1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
قناة الاسرة العربية اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفل به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
يهتدي به الانسان ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. اهلا وسهلا بكم معنا. في حلقة جديدة من برنامجكم الافتائي المباشر

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم مغرب كل جمعة وعشاء كل ثلاثاء من كل اسبوع. والذي نستضيف فيه نخبة من العلماء وطلبة للاجابة على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل المرشد بادارة التوجيه

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
والارشاد بالامن العام. حياكم الله شيخ عبد المحسن. حياكم الله اخ ياسر ومرحبا باخواني المشاهدين واخواني المسلمين ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولعلم اخواننا القبول والتوفيق امين. اللهم امين انتم مشاهدين الكرام يسعدنا كثيرا ان تطرحوا اسئلتكم ان تطرحوا استفتاءاتكم واسئلتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
تباعا على شاشة كما يسعدنا ايضا تطرحوها عبر صفحة البرنامج في الفيسبوك وعبر حساب البرنامج في تويتر. فحياكم الله. حياكم الشيخ عبدالمجيد. حياكم الله وبارك الله فيكم شيخنا الفاضل في بداية هذه الحلقة تعلمون بارك الله فيكم ويعلم المشاهد الكريم آآ ما حصل بالامس من آآ في الرياض من حادثة من حادث الانفجار

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
وما حصل ايضا قبله في مدينة بقيق من حادث الحريق. وما خلفت يعني هاتان الحادثتان من قتلى وجرحى. في بداية هذه الحلقة نريد منكم تعليق حول هذا الموضوع. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. لا شك ان مثل هذه الحوادث

8
00:02:40.050 --> 00:03:02.050
نوع من المصائب والبلايا النازلة التي لا حيلة للعبد فيه. فيها كوارث تعظم وتصغر وآآ تعم وتخص وتكثر وتقل وكذلك ما يحصل بسببها من المصائب هو بحسب قوتها وشدتها. ونعلم ايضا ما هو

9
00:03:02.050 --> 00:03:26.700
اشد واعظم من ذلك وهو الفيضانات التي حصلت في الولايات المتحدة وذلك الاعصار الذي وقفت امام هذه الدولة مع وقوتها وعتادها عاجزة مستسلمة له لا تستطيع تعمل اي شيء مع انه ليس مفاجئا له هو يمشي ويسير وتعلم ويعلمون سيره

10
00:03:26.700 --> 00:03:46.700
وقت وصوله من جهة الحسابات العادية وقد يحصل تخلف. لكن من جهات الحسابات سرعة الريح سرعة هذا الفيضان. هو سيره ما لم يأتي امر عارض من رياح لكن من الجهة القاعدة العامة في مثل هذا ومع ذلك هم مستسلمون لهذا ليس لهم اي تصرف ولا

11
00:03:46.700 --> 00:04:06.700
فمع ما اوتوا من القوة هذا يبين ضعف الانسان وعدم قدرته مهما اوتي من قوة وهذه الدول العظيمة التي بوارجها وسفنها وطائراتها وحاملاتها تصل الى المدى البعيد وربما يعني تتجاوز

12
00:04:06.700 --> 00:04:26.700
وتجاوز المناطق الطويلة والمسافات الشاسعة البعيدة ومع ذلك يأتي لهم مثل هذا في قعر دارهم وفي مكانهم ويحدث الكوارث العظيمة والمصائب وهذا كما تقدم يبين ان العبد ضعيف وانه لا ملجأ له من الله الا اليه وانه عليه

13
00:04:26.700 --> 00:04:46.700
لكن من رحمة الله سبحانه وتعالى ان هذه الكوارث وهذه المصائب حينما تصيب اهل الاسلام تكون طهورا لهم ورفعة وما اصطفاعا واختيارا وتكفيرا ورفعة في الدرجات هذا هو حظ اهل الاسلام من هذه الكوارث التي تصيبهم الله عز وجل

14
00:04:46.700 --> 00:05:16.700
لا ينزل شيئا منها الا لحكمة عظيمة. قد يدركها البناس وقد لا يدركونهم. وهذا ايضا يعطي الايمان والاستسلام القلبي الذي يجعل الرضا هو الجواب الذي يجيب به المسلم بلسانه ورضاه بقلبه فيطمئن. وربما تكون هذه المصيبة بلسما وربما تعقبها عواقب يعني طيبة

15
00:05:16.700 --> 00:05:41.550
حسنة لكن كل ذلك مع الصبر والاحتساب الذين ان الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. ثم قال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. حينما تنزل هذه المصائب والكوارث يقولون انا لله وانا اليه راجعون. وهذا كما تقدم

16
00:05:41.550 --> 00:06:01.550
سواء كانت المصيبة خاصة او كانت مصيبة عامة والامر اشد ونعلم رواه مسلم رحمه الله في صحيحه في قصة ام سلمة رضي الله عنها توفي زوجها ابو سالما فقالت من يعني لي بابي سلمة فامرها عليه الصلاة والسلام ان تقول اللهم اجرني من سوريا خيرا منها وان

17
00:06:01.550 --> 00:06:21.550
انا لله وانا اليه راجعون. فاخلفه الله خيرا وكان عاقبة حميدة. عظيمة في الدنيا. وهي زواج النبي صلى الله عليه وسلم بها. فالمؤمن هذا هو موقن فما وقع من هذه المصيبة لا شك انها كارثة وشدة عظيمة. لكن لا حيلة لنا الا

18
00:06:21.550 --> 00:06:41.550
اه التسريب بامر الله عز وجل وقول انا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله والامر اليه والمرد اليه سبحانه وتعالى ولا ملجأ منجى من الله الا اليه. هذا هو موقف المسلم وايضا كذلك من اصيب خصوصا يعني ممن له قرابة ممن اصيب

19
00:06:41.550 --> 00:07:01.550
والده اخوه امه ابنه ابنته ممن وقع لسواء كان هذا موتا او كان هذا مصيبة يعني تتعلق دون الموت من الجراح ونحوها فعليه ان يستسلم ويرضى بما قدر الله سبحانه وتعالى واذا احب الله قوما ابتلاهم وايضا

20
00:07:01.550 --> 00:07:20.900
هذه تأتي فجأة والفجأة موت الفجأة ولله الحمد يعني راحة للمؤمن كما ورد في الحديث واخذة اسف للفاجر كما ورد في ديوها وايضا والحديث يعني صحيح باحدى روايتيه الصحيح فيه كما يقول اهل العلم ان المؤمن

21
00:07:21.200 --> 00:07:41.200
بايمانه واسلامه بالله عز وجل فقد ضمنت له النجاة فاذا جاءت هذه المصيبة ونزلت به فانه يكون راحة من الدنيا من نكدها ومصابها وبلاياها الى رحمة الله سبحانه وتعالى ورضوانه وهذا ايضا كذلك في من يكون قريبا

22
00:07:41.200 --> 00:08:01.200
من لا يعلم ذلك ويكون حظه منه الدعاء وعدم الجزع وعدم تسخطه في ذلك هذا هو الواجب ثم ايضا اوصي نفسي واخواني في مثل هذي الوقائع والحوادث اللي تقع في الغالب يكثر فيها ان يكثر فيها الكلام. وخاصة مع ثورة المعلومات هذه نعم. قبل هذه النقطة يا شيخ ناخذ اتصال بارك الله فيكم

23
00:08:01.200 --> 00:08:16.200
الاخت مرام السلام عليكم. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الاخت غرام. شيخ الله يعافيك هل يمنع الوضوء ماذا؟ اعيدي سؤالك

24
00:08:16.400 --> 00:08:36.400
الكهن السايل خارج العين هل يمنع الوضوء؟ مم طيب شيخنا الان تحدثت مع نقطة مهمة وهو يعني كثرة الكلام في عند حدوث هذه المصايب وهذه نعم صحيح الحوادث نعم يعني يكثر الكلام فيها وخاصة

25
00:08:36.400 --> 00:08:56.400
عبر يعني وسائل التواصل الاجتماعي وسائل التواصل تويتر والفيسبوك وما اشبه ذلك يعني يكثر فيها الكلام ويكثر فيها الاشاعات يكثر فيها الارباك. نعم. وهذا لا شك مما يحدث الضرر. في مثل هذا ايضا اه كما قال عليه كفى بالمرء اثما ان

26
00:08:56.400 --> 00:09:16.400
بكل ما سمع يعني كما اثر احدث كل ما سمع وخاصة اذا كان التحديث والنقل عبر هذه المواقع ومواقع التواصل الاجتماعي التي يكثر فيها الكذب وكثير من الناس يفتعل الكذب ويكتب الكذب. وربما بعض الناس الذي ينقله يعلم انه كذب. ايضا مما يعني والحديث يجر بعضه بعضا

27
00:09:16.400 --> 00:09:39.950
ما يكثر عبر مواقع التواصل من الاخبار المنقولة المكذوبة عن النبي عليه الصلاة والسلام ويتلاقنها الناس وهذا لا يجوز بعضها فيه قدح للشريعة وبعضهم وضع الزنادقة وامثالهم من اعداء الدين. فعموما وكذلك في خصوص هذه الوقائع والحوادث لا يجوز تناقل اخبار التي يغلب على الظن انها كذب او تحدث

28
00:09:39.950 --> 00:09:59.950
ضرر فيترك هذا للجهات المسؤولة ولا مصلحة للانسان في مثل هذه هذه الامور. آآ ايضا نعلم ان انه من ذلك ايضا كثرة اجتماعه الحشود والذي يمنع نعم التجمد الناس وتجمعهم ربما يعوق من وصول

29
00:09:59.950 --> 00:10:19.950
يعني الجهات الامنية نعم ربما يكون ظرر عليهم يكون ظرر عليهم يكون ظرر عليهم وهذا واقع وهذا واقع وثم الظرر المتحقق ايظا على نفس المصاب كثير منهم قد يعني لا يعملوا شيئا مجرد ينظر لانه يعوقه ويمنعه كثير من المتجمهرين او القريبين من الحدث فيكتفي بهم والحمد لله

30
00:10:19.950 --> 00:10:39.950
ممن يكون وجوده ظرورة حينما لا يوجد من يعني يكون قريبا منه من ينقذه فالواجب عدم نقل هذه الاشياء والتحلل سواء كان في المجالس او عبر مواقع التواصل او غير ذلك لا يجوز للانسان ان يتحدث بهذه الامور التي يكون فيها شيء من الكذب واشاعة او لا يتحقق ايضا واعزي نفسي واخوان

31
00:10:39.950 --> 00:10:49.950
يعني من وقع له في مثل هذا وكذلك الحال الثاني الذي وقع في بقيق. نعم. اه الذي كان في الزواج نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر وان يشفي الجرحى. وان

32
00:10:49.950 --> 00:11:09.950
الصبر والسلوة لا شك ان هذه مصيبة. وانا اقول كما يوصي به كثير من اخوانه من اهل البصيرة والنظر والحقيقة ينبغي الاحتياط في مثل هذا ولا ونعلم المآسي مآسي حمل السلاح خاصة في الزواجات هذه وان كانت عادات لكثير من الناس فينبغي في مثل هذا الافق والتأني نعم احسنتم شيخنا عندنا اتصال

33
00:11:09.950 --> 00:11:28.500
الاخ مسعود من ليبيا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تقبل الله منا ومنكم. امين. اللهم امين حياك الله اخوي ازيك؟ كيف حالك حياك الله اخ ابو سعود حياك الله. حياك الله اخوي ياسر. الله يحييك اخوي مسعود بارك الله فيك

34
00:11:28.600 --> 00:11:48.400
طويل. بارك الله فيكم. الله ثلاث اسئلة يا شيخ. تفضل. عندي يا اخي يقوم ببيع شراء الاغنام. نعم ونريد نعرف كيف تكون الذكاء في حالة البيع والشراء طيب السؤال الثاني آآ التكسير

35
00:11:48.400 --> 00:12:08.400
المقيد يا شيخ هناك خلاف بين الشباب هنا في ان التكبير المقيد يكون سرا وليس في الشهر. نريد معرفة كيف تكون التكبير المقيد عقد الصلاة طيب. السؤال الثالث الاخير آآ شخصا آآ عندها عقيدة للشيخ ليسمح يعني

36
00:12:08.400 --> 00:12:26.100
واحد سوى وواحد نخليه بعد شهر لانه توا كتبت اللحم وكذا الشيخ هو يذبح السناب مع بعضه طيب العقيد يا اخي مسعود عن ماذا؟ عن مولود واحد ولا عن مولود؟ مولود لا مولود ذكر. مولود واحد

37
00:12:26.300 --> 00:12:39.600
نعم نعم يعني يريد يذبح يعني اثنين من الغنم ايه. طيب. لكن قاعد نذبح واحد توه واحد بعد فترة. هل يجوز او يذبح وهو عنده استطاعة يا شيخ. طيب. بارك الله فيكم. شكرا لك اخي مسعود بارك

38
00:12:39.600 --> 00:12:59.600
الله فيك. شكرا لك. شيخنا ايضا نختم بموضوعنا عن مسألة حمل السلاح. نعم انا اقول حمل السلاح في الحقيقة في مثل هذا وان كان من العادات التي يعني هي لها اصالتها ولها قيمتها عند الناس عند كثير من الناس آآ لكن اذا كان يترتب عليها مثل هذه المآسي والمصاحف فينبغي النظر

39
00:12:59.600 --> 00:13:19.600
النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن السلاح في مثل هذا يعني حمل السلاح في المجامع حمل للسلاح بين الناس نعم هذا لا يجوز خاصة اذا كان مثل هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال ما هو اعظم؟ يعني في من يحمل السيف وقال يمسك بنصالها والسهام قال يمسك بنصالها لا تصيب يعني

40
00:13:19.600 --> 00:13:39.600
سليمان وهاي سهام يعني ضررها يعني لا يتجاوز الا المكان الذي يمر فيه صاحبها. فكيف اذا كان السلاح عن طريق الرشاشات ونحوها ممن يكون تكون قاتلة وتصل مسافات بعيدة ويكون قتلها للجامع حينما تنطلق

41
00:13:39.600 --> 00:13:59.600
مصيبة على سبيل الكهربا مثلا. ها؟ تصيب وهذي مصيبة ايضا امر اخر ايضا. هذا امر اخر هو في الحقيقة يعني هذا قد يكون التفريط من جهة اخرى يعني نحن قد يقول هذا ليس اه تفريطا مني لكن مع ذلك هذا سبب من الاسباب. نعم. لكن الشأن انك

42
00:13:59.600 --> 00:14:19.600
تكون في اجتماع في مثل هذه اجتماعات ويحضرها الصغير والكبير وربما بعض الشباب اللي يكون عنده بعض الحماس يعني بعض الحماس اه يطلق من هاي النار وثم ربما يعني يكون بعض المزح بين الشباب يعني في مثل هذا وهذا امر خطير. نعم. وكم صارت من المآسي في تجمعات

43
00:14:19.600 --> 00:14:39.600
اقل في تجمعات اقل في بيوت ولا غيرها ولا طلعة بر بين مجموعة من الناس وكان معهم سلاح للصيد ونحو ذلك فانطلقت الرصاصة طائشة فقتلت وقتلت هذا. نعم. فنقول اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام امر بامساك نصالها اذا اراد يدخل المسجد او كان فكيف اذا كان هذا المجمع الذي

44
00:14:39.600 --> 00:14:53.750
يجمع الصغير والكبير والنساء والرجال وهو مجمع فرح وكثير من الناس انا اتوقع لا يرظى مثل هذا فهذا في الحقيقة درس اه لعموم اخوانهم من وقع الاذان ان يحذر وليكن هذا حمله في مكان ليس فيه

45
00:14:53.750 --> 00:15:13.750
والتعود والتدريب عليه امر مطلوب لا شك ومن الرجولة ومن الشهامة ومن الشجاعة ومن اعداد القوة والعدة بلا شك ينظر احتياط القاعدة الشرعية في مثل هذا انه حينما يغلب تغلب المفاسد او تكثر فانه يمنع مثل هذا درءا

46
00:15:13.750 --> 00:15:25.700
المفاسد وتحصيلا للمصالح. نعم احسنتم. احسن الله اليكم شيخ عبد المحسن. بارك الله فيكم. نستأذنكم باتصال معنا من الجزائر ام عبدالرحمن. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ابو عبد الرحمن

47
00:15:26.200 --> 00:15:39.300
نعم ابو بكر السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله ابو عبد الرحمن عفوا تفضل. الله يحيك بارك الله فيك. وكيف حالكم؟ حياك الله ابو عبد الرحمن بارك الله فيك. يا شيخ سؤال لو تكرمت. تفضل

48
00:15:39.550 --> 00:16:03.800
نريد الشيخ معرفة القول الفضل في حكم الانتخابات. نعم. القول الفصل في حكم الانتخابات نعم. طيب سؤال اخر بارك الله فيك طيب شيخنا قبل ان ننتقل الى ستة متصلين لديه بعض الاسئلة على صفحة البرنامج آآ

49
00:16:04.250 --> 00:16:24.250
الاخت آآ عائشة تقول زوجي حج مع والدتي بفضل الله لكنهم كانوا في سكن في العزيزية في مكة ولم نستطيع ابدا المبيت في منى ليلة آآ احد عشر والثاني عشر من شدة الزحام والوالدة كانت مريضة جدا ولا يوجد مكان للجلوس فماذا عليهم؟ وما

50
00:16:24.250 --> 00:16:44.250
حجي الحمد لله حج تام ولله الحمد ما دام انه لم يحصل الا مجرد انه يريد في العزيزية ونعلم ان المبيت في منى واجب على كان في خلاف في وجوبه لكن الصحيح انه واجب لان النبي مات عليه الصلاة والسلام وبقي في منى اه ايضا قال خذوا عني

51
00:16:44.250 --> 00:17:04.250
مناسككم وللنبي عليه السلام استأذنه سقات الرعاة كما في حديث ابي البداء عاصم ابن عدي فاذن لهم ورخص لهم وفي الصحيحين ايضا حديث ابن عباس وفي الصحيحين ايضا حديث ابن عباس رضي الله عنهما وان النبي عليه الصلاة والسلام اذن العباس في سقايته في الصحيحين من حديث ابن عباس وحديث ابن عمر

52
00:17:04.250 --> 00:17:24.250
اه رخص له في سقايته عليه الصلاة والسلام. والرخصة مقابل العزيمة عند اهل العلم. فدل على ان الاممية واجب. لكن الوجوب هذا مع القدرة وحيث لم يستطيعوا المبيت او لا نقول لم يستطيعوا ان يشق عليه المبيت. وبعض الناس يستطيع المبيت. لكن يجد مشقة في ذلك بمعنى انه يتضرر

53
00:17:24.250 --> 00:17:44.250
اللي وجوده في الارصفة هو الطرقات او يكون واقف ويمشي نقول هذا لا يلزمه آآ واذا كان مبيته اذا كان مبيته مثلا في الطرقات هذا لا يجوز. اولا لانه يؤذي نفسه. الامر الثاني انه يضر غيره. اما اذا كان الانسان يقول انا استطيع ادخل منى وامشي في الطرقات

54
00:17:44.250 --> 00:18:04.250
يعني في مكان لا يعني يحجز الطريق ولا اسد الطريق. امشي ادخل منى مثلا في اول الليل واسير مع الناس كاني سائر الى الجمرات او من الجمرات او لقضاء حاجة هو من حاجاتي وامشي وادخل لا ضرر وتمكن من ذلك ويكون مكثه فيها عن طريق المرور ونظر عليه فهذا حسن

55
00:18:04.250 --> 00:18:24.250
بوطيب ما دام لا ضرر الا اذا كان معه مثلا امرأة كبيرة او معه صبية صغار ونحو ذلك ويتضررون في هذه الحالة لا يلزمه بل لو شق عليهم انه يمنع من ذلك وعلى هذا يكون الحج تاما ولله الحمد ولا فدية عليهم لانه واجب سقط بالمشقة نعم نعم الحمد لله احسن الله اليكم

56
00:18:24.250 --> 00:18:40.200
معنا الأخت اسيل السلام عليكم السلام عليكم. كل عام وانتم بخير. تقبل الله منا ومنكم. الجميع. تفضلي. يا شيخ الله يعافيك الغازات التي تنزل من المرأة هل تقبل الوضوء سؤال اخر

57
00:18:40.500 --> 00:19:05.600
طيب اه شيخنا طيب لحتى لا نعطينا متصلين ندع اسئلة الفيسبوك ثم الاخت الاخت غرام تقول الكحل السايح خارج العين هل يمنع الكحل في الغالب انه نسبة يسيرة. نعم. جدا والسائح والسائل هذا. نعم. مع الوضوء. يزول

58
00:19:05.600 --> 00:19:25.600
وينزل كغيره من الوسخ. مثل ما يكون فيجعل الانسان مثلا وسخ مثلا في وجهه. نعم. فاذا مسح غسل وجهه وزال في هذه الحالة آآ في هذه الحالة يكون قد ادى الواجب. الواجب هو ايصال الماء الى البشرة عند عامة اهل العلم. يا ايها فاغسلوا وجوهكم وجوهكم

59
00:19:25.600 --> 00:19:45.600
فالواجب هو غسل الوجه. فاذا كان هذا الساحي يسيل مع الماء والماء يصيب مكانه لا بأس به. اما اذا كان يعني يلازق بالمكان وبحيث انه لو زال ظهر اثره وانه لم يصب الماء في هذه الحالة عليها ان تزيل مثل الوسخ الذي يكون في الوجه او في اليد

60
00:19:45.600 --> 00:20:03.150
وذلك واذا كان يعني اشكل الامر عليها تقول انه من الكحل السائل وغسلت وجهها فالاصل هو زواله لانه شيء يسير ومع وضع الماء فانه يزول يغسل موضعه نعم احسن الله اليكم. معنا ايمن من ليبيا السلام عليكم

61
00:20:03.550 --> 00:20:23.550
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخاي كل عام وانتم بخير تقبل الله منا ومنك بارك الله فيك تفضل وجزاك الله كل خير واشهد الله عز وجل نحبك في الله احبك الله الذي احببتني لاجله بارك الله فيك ولنا فضيلة الشيخ حياك الله فضيلة الشيخ انت بخير استغفر الله لنا منك بارك الله فيك وجزاك الله خير وجزاك الله خير تقبل الله منا ومنكم

62
00:20:23.550 --> 00:20:38.250
كل خير بالله عليك السؤال الاول اخ انا ياسر تفضل لدينا شخص لديه شخص صديق عنده صديق اخر. نعم. والله كان ينصح هذا هذا الصديق الاخر بانه كان يغر بفتاة

63
00:20:38.250 --> 00:20:58.450
اخانا ياسر نعم كلام غيره لا انه كان كان يفعل بالفتاة انه كان يضر بها بكلام غير لايق. نعم. وهذا الشخص الصديق بلغ اهل هذه الفتاة انه كان صديقي هذا ينصح قال يا اخي لا تفعل في هذه المنطقة لا. انه بنت انه بنت شريفة

64
00:20:58.450 --> 00:21:15.550
وبلغ اهله على عليه شيء صديقي هذا بارك الله فيك جزاك الله خير. طيب. واظح سؤالي يا خال ياسر. يعني انت تقول هناك صديق كان ينصح صديق اخر نعم ينصح بماذا؟ يقول له يعني يعني كان الصديق الاخر مثلا يغرر بفتاة

65
00:21:15.900 --> 00:21:41.600
ايه الى اهلها وبلغ عنها واظح واظح واظح حتى لا تدخل البنك في في متاهات غير اخلاقية واظح واظح السؤال جزاك الله خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك اخي معنا من العراق الاخت شيماء السلام عليكم

66
00:21:41.650 --> 00:22:09.150
السلام عليكم. مساء الخير. حياك الله اخت شيماء تفظلي ممكن سؤال اخ. تفضلي آآ هل يجوز ان الانسان يحمل حرج معه؟ ان يحمل ماذا حاج يعني اية مثل الحجاب يكون. ايه. ايه. يعني

67
00:22:09.300 --> 00:22:31.400
تعويذة مثلا تمائم  حروز يعني وتمام مثل الايات طيب واضح. نعم نعم. واضح سؤال اخر فيما  بالله شكرا. طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا لك طيب شيخنا الاخ مسعود من ليبيا يقول

68
00:22:31.550 --> 00:22:51.550
اه ان ان اخاه يقوم ببيع الاغنام ويريد معرفته الزكاة. الاغنام تختلف ان كان يبيع فيها ويشتري. نعم فهذه فيها زكاة تجارة. ولا يشترط فيها السوم. نعم. اذا كان لان الذي يتخذ الاغنام ليتخذ الاغنام. نعم. يعني تارة

69
00:22:51.550 --> 00:23:11.550
يتخذها يعني ثلاثة احوال تارة يتخذها للدر والنسل. الدر والنسل وربما باع منها احيانا لبيته ولحاجته وربما يعني ذبح منها للضيف وهو مبقيها فهذا لا زكاة فيها وهذه مثل سيارة

70
00:23:11.550 --> 00:23:31.550
التي يستعملها ومثل بيته الذي يسكنه لانه يستعين بها على النفقة فليست للتجارة. الحالة الثانية ان يتخذها للتجارة يبيع فيها ويشتري ويقلبها. فهذه يقومها عند اخر الحول بما تساوي. ويخرج الزكاة. ويخرج الزكاة

71
00:23:31.550 --> 00:23:51.550
منها مقدار ربع العشر وبربع العشر. الحالة الثالث ان كانت سائمة وهي الابل التي ترعى في البرية وهذه اه اذا كانت ترعى غالب الحول اكثر الحول عند جمهور العلماء فهذه فيها الزكاة والزكاة الغنم تبدأ اذا تمت

72
00:23:51.550 --> 00:24:13.350
اذا تمت اربعين ففيها شاة من ثمة اربعين ففيها شاة الى مئة وعشرين فاذا زالت واحدة ففيها  الى مائة الف جرد واحدة فيها ثلاثة شياه الى اربع مئة ثم في كل مئة شاة وفي الاربع مئة آآ شاة يعني الوقص من

73
00:24:13.350 --> 00:24:31.650
مئتين وواحد الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين. اه في هذه الحالة فيها ثلاث اشياء الى اربع مئة في اربع مئة في اربعة وعشرين وهكذا خمس مئة وخمس هي. هذي اذا كانت سائمة غالب الحول اما اذا كان يعلفها تارة ويسومها تارة وكان الاغلب هو العلف

74
00:24:31.850 --> 00:24:51.850
في هذه الحالة لا زكاة فيها لا زكاة لان الزكاة مواساة. نعم. نعم احسن الله اليكم. ايضا يسأل عن التكبير المطلق. التكبير مطلق عند جمهور العلماء في حق الافاقيين يعني غير الحجاج من مكة وكذلك سائر الامصار من فجر يوم عرفة الى

75
00:24:51.850 --> 00:25:11.850
اخر ايام التشريق بعد الصلوات. والتكبير المقيد في حق الحجاج من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق. المطلق عفوا يا شيخنا؟ هذا المقيد المطلق المطلق انبه الى مسألة المطلق. ايه. المطلق يبدأ من مغيب الشمس ليلة واحد ذي الحجة. ايه. الى مغيب الشمس. يوم ثلطعش. هذا

76
00:25:11.850 --> 00:25:21.850
مطلق هذا المطلق اي نعم ثم المطلق هذا لا ينتهي بابتداء المقيد كما يظن بعض الناس يكون مستمرا مستمر الى مغيب الشمس نعم لان الله عز وجل قال ويذكر الله في ايام معلومات

77
00:25:21.850 --> 00:25:41.850
قال واذكروا الله في ايام معدودات. نعم. واللي هي معلومات الايام العشر والمعدودات ايام التشريق. نعم. وكان وكما جاء عن ابي هريرة وعن عمر رضي الله عنه عنهم وابن عمر رضي الله عنه كذلك مثل التكبير في منى وكانت منى ترتج تكبيرا رواها البخاري رحمه الله. وكذلك ايضا جاءت اثار اخرى في هذا الباب. كله في التكبير المطلق

78
00:25:41.850 --> 00:26:01.850
التكبير المطلق لا ينقطع الى مغيب الشمس. نعم. وبعض الناس ينقطع عن التكبير بمجرد حصول دخول وقت التكبير المقيد من فجر يوم عرفة اذا كان غير حاج او اذا كان حاج من فجر من ظهر يوم النحر وظهر يوم النحر نعم وان كان بعض الناس مثلا لا يحصل تحدي

79
00:26:01.850 --> 00:26:21.850
الا بعد ذلك ربما لا يتحلل لا يرمي الجمرة ولا يفعل شيء مما يحصل بالتحلل كطواف الافاضة. لكن العبرة بالواقع اه سنته عليه الصلاة والسلام لان السنة اه التي فعلها غلام انه تحلل ذاك اليوم وحصل تحلله قبل الظهر. فهذا هو الواقع حتى ولو كان محرما

80
00:26:21.850 --> 00:26:31.850
ولو كان محرما ينو عن الهم يحصل له تحلل او لا اكبر ولا اصغر فان التكبير مقيد يبدأ من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق. هذا للحاج. هذا للحاج

81
00:26:31.850 --> 00:26:45.450
نعم. اه ثم التكبير المقيد الخلاف. نعم. اما التكميم المطلق هذا لا خلاف فيه. نعم. والتكبير المقيد جاء رحمه الله انه لا خلاف فيه. وذكر ان قول عامة الصحابة كما ذكر في المغني

82
00:26:45.450 --> 00:27:05.450
الشرح ولم يأتي في دليل في الحق الصحيح مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام ان طريق الا من حديث رواه الدارقطني آآ حديث دار قطني وفي وهو حديث ضعيف لكن جماعة اثبتوه من عن من عن الصحابة رضي الله عنهم وقالوا ثبت عن معجم

83
00:27:05.450 --> 00:27:25.450
من الصحابة وقال عمدة في ذلك على ان ما ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم في التكبير المقيد بعد من فجر يوم فجر يوم عرفة الى عصر خير التشريق ومن ظهر يوم النحر الى عصر اخر يوم التشريق بمعنى انه يتفقون في النهاية ويختلفون بداية فالحاج من الظهر يوم النحر

84
00:27:25.450 --> 00:27:45.450
وغير حاج من فجر يوم عرفة. يوم عرفة. وبالجملة الانسان حينما يسلم من الصلاة فمشروعه في حق الاستغفار والذكر والجزر والصوت فاذا اكتفى مثلا بالذكر بعد الصلاة بالتسبيح والتكبير والتحميد وقول الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير والاذكار المشروعة ورفع صوته بهم

85
00:27:45.450 --> 00:28:05.450
بهذا الذكر فلعله يحصل مقصود الذكر المشروع لان الذكر هو التكبير والتكبير والمشروع في هذه الايام بالتسبيح والتحميد والتكبير كله مشروع. هذا الذكر المشروع في ايام التشريق سواء كان مطلق او مقيد. هو نفس الذكر المشروع عقب الصلوات المفروضات. نعم. فالانسان حينما يقول هذا الذكر

86
00:28:05.450 --> 00:28:25.450
يجهروا به فانه في الحقيقة يحصن المخلصين. غاية الامر انه يعني يجد الاستغفار. هل يقال انه يبادر الى الذكر مباشرة ويجعل الاستغفار بعد ذلك؟ اه او انه في هذه الحال يكون الذكر مكان الاستغفار الله اعلم. بالجملة هي مسألة يعني هو قال هو قال اخونا نريد آآ يعني آآ

87
00:28:25.450 --> 00:28:38.500
هذه المسألة ليس فيها يعني اه قولا يعني جازما لكن اه هذه المسألة مسألة اجتهادية فاذا عمل الانسان بمثل هذا القول وقول عامة اهل العلم او عامة الصحابة هو قول جماهير اهل العلم

88
00:28:38.950 --> 00:28:58.500
فلا ينكر على غيره لكن الشأن الاعظم هو في التكبير المطلق ويستمر عليه والتكبير المقيد في مثل هذا الوقت كما تقدم شيخنا ايضا يسأل يقول ان هناك شخص يعني ذبح اثنين من الغنم لعقيقته ابنه

89
00:28:58.550 --> 00:29:15.250
ولكن يعني فرق بينهما. لا عفوا انه يعني يريد ذبح اثنين يعني يريد يذبح واحد ويؤجل الاخر حتى لا يكثر اللحم. نعم. فما حكم هذا الفعل؟ هو الاصل في الحقيقة السنة ان يبادر بها. نعم. والنبي عليه قال تذبح عنه يوم سابع

90
00:29:15.250 --> 00:29:35.250
هذا هو السنة. سنة تذبح يوم السابع. ثم اذا فاته السابع مثلا هل يكون السابع الثاني مثلا وهذا السابع يسمى فيه ويحلق رأسه اذا تيسر ذلك ويسمى كما في حديث عبد الله بن عمرو. هذه سنن وهذا البخاري رحمه الله اشار الى انه لمن يعق عنه

91
00:29:35.250 --> 00:29:55.250
لمن يعق عنه المسألة التسمية وقال الامام بوب رحمه الله ان التسمية يعني قال ما معناه باب التسمية غداة او يوم ولد لمن لم يعق عنه. فالبخاري تفقه رحمه الله قال ان من لم يعق لانه لم يجد العقيقة ولم يتيسر له ثمنه فانه يسمي

92
00:29:55.250 --> 00:30:08.900
اه ومباشرة كما ثبت انه عليه الصلاة والسلام قال ولد الليلة لي غلام فسميته باسم ابي ابراهيم فسماه ابراهيم عليه الصلاة والسلام في نفس الليلة ولد فيها وهذا يعني من الفقه اللطيف للبخاري رحمه الله

93
00:30:09.350 --> 00:30:24.350
ان من لم يعق لكن اذا كان يعق فانه يجعله في هذا اليوم والسنة ان يبادر بذبيحة في هذين اليومين وهذه القربة مشروعة والمبادرة بها ويمكن الانسان يمكن الانسان وحتى مع

94
00:30:24.350 --> 00:30:48.250
اللحم خاصة في مثل هذه الايام ان يحفظه يعني لو كان يقول والله الان اللحم كثير والفقراء يعني يعني استووا حاجتهم فانه يبادر للذبح ويحفظ ويحفظه في برادات وحتى يجد الحاجة له ولقرابته ولمن حوله من الفقراء والمحتاجين لكن لو علم وغلب على ظنه انه

95
00:30:48.250 --> 00:31:08.250
اه لا يحصل المقصود اه منه معنى ان هذا اللحم يتلف ولا يحتاج اليه لكثرة اللحم. هذا قد يتخيل والله اعلم اه يعني انه تأخروا هذا موضوع نظر الاقرب والله اعلم ان يبادر الى ذبحه وفي الغالب ان الانسان يجد المحتاجين لانه حينما يبحث سوف يجد المحتاجين ولو

96
00:31:08.250 --> 00:31:28.250
مع كثرة اللحم ومن احيا السنة فانه يعان ويسدد ويوفق اليها. نعم احسن الله اليكم. نستأذنكم في اتصال الاخت نور السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخت نور. عندي سؤال ممكن. تفضلي. يا شيخ حلفت حلف اني ما افعل وفعل

97
00:31:28.250 --> 00:31:45.900
على اي شيء آآ انك لماذا لم تفعلي ماذا حلفت اني ما افعل لي حاجة وفعلت. نعم. طيب سؤال اخر. لا لا شكرا. طيب. اه شيخنا ابو عبد الرحمن الجزائري كان يسأل يقول ما هو القول الفصل في اه حكم الانتخابات

98
00:31:45.900 --> 00:31:55.900
ما عندي قول فصل في هذه قول الفصل هذا لا يمكن ولا ينبغي للانسان ان يقول ما هو قول فصل خاصة في مثل هذه المسائل والنوازل هذه ما يمكن يدعي

99
00:31:55.900 --> 00:32:15.900
عنده قول فصل في مثل هذه الامور لان هذه مسائل من النوازل ومن الوقائع وان كان بعض الناس مثلا يجزم بتحريمها الان وبعض يجزم بحلها بلا تردد وبعض الناس يتوقف. نعم. فيها ومنهم من يفصل. اذا خلافية. خلافية بين اهل العلم في هذا الزمان. والحمد لله ما دام المسألة

100
00:32:15.900 --> 00:32:35.900
خلافية بين اهل العلم فاذا استفتى اهل الزمان واهل الحادثة اناسا من اهل العلم من يثقون بدينهم في مثل هذه الوقائع وافتوهم بما يقتضيه الدليل الشرعي الذي يظهر لهم الذي يظهر لهم ويتبين لهم من خلال النظر والادلة ومن الخلال من خلال الواقعة والحانية لانها تختلف من بلد الى بلد. وهذه الوقائع وخاصة

101
00:32:35.900 --> 00:32:55.900
الانتخابات هي من هذا الجنس. وانا اقول لا ينبغي الانسان مثلا في فيما يظهر لي ان يبادر الى انكار امره ولم يتصوره حينما يسأل عن واقع وحادثة ليست واقعة عنده مثلا. ليست واقعة عنده وليست في بلده فيأتي مثلا انسان ويقول ان هذا لا يجوز وهذا حرام. مع ان هناك ناس من اهل

102
00:32:55.900 --> 00:33:19.100
العلم والفاضل الذين يطلعون على واقع هذه المسألة ويعرفون نتائجها وثمراتها ويعرفون ما آآ يترتب عليها فرأوا ان المصلحة في الدخول فيها لما يترتب عليها من المصالح العظيمة وهذا هو الواقع لان المقصود هو تحصيل خير الخيرين ودفع شر الشرين والفقيه كل الفقيه والعالم البصير هو الذي يميز خير

103
00:33:19.100 --> 00:33:39.100
خير الخيرين وشر الشرين. ليس من تمييز الخير من الشر. تمييز الخير من الشر كله يعرفه حتى البهائم. تميز بين الخير والشر بين المصلحة والمفسدة ما يصلحها ويفسدها. فتقصد ما يصلحها لكن الشأن في من يميز بين هذا الخير وهذا الخير ايهما انفع وايهما اسد وهذا الشر

104
00:33:39.100 --> 00:33:59.100
بشر ايهما ابلغ في باب مفسدة فيختار هذا لسواء لنفسه او لغيره ممن يسأله. وهكذا هذه الوقائع وهذه المسائل حينما تحصل لكثير لليوناس فيستفتون اهل العلم. واذا وجدنا مثلا من يسأل عنها ممن ابتلي بها هذا يدل على نفس خيرة ونفس تريد تتحرى

105
00:33:59.100 --> 00:34:19.100
خير وتسأل عما يجوز لها فتعمله وما لا يجوز تنب هذا الشيء. وعلى هذا ينظر الانسان فيما يقتضيه الدليل بحسب وينظر والمقصود هو ان يولى على الناس من يكون خيرا لهم في مصالح دينهم ودنياهم. فاذا كانت هذه الانتخابات التي تحصل يترتب عليها

106
00:34:19.100 --> 00:34:39.100
للناس فمثلا لو اننا قلنا للناس وافتيناهم بان يعزفوا عن هذه الانتخابات ولا ينتخبوا مثلا من تقدم من اناس بالامانة والدين ويترتب على اه يعني انت اه اختيارهم مصالح عظيمة ومصالح شرعية لاهل الاسلام في تحصيل

107
00:34:39.100 --> 00:35:00.350
بالخير والتمكين لاهل الخير فتح ابوابه ودفع الشر مهما امكن. فهذا في الحقيقة قد يكون نوعا ربما قد يكون ومن الصد عن ابواب الخير صد عن ابواب الخير وهذا يعني واقع في بعض المسائل لكثير من اهل العلم

108
00:35:00.350 --> 00:35:21.350
يعني آآ يعني ذكر بعض المسائل الفقهية ذكر بعض المسائل الفقهية ولكن قد لا يحضرني الان شيء منها وقال ما معناه ان انه وربما يكون عدم الاقدام على الفتوى في مثل هذا نوع من الصد عن ابواب الخير. وذكرت الان مسألة ذكرها ابو عبيد رحمه الله

109
00:35:21.350 --> 00:35:41.350
والقاسم سلام لعله في كتاب الاموال حينما تعرض الى مسألة اعطاء الفقير من المال او شراء المنزل للفقير المنزل للفقير يقول رحمه الله ما معناه حينما انه سئل عن هذه المسألة وحينما بحث رحمه الله وقال ما كلاما معناه؟ مع ان اهل العلم مختلفون فيها

110
00:35:41.350 --> 00:36:01.350
يمنع من هذا الجمهور يمنعون من هذا وقال لعل من يمنع ان اخذ الفقير من الزكاة او دفع الزكاة آآ زكاة الفقير لاجل شراء بيت قد يكون نوعا من الصد عن سبيل الله. هذه في مسألة يعني مسألة جزئية ومسألة وقعت قول كثير من اهل العلم على خلاف مع انها

111
00:36:01.350 --> 00:36:21.350
تحصيل لمصلحة جزئية وقال نوعا من ان هذا نوع من الصد عن سبيل الله لاننا كوننا دفع ندفع المسغبة ونأوي هذا الانسان الفقير في هذا المنزل وهو يؤوى هو واهله يدفع عنه حر البرد شر البرد وكذلك شدة البرد

112
00:36:21.350 --> 00:36:41.350
وشدة الحرب ويكسو ويحيط به فيحصل هذه المسألة عظيمة فيأتي من يفتي بذلك مع ضرورته يقول ما يقول رحمه الله. فكيف اذا كان هذا دفعا لشر عظيم عن عموم اهل الاسلام في بلاد مثلا جنى فيها المفسدون والمعتادون فدمروا اقتصادهم

113
00:36:41.350 --> 00:37:01.350
البلاد والعباد ودفعوا باهل الشر ودفعوا يعني اهل الخير ومنعوهم ومكنوا لاهل الشر والفساد فيأتين اناس لا يمكن وبمقتضى واقع الناس وقوانين الناس لا يمكن ان يمكنوا الا عن هذا الطريق. يعني لا يمكن وهذا امر الجئ الناس اليه وليس

114
00:37:01.350 --> 00:37:21.350
لهم. يعني هذا في الحقيقة مثل ما نسكت عن المنكر احيانا وهو منكر نلجأ اليه. وان كان الاصل وجوب انكار منكر. لكن حين نسكت وان كان الواجب وان لكن سكوتنا لاجل ان الواقع يلزمنا بذلك وهو ظرورة الشرعية اقتظتها الادلة ودلت عليها وهذه قاعدة عظيمة واسعة يعني لا

115
00:37:21.350 --> 00:37:33.850
الوقت يضيق كما تشير. نعم. ذلك لعله يفصل في وقت اخر ان شاء الله. والله اعلم. شيخنا بارك الله فيكم. ام غالب سلام عليكم وعليكم السلام ممكن اسأل الشيخ لو سمحت؟ تفضلي

116
00:37:34.100 --> 00:37:54.100
انا السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا حجينا الطعام يا شيخ ما تديله تبديل تبديل الاحرام. ايه. من يوم من يوم عرفة بدلنا الاحرام تبديل الملابس نعم

117
00:37:54.650 --> 00:38:18.100
تسألني عن حكم تبديل ملابس الاحرام. ايوا تبديل ملابسنا حنا من البيت البيت وبعد مشينا لمكة. طيب. يوم جينا مكة بدلنا الملابس قبل لا نروح لعرفة طيب يا شيخ. واضح السؤال اختي ام غالب. طيب شكرا لك. طيب شيخنا بارك الله فيك. بارك الله فيك. اه يعني بقية قرابة عشر دقائق

118
00:38:18.100 --> 00:38:36.650
الاخت اسيل تسأل عن الافرازات التي تخرج من المرأة هل تبطل الوضوء؟ الريح رياح الافرازات هي سألت عن الاخت اسيد. مم. ما حكمها هذي الافرازات اجلكم الله؟ هذه الافرازات في الحقيقة هو يعني فيها خلاف

119
00:38:36.650 --> 00:38:56.650
يعني نقضها ومن جهة ايضا نجاستها الاصل من جهة النجاسة ان لا لا نقول ان هذا نجس الا بدليل يدل عليه بدليل يدل نعم. عليه من كتاب وسنة لان الاصل طهارة الاعيان. وظاهر كلام اهل العلم الذي لم يفصلوا

120
00:38:56.650 --> 00:39:16.650
يقولون انها ان الخارج كلامه عن كلامه انهم ولم يقولوا ولم يذكروا شيئا من هذا انه ينقض ومن اهل العلم من قال انها ليست بناقبة وقالوا انها للافرازات اه ليست تخرج من السبيلين انما

121
00:39:16.650 --> 00:39:36.650
يعني تخرج من مجرى الحيض والنفاس ومجرى الرحم الذي يصل الى الرحم. والاصل في النواقض انها يعني معدودة وليست محدودة. معدودة ومعروفة وليس عندنا حد لها. انما هي هذه الاشياء الخاصة

122
00:39:36.650 --> 00:39:53.600
من لم يكن داخلا فيها بالعد فانه خارج منها. هو وورد مثلا في الحيض والنفاس وهذه مسألة في الحقيقة مما تشكل مما تشكل ووقع فيها ايضا خلاف واشكال فانا اقول ان كانت هذه الافرازات

123
00:39:53.600 --> 00:40:13.600
مستمرة متواصلة فهذه ليست ناقضة يعني على قول الجمهور مناقضة في الوقت وعلى قول مالك رحمه الله ليست ناقضة مطلقا وان كانت ليست مستمرة انما تحصل يسيرا ولا ضرر ولا مشقة في الوضوء منها وتعلم ذلك في هذه الحالة كونها تتوظأ

124
00:40:13.600 --> 00:40:23.600
احتياطا هذا لا بأس. اما القول بالإلزام بهذا موضع نظر وانا سبق ان رجعت المسألة اكثر من مرة. هل هو لم يتبين لي دليل واضح في هذه المسألة؟ واظن قول ابن حجر رحمه الله جماعة

125
00:40:23.600 --> 00:40:45.950
انها لا تنقض حسب ما احفظ ولكن لا اجزم لا تنقظ. وذلك كما تقدم ان الاصل في الناقظ اه الاصل عدم النقظ الا بدليل. اما من جهة النجاة كشف لنا نجاسة آآ لعين من عين الا بدليل يرد بنجاسته. نعم احسن الله اليكم. الاخ ايمن الليبي يقول ان هناك يعني شخص

126
00:40:45.950 --> 00:41:05.950
كان يتكلم مع فتاة لا تحل له. نعم. واراد شخص اخر ان يعني ان يبلغ اهل الفتاة. يعني هل هذا الفعل ما حكم هذا الفعل او يقول لنا ان هذا يعني الشخصان هؤلاء او هذان الشخصان هم اصدقاء وان يعني ان رأى صديقه يكلم فتاة فهل

127
00:41:05.950 --> 00:41:25.950
له ان يبلغ نصيحة لاخينا هذا الذي يتكلم مع الفتاة ونصيحة لاختنا الفتاة انه هل هذا لا يجوز يعني يتكلم الانسان لان هذا الكلام معلوم انه في الغالب يكون بكلام كما ذكر هو. هم. فيه شيء من يعني الكلام الذي لا يليق ولا يجوز

128
00:41:25.950 --> 00:41:45.950
ومثل هذا يؤدي الى منكرات والى مصائب وبلايا فلا يجوز للانسان بل المرأة نويت عن ولا تخضع عن ابي قوم فيطمع الذي في قلب مجرد الخضوع ولين القول الذي لا يكون عن قصد لذلك فكيف اذا كان منه ومنها قصد لمثل هذا الكلام وربما يهبط الكلام الى

129
00:41:45.950 --> 00:42:04.450
بعض العبارات التي لا تليق ومثل هذا لا يجوز. واقول يجب عليك ان تناصح هذا وانه يحرم عليه ذلك. اه وكذلك هذه يجب عليها الاقلاع عن ذلك. اما جهة اخبار اهلها فهذا هو الواجب ان تناصح يجب يعني هو اذا تمكن ان يناصحها وان يحذرها وانه ان لم

130
00:42:04.600 --> 00:42:21.400
يعني تقلع عن مثل هذا فانه سيكلم اهلها. فان علموا غلب ظن انه لا يترتب على ذلك مفسدة. حينما يكلم اهل العلم بعض الناس قد من الحمية والغيرة ما يتجاوز به الحدود ويتعدى ربما يعتدي اعتداء

131
00:42:21.450 --> 00:42:41.450
هذا نعلم وقائع واقعة. بعض الناس يحصل تحمل غيرة على امور منكرة والعياذ بالله. نعم. اه وسمعنا مصائب وبلايا من بعض محارم النساء وطلبات النساء من الرجال اه امور لا يجوز فان علم ان الامر لا يترتب عليه مفسدة كونه يعلم هذه العائلة وانهم يمكن يعالجوا الامر بحكمة

132
00:42:41.450 --> 00:43:01.450
وهو لم يتيسر له ان يناصحها ولم يتيسر له آآ يعني آآ يعني اتصال بها سواء كان عن طريق رسالة او نحو ذلك. او واثر ان يتصل باهلها مع امن المفسدة والشر فهذا لا بأس بل هو واجب. وان غلب على ظنها انه ربما يترتب الاعتداء

133
00:43:01.450 --> 00:43:21.450
وضرر فاعليه يتأنى في الامر ويشاور اهل العلم القريبين منه ممن حوله ويعالج ولا يترك الامر يتابع الامر حتى يقطع علاقة هذا الشاب يعني فتحته ليفسدها لانه سوف يتطور امر. الامر لن ينتهي عند هذا كلمة ثم نظرة ثم كذا ثم

134
00:43:21.450 --> 00:43:31.450
الامور يعني. نعم. تؤدي الى الفساد والشر العريض. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. احسن الله اليكم. اه تبقى خمس دقائق وثلاث اسئلة. نعم. الاخت شيماء من العراق تسأل عن

135
00:43:31.450 --> 00:43:51.450
التي تلك التمائم التي تحتوي على آآ ايات وتعاويذ ما يسمونها الحرز. نعم. فما حكمها؟ النبي عليه السلام من تعلق تميمته فلا اتم الله له. والتمائم والحروز لا تجوز. ان كانت هذه التمائم يعني نوع من الجلد نوع من

136
00:43:51.450 --> 00:44:11.050
من الاشياء التي هي من غير ذكر لا هذه هذه من البدع ونوع من الشرك والتعلق بالله عز وجل وهذا لا يجوز واذا جعل سببا كانت بدعة وربما تؤدي الى ان يتعلق بها الانسان وان يعتقد فيها ويكون شركا اكبر. كذلك

137
00:44:11.250 --> 00:44:31.250
اذا كانت نوعا اخر. ورأى اه حذيفة رضي الله رجلا قد تعلق على ذراعه شيئا فقال لمن؟ قال انزعها. قال من في رواية قال انزعها فان لا تزيدك الا وهنا ثم تلقى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وانها لا تزيده الا وهنا وهذا واقع في الحقيقة لكن الشيطان يسول

138
00:44:31.250 --> 00:44:51.250
له مثل هذا الشيء. آآ اما اذا كانت التعليقات من الايات ونحو ذلك. فهذه جمهور علماء على النهي عنها. وانها لا تجوز ولما في ذلك من اولا في الحقيقة الذي يعلقها لا يتعلق بالله عز وجل. انما مجرد وضعها تعلق بغير الله عز وجل

139
00:44:51.250 --> 00:45:11.250
والامر الثاني انه يفضي ذلك الى ان يدخل بها الى اماكن الخلا وايضا الحمامات ومواظع النجاسات وهذا ايظا فيه امتهان لها. الامر الثالث ايظا انها تفظي الى ما هو اشد. تفظي الى ما هو آآ اشد من ذلك

140
00:45:11.250 --> 00:45:31.250
وجاء عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه كان يعوذ اولاده ومن ومن لم يكن يحسن منهم فانه تضع هذه يضع التعويذة في صك ثم يعلقوا عليه لكن من قول عبد الله بن عمرو رضي الله عنه هذا وان كان القول الراجح خلاف ما خلاف قوله رضي الله عنه هذا

141
00:45:31.250 --> 00:45:51.250
لكنه ليس كفعل كثير من الناس اليوم انما كان يفعلها خصوصا ويتأول رضي الله عنه في من لا يحسن القراءة. ومن لا لا يحسن ان يقولها فاقول ان هذا يجب سده والواجب على الانسان واللي ثبت في السنة هو ان يقولها الانسان وان يتعوذ بها ويتلفظ بها ويتعلق بالله عز وجل نعم نعم احسن الله اليكم

142
00:45:51.250 --> 00:46:11.250
نتبقى سؤالين الاخ نور تقول انها حلفت ان تفعل امر معين انها لا تفعل هذا الامر وفعلت فماذا تصنع؟ اذا كان اذا اذا كان هذا الامر امر مشروع او لا او لا بأس به. نعم. فلا بأس ان تفعله وتكفر كفارة يمين. نعم وكفارة يمين شيخ. اطعام عشرة مساكين او كسوتهم تخير نعم

143
00:46:11.250 --> 00:46:31.250
احسن اليكم نختم السؤال ام غالب تقول ما حكم تبديل ملابس الاحرام؟ لا بأس بذلك بعدها مجرد تبديل وهي الاغتسال النبي عليه السلام وتسأل بعد احرامه فلا بأس به ولا يأثر الحرام. نعم احسن الله اليكم. اه بقي سؤال الاخ صهيب اه صهيب اسماعيل ان شاء الله سنبدأ بسؤالك الحلقة القادمة بمشيئة الله يوم الثلاثاء القادم

144
00:46:31.250 --> 00:46:41.250
شكر الله لكم الشيخ عبد المحسن عبد الله هزام بارك الله فيكم في علمكم. وفيكم بارك الله فيكم. انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن المتابعة. يمكنكم ان تشاهدوا هذه الحلقة كاملة على صفحة البرنامج في الفيسبوك

145
00:46:41.250 --> 00:47:11.250
على حساب البرنامج ايضا في تويتر. اذا نلتقي بكم بمشيئة الله بعد عشاء يوم الثلاثاء القادم. نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي

146
00:47:11.250 --> 00:47:31.677
توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون