قبل فترة انه فيها خطورة على عفوا على العين يعني حتى ان بعض الاطباء قال يعني لو ان الامر بيدي لما يعني لما سمحت ببيعها في في الاسواق يعني هل هل لو ثبتت خطورتها يعني يكون ايضا الحكم آآ في في
فيها مباحا احسنت بل انا ازيدك وقل اظن ان خطورة العدسات محل اجماع بين الاطباء. نعم. لم اقف على طبيب من خلال قال ليس لها مظاهر. نحن نقول انه اذا ثبت انه فيها هذه المضار تسبب التهاب وتسبب اخطار كثيرة على القرنية
الشبكة والى اخره مما قد ينسى الانسان ما قرأه حول اظرارها الطبية الخاصة. فاذا ثبت ان هذه وهو في الواقع انه ثابت اه القول بالتحريم متوجه لكن قد يقال انه تستخدم امرأة اه يعني عدسة اه اه طبية ولوقت
قصير لمدة ساعة ولا يتسبب منها اي ضرر بعض الناس يقول هكذا اذا قلنا ان فيها ظرر. ولهذا انا رأيت ان نربطه بالظرر المرء يعني سيحاسب على ما يتعامل به مع ربه سبحانه وتعالى. فاذا علمت ان فيه ظرر او تلبسه لمدة طويلة فانه لا يجوز. نعم احسن الله اليكم
نستأذنكم باتصال الاخت فاطمة السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا فاطمة الشيخ تفضلي ارفعي صوتك بارك الله فيك آآ يا شيخ هل يجوز انا اذا كنت انا بحج او واحد متوفي وانا متحجج تحجين عن من؟ عن
توفى ثم ثم ماذا وانا ما بتحجب. وانت لم تحجي نعم. طيب. ايه. سؤال اخر لا كده. طيب. شكرا لك. اه اخت اه الاخت هدى تسأل عن طريقة رمي الجمرات. نعم
آآ رمي الجمرات من العبادات العظيمة في الحج وهو من شعائر الحج التي آآ عظمها الله وآآ آآ انا انصح اخواني الحجاج قبل ان ابين كيفية الرمي انه بالاضافة الى ما سيسمع الان عليه ان يسأل هناك من معه في الحملة
لا يقدم على عمل آآ قبل ان يسأل. والسؤال اذا كان قريبا من اداء العبادة فهو انفع آآ المسلم. وكم رأينا في ايام الحج من اناس آآ كانت كان العلم بين ايديهم وقريب ومع ذلك فعلوا افعالا او تعبدوا الله في ايام الحج بعبادات
آآ مليئة بالاخطاء والمخالفات آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الحج. النبي صلى الله عليه وسلم رمى آآ على نوعين الاول جمرة العقبة وهي التي ترمى يوم العيد. وصفة رمي هذه الجمرة ان يقف الانسان جاعلا مكة عن يساره
امنة عن يمينه وآآ يرفع يديه ويرمي الجمار قائلا الله اكبر سبع مرات فقط دون ان رميه بشدة بعضهم يعني يبالغ نعم يعني بعض الناس يبالغ في الرمي وبعض الناس يبالغ في عدم الرمي. نعم. وان كانت المبالغة في الرمي اكثر في
في اوساط الناس لانهم يأتون متحمسين لاداء هذا النسك ويظن انه كلما كانت الرمية اقوى كان ذلك احب الى الله. كان الاجر والواقع انه كلما كان انا الرامي مستحظرا هذه العبادة كان ذلك احب الى الله. وكذلك لا يصلح ما يفعله بعض الناس من انه يضع الحجر وضع. فيمد يده ويترك الحصاة
كذا فتسقط هذا ليس رميا. لابد ان يرمي رميا هادئا مستحضرا فيه العبادة وانه يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه يعظم هذه مكبرا اه اثناء الرمي واذا رماها انصرف ولا توجد شعائر اخرى او ملابسات اخرى للرمي بل اننا نقول انه في هذه
الايام التي يكثر فيها الزحام على الحاج انه يبادر في الانصراف ليجعل متسعا لاخوانه الاخرين ليرموا. نعم احسن الله اليكم. هل يلزم من ذلك بارك الله فيك يعني ارتطام الحصى بالشاخص. لا يجب ان يرتطم بالشخص. الشخص هذا نعم. امر حادث. نعم. انما
امي يحصل بوقوع الحجر في هذا المحوط؟ نعم. فاذا وقع فقد حصل الرمي. الحمد لله. احسن الله اليكم. اه لدي سؤال في تويتر شيخنا الاخت لمى تقول اه انا تركت الجامعة لكني اه ما سحبت ملفي رسميا هل يجوز استخدامي للمكافأة؟ ولو ولو سحبت الملف ونزلت لي بعدها
مكافأة هل يجوز استخدامها؟ الله سبحانه وتعالى آآ جعل الاموال والابظاع والدماء لا تجوز الا باسبابها الشرعية فاذا وجد السبب الشرعي جاز للانسان واستباح هذه الامور. نعم. ويزيد الامر تحريما اذا كان المال من الاموال العامة. والمقصود بالاموال
عامة مال بيت المال يعني مال الحكومات هذا كله اموال الحكومات هو من الاموال العامة التي يجب ان يحتاط الانسان لنفسه في اخذها. ولهذا نقول للاخت السائلة انه اذا سحب الطالب ملفه فانه يجب عليه ان يسأل عن النظام. فان كان النظام
يسوق له ان يستلم الرواتب التي تنزل في حسابه. حتى بعد سحب الملف ما دامت نزلت في وقت هو فيه طالب فانها تأخذها. واذا فكان نزول الراتب هو في الواقع خطأ من الموظفين وكان ينبغي ان ينتبهوا الى انها سحبت الملف وان يوقفوا هذا الراتب فانه لا يجد
ان تأخذه واذا نزل في حسابها فانها تأخذ المبلغ وترده الى الجهة التي اه اخذ منها كالجامعة مثلا. فان لم تتمكن بحال من الاحوال من رده الى الجامعة فانها تشتري به آآ امرا ينتفع تنتفع به الجامعة والاحسن
ان تشتري امرا تنتفع به الكلية التي كانت هي فيها. هذا اذا لم تتمكن من ارجاعه. مع العلم انه كما نعلم جميعا يوجد حساب خاص الان لبراءة الذمة بامكانها ان تضع اه هذا المبلغ في ذلك الحساب ليرجع الى اهله ويصرف في مصارفه. نعم احسن الله اليكم
آآ الاخ سعيد بن ظافر يقول آآ ما قولكم في انه لا يشرع اذان الظهر في يوم العيد في غير الجوامع ان وافق العيد الجمعة. نعم اذا وافق العيد الجمعة فانه كما هو معلوم اذا صلى الانسان الجمعة العيد فهو
بين ان يصلي الجمعة او ان لا يصلي وان كان يعني ينبغي له ان يصلي وفيه خير عظيم ويوم العيد هو اليوم الاخير من ايام العشر وصلاة جمعة من اعظم الاعمال ولهذا انصح اخواني ان يحرصوا على الصلاة وان كانت ليست واجبة. نأتي الى سؤال اخينا الكريم وهو انه اذا
اه اقيمت الجمعة في بعض المساجد واختار بعض الناس ان لا يصلي الجمعة فلا يجوز له ان يؤذن في المساجد الاخرى ويصليها ظهرا لان الجمعة صلاة الجمعة حاكمة على صلاة الظهر ومقدمة عليها. فاذا وجدت صلاة الجمعة لم توجد صلاة الظهر
ولا يجوز ان نزاحم صلاة الجمعة بصلاة آآ الظهر بحال من الاحوال لان لان فرض الوقت هو صلاة الجمعة فقط. فاذا اراد الانسان ان اذن وان يصلي جماعة فليصلي آآ الجمعة. ولا حاجة لاقامة صلاة الظهر مع اقامة باقي الناس صلاة الجمعة. فهذا لا يجوز بلا شك وهو ينافي مقصود
للشارع من مشروعية الجمعة والظهر. فان الشارع الكريم انما جعل صلاة الجمعة في هذا اليوم ليجتمع فيها الناس. لا ليصلوا وفي مساجدهم اه في حال وافقت الجمعة العيد. نعم احسن الله اليكم. اه عندنا سؤال
طيب معنا متعب سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخوي متعب. تفضل. جزاكم الله خير يا شيخ. واياك بارك الله فيك. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياك الله
عساك طيب؟ اهلا وسهلا حياك الله. يعطيك العافية عشان بس عندي سؤال يا شيخ بس ما ادري انا عندي سؤال خارج يا الحجة اقدر اسأله ولا تفضل تفضل. تفضل اخوي
لبستني يعطيك العافية ايوه في في قضية اللهم صلي على النبي اللي هي الزنا اعاذنا الله واياكم منها ان شاء الله. نعم. اه طبعا في احد يسوي ذنب ويتوب ربي ان شاء الله يسود عليه
بشروط التوبة يعني. نعم. فان كان على الذنب باذن الله ربي يغفره ولكن هذا يعتبر تقريبا حق. يعني كذا يعني الواحد لا سمح الله لو فعل هذه الليلة لا قدر الله يعتبر يعني ظلم يعني ظلم ناس فما ادري ايش وضعها ذي؟ صحيح يعني كيف الواحد يتخلص يعني
من اه يعني حق الناس هذا مهما كان. هذا اولا وثانيا اه كلمة كما تدين السودان ما ادري هذا حديث تعلق عليها بس وتوضح لنا الله يجزاك خير طيب. شكرا شكرا لك اخوي متعب. طيب شيخنا الاخت عبير الجنة تسأل
تقول اذا اختنق خروف العيد قبل العيد ببضع ايام واوشك على الموت هل يذبح ليحل اكله نعم اه اذا اختنق خروف العيد قبل العيد بضع ايام او شك على الموت يذبح ليحل اكله فماذا على صاحب الخروف هل يشتري اخر ام لا شيء عليه
هي تسأل اذا اصابهم يعني اذى وكذا قبل العيد. نعم. هل آآ هل هل صاحب الخروف يعني يشتري اخر؟ هل يجزئ عن الاضحية اذا اشترى الانسان اضحيته وبقيت عنده مدة قبل مجيء وقت الذبح. ثم ماتت او تعيبت او
او مرضت او واصبحت لا تجزئ. فهذا ينقسم الى قسمين. القسم الاول ان يكون هذا بتفريط منه. وتعدي بان ينسى ان يطعمها او يجعلها في مكان فيه خطورة فتسقط او صور كثيرة المهم ان يكون منه تفريط وتعدي فهذا يجب ان
ان هذه الاضحية وعليه ان يشتري مكانها اخرى سليمة مجزئة ويذبحها في الاضحية. اما القسم الثاني اذا كان هذا المرض او الخلل الذي اصاب الاضحية ليس بتفريط منه ولا ليس له اي علاقة بهذا الخلل فان هذه الاضحية تجزئ
ولا حرج عليه لانه ليس منه تفريط ولا ولا يلزم بشراء وانما يذبح هذه الاضحية وينتهي الامر. يستثنى من هذا صورة واحدة وهي اما اذا كان ما كانت هذه الاضحية معينة في الذمة مثل المنذورة. نعم. فان المنذورة معينة في الذمة لا تتعلق بعين هذه
المشترى. وانما يجب في ذمته ان يذبح اضحية معينة. حينئذ اذا تعيبت فعليه ان يشتري اخرى مكانها سواء كان بتفريط او بغير نعم احسن الله اليكم. ايضا الاخت عبير الجنة تسأل عن سبب تسمية البيت الحرام المسجد الحرام او البيت الحرام بهذا التسمية
آآ سبب التسمية واضح انه آآ يعني محرم. يعني ان له حرمة. نعم. آآ فلا يعني آآ ينتهك ولا آآ على الذنوب عنده وهو محرم ومعظم يعني. نعم احسن الله اليكم. نعود الى اسئلة المتصلين. ابو هاني يسعى ان
الله لا يشغلنا الا بطاعته. نعم. هذا اللفظ من حيث المعنى هو صحيح. من حيث المعنى. لان مقصود قائل هذه اللفظ لفظة ان انه ويسأل الله سبحانه وتعالى ان يشغله بطاعته والا يشغله بغير طاعته. اما من هذا من حيث المعنى اما من حيث اللفظ يجب ان يترك هذا
اللفظ لان نسبة الاشغال لله لم ترد في الكتاب ولا في السنة فلا يصلح ان نصف الله بانه يشغل احدا هذه الكيفية كما انه يشعر بنوع من عدم التعظيم. نعم. فاللفظ يترك والمعنى صحيح. اذا يعني اللفظ هذا يعني لا يصير
يسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقه عمل الصالحات كما جاء في النصوص. نعم احسن الله اليكم. فاطمة تقول هل يجوز هل يجوز ان احج ان متوفى وانا لم احج؟ نعم لا يجوز للانسان ان يحج عن غيره وهو لم يحج. وجاء في هذا
حديث فيه ضعف وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقال له شبر ما يحج عن غيره فقال هل حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حجة عن شبر
آآ فهذا الحديث آآ فيه ضعف لكن آآ المعنى صحيح وهو انه لا يجوز للانسان ان يؤدي النسك عن غيره قبل ان ان يؤدي النسك عن نفسه لانه مخاطب هو اولا. استثنى بعض اهل العلم من هذا الحكم صورة واحدة. وهي ما اذا كان هذا الذي لم يحج لا
يستطيع ان يحج عن نفسه ويستطيع ان يحج عن غيره نيابة يتمكن من هذا. ففي هذه الصورة له ان يحج عن غيره لانه الواقع هو هذه السنة غير مستطيع الحج عن نفسه فلا يؤثر ان يحج عن غيره. وهذا القول آآ ليس ببعيد عن الصواب. نعم احسن الله اليكم
اه متعب يسأل يعني عن عن كفارة اعاذنا الله واياكم من فعل الزنا يقول يعني لو تاب الشخص فيعني امره الى الله سبحانه وتعالى بينه وبين الله لكن ماذا يفعل بحقوق الاخرين؟ يعني. نعم. كيف يتخلص في هذه الحالة؟ آآ نعم كان الاخ
بارك الله فيه يسأل عن قضية ان الزاني آآ او الزنا آآ يوجد فيه طرفا آآ الزاني والمزني بها. نعم. فاذا تاب بقي حق تجنيبها. المزني بها اه اما ان تكون بكر او سيد. فان كانت بكرا وهو الذي زنا بها باختيارها وطوعيتها
فحقها حينئذ اه يعني اه اسقطته برظاها واختيارها بنفسها. فعليه هو بنفسه ان يتوب ولكن في مسألة البكر لو اذا امكن عن طريق بعض النساء ان يطلب منها ان تصفح عنه فقد يكون غرر بها وقد يكون
استدرجها عبر الهاتف او عبر الانترنت لو طلب الصفح يعني سيكون احوط والا في الحقيقة فهي التي رضيت اما السيد فكذلك نفس الحكم لكن الامر فيها يعني قد يكون اسهل لان الظرر اللاحق بها اقل من الظرر اللاحق اه
البكر يعني هي اذا كانت راضية فهو عليه ان يتوب هو في نفسه ويستغفر الله ويعمل الصالحات ويسأله ان يطيل هذه العثرة كبيرة فان الزنا من اعظم الذنوب وهو من الكبائر. اما اذا كان الزنا باكراه فذنبه عظيم ويجب ان يطلب من المزني بها من خلال
بل اهلها ان تصفح عن وان تغفر له هذه هذه الخطيئة في حقها. واذا لم تغفر له فعليه ان يستغفر لها كثيرا وان يعمل من الصالحات وهو على خطر بعد ذلك ربما تطالبه بهذا يوم القيامة وربما يغفر الله له وهو تحت المشيئة. لكن لا يسمى زنا اذا
كان بيكره هل يسمى زنا ايضا؟ زنا منه هو. نعم. هو ان نتحدث عن الزاني اذا كان باكراه. اما هي فامرها واضح انه ليس بزنا وليس عليها نستأذنكم باتصال الاخت نواف السلام عليكم. نوف
ام عبدالرحمن ما معنى؟ ام عبدالرحمن ايوة ام عبدالرحمن. تفضلي ام عبدالرحمن. سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي اه سؤالي هو ما حكم لبس القصير عن الركبة مع امام النساء
ها؟ امام النساء نعم او الاخوان ها؟ طيب واضح السؤال واضح السؤال واضح استاذ ام عبدالرحمن سؤال اخر فيها تشويه ماذا؟ العدسات عدسة طبية يعني والعين فيها تشويه. يعني استخدام العدسات وانت محتاجة اليها
نعم. طيب. سؤال اخر طيب تسمعين اجابة ان شاء الله ام عبدالرحمن شكرا لك. طيب نعود الى اسئلة الفيسبوك اه ايضا الاخت طالبة لارضاء طالبات رضى ربها تقول اه اه تقول انها تدخل لعبة
مشهورة في الانترنت وفيها دردشة. تقول آآ اظع يعني الصلاة على النبي واذا خرجت كتبت كفارة المجلس مع العلم اني لا اكتب شيئا غيره واحيانا تكلم عن الموت بنصايح اذا رأيتم مسترسلين في اللغو بقصد الدعوة للرجوع الى الله فما حكم ذلك؟ هذا النوع من الدعوة هو النوع الذي اقوله
انه غير مناسب وارى انه يجب على كل اخت ترجو ان تكون في تلك الداعيات ان تجتنب هذا ما يسمى مشى مع الناس فانها تدخل بهذه النية تتحدث مع هذا وذاك مع الرجال والشباب والصغير والكبير وغالبا ما ينتج عن هذا مفاسد كثيرة
صحيح. فانا ارى انه دخول المرأة في الدردشات مع الرجال انه لا يجوز ولو الدعوة. ومستند هذا التحريم ان الشرع جاء بسد باب الذرائع لما يفضي لمفاسد كثيرة. نعم. وهذه الدردشات اثبتت التجارب الحوادث الكثيرة انها تفظي لمفسدة
عظيمة جدا بالاضافة الى تعلق المرأة بمثل هذا فهي تلبس هذه الدردشة لباس الدعوة والواقع انها تقضي الوقت مع الرجال الاجانب نعم احسن الله اليكم اه تقول عند السلام على الكفار نقول السلام على من اتبع الهدى كما في الاية الكريمة. لماذا نقول السلام على من اتبع
وهم لم يتبعوا الهدى وهم على باطل. حتى لا يعني نقول السلام على من اتبع الهدى. لان السلام من تبع الهدى فقط فان كانوا هم اتبعوا الهدى يدخلون في السلام والا فلا. هم. نعم. طيب
ام عبدالرحمن تقول حكم يعني لبس التنورة التي تصل الى الركبة. نعم. لبسي القصير الذي يصل الى ركبة او اسفل منها بقليل هذا لا يجوز مطلقا. نعم. والسبب انه لا يجوز ان مثل هذه الالبسة انتشرت اليوم بين النساء مع الاسف الشديد. وصارت محلات
يلبس فيها النساء اشياء لا يصدقها العاقل لولا انه تواتر النقل عن الناس ان النساء يلبسن مثل هذه الالبسة. فهذا لا يجوز وهو فتنة عظيمة جدا لنساء بعضها من بعض ثم فيه اشاعة عدم الستر وتخفيف من التحشم
واللبس المحتشم بين النساء. فهذا يعني لا شك عندي في انه لا يجوز وقد اثبتت التجارب ان المرأة اذا بدأت بلبس هذا القصير لا يتوقف بعد ذلك ابدا. وهذا معروف ولا اظن ان احدا ينكر ان الناس بدأوا اه بلبس قصير
الى اسفل الساق ثم ارتفع ثم ارتفع ثم ارتفع الى الركبة ثم الى ما بعد الركبة من الاشياء التي يستحي الانسان ان يتحدث بها وهي الاسف الشديد منتشرة بين نساء المسلمين اليوم في المناسبات المختلفة وهذا الانتشار وهذا التدرج في اللبس الذي لا يشك في تحريمه
دليل على تحريم اللبس الذي قد يجيزه بعض الفقهاء فان ما بعد الركبة هذا محرم بالاجماع. فما تحت الركبة الذي يؤدي الى ما تحت الى ما فوق الركبة. كذلك يكون محرم لانه يؤدي الى هذا المحرم. فلا تلبس المرأة امام النساء الا ما تلبسه عند الرجال المحارم فقط
نعم احسن الله اليكم. تسأل عن استخدام العدسات يعني هي ممكن انها سمعت اجابة في اول الحلقة ولم يتضح لها وهي محتاجة اليها يعني. نعم. العدسات التي تحدثنا عنها في اول حلقة هي عدسات الزينة. نعم. اما العدسة التي تلبس لتصحيح النظر
فانه لا بأس بها ولا حرج ان شاء الله فيها نعم احسن اليكم. نختم بهذا السؤال شيخنا ما من يعني عدم الذبح عدم ذبح الهدي تمتع ما حكمه؟ ذبح الهدي المتمتع واجب يجب عليه ان يذبح الهدي فاذا لم يتمكن فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج وعشرة اذا رجع الى اهله
فان لم يتمكن من صيام ثلاثة ايام في الحج فانه اذا رجع الى اهله يصوم عشرة ايام وان تمكن من الذبح مع ذلك فهو احوط لانه صام ثلاثة ايام لكن في غير وقتها. نعم. شكر الله لكم شيخ احمد بن محمد الخليل وبارك الله فيكم في علمكم. حياكم الله
واهلا وسهلا بكم. انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة والتي يمكنكم ان تشاهدوها بمشيئة الله كاملة على صفحة البرنامج في الفيسبوك وعلى حساب البرنامج في تويتر. شكرا لكم. كانت هذه الحلقة هي الحلقة الاخيرة خلال عشر ذي الحجة الاولى. شكرا لطاقم
البرنامج لادارة القناة وللمخرج وللمصورين آآ الى ان نلتقي الى الى ان نلتقي بكم بمشيئة الله عيد الاضحى المبارك نترككم في حفظ الله ورعايته وكل عام وانتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفو به توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. وما ارسلنا قبرك الا رجالا نوحي اليهم
من الذكر ان كنتم لا تعلمون