قناة الاسرة العربية اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفل به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور
يهتدي به الانسان ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. اهلا وسهلا بكم معنا. في حلقة جديدة من برنامجكم الافتائي المباشر
مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم مغرب كل جمعة وعشاء كل ثلاثاء من كل اسبوع. والذي نستضيف فيه نخبة من العلماء وطلبة للاجابة على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل المرشد بادارة التوجيه
والارشاد بالامن العام. حياكم الله شيخ عبد المحسن. حياكم الله اخ ياسر ومرحبا باخواني المشاهدين واخواني المسلمين ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولعلم اخواننا القبول والتوفيق امين. اللهم امين انتم مشاهدين الكرام يسعدنا كثيرا ان تطرحوا اسئلتكم ان تطرحوا استفتاءاتكم واسئلتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر
تباعا على شاشة كما يسعدنا ايضا تطرحوها عبر صفحة البرنامج في الفيسبوك وعبر حساب البرنامج في تويتر. فحياكم الله. حياكم الشيخ عبدالمجيد. حياكم الله وبارك الله فيكم شيخنا الفاضل في بداية هذه الحلقة تعلمون بارك الله فيكم ويعلم المشاهد الكريم آآ ما حصل بالامس من آآ في الرياض من حادثة من حادث الانفجار
وما حصل ايضا قبله في مدينة بقيق من حادث الحريق. وما خلفت يعني هاتان الحادثتان من قتلى وجرحى. في بداية هذه الحلقة نريد منكم تعليق حول هذا الموضوع. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. لا شك ان مثل هذه الحوادث
نوع من المصائب والبلايا النازلة التي لا حيلة للعبد فيه. فيها كوارث تعظم وتصغر وآآ تعم وتخص وتكثر وتقل وكذلك ما يحصل بسببها من المصائب هو بحسب قوتها وشدتها. ونعلم ايضا ما هو
اشد واعظم من ذلك وهو الفيضانات التي حصلت في الولايات المتحدة وذلك الاعصار الذي وقفت امام هذه الدولة مع وقوتها وعتادها عاجزة مستسلمة له لا تستطيع تعمل اي شيء مع انه ليس مفاجئا له هو يمشي ويسير وتعلم ويعلمون سيره
وقت وصوله من جهة الحسابات العادية وقد يحصل تخلف. لكن من جهات الحسابات سرعة الريح سرعة هذا الفيضان. هو سيره ما لم يأتي امر عارض من رياح لكن من الجهة القاعدة العامة في مثل هذا ومع ذلك هم مستسلمون لهذا ليس لهم اي تصرف ولا
فمع ما اوتوا من القوة هذا يبين ضعف الانسان وعدم قدرته مهما اوتي من قوة وهذه الدول العظيمة التي بوارجها وسفنها وطائراتها وحاملاتها تصل الى المدى البعيد وربما يعني تتجاوز
وتجاوز المناطق الطويلة والمسافات الشاسعة البعيدة ومع ذلك يأتي لهم مثل هذا في قعر دارهم وفي مكانهم ويحدث الكوارث العظيمة والمصائب وهذا كما تقدم يبين ان العبد ضعيف وانه لا ملجأ له من الله الا اليه وانه عليه
لكن من رحمة الله سبحانه وتعالى ان هذه الكوارث وهذه المصائب حينما تصيب اهل الاسلام تكون طهورا لهم ورفعة وما اصطفاعا واختيارا وتكفيرا ورفعة في الدرجات هذا هو حظ اهل الاسلام من هذه الكوارث التي تصيبهم الله عز وجل
لا ينزل شيئا منها الا لحكمة عظيمة. قد يدركها البناس وقد لا يدركونهم. وهذا ايضا يعطي الايمان والاستسلام القلبي الذي يجعل الرضا هو الجواب الذي يجيب به المسلم بلسانه ورضاه بقلبه فيطمئن. وربما تكون هذه المصيبة بلسما وربما تعقبها عواقب يعني طيبة
حسنة لكن كل ذلك مع الصبر والاحتساب الذين ان الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. ثم قال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. حينما تنزل هذه المصائب والكوارث يقولون انا لله وانا اليه راجعون. وهذا كما تقدم
سواء كانت المصيبة خاصة او كانت مصيبة عامة والامر اشد ونعلم رواه مسلم رحمه الله في صحيحه في قصة ام سلمة رضي الله عنها توفي زوجها ابو سالما فقالت من يعني لي بابي سلمة فامرها عليه الصلاة والسلام ان تقول اللهم اجرني من سوريا خيرا منها وان
انا لله وانا اليه راجعون. فاخلفه الله خيرا وكان عاقبة حميدة. عظيمة في الدنيا. وهي زواج النبي صلى الله عليه وسلم بها. فالمؤمن هذا هو موقن فما وقع من هذه المصيبة لا شك انها كارثة وشدة عظيمة. لكن لا حيلة لنا الا
اه التسريب بامر الله عز وجل وقول انا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله والامر اليه والمرد اليه سبحانه وتعالى ولا ملجأ منجى من الله الا اليه. هذا هو موقف المسلم وايضا كذلك من اصيب خصوصا يعني ممن له قرابة ممن اصيب
والده اخوه امه ابنه ابنته ممن وقع لسواء كان هذا موتا او كان هذا مصيبة يعني تتعلق دون الموت من الجراح ونحوها فعليه ان يستسلم ويرضى بما قدر الله سبحانه وتعالى واذا احب الله قوما ابتلاهم وايضا
هذه تأتي فجأة والفجأة موت الفجأة ولله الحمد يعني راحة للمؤمن كما ورد في الحديث واخذة اسف للفاجر كما ورد في ديوها وايضا والحديث يعني صحيح باحدى روايتيه الصحيح فيه كما يقول اهل العلم ان المؤمن
بايمانه واسلامه بالله عز وجل فقد ضمنت له النجاة فاذا جاءت هذه المصيبة ونزلت به فانه يكون راحة من الدنيا من نكدها ومصابها وبلاياها الى رحمة الله سبحانه وتعالى ورضوانه وهذا ايضا كذلك في من يكون قريبا
من لا يعلم ذلك ويكون حظه منه الدعاء وعدم الجزع وعدم تسخطه في ذلك هذا هو الواجب ثم ايضا اوصي نفسي واخواني في مثل هذي الوقائع والحوادث اللي تقع في الغالب يكثر فيها ان يكثر فيها الكلام. وخاصة مع ثورة المعلومات هذه نعم. قبل هذه النقطة يا شيخ ناخذ اتصال بارك الله فيكم
الاخت مرام السلام عليكم. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الاخت غرام. شيخ الله يعافيك هل يمنع الوضوء ماذا؟ اعيدي سؤالك
الكهن السايل خارج العين هل يمنع الوضوء؟ مم طيب شيخنا الان تحدثت مع نقطة مهمة وهو يعني كثرة الكلام في عند حدوث هذه المصايب وهذه نعم صحيح الحوادث نعم يعني يكثر الكلام فيها وخاصة
عبر يعني وسائل التواصل الاجتماعي وسائل التواصل تويتر والفيسبوك وما اشبه ذلك يعني يكثر فيها الكلام ويكثر فيها الاشاعات يكثر فيها الارباك. نعم. وهذا لا شك مما يحدث الضرر. في مثل هذا ايضا اه كما قال عليه كفى بالمرء اثما ان
بكل ما سمع يعني كما اثر احدث كل ما سمع وخاصة اذا كان التحديث والنقل عبر هذه المواقع ومواقع التواصل الاجتماعي التي يكثر فيها الكذب وكثير من الناس يفتعل الكذب ويكتب الكذب. وربما بعض الناس الذي ينقله يعلم انه كذب. ايضا مما يعني والحديث يجر بعضه بعضا
ما يكثر عبر مواقع التواصل من الاخبار المنقولة المكذوبة عن النبي عليه الصلاة والسلام ويتلاقنها الناس وهذا لا يجوز بعضها فيه قدح للشريعة وبعضهم وضع الزنادقة وامثالهم من اعداء الدين. فعموما وكذلك في خصوص هذه الوقائع والحوادث لا يجوز تناقل اخبار التي يغلب على الظن انها كذب او تحدث
ضرر فيترك هذا للجهات المسؤولة ولا مصلحة للانسان في مثل هذه هذه الامور. آآ ايضا نعلم ان انه من ذلك ايضا كثرة اجتماعه الحشود والذي يمنع نعم التجمد الناس وتجمعهم ربما يعوق من وصول
يعني الجهات الامنية نعم ربما يكون ظرر عليهم يكون ظرر عليهم يكون ظرر عليهم وهذا واقع وهذا واقع وثم الظرر المتحقق ايظا على نفس المصاب كثير منهم قد يعني لا يعملوا شيئا مجرد ينظر لانه يعوقه ويمنعه كثير من المتجمهرين او القريبين من الحدث فيكتفي بهم والحمد لله
ممن يكون وجوده ظرورة حينما لا يوجد من يعني يكون قريبا منه من ينقذه فالواجب عدم نقل هذه الاشياء والتحلل سواء كان في المجالس او عبر مواقع التواصل او غير ذلك لا يجوز للانسان ان يتحدث بهذه الامور التي يكون فيها شيء من الكذب واشاعة او لا يتحقق ايضا واعزي نفسي واخوان
يعني من وقع له في مثل هذا وكذلك الحال الثاني الذي وقع في بقيق. نعم. اه الذي كان في الزواج نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر وان يشفي الجرحى. وان
الصبر والسلوة لا شك ان هذه مصيبة. وانا اقول كما يوصي به كثير من اخوانه من اهل البصيرة والنظر والحقيقة ينبغي الاحتياط في مثل هذا ولا ونعلم المآسي مآسي حمل السلاح خاصة في الزواجات هذه وان كانت عادات لكثير من الناس فينبغي في مثل هذا الافق والتأني نعم احسنتم شيخنا عندنا اتصال
الاخ مسعود من ليبيا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تقبل الله منا ومنكم. امين. اللهم امين حياك الله اخوي ازيك؟ كيف حالك حياك الله اخ ابو سعود حياك الله. حياك الله اخوي ياسر. الله يحييك اخوي مسعود بارك الله فيك
طويل. بارك الله فيكم. الله ثلاث اسئلة يا شيخ. تفضل. عندي يا اخي يقوم ببيع شراء الاغنام. نعم ونريد نعرف كيف تكون الذكاء في حالة البيع والشراء طيب السؤال الثاني آآ التكسير
المقيد يا شيخ هناك خلاف بين الشباب هنا في ان التكبير المقيد يكون سرا وليس في الشهر. نريد معرفة كيف تكون التكبير المقيد عقد الصلاة طيب. السؤال الثالث الاخير آآ شخصا آآ عندها عقيدة للشيخ ليسمح يعني
واحد سوى وواحد نخليه بعد شهر لانه توا كتبت اللحم وكذا الشيخ هو يذبح السناب مع بعضه طيب العقيد يا اخي مسعود عن ماذا؟ عن مولود واحد ولا عن مولود؟ مولود لا مولود ذكر. مولود واحد
نعم نعم يعني يريد يذبح يعني اثنين من الغنم ايه. طيب. لكن قاعد نذبح واحد توه واحد بعد فترة. هل يجوز او يذبح وهو عنده استطاعة يا شيخ. طيب. بارك الله فيكم. شكرا لك اخي مسعود بارك
الله فيك. شكرا لك. شيخنا ايضا نختم بموضوعنا عن مسألة حمل السلاح. نعم انا اقول حمل السلاح في الحقيقة في مثل هذا وان كان من العادات التي يعني هي لها اصالتها ولها قيمتها عند الناس عند كثير من الناس آآ لكن اذا كان يترتب عليها مثل هذه المآسي والمصاحف فينبغي النظر
النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن السلاح في مثل هذا يعني حمل السلاح في المجامع حمل للسلاح بين الناس نعم هذا لا يجوز خاصة اذا كان مثل هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال ما هو اعظم؟ يعني في من يحمل السيف وقال يمسك بنصالها والسهام قال يمسك بنصالها لا تصيب يعني
سليمان وهاي سهام يعني ضررها يعني لا يتجاوز الا المكان الذي يمر فيه صاحبها. فكيف اذا كان السلاح عن طريق الرشاشات ونحوها ممن يكون تكون قاتلة وتصل مسافات بعيدة ويكون قتلها للجامع حينما تنطلق
مصيبة على سبيل الكهربا مثلا. ها؟ تصيب وهذي مصيبة ايضا امر اخر ايضا. هذا امر اخر هو في الحقيقة يعني هذا قد يكون التفريط من جهة اخرى يعني نحن قد يقول هذا ليس اه تفريطا مني لكن مع ذلك هذا سبب من الاسباب. نعم. لكن الشأن انك
تكون في اجتماع في مثل هذه اجتماعات ويحضرها الصغير والكبير وربما بعض الشباب اللي يكون عنده بعض الحماس يعني بعض الحماس اه يطلق من هاي النار وثم ربما يعني يكون بعض المزح بين الشباب يعني في مثل هذا وهذا امر خطير. نعم. وكم صارت من المآسي في تجمعات
اقل في تجمعات اقل في بيوت ولا غيرها ولا طلعة بر بين مجموعة من الناس وكان معهم سلاح للصيد ونحو ذلك فانطلقت الرصاصة طائشة فقتلت وقتلت هذا. نعم. فنقول اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام امر بامساك نصالها اذا اراد يدخل المسجد او كان فكيف اذا كان هذا المجمع الذي
يجمع الصغير والكبير والنساء والرجال وهو مجمع فرح وكثير من الناس انا اتوقع لا يرظى مثل هذا فهذا في الحقيقة درس اه لعموم اخوانهم من وقع الاذان ان يحذر وليكن هذا حمله في مكان ليس فيه
والتعود والتدريب عليه امر مطلوب لا شك ومن الرجولة ومن الشهامة ومن الشجاعة ومن اعداد القوة والعدة بلا شك ينظر احتياط القاعدة الشرعية في مثل هذا انه حينما يغلب تغلب المفاسد او تكثر فانه يمنع مثل هذا درءا
المفاسد وتحصيلا للمصالح. نعم احسنتم. احسن الله اليكم شيخ عبد المحسن. بارك الله فيكم. نستأذنكم باتصال معنا من الجزائر ام عبدالرحمن. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ابو عبد الرحمن
نعم ابو بكر السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله ابو عبد الرحمن عفوا تفضل. الله يحيك بارك الله فيك. وكيف حالكم؟ حياك الله ابو عبد الرحمن بارك الله فيك. يا شيخ سؤال لو تكرمت. تفضل
نريد الشيخ معرفة القول الفضل في حكم الانتخابات. نعم. القول الفصل في حكم الانتخابات نعم. طيب سؤال اخر بارك الله فيك طيب شيخنا قبل ان ننتقل الى ستة متصلين لديه بعض الاسئلة على صفحة البرنامج آآ
الاخت آآ عائشة تقول زوجي حج مع والدتي بفضل الله لكنهم كانوا في سكن في العزيزية في مكة ولم نستطيع ابدا المبيت في منى ليلة آآ احد عشر والثاني عشر من شدة الزحام والوالدة كانت مريضة جدا ولا يوجد مكان للجلوس فماذا عليهم؟ وما
حجي الحمد لله حج تام ولله الحمد ما دام انه لم يحصل الا مجرد انه يريد في العزيزية ونعلم ان المبيت في منى واجب على كان في خلاف في وجوبه لكن الصحيح انه واجب لان النبي مات عليه الصلاة والسلام وبقي في منى اه ايضا قال خذوا عني
مناسككم وللنبي عليه السلام استأذنه سقات الرعاة كما في حديث ابي البداء عاصم ابن عدي فاذن لهم ورخص لهم وفي الصحيحين ايضا حديث ابن عباس وفي الصحيحين ايضا حديث ابن عباس رضي الله عنهما وان النبي عليه الصلاة والسلام اذن العباس في سقايته في الصحيحين من حديث ابن عباس وحديث ابن عمر
اه رخص له في سقايته عليه الصلاة والسلام. والرخصة مقابل العزيمة عند اهل العلم. فدل على ان الاممية واجب. لكن الوجوب هذا مع القدرة وحيث لم يستطيعوا المبيت او لا نقول لم يستطيعوا ان يشق عليه المبيت. وبعض الناس يستطيع المبيت. لكن يجد مشقة في ذلك بمعنى انه يتضرر
اللي وجوده في الارصفة هو الطرقات او يكون واقف ويمشي نقول هذا لا يلزمه آآ واذا كان مبيته اذا كان مبيته مثلا في الطرقات هذا لا يجوز. اولا لانه يؤذي نفسه. الامر الثاني انه يضر غيره. اما اذا كان الانسان يقول انا استطيع ادخل منى وامشي في الطرقات
يعني في مكان لا يعني يحجز الطريق ولا اسد الطريق. امشي ادخل منى مثلا في اول الليل واسير مع الناس كاني سائر الى الجمرات او من الجمرات او لقضاء حاجة هو من حاجاتي وامشي وادخل لا ضرر وتمكن من ذلك ويكون مكثه فيها عن طريق المرور ونظر عليه فهذا حسن
بوطيب ما دام لا ضرر الا اذا كان معه مثلا امرأة كبيرة او معه صبية صغار ونحو ذلك ويتضررون في هذه الحالة لا يلزمه بل لو شق عليهم انه يمنع من ذلك وعلى هذا يكون الحج تاما ولله الحمد ولا فدية عليهم لانه واجب سقط بالمشقة نعم نعم الحمد لله احسن الله اليكم
معنا الأخت اسيل السلام عليكم السلام عليكم. كل عام وانتم بخير. تقبل الله منا ومنكم. الجميع. تفضلي. يا شيخ الله يعافيك الغازات التي تنزل من المرأة هل تقبل الوضوء سؤال اخر
طيب اه شيخنا طيب لحتى لا نعطينا متصلين ندع اسئلة الفيسبوك ثم الاخت الاخت غرام تقول الكحل السايح خارج العين هل يمنع الكحل في الغالب انه نسبة يسيرة. نعم. جدا والسائح والسائل هذا. نعم. مع الوضوء. يزول
وينزل كغيره من الوسخ. مثل ما يكون فيجعل الانسان مثلا وسخ مثلا في وجهه. نعم. فاذا مسح غسل وجهه وزال في هذه الحالة آآ في هذه الحالة يكون قد ادى الواجب. الواجب هو ايصال الماء الى البشرة عند عامة اهل العلم. يا ايها فاغسلوا وجوهكم وجوهكم
فالواجب هو غسل الوجه. فاذا كان هذا الساحي يسيل مع الماء والماء يصيب مكانه لا بأس به. اما اذا كان يعني يلازق بالمكان وبحيث انه لو زال ظهر اثره وانه لم يصب الماء في هذه الحالة عليها ان تزيل مثل الوسخ الذي يكون في الوجه او في اليد
وذلك واذا كان يعني اشكل الامر عليها تقول انه من الكحل السائل وغسلت وجهها فالاصل هو زواله لانه شيء يسير ومع وضع الماء فانه يزول يغسل موضعه نعم احسن الله اليكم. معنا ايمن من ليبيا السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخاي كل عام وانتم بخير تقبل الله منا ومنك بارك الله فيك تفضل وجزاك الله كل خير واشهد الله عز وجل نحبك في الله احبك الله الذي احببتني لاجله بارك الله فيك ولنا فضيلة الشيخ حياك الله فضيلة الشيخ انت بخير استغفر الله لنا منك بارك الله فيك وجزاك الله خير وجزاك الله خير تقبل الله منا ومنكم
كل خير بالله عليك السؤال الاول اخ انا ياسر تفضل لدينا شخص لديه شخص صديق عنده صديق اخر. نعم. والله كان ينصح هذا هذا الصديق الاخر بانه كان يغر بفتاة
اخانا ياسر نعم كلام غيره لا انه كان كان يفعل بالفتاة انه كان يضر بها بكلام غير لايق. نعم. وهذا الشخص الصديق بلغ اهل هذه الفتاة انه كان صديقي هذا ينصح قال يا اخي لا تفعل في هذه المنطقة لا. انه بنت انه بنت شريفة
وبلغ اهله على عليه شيء صديقي هذا بارك الله فيك جزاك الله خير. طيب. واظح سؤالي يا خال ياسر. يعني انت تقول هناك صديق كان ينصح صديق اخر نعم ينصح بماذا؟ يقول له يعني يعني كان الصديق الاخر مثلا يغرر بفتاة
ايه الى اهلها وبلغ عنها واظح واظح واظح حتى لا تدخل البنك في في متاهات غير اخلاقية واظح واظح السؤال جزاك الله خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك اخي معنا من العراق الاخت شيماء السلام عليكم
السلام عليكم. مساء الخير. حياك الله اخت شيماء تفظلي ممكن سؤال اخ. تفضلي آآ هل يجوز ان الانسان يحمل حرج معه؟ ان يحمل ماذا حاج يعني اية مثل الحجاب يكون. ايه. ايه. يعني
تعويذة مثلا تمائم حروز يعني وتمام مثل الايات طيب واضح. نعم نعم. واضح سؤال اخر فيما بالله شكرا. طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا لك طيب شيخنا الاخ مسعود من ليبيا يقول
اه ان ان اخاه يقوم ببيع الاغنام ويريد معرفته الزكاة. الاغنام تختلف ان كان يبيع فيها ويشتري. نعم فهذه فيها زكاة تجارة. ولا يشترط فيها السوم. نعم. اذا كان لان الذي يتخذ الاغنام ليتخذ الاغنام. نعم. يعني تارة
يتخذها يعني ثلاثة احوال تارة يتخذها للدر والنسل. الدر والنسل وربما باع منها احيانا لبيته ولحاجته وربما يعني ذبح منها للضيف وهو مبقيها فهذا لا زكاة فيها وهذه مثل سيارة
التي يستعملها ومثل بيته الذي يسكنه لانه يستعين بها على النفقة فليست للتجارة. الحالة الثانية ان يتخذها للتجارة يبيع فيها ويشتري ويقلبها. فهذه يقومها عند اخر الحول بما تساوي. ويخرج الزكاة. ويخرج الزكاة
منها مقدار ربع العشر وبربع العشر. الحالة الثالث ان كانت سائمة وهي الابل التي ترعى في البرية وهذه اه اذا كانت ترعى غالب الحول اكثر الحول عند جمهور العلماء فهذه فيها الزكاة والزكاة الغنم تبدأ اذا تمت
اذا تمت اربعين ففيها شاة من ثمة اربعين ففيها شاة الى مئة وعشرين فاذا زالت واحدة ففيها الى مائة الف جرد واحدة فيها ثلاثة شياه الى اربع مئة ثم في كل مئة شاة وفي الاربع مئة آآ شاة يعني الوقص من
مئتين وواحد الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين. اه في هذه الحالة فيها ثلاث اشياء الى اربع مئة في اربع مئة في اربعة وعشرين وهكذا خمس مئة وخمس هي. هذي اذا كانت سائمة غالب الحول اما اذا كان يعلفها تارة ويسومها تارة وكان الاغلب هو العلف
في هذه الحالة لا زكاة فيها لا زكاة لان الزكاة مواساة. نعم. نعم احسن الله اليكم. ايضا يسأل عن التكبير المطلق. التكبير مطلق عند جمهور العلماء في حق الافاقيين يعني غير الحجاج من مكة وكذلك سائر الامصار من فجر يوم عرفة الى
اخر ايام التشريق بعد الصلوات. والتكبير المقيد في حق الحجاج من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق. المطلق عفوا يا شيخنا؟ هذا المقيد المطلق المطلق انبه الى مسألة المطلق. ايه. المطلق يبدأ من مغيب الشمس ليلة واحد ذي الحجة. ايه. الى مغيب الشمس. يوم ثلطعش. هذا
مطلق هذا المطلق اي نعم ثم المطلق هذا لا ينتهي بابتداء المقيد كما يظن بعض الناس يكون مستمرا مستمر الى مغيب الشمس نعم لان الله عز وجل قال ويذكر الله في ايام معلومات
قال واذكروا الله في ايام معدودات. نعم. واللي هي معلومات الايام العشر والمعدودات ايام التشريق. نعم. وكان وكما جاء عن ابي هريرة وعن عمر رضي الله عنه عنهم وابن عمر رضي الله عنه كذلك مثل التكبير في منى وكانت منى ترتج تكبيرا رواها البخاري رحمه الله. وكذلك ايضا جاءت اثار اخرى في هذا الباب. كله في التكبير المطلق
التكبير المطلق لا ينقطع الى مغيب الشمس. نعم. وبعض الناس ينقطع عن التكبير بمجرد حصول دخول وقت التكبير المقيد من فجر يوم عرفة اذا كان غير حاج او اذا كان حاج من فجر من ظهر يوم النحر وظهر يوم النحر نعم وان كان بعض الناس مثلا لا يحصل تحدي
الا بعد ذلك ربما لا يتحلل لا يرمي الجمرة ولا يفعل شيء مما يحصل بالتحلل كطواف الافاضة. لكن العبرة بالواقع اه سنته عليه الصلاة والسلام لان السنة اه التي فعلها غلام انه تحلل ذاك اليوم وحصل تحلله قبل الظهر. فهذا هو الواقع حتى ولو كان محرما
ولو كان محرما ينو عن الهم يحصل له تحلل او لا اكبر ولا اصغر فان التكبير مقيد يبدأ من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق. هذا للحاج. هذا للحاج
نعم. اه ثم التكبير المقيد الخلاف. نعم. اما التكميم المطلق هذا لا خلاف فيه. نعم. والتكبير المقيد جاء رحمه الله انه لا خلاف فيه. وذكر ان قول عامة الصحابة كما ذكر في المغني
الشرح ولم يأتي في دليل في الحق الصحيح مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام ان طريق الا من حديث رواه الدارقطني آآ حديث دار قطني وفي وهو حديث ضعيف لكن جماعة اثبتوه من عن من عن الصحابة رضي الله عنهم وقالوا ثبت عن معجم
من الصحابة وقال عمدة في ذلك على ان ما ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم في التكبير المقيد بعد من فجر يوم فجر يوم عرفة الى عصر خير التشريق ومن ظهر يوم النحر الى عصر اخر يوم التشريق بمعنى انه يتفقون في النهاية ويختلفون بداية فالحاج من الظهر يوم النحر
وغير حاج من فجر يوم عرفة. يوم عرفة. وبالجملة الانسان حينما يسلم من الصلاة فمشروعه في حق الاستغفار والذكر والجزر والصوت فاذا اكتفى مثلا بالذكر بعد الصلاة بالتسبيح والتكبير والتحميد وقول الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير والاذكار المشروعة ورفع صوته بهم
بهذا الذكر فلعله يحصل مقصود الذكر المشروع لان الذكر هو التكبير والتكبير والمشروع في هذه الايام بالتسبيح والتحميد والتكبير كله مشروع. هذا الذكر المشروع في ايام التشريق سواء كان مطلق او مقيد. هو نفس الذكر المشروع عقب الصلوات المفروضات. نعم. فالانسان حينما يقول هذا الذكر
يجهروا به فانه في الحقيقة يحصن المخلصين. غاية الامر انه يعني يجد الاستغفار. هل يقال انه يبادر الى الذكر مباشرة ويجعل الاستغفار بعد ذلك؟ اه او انه في هذه الحال يكون الذكر مكان الاستغفار الله اعلم. بالجملة هي مسألة يعني هو قال هو قال اخونا نريد آآ يعني آآ
هذه المسألة ليس فيها يعني اه قولا يعني جازما لكن اه هذه المسألة مسألة اجتهادية فاذا عمل الانسان بمثل هذا القول وقول عامة اهل العلم او عامة الصحابة هو قول جماهير اهل العلم
فلا ينكر على غيره لكن الشأن الاعظم هو في التكبير المطلق ويستمر عليه والتكبير المقيد في مثل هذا الوقت كما تقدم شيخنا ايضا يسأل يقول ان هناك شخص يعني ذبح اثنين من الغنم لعقيقته ابنه
ولكن يعني فرق بينهما. لا عفوا انه يعني يريد ذبح اثنين يعني يريد يذبح واحد ويؤجل الاخر حتى لا يكثر اللحم. نعم. فما حكم هذا الفعل؟ هو الاصل في الحقيقة السنة ان يبادر بها. نعم. والنبي عليه قال تذبح عنه يوم سابع
هذا هو السنة. سنة تذبح يوم السابع. ثم اذا فاته السابع مثلا هل يكون السابع الثاني مثلا وهذا السابع يسمى فيه ويحلق رأسه اذا تيسر ذلك ويسمى كما في حديث عبد الله بن عمرو. هذه سنن وهذا البخاري رحمه الله اشار الى انه لمن يعق عنه
لمن يعق عنه المسألة التسمية وقال الامام بوب رحمه الله ان التسمية يعني قال ما معناه باب التسمية غداة او يوم ولد لمن لم يعق عنه. فالبخاري تفقه رحمه الله قال ان من لم يعق لانه لم يجد العقيقة ولم يتيسر له ثمنه فانه يسمي
اه ومباشرة كما ثبت انه عليه الصلاة والسلام قال ولد الليلة لي غلام فسميته باسم ابي ابراهيم فسماه ابراهيم عليه الصلاة والسلام في نفس الليلة ولد فيها وهذا يعني من الفقه اللطيف للبخاري رحمه الله
ان من لم يعق لكن اذا كان يعق فانه يجعله في هذا اليوم والسنة ان يبادر بذبيحة في هذين اليومين وهذه القربة مشروعة والمبادرة بها ويمكن الانسان يمكن الانسان وحتى مع
اللحم خاصة في مثل هذه الايام ان يحفظه يعني لو كان يقول والله الان اللحم كثير والفقراء يعني يعني استووا حاجتهم فانه يبادر للذبح ويحفظ ويحفظه في برادات وحتى يجد الحاجة له ولقرابته ولمن حوله من الفقراء والمحتاجين لكن لو علم وغلب على ظنه انه
اه لا يحصل المقصود اه منه معنى ان هذا اللحم يتلف ولا يحتاج اليه لكثرة اللحم. هذا قد يتخيل والله اعلم اه يعني انه تأخروا هذا موضوع نظر الاقرب والله اعلم ان يبادر الى ذبحه وفي الغالب ان الانسان يجد المحتاجين لانه حينما يبحث سوف يجد المحتاجين ولو
مع كثرة اللحم ومن احيا السنة فانه يعان ويسدد ويوفق اليها. نعم احسن الله اليكم. نستأذنكم في اتصال الاخت نور السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخت نور. عندي سؤال ممكن. تفضلي. يا شيخ حلفت حلف اني ما افعل وفعل
على اي شيء آآ انك لماذا لم تفعلي ماذا حلفت اني ما افعل لي حاجة وفعلت. نعم. طيب سؤال اخر. لا لا شكرا. طيب. اه شيخنا ابو عبد الرحمن الجزائري كان يسأل يقول ما هو القول الفصل في اه حكم الانتخابات
ما عندي قول فصل في هذه قول الفصل هذا لا يمكن ولا ينبغي للانسان ان يقول ما هو قول فصل خاصة في مثل هذه المسائل والنوازل هذه ما يمكن يدعي
عنده قول فصل في مثل هذه الامور لان هذه مسائل من النوازل ومن الوقائع وان كان بعض الناس مثلا يجزم بتحريمها الان وبعض يجزم بحلها بلا تردد وبعض الناس يتوقف. نعم. فيها ومنهم من يفصل. اذا خلافية. خلافية بين اهل العلم في هذا الزمان. والحمد لله ما دام المسألة
خلافية بين اهل العلم فاذا استفتى اهل الزمان واهل الحادثة اناسا من اهل العلم من يثقون بدينهم في مثل هذه الوقائع وافتوهم بما يقتضيه الدليل الشرعي الذي يظهر لهم الذي يظهر لهم ويتبين لهم من خلال النظر والادلة ومن الخلال من خلال الواقعة والحانية لانها تختلف من بلد الى بلد. وهذه الوقائع وخاصة
الانتخابات هي من هذا الجنس. وانا اقول لا ينبغي الانسان مثلا في فيما يظهر لي ان يبادر الى انكار امره ولم يتصوره حينما يسأل عن واقع وحادثة ليست واقعة عنده مثلا. ليست واقعة عنده وليست في بلده فيأتي مثلا انسان ويقول ان هذا لا يجوز وهذا حرام. مع ان هناك ناس من اهل
العلم والفاضل الذين يطلعون على واقع هذه المسألة ويعرفون نتائجها وثمراتها ويعرفون ما آآ يترتب عليها فرأوا ان المصلحة في الدخول فيها لما يترتب عليها من المصالح العظيمة وهذا هو الواقع لان المقصود هو تحصيل خير الخيرين ودفع شر الشرين والفقيه كل الفقيه والعالم البصير هو الذي يميز خير
خير الخيرين وشر الشرين. ليس من تمييز الخير من الشر. تمييز الخير من الشر كله يعرفه حتى البهائم. تميز بين الخير والشر بين المصلحة والمفسدة ما يصلحها ويفسدها. فتقصد ما يصلحها لكن الشأن في من يميز بين هذا الخير وهذا الخير ايهما انفع وايهما اسد وهذا الشر
بشر ايهما ابلغ في باب مفسدة فيختار هذا لسواء لنفسه او لغيره ممن يسأله. وهكذا هذه الوقائع وهذه المسائل حينما تحصل لكثير لليوناس فيستفتون اهل العلم. واذا وجدنا مثلا من يسأل عنها ممن ابتلي بها هذا يدل على نفس خيرة ونفس تريد تتحرى
خير وتسأل عما يجوز لها فتعمله وما لا يجوز تنب هذا الشيء. وعلى هذا ينظر الانسان فيما يقتضيه الدليل بحسب وينظر والمقصود هو ان يولى على الناس من يكون خيرا لهم في مصالح دينهم ودنياهم. فاذا كانت هذه الانتخابات التي تحصل يترتب عليها
للناس فمثلا لو اننا قلنا للناس وافتيناهم بان يعزفوا عن هذه الانتخابات ولا ينتخبوا مثلا من تقدم من اناس بالامانة والدين ويترتب على اه يعني انت اه اختيارهم مصالح عظيمة ومصالح شرعية لاهل الاسلام في تحصيل
بالخير والتمكين لاهل الخير فتح ابوابه ودفع الشر مهما امكن. فهذا في الحقيقة قد يكون نوعا ربما قد يكون ومن الصد عن ابواب الخير صد عن ابواب الخير وهذا يعني واقع في بعض المسائل لكثير من اهل العلم
يعني آآ يعني ذكر بعض المسائل الفقهية ذكر بعض المسائل الفقهية ولكن قد لا يحضرني الان شيء منها وقال ما معناه ان انه وربما يكون عدم الاقدام على الفتوى في مثل هذا نوع من الصد عن ابواب الخير. وذكرت الان مسألة ذكرها ابو عبيد رحمه الله
والقاسم سلام لعله في كتاب الاموال حينما تعرض الى مسألة اعطاء الفقير من المال او شراء المنزل للفقير المنزل للفقير يقول رحمه الله ما معناه حينما انه سئل عن هذه المسألة وحينما بحث رحمه الله وقال ما كلاما معناه؟ مع ان اهل العلم مختلفون فيها
يمنع من هذا الجمهور يمنعون من هذا وقال لعل من يمنع ان اخذ الفقير من الزكاة او دفع الزكاة آآ زكاة الفقير لاجل شراء بيت قد يكون نوعا من الصد عن سبيل الله. هذه في مسألة يعني مسألة جزئية ومسألة وقعت قول كثير من اهل العلم على خلاف مع انها
تحصيل لمصلحة جزئية وقال نوعا من ان هذا نوع من الصد عن سبيل الله لاننا كوننا دفع ندفع المسغبة ونأوي هذا الانسان الفقير في هذا المنزل وهو يؤوى هو واهله يدفع عنه حر البرد شر البرد وكذلك شدة البرد
وشدة الحرب ويكسو ويحيط به فيحصل هذه المسألة عظيمة فيأتي من يفتي بذلك مع ضرورته يقول ما يقول رحمه الله. فكيف اذا كان هذا دفعا لشر عظيم عن عموم اهل الاسلام في بلاد مثلا جنى فيها المفسدون والمعتادون فدمروا اقتصادهم
البلاد والعباد ودفعوا باهل الشر ودفعوا يعني اهل الخير ومنعوهم ومكنوا لاهل الشر والفساد فيأتين اناس لا يمكن وبمقتضى واقع الناس وقوانين الناس لا يمكن ان يمكنوا الا عن هذا الطريق. يعني لا يمكن وهذا امر الجئ الناس اليه وليس
لهم. يعني هذا في الحقيقة مثل ما نسكت عن المنكر احيانا وهو منكر نلجأ اليه. وان كان الاصل وجوب انكار منكر. لكن حين نسكت وان كان الواجب وان لكن سكوتنا لاجل ان الواقع يلزمنا بذلك وهو ظرورة الشرعية اقتظتها الادلة ودلت عليها وهذه قاعدة عظيمة واسعة يعني لا
الوقت يضيق كما تشير. نعم. ذلك لعله يفصل في وقت اخر ان شاء الله. والله اعلم. شيخنا بارك الله فيكم. ام غالب سلام عليكم وعليكم السلام ممكن اسأل الشيخ لو سمحت؟ تفضلي
انا السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا حجينا الطعام يا شيخ ما تديله تبديل تبديل الاحرام. ايه. من يوم من يوم عرفة بدلنا الاحرام تبديل الملابس نعم
تسألني عن حكم تبديل ملابس الاحرام. ايوا تبديل ملابسنا حنا من البيت البيت وبعد مشينا لمكة. طيب. يوم جينا مكة بدلنا الملابس قبل لا نروح لعرفة طيب يا شيخ. واضح السؤال اختي ام غالب. طيب شكرا لك. طيب شيخنا بارك الله فيك. بارك الله فيك. اه يعني بقية قرابة عشر دقائق
الاخت اسيل تسأل عن الافرازات التي تخرج من المرأة هل تبطل الوضوء؟ الريح رياح الافرازات هي سألت عن الاخت اسيد. مم. ما حكمها هذي الافرازات اجلكم الله؟ هذه الافرازات في الحقيقة هو يعني فيها خلاف
يعني نقضها ومن جهة ايضا نجاستها الاصل من جهة النجاسة ان لا لا نقول ان هذا نجس الا بدليل يدل عليه بدليل يدل نعم. عليه من كتاب وسنة لان الاصل طهارة الاعيان. وظاهر كلام اهل العلم الذي لم يفصلوا
يقولون انها ان الخارج كلامه عن كلامه انهم ولم يقولوا ولم يذكروا شيئا من هذا انه ينقض ومن اهل العلم من قال انها ليست بناقبة وقالوا انها للافرازات اه ليست تخرج من السبيلين انما
يعني تخرج من مجرى الحيض والنفاس ومجرى الرحم الذي يصل الى الرحم. والاصل في النواقض انها يعني معدودة وليست محدودة. معدودة ومعروفة وليس عندنا حد لها. انما هي هذه الاشياء الخاصة
من لم يكن داخلا فيها بالعد فانه خارج منها. هو وورد مثلا في الحيض والنفاس وهذه مسألة في الحقيقة مما تشكل مما تشكل ووقع فيها ايضا خلاف واشكال فانا اقول ان كانت هذه الافرازات
مستمرة متواصلة فهذه ليست ناقضة يعني على قول الجمهور مناقضة في الوقت وعلى قول مالك رحمه الله ليست ناقضة مطلقا وان كانت ليست مستمرة انما تحصل يسيرا ولا ضرر ولا مشقة في الوضوء منها وتعلم ذلك في هذه الحالة كونها تتوظأ
احتياطا هذا لا بأس. اما القول بالإلزام بهذا موضع نظر وانا سبق ان رجعت المسألة اكثر من مرة. هل هو لم يتبين لي دليل واضح في هذه المسألة؟ واظن قول ابن حجر رحمه الله جماعة
انها لا تنقض حسب ما احفظ ولكن لا اجزم لا تنقظ. وذلك كما تقدم ان الاصل في الناقظ اه الاصل عدم النقظ الا بدليل. اما من جهة النجاة كشف لنا نجاسة آآ لعين من عين الا بدليل يرد بنجاسته. نعم احسن الله اليكم. الاخ ايمن الليبي يقول ان هناك يعني شخص
كان يتكلم مع فتاة لا تحل له. نعم. واراد شخص اخر ان يعني ان يبلغ اهل الفتاة. يعني هل هذا الفعل ما حكم هذا الفعل او يقول لنا ان هذا يعني الشخصان هؤلاء او هذان الشخصان هم اصدقاء وان يعني ان رأى صديقه يكلم فتاة فهل
له ان يبلغ نصيحة لاخينا هذا الذي يتكلم مع الفتاة ونصيحة لاختنا الفتاة انه هل هذا لا يجوز يعني يتكلم الانسان لان هذا الكلام معلوم انه في الغالب يكون بكلام كما ذكر هو. هم. فيه شيء من يعني الكلام الذي لا يليق ولا يجوز
ومثل هذا يؤدي الى منكرات والى مصائب وبلايا فلا يجوز للانسان بل المرأة نويت عن ولا تخضع عن ابي قوم فيطمع الذي في قلب مجرد الخضوع ولين القول الذي لا يكون عن قصد لذلك فكيف اذا كان منه ومنها قصد لمثل هذا الكلام وربما يهبط الكلام الى
بعض العبارات التي لا تليق ومثل هذا لا يجوز. واقول يجب عليك ان تناصح هذا وانه يحرم عليه ذلك. اه وكذلك هذه يجب عليها الاقلاع عن ذلك. اما جهة اخبار اهلها فهذا هو الواجب ان تناصح يجب يعني هو اذا تمكن ان يناصحها وان يحذرها وانه ان لم
يعني تقلع عن مثل هذا فانه سيكلم اهلها. فان علموا غلب ظن انه لا يترتب على ذلك مفسدة. حينما يكلم اهل العلم بعض الناس قد من الحمية والغيرة ما يتجاوز به الحدود ويتعدى ربما يعتدي اعتداء
هذا نعلم وقائع واقعة. بعض الناس يحصل تحمل غيرة على امور منكرة والعياذ بالله. نعم. اه وسمعنا مصائب وبلايا من بعض محارم النساء وطلبات النساء من الرجال اه امور لا يجوز فان علم ان الامر لا يترتب عليه مفسدة كونه يعلم هذه العائلة وانهم يمكن يعالجوا الامر بحكمة
وهو لم يتيسر له ان يناصحها ولم يتيسر له آآ يعني آآ يعني اتصال بها سواء كان عن طريق رسالة او نحو ذلك. او واثر ان يتصل باهلها مع امن المفسدة والشر فهذا لا بأس بل هو واجب. وان غلب على ظنها انه ربما يترتب الاعتداء
وضرر فاعليه يتأنى في الامر ويشاور اهل العلم القريبين منه ممن حوله ويعالج ولا يترك الامر يتابع الامر حتى يقطع علاقة هذا الشاب يعني فتحته ليفسدها لانه سوف يتطور امر. الامر لن ينتهي عند هذا كلمة ثم نظرة ثم كذا ثم
الامور يعني. نعم. تؤدي الى الفساد والشر العريض. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. احسن الله اليكم. اه تبقى خمس دقائق وثلاث اسئلة. نعم. الاخت شيماء من العراق تسأل عن
التي تلك التمائم التي تحتوي على آآ ايات وتعاويذ ما يسمونها الحرز. نعم. فما حكمها؟ النبي عليه السلام من تعلق تميمته فلا اتم الله له. والتمائم والحروز لا تجوز. ان كانت هذه التمائم يعني نوع من الجلد نوع من
من الاشياء التي هي من غير ذكر لا هذه هذه من البدع ونوع من الشرك والتعلق بالله عز وجل وهذا لا يجوز واذا جعل سببا كانت بدعة وربما تؤدي الى ان يتعلق بها الانسان وان يعتقد فيها ويكون شركا اكبر. كذلك
اذا كانت نوعا اخر. ورأى اه حذيفة رضي الله رجلا قد تعلق على ذراعه شيئا فقال لمن؟ قال انزعها. قال من في رواية قال انزعها فان لا تزيدك الا وهنا ثم تلقى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وانها لا تزيده الا وهنا وهذا واقع في الحقيقة لكن الشيطان يسول
له مثل هذا الشيء. آآ اما اذا كانت التعليقات من الايات ونحو ذلك. فهذه جمهور علماء على النهي عنها. وانها لا تجوز ولما في ذلك من اولا في الحقيقة الذي يعلقها لا يتعلق بالله عز وجل. انما مجرد وضعها تعلق بغير الله عز وجل
والامر الثاني انه يفضي ذلك الى ان يدخل بها الى اماكن الخلا وايضا الحمامات ومواظع النجاسات وهذا ايظا فيه امتهان لها. الامر الثالث ايظا انها تفظي الى ما هو اشد. تفظي الى ما هو آآ اشد من ذلك
وجاء عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه كان يعوذ اولاده ومن ومن لم يكن يحسن منهم فانه تضع هذه يضع التعويذة في صك ثم يعلقوا عليه لكن من قول عبد الله بن عمرو رضي الله عنه هذا وان كان القول الراجح خلاف ما خلاف قوله رضي الله عنه هذا
لكنه ليس كفعل كثير من الناس اليوم انما كان يفعلها خصوصا ويتأول رضي الله عنه في من لا يحسن القراءة. ومن لا لا يحسن ان يقولها فاقول ان هذا يجب سده والواجب على الانسان واللي ثبت في السنة هو ان يقولها الانسان وان يتعوذ بها ويتلفظ بها ويتعلق بالله عز وجل نعم نعم احسن الله اليكم
نتبقى سؤالين الاخ نور تقول انها حلفت ان تفعل امر معين انها لا تفعل هذا الامر وفعلت فماذا تصنع؟ اذا كان اذا اذا كان هذا الامر امر مشروع او لا او لا بأس به. نعم. فلا بأس ان تفعله وتكفر كفارة يمين. نعم وكفارة يمين شيخ. اطعام عشرة مساكين او كسوتهم تخير نعم
احسن اليكم نختم السؤال ام غالب تقول ما حكم تبديل ملابس الاحرام؟ لا بأس بذلك بعدها مجرد تبديل وهي الاغتسال النبي عليه السلام وتسأل بعد احرامه فلا بأس به ولا يأثر الحرام. نعم احسن الله اليكم. اه بقي سؤال الاخ صهيب اه صهيب اسماعيل ان شاء الله سنبدأ بسؤالك الحلقة القادمة بمشيئة الله يوم الثلاثاء القادم
شكر الله لكم الشيخ عبد المحسن عبد الله هزام بارك الله فيكم في علمكم. وفيكم بارك الله فيكم. انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن المتابعة. يمكنكم ان تشاهدوا هذه الحلقة كاملة على صفحة البرنامج في الفيسبوك
على حساب البرنامج ايضا في تويتر. اذا نلتقي بكم بمشيئة الله بعد عشاء يوم الثلاثاء القادم. نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي
توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون