سلام الله عليكم ورحمته وبركاته مشاهدي الرسالة اينما كنتم واسعد الله مساءكم وجميع اوقاتكم بكل خير. اهلا بكم في رحاب هذا البرنامج مع القرآن. هذا البرنامج الذي تتفيأ فيه دوحة كتاب الله العزيز في كل اسبوع. اعزائي المشاهدين
كلنا نهتم بابنائنا وباطفالنا بتعليمهم في المراحل الابتدائية والمتوسطة والثانوية ثم ما آآ بعد ذلك ما يعقبها نهتم كثيرا بمنهج الطالب بمدرسة الطالب واختيار ذلك المنهج يسهر الاباء او تسهر الامهات
راجع وتراقب هذا الطفل في مسيرته العلمية ولا يلامون في هذا العلم يبدأ من الاساس وهم غراس المجتمع وهم الذين ان يقوموا بعد ذلك بمسئوليات المنوطة بهم في المجتمع. وعلى الجانب الاخر. نلحظ انه حينما يضيق الوقت بالطفل
نجد انه يأتي ذلك على حساب العناية بالامور الاخرى التي يأتي على اهم على اهم تلك الامور القرآن الكريم. فنجد ان الابن اذا ضاقت عليه الامور في الدراسة او لم تضق او ان الابن نفسه ضاق ذرعا بدراسته وواجباته المدرسية نقول له ابتعد عن الحلقات
او على الاقل تخفف من حلقات التحفيظ او من مجالس اه تحفيظ القرآن الكريم وتعليمه السؤال المهم لكلا الطرفين للطرف الذي يهتم بالابناء ولا يذهب بهم الى اه تحفيظ القرآن وتعليم القرآن. وعلى الجانب
اخر ذلك الاب وتلك الام التي تتقطع على ابنائها وتتمنى ان يصلوا الى الى ما لم تصل اليه هي او ما لم يصل اليه والد الطفل في حفظ القرآن الكريم. السؤال ما هي المنهجية الصحيحة في
الاطفال كتاب الله عز وجل. ما هو واقعنا؟ وما هو واقع الصحابة واطفال الصحابة الذين نشأوا وترعرعوا في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبات مسجده آآ الشريف يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتنقلون آآ في حلق الذكر وحلق القرآن. حديثنا اعزائي المشاهدين في هذه الحلقة حول
اطفال والقرآن وادير الحوار واسعد بان اديره على مرآكم الكريم مع ضيفي فضيلة الدكتور شريف طه يونس رئيس مجلس ادارة معهد العلم والعمل واكاديمية المتدبر الصغير. باسمكم جميعا اعزائي المشاهدين في مستهل هذا اللقاء ارحب به. اهلا وسهلا بك يا ابا عبد الملك. اهلا وسهلا بك
دكتور الاطفال والقرآن موضوع كبير وطويل لعلنا نبدأ من الخطوات الاولى اليوم انا اذهب بابني الى الحلقات واشعر اني قد قدمت شيئا جميلا اه طفلي حينما ذهب الى الحلقات ليتعلم. واخر ربما لا يذهب بابنه لتحفيظ القرآن الكريم واجد اني افضل من
مرتبة ودرجة. اود من هنا الدخول على واقعنا اليوم في تعليم اطفالنا كتاب الله عز وجل ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. ربنا اتنا من لدنك رحمة
وهيئ لنا من امرنا رشدا. امين. اه الحقيقة ابعاد يعني المسألة دي اه مسألة ذات شجون. لان اه لو عملنا مسح مثلا الاطفال الرياض واحنا مفروض في دولة اه اسلامية بفضل الله عز وجل دولة مباركة فيها خير كثير فيما يتعلق بهذا الباب. اه
عملنا مسح لاطفال الرياض لو افترضنا ان الرياض فيها مليون طفل. جميل. المليون طفل دول كام طفل منهم بيتلقى تعليم عادي بيروح المدرسة يتلقى التعليم مثلا سواء كان في مدارس انترناشيونال او مدارس حتى ناشيونال آآ مدارس حكومية. يمكن ثمانية وتسعين بالمئة. يعني
على اقل التقديرات مائة بالمائة. طيب. لو لو المليون طفل دول شفنا النسبة منهم اللي بتروح حلقات تعليم القرآن الكريم خمسين بالمئة دي نسبة يعني عايز اقول لك يعني نسبة فيها آآ تفاؤل. مبالغة شديدة جدا جدا جدا. والا لو احصيت العدد يعني احنا
شفنا في يعني باحصاءات في اماكن كثيرة جدا آآ ان يعني ربما يفزعك الرقم ان آآ على اقصى تقديرات يصل يعني لعشرين بالمائة. اها. اذا تمانين بالمائة من اطفال المسلمين
خلاص ما فيش صلة بينهم وبين القرآن في التعليم. يعني عنوان هدايته عنوان سعادته. عنوان يعني اه فلاحه في الدنيا وفي الاخرة هو غير متصل به بالاساس. ما المعيار عندك ربما في البيت بوالدته معيار
انه ذهب اخرى يعني احنا بنقول حتى اللي بيروح للحلقات يعني اللي بيروح مسلا البيوت هتبقى نسبة لا شك اقل مش نسبة اكبر يعني. يعني لو افترضنا جدلا زي ما حضرتك بتقول
ان خمسين بالمئة كله على بعضه ازا خمسين بالمئة من اطفال المسلمين لا يتعلمون القرآن الكريم. في حين ان المجتمع النبوي كانت نسبة اللي بيتعلمه القرآن الكريم مائة بالمائة سيدنا عمار ابن ياسر يقول كان المقيم منا اذا اقام اقام في تعليم القرآن. فاذا غزا اقام اخوه مكانه. الله! يعني حتى لا ينقطع
ما ينقطعش قضية لا تنقطع يعني الحلقات التعليم دي مسألة يعني الصحابة آآ سيدنا ابو موسى الاشعري كانت له حلقات عددها كبير جدا جدا جدا نمر على تلك الحلقات وسيدنا عبدالله بن مسعود في مسجد الكوفة كذلك كان وغيره يعني مسألة التعليم القرآني دي كانت مسألة اساسية. يعني جزء من يعني
مين الانسان المسلم انه يتعلم القرآن في مقتبل حياته؟ ده جزء من تكوينه. فالحقيقة كنظرة يعني انا في تصوري اعزوها لقضية لعلنا نناقشها فيما بعد يعني وهو الاهتمام يعني بالحضارة العمرانية على حساب الحضارة الايمانية. احنا بنتصور ان احنا لو نجحنا عمرانيا خلاص
على مستوى العمران طب وهندسة وفلك وتقدم حضاري. قصدك حتى على مستوى دراسته الصباحية اللي في المدارس. اه لو نجحنا كده خلاص احنا كده هنكون نجحنا في كل كل المناحل في حين ان يعني هذا الدين وهذه الامة يعني كانت اسباب العمران المتوفرة لديها متواضعة للغاية. في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. لكن
كانت الحضارة الايمانية حاضرة الحضارة الايمانية حاضرة. فلما كانت الحضارة الايمانية حاضرة فتحوا العالم. وتوسعوا في كل ابواب العمران. ولزلك انا بقول الحضارة رانيا تأتي في الاسلام بعد الحضارة الايمانية. اما تستقر الحضارة الايمانية. تمام. نكون في اعلى درجات العمران. وكذلك الامر على مستوى الفرد. على مستوى الفرد لو ان انا
النهاردة اهتميت بدين ابني واهتميت بايمانه واهتميت بقرآنه لا شك ان ده سيسهم في انه يكون فرض صالح عمران. جميل. هذا جانب يا دكتور ممن يذهب بابناءه الى تحفيظ القرآن الكريم. نعم. لكن ان قلنا الى الجانب الاخر من ذهب بابنائه لتحفيظ القرآن الكريم ما هو واقع تلك آآ الطريقة
او الحفظ او المنهج الذي يتلقاه هذا الطفل الذي قرر او قرر ابوه وامه قرروا ان يذهبوا به الى حلقات تحفيظ طيب خلينا نقول لو افترضنا ان عشرة بالمية او عشرين بالمئة بيروحوا علاقات التحفيز. جميل. انا ساسأل سؤال. كم نسبة الذين يتسربون من الحلقات؟ يعني
لو افترضنا ان الحلقات بدأت اليوم مثلا يعني خمسمائة طفل. مهم. بعد اربع سنين بلاش بعد اربع سنين بعد سنة نسبة الذين يتسربون قد ايه؟ من نفس الخمسمية الاولى؟ اه. نسبة عالية. نسبة كبيرة. صحيح. انا من المختصين في بلدان كثيرة ننزلها
انا اسمع ان نسبة الذين يتسربون خمسين بالمئة. يعني تزيد على الخمسين بالمئة. تصل الى ثمانين بالمئة. وحتى اسأل بعض معلمي القرآن اقول له مسلا لو بدأ معي مثلا عشرة اطفال كم واحد بيخطم؟ يختم في الاخير يختم معك القرآن يقول لي بالكتير واحد او اتنين. بتعجل انا يا دكتور بسؤال هنا مهم
لماذا؟ يعني ماذا تود ان تقول؟ انا عايز بسبب يعني دلوقتي التسرب فيه تسرب كبير. صحيح. انا هسأل على مستوى مؤسسة تعليمية. يعني انت مدير انت مدير مدرسة تمام؟ مدرسة اهلية مسلا وانا اردت ان انا اجيب ابني عندك فسألت فوجدت ان معدل التسرب
في المدرسة بتاعتك يربو على خمسين بالمائة. لن تدخل ابرة كاملة. اجيب من عندك؟ مستحيل. مش ممكن. وهذا مما يسأل عنه. صح في المدارس. مش ممكن صح كده؟ صحيح. طيب التسرب ده حاصل ولا مش حاصل؟ في الحلقات واقع ولا مش واقع؟ واقع. واقع. تمام؟ يبقى انت ليه تريد من الشخص اللي هو ما جابش ابنه يجيب ابنه؟ هو مش
تجريبنا هو شايف حاجة الناس بتتسرب منها اصلا. السؤال بقى الاهم السؤال الاهم انا منطق بسميه دايما وابرئ نفسي. هو في القرآن وما ابرئ صحيح. بس احنا بنعيش عكسه. بنعيش منطق وابرئ نفسي. آآ يعني سامحني يا ابا عادل. انت نفس الشخص اللي مدير تلك المدرسة لو وجدت نسبة التسرب التعليمي
اكثر من خمسين بالمئة. هتفكر في ايه؟ اما اطور اما اقفلها. يعني تمام. طيب لو حبيت تحلل الاسباب؟ ايه الاسباب اللي ممكن تكون يعني البيئة غير في مشكلة في المبنى مشكلة في المبنى بالظبط فقط الم تعلم
مش ممكن تكون مشكلة في المتعلم؟ ما اظن لانه انت تتكلم عن خمسين بالمئة يا دكتور. يعني حتما يعني انت فكرت بشكل منطقي جدا. حتما يعني انت دورت انا هو فعلا فعلا تربويا او
تعليميا بنفكر كده بنفكر ربما مشكلة في المنهج المنهج اللي احنا بندرسه مشكلة في طريقة تدريسه مشكلة في مناسبة المحتوى. شوية. صح مشكلة في مهارات المعلم زاته مشكلة في البيئة التعليمية نفسها المشجعة والمشجعة وفي الاخر خالص نقول ايه ان الاطفال مش غاويين تعليم لكن في حلقات وانا
آآ عاصرت مجموعة ودرست آآ في مجموعة اخرى. آآ دائما من في الادارة يشتكي العكس. يقول يقول انه الطلاب اصبح عندهم الاجهزة الذكية عندهم الجوالات اصبح عندهم مشغلات وملهيات تجذبهم هي دي النقطة اللي عايز اقف عندها بالضبط. هم. وهي منطق وابرئ نفسي
اول شيء لما نسأل عن التسرب نقول ايه؟ ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعه. صح؟ اتهام لخمسين بالمئة من الناس. بص اول شيء اول شيء بنفكر فيه يعني دعنا نتكاشف ونتصارح. شماعة. ما ينفعش ما ينفعش الحقيقة ندفن رؤوسنا في الرمال. اول شيء دايما بنتكلم فيه ايه؟ ان الولد ده مش غاوي تحفيز
مدلع بص جيل فيه غباء يعني اول شيء يعني سبحان الله رغم ان نفس الانسان اللي في مؤسسة تعليمية برة بخلي حتة ان الطالب نفسه مش غاوي او ما لوش مزاج او اهله مش متعاونين او مش محب للتعلم بخليها اخر حاجة. تمام؟ انا بخليها في التعليم القرآني اول حاجة. بالظبط. يعني
انظر الى يعني الى الفصام فصام حقيقة فصام. انا ليه افكر ان اول سبب هو ايه؟ الطفل. طب ليه ما فكرشي ان المنهجية بتاعتي اللي انا بعلم بها فيها مشكلة
المحتوى اللي بعلمه مش مناسب له. يعني ده مش مناسب لسنه. تمام؟ ليه ما فكرش ان انا الاليات اللي بستخدمها في التعليم مش مناسبة له؟ ليه ما فكرش ان البيئة
نفسها مش جاذبة. اه. ليه ما فكرش في الحاجات دي كلها؟ واجي في الاخير بعد الحاجات دي كلها ما تكون تمام تمام تمام. لما يتسرب اقول ايه؟ خلاص ده هو السبب
انما للاسف الشديد بنفكر بمنطق معكوس. منطق وابرئ نفسي مش وما ابرئ نفسي وابرئ نفسي. هم دايما السبب. مش احنا السبب. وخصوصا انا هسأل حضرتك سؤال الطفل بالزات فطريا هو يحب الله
ويحب ان يتعلم كلام الله. لما يبقى اكتر شيء بيحبه في الوجود بقى اكتر شيء بينفر منه النهاردة لما تبص يعني عذرا حتى ولذلك اسألك السؤال اللي بعده. العشرين بالمئة او الثلاثين بالمائة او الخمسين بالمئة حتى اللي ما تسربوش دول
كم بالمائة منهم بيجي فرحان وسعيد ومقبل كأنما مثلا يذهب في نزهة او في رحلة. والله يا دكتور. تمام. فاصل قصير اعزائي المشاهدين نعود بعده ونستكمل قبل الحوار الماتع في مع القرآن
الجليل الجليل من اسماء الله سبحانه وتعالى ولكنه لم يرد نصا في كتاب الله ولا سنة رسوله. ولذلك لم يعده بعض اهل العلم من اسماء الله سبحانه وتعالى. لكنه قد ورد
في القرآن ذو الجلال والاكرام. وورد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم عز وجل. فذلك نص في صفة الجلالة لله سبحانه جل في علاه ولذا قال بعضهم من اسمائه الجليل الجليل من الجلالة
وهي العظمة والمهابة العظمة والمهابة فقد يطلق على ذلك الملك باسم الجلالة يعني بمعنى العظمة المعظم ولا هو قد يطلق على انسان شيخ له مكانة في العلم بانه مهيب. والله سبحانه وتعالى قد جمع بين العظمة والمهابة سبحانه وتعالى. ولذلك
يقال لفظ الجلالة لاسماء الله سبحانه وتعالى يعني احق الاسماء ان تعظم وان تقدر الرقيب الرقيب من اسماء الله سبحانه وتعالى ومعنى الرقيب الذي احاط بكل شيء سمعا وبصرا. وهو سبحانه وتعالى يعلم السر واخفى. قد احاط بعلمه في كل شيء
ومن معاني الرقيب انه سبحانه وتعالى القائم على كل نفس هو سبحانه وتعالى يعطيهم بعلمه وحكمته ما يريد ويعطي لمن شاء ما شاء سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى الرقيب على عظمته وجلاله سبحانه وتعالى وعلى علوه يرقب اعمال عباده. وكلما راقب الانسان ربه سبحانه وتعالى كلما كان اعظم منزلة عند الله
عز وجل اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب فالله يرقبك ويعلم عن حالك ويعلم ما تخفي وما تعلن القوي العزيز القوي سبحانه وتعالى جل جلاله. كامل القدرة وكامل الارادة سبحانه وتعالى. والقوة قد تطلق حسا ومعنى
في كلامنا فقد يقول الانسان انه على الامانة قوي. ومثل ما قال عفريت سليمان انه على حمل العرش قوي. قال واني عليه لقوي امين. القوة الله سبحانه وتعالى جل جلاله وهي اعظم من الارادة والقدرة. ذلك انه سبحانه وتعالى اذا قظى وقدر فلا راد لقوته سبحانه وتعالى ولا لعظمته
ولا لعظمة سلطانه كما انه لا راد لفضله سبحانه وتعالى ولا لرحمته. ولذا نرى ان كثيرا من الناس يقفون عاجزين امام قضاء الله عز وجل قدره اهلا بكم مجددا اعزائي المشاهدين. ما نزال معكم في رحاب حلقة جديدة من برنامجكم الاسبوعي مع
قرآن نتحدث اعزائي المشاهدين في هذه الحلقة حول الاطفال والقرآن وساحاول مع ضيفي في الاستوديو ان تكون هذه الحلقة تأصيلية بقدر ما استطيع. ضيف في الاستوديو هو الدكتور شريف طه يونس رئيس مجلس ادارة معهد العلم والعمل واكاديمية المتدبر الصغير. اهلا بك مجددا دكتور شريف. اهلا بك. دكتور كنا الان في سياق الحديث
على الادلة التي تثبت ان تلك المنهجية التي اصلناها سابقا للكبار انها هي هي المنهجية في التعامل مع الاطفال نبويا آآ كنا بنتكلم عن حديث جندب وقلنا ان ده صريح. كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن غلمان. يبقى اذا نتكلم عن الاطفال. تمام؟ طيب
وانا قلت ان احنا حررنا ان الذكور كان بلوغهم عند عشر سنوات والاناث عند تسع سنوات وانا حررت الكلام ده طبيا وحررته شرعيا طبيا انا ده تخصصي تخصصك. انا طبيب اطفال. تمام؟ فهذا تخصصي بالاساس. خلاص؟ وحررته الحمد لله شرعيا من ناحية النصوص والادلة. اه بما يعني لا يمكن الايه ان احنا نطيل في
هنا. اه المهم الشاهد حتى لو لو ما كانش كده احنا بنتكلم على الاطفال. في الشريعة اسمهم اطفال. خلاص؟ صحيح. اه مم طيب كلمة حزاورة يعني ايه حزاوره؟ اه كلمة حزاورة احنا مش هنجد لها معنى في الشريعة. لانها كلمة يعني هي وصف. وصف. هو معنى في اللغة هو اللي هي معنى لغوي. لما نروح عند العرب كانوا بيطلقوا
هو على ايه اه الحزورة عندهم هي الرابية الصغيرة. خلاص؟ وانا كده في منطقتك انت بقى. المفروض ان ايه الحزورة هي الربيع الصغير. تمام؟ فده اما يعني احنا تلخيصا يعني لكلام
علماء اللغة اما انه يكون وصف زماني او وصف جسماني وصف زماني يعني ايه؟ يعني دي مرحلة جوة مرحلة الطفولة. زي احنا مسلا في مصر نقول عيل في كي جي وان
تمام؟ اها. يعني عرفنا تضيق الدائرة لانه الاطفال دائرة كبيرة. طفل طفل في الصفوف الاولية. بتقولوا انتم هنا كده. يبقى هو في الغالب الروضة التمهيدي. بالضبط. آآ نقول مسلا طفل شادد نفسه
طفل بيتكفأ خلاص؟ فهما العرب يعني كلمة حزاورة هي جمع حزاور اللي هو كوصف جسماني يعني فتية يعني داء اه معناها في اواخر مرحلة الطفولة او الوقت اللي هو اشتد فيه عوده. اه ما بتتكلمش على تلات سنين ولا اربع سنين. يعني ابنك
متى يستطيع ان يذهب الى البقالة؟ مسلا يحضر كيلو سكر مش ممكن عن تلات سنين خمس سنين ست سنين سبع سنين. بالضبط. تمام؟ طيب. فاحنا بنتكلم على عمر مش قبل خمس سنين. كيف كانوا يتعلموا في خمس سنين؟ ما احنا
لسه هنقول على الطريق بس ده السن التانية وصف ايه؟ وصف زماني يعني ايه زماني؟ يعني يعني الكثير من علماء اللغة بدأ يقول المراحل الطفولة يسميها. مهم. فيقول مسلا بالغ ماشي اه او محتلم قبلها كزا قبلها كزا قبلها كزا قبلها كزا ابو اسحاق الطرابلسي خد حوالي ست سبع مراحل وقال في
اخرها حزور يعني اوصله لما يوازي تقريبا خمس سنين او ست سنين. تمام؟ ازا ازا احنا حررنا برضو يعني بما لا داعي للاستفاضة فيه. آآ ان السن ده كان ما بين
ست سنوات وتسع سنوات. جميل. ما بين ست وتسع سنوات قبل البلوغ. المهم انه في الاطفال عشان بس ننهي المسألة دي وما حدش ايه؟ يعني يعني تبقى واضحة للناس تمام. طيب دلوقتي احنا بنتكلم عن الاطفال. الاطفال دول بقى تعلموا ازاي؟ قال فتعلمنا الايمان قبل القرآن. واحنا هنا عندنا افتراضات يا ابو عادل. الافتراض الاول
الايمان قبل القرآن تعقيدا. يعني تعلمنا العقيدة شهادة ان لا اله الا الله وبعدين حفظنا قرآن. صح؟ بالظبط. او تعلمنا الايمان على معناه اللغوي اللي هو الاقبال. التصديق صادقين. صحيح. عندنا احتمال ان يكون الايمان اللي احنا اتكلمنا عنه في حلقات سابقة ان يكون الايمان هو العمل حقوق المعاني
تمام؟ مم. ان الايمان يكون حقوق الايه؟ المعاني. وبعدين تعلمنا الاقراء اللي هي حقوق الايه؟ المباني. المباني. هم. طب يعني كلام مرجح مين؟ تعال الاول تعال الاول نستسني الاحتمال الاول والتاني
ازاي؟ لو افترضنا جدلا ان هو كانوا بيتعلموا العقيدة الاول. تمام؟ واصول الايمان قبل ما يتعلموا يحفزوا قرآن. بالظبط. تمام تو اللي كان بيستخدم في تعليمهم كان ايه؟ من القرآن. ايات من القرآن. صحيح. طب الايات كانوا بيحفزوها ولا بيفهموا معانيها؟ معانيها. معانيها. يبقى ازا
ازا ازا لو حتى كانوا بيتعلموا الايمان اللي هو بمعناه اللي هو الايمان الشامل الكامل. قبل القرآن قبل ما يحفزوا قرآن كانوا بياخدوا ايات وياخدوا معانيها برضو. وده هيقول لنفس كلامنا. جميل. ولو كانوا بيتعلموا التصديق والاقبال فبرضو بياخدوا المحتوى التعليمي اللي بيستخدم في في في الحض على القرآن والاقبال عليه والتصديق به
وان احنا نعظم قدره في القلب برضه ايات من القرآن بناخد معانيه. يعني تريد ان تقول ان المعاني هنا كانت قبل المباني. بالضبط. جميل. طيب يؤكد الكلام ده تأكيد كيدا صريحا واضحا كلام ابن عمر. وده الاثر التاني فيما يتعلق بالاطفال. رضي الله عنهما. لما قال لقد عشنا برهة من الدهر واحدنا يؤتى الايمان قبل القرآن
صح بقى بس قال احدنا يا دكتور كيف انت الان سقته للاطفال؟ احدنا الواحد منا اه طب كيف سقته للاطفال؟ طيب خلينا نقول عبدالله بن عمر كان عمره كم لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. انا اقول لك في في صحيح البخاري انه في غزوة احد رده النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمره اربعتاشر سنة
الله هو عاش طفولته كاملة مع النبي صلى الله عليه وسلم وعاش مرحلة يعني النبي لما توفي كان عمره واحد وعشرين اتنين وعشرين سنة. صحيح. يبقى ازا الكلام ده يخصه. تمام؟ كنا مع النبي قال لقد عشنا برهة من الدهر واحد
هنا يؤتى الايمان قبل القرآن. شرح بقى قال فتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة يتعلم حلالها وحرامها وامرها وزجرها. وما ينبغي ان يقف عنده منها معاني ولا مباني؟ معاني كلها. معاني. كما تتعلمون انتم اليوم السورة من القرآن. انتم يقصد من بعضهم. زي ما انتم النهاردة بتتعلموا الايه
الاقراء ثم لقد رأيت رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل الايمان فيقرأ من بين فاتحته الى خاتمته ما يدري ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان يقف عنده منه ينثره نثر الدقن
او الدقل وكل حرف منه ينادي انا رسول الله اليك لتعمل بي وتتعظ بمواعظك. يبقى هو بيؤكد ان الايمان قبل القرآن يعني المعاني قبل المباني. الايه الايمان اللي هو الايمان بالايات
اللي هو حقوق معانيها والقرآن اللي هو الاقراء بتاع الايات. اه بالضبط. يبقى اذا اذا كلام جندب هياخدنا لحاجة مهمة جدا. لما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى ازا مين اللي علم ابو عادل؟ كنا مع النبي؟ النبي صلى الله عليه وسلم هو المعلم
النبي كان يعلم الاطفال تمام؟ كان في حلقات لتعليم الاطفال واضحة. كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم كنا ولا لكم انتم؟ كنا عن مجموعة كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن غلمان حزاوره. فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن
ثم تعلمنا القرآن يبقى هنا الايمان حقوق المعاني. قبل القرآن اللي هو حقوق الايه؟ المباني الاقراء. ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايه؟ ايمانا. شف بقى وهو قال بعد كده جه الاقراء. يبقى ازا ده هيصبه في نفس الخانة. انهم تعلموا المعاني والمباني. تمام. تمام؟ ولما تعلموا المعاني كانت قبل المباني. عشان الكلام
واهم من البيان. تمام؟ كما تتعلمون انتم اليوم الايه؟ القرآن يعني هو برضه بيذم المنهج المخالف. تمام؟ فيه نقطة بقى في غاية الاهمية ان هنا جند ابن عبدالله الباشا بيوضح حاجة مهمة جدا. ايه بقى
ان النفوس لو هيأت بالايمان هيزداد اقبالها على الاقراء بتاع القرآن ده اللي حصل بالضبط. خدنا بعض الايات والسور خدنا من معانيها رسخنا الايمان في النفوس لما ترسخ الايمان ازداد اقبال الانسان على القرآن. جميل. فدخل في الاقراء. فلما دخل في الاقراء عاد على ايه
ايمانه بالزيادة. وصار الدائرة كلها فلما زاد ايمانه دخل في الاقراء وهكزا. مم. انما احنا عايزين نبدأ غلط عايزين نبدأ بالاقراء الاقراء الاقراء القراء ونهمل هذه القضية الايه؟ الخطيرة. دكتور توصلنا يا دكتور نفس الكلام انه معاني معاني ومباني معا
اعاني قبل المباني معاني علما وعملا ايمان لانه قال ايه تعلمنا الايمان والايمان اللي هو الايه؟ واضح والشرح واظح وفيه. تاذن لي اني اخذك سؤال الجواب باختصار تفضل لانه انا عندي مجموعة حقيقة من الاشياء التي وردت الى ذهني واتوقع ان المشاهد الكريم ايضا يفكر فيها. اول سؤال
دكتور الان القرآن الذي كان يتنزل والصحابة موجودون لم يكتمل القرآن بعد كما يتنزل بحسب الاحداث بحسب طيب فممكن انه كنت تنزل الاية فليس عندهم من القرآن الا قليل فكانوا يحفظونه
ثم اه يتعلمون ما فيه من علم وعمل. نعم اما اليوم وانت تتكلم للقرآن وانت حاضر موجود. وعندنا طفل ما شاء الله لا زال آآ يعني لم يتحمل مسئوليات كبيرة. ولا زال يعني يستطيع ان يحفظ
اكثر وذهن وقاد وفيه ملكة حفظ. لماذا تريد اليوم يا دكتور شريف ان تقول للطفل توقف ابدأ لي المعاني آآ ثم المباني او بكليهما معا لماذا لا نكون نبدأ مع الطفل في سن الرابعة حتى او بعضهم يبدأ مع تعليم ابنائه في الثالثة
وتبدأ معه يحفظ القرآن ووصل السابع حفظ القرآن او الثامنة. ثم اشتغل عليه بعد ذلك يا دكتور شريف خذوا معاني الى خمسين سنة. خذوا معاني. طيب اه مبدئيا آآ عايز بس آآ يعني آآ ارد على نقطة
خليني ارد عليها بنص ماشي في صحيح البخاري عبدالله بن عباس بس خذني باجازة يا دكتور. تمام. يقول توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم
قيل ما المحكم؟ قال الذي تسمونه المفصل. ابن عباس على على الامة على ظاهر هذا النص ان هو لو الرسول توفي وهو ابن عشر سنين احنا بنتكلم عن طفل صحيح داخل مرحلته على ظهر هذا النص. صحيح. طيب هو آآ الحافظ ابن حجر نقل اقوال كثيرة لاهل العلم يعني. بعضهم يقول ايه؟ هو
ربما اراد التجاوز يعني قال ايه يعني وانا ابن عشر يعني دخلت في العشر الثانية وبعضهم قال توفي الرسول في تقديم وتأخير قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. تمام؟ وقد جمعت المحكم وانا ابن عشر سنين. يعني لما كنت عندي عشر سنين جمعت
محكمة او جماعة المفصل. جميل. تمام؟ آآ او هو في التفاصيل على التفاصيل. انا عايز اتكلم بس دي مهمة في السن. جميل. ان احنا امام سن الان اما عشر سنين على
الزاهر بالزبط او مسلا على كلام ابن حجر بيتكلم عن انه كان في عشر سنين فعله. اه او على كلام ابن حجر ان احنا بنتكلم على عمر تقريبا تلتاشر اربعتاشر سنة. تمام. تمام؟ لما
الرسول توفي وهو بيقول انا جمعت المحكم اللي هو تسمونه المفصل. سؤال واحد زي عبدالله بن عباس بذكائه الوقاد بقدرته على الحفظ. بوالد ووالدة يعني يرغبون في ذلك بقربه من النبي صلى الله عليه وسلم ببيئة التعليم القرآني فيها حاضر جدا. هل يتوقع يبقى عمره تلتاشر سنة وكل اللي خلصه المفصل
من قاف للناس او من الحجرات للناس. مم. اذا طب بس هذا اثر واحد كيف تبني عليه يا دكتور؟ وتصور معي تصور معي الان. هو بدأ امتى امتى تعلم القرآن
ده امتى يعني مسلا هيبدأ من سن كام؟ قول الثالثة ولا الرابعة. ممكن زنه يكون يكون حاضر كده خلينا نقول من سن الخامسة. بنتكلم على خمس سنين او تمن سنين بيتعلم فيهم انه يفصل بس
هذا في صحيح البخاري وانا امامي انموذج صار حبرا للامة. الله اكبر. صار حبرا للامة. ومين ومين اللي هو اتربى على عين مين؟ ده عن النبي صلى الله عليه وسلم تربى على عين النبي صلى الله عليه وسلم. فامامي هذا الانموذج فابتداء ان حضرتك تقول لي القرآن ما كانش نزل؟ لا طبعا. طب ما هو في المدينة كان على الاقل نزل
ستين في المية من القرآن حاضر قدام عينه. دي النقطة الاولى. النقطة التانية ان حضرتك تقول لي اغتنم صفاء ذهنه في الحفظ. تعال بص على واقعنا النهاردة وبص على اللي بيحصل فيه وبص
على واقع مجتمع الصحابة. طب ما تغتنم صفاء قلبه في الايمان. بس العلم في الصغر كالنقش على الحجر صفاء القلب ربما يا دكتور حتى بعض من يحفظ القرآن من الاطفال لا
لا يستوعب ان هذا القرآن كلام الله. عايزين نقول حاجة مهمة بقى. خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. احنا امام هدي واضح. هدي قولي وهذه عملي واضح احنا امام الصحابة اتعلموا كده
تمام ابن عباس انموذج حاضر في منتهى القوة. امام زيد ابن ثابت امام غيره من الصحابة اتعلموا كده. يعني زيد ابن ثابت اتعلم في حداشر سنة عمر حداشر سنة. واول ما بدأ به السور من
المفصل لكن يا دكتور انت امام طفل عمره خمس سنوات. السؤال العريض هل هذا الطفل يتحمل تلك المعاني ان يتفهمها معاني القرآن الكريم آآ يتفهمها وهو ابن خمس خمس سنوات ما تزعلش مني في مشكلة كبيرة جدا. ان كثير منا يتكلم على ما يعلم ما لا يعلم. ازاي؟ يعني انا النهاردة ما اقدرش اتكلم عن هذا الهاتف
الا لما اكون عزرا انا اعلم ما يتعلق به جيدا انا بقول لحضرتك كطبيب اطفال تسعين في المية من القدرات العقلية للطفل تكتمل عند خمس سنوات. تسعين هذا كلام خطير. في المية من القدرات تكتمل عند خمس سنوات. انا عايز اقول لحضرتك ان قدراته العقلية
تبقى بكر اكثر من الكبار القصة كلها والناس اللي علمت اطفال وانا علمت اطفال واعرف ذلك جيدا الطفل مش الفكرة كلها في انه ما بيفهمش لأ الطريقة اللي تفهمه بها
طريقة ادخال المعلومة انما هو مش مبيفهمش بيفهم كويس جدا جدا جدا الطفل ابنك ابنك يا ابو عادل. لما تيجي تقول له النهاردة مثلا مثلا ان يا ابني الكفر بالله وحش
تعرف تفهمه يعني ايه الكفر بالله اه طبعا تقدر تقولها له؟ اقول له الان مش لازم تقول له بقى تعريف الكفر لا لا تثبت تثبت اولا تجعله يحب الله عز وجل انه هو الذي خلقك دي؟ تقدر تفهمها له؟ طبعا
تقدر تفهمه معلومة ان ربنا رحيم ان ربنا كريم. طبعا. تقدر تفهمه معلومة ان في حاجات بقصص. يفهم ولا ما يفهمش؟ لا لا يفهم. يفهم. فاللي بيتكلم في كده هو
ينازع في شيء مش حقيقي هو ما جربوش اصلا. هو امامه كنز مخبؤ تقول لي انه كان الحلقات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتعليمه للصحابة الكرام ابن عباس وغير ابن عباس
كانت تدور انه النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم بهذه الطريقة ربما يستغرق وقت طويل في تعليم معنى واحد محبة الله عز وجل. ما احنا لسه فاكرين تأسيس. اسس ايمانه
اسس ايمانه وبعد ما تؤسس ايمانه بعد كده انتقل لما تشاء. انا عايز اقول لحضرتك على جريء يعني انا صراحة يعني اتمنى ان الكلمة يعني لا تستبشعها ولا يستبشعها السادة المشاهدين
آآ كلمة آآ جريمة. انا بتكلم عن جريمة بتحصل في حق الاطفال. ما هي الجريمة احنا اطفالنا نفسيا نفسيا هم عندهم استعداد غير عادي للايمان بالغيب قبل عشر سنوات هم. يعني ابنك بيصدق حاجات كتيرة مش شايفها. يعني ممكن يصدق ان في سندباد بحري. يصدق انهم يصدقوا الموجودة في افلام الكارتون. بالزبط
ابدأ الكلام ده ولا لا؟ اي نعم. مصدق وبالعكس ممكن بيعيش معه وبيرسمه تمام كده؟ طيب. انا هاسألك سؤال. اركان الايمان الستة كم بالمائة منها غيب كلها تقريبا. تقريبا تسعة وتسعين بالمئة من الايمان غيب. صحيح. احنا ما شفناش سيدنا ابراهيم. ما شفناش يعني ما شفناش جبريل. ما شفناش ميكائيل. ما شفناش الملائكة
صح بالظبط طيب يبقى تسعين تمانية وتسعين بالمئة منها غيب الفترة دي فرصة زهبية لانه يؤمن بالغيب. اوه كلام خاص. ويستقر الايمان بالغيب في قلبه ويواطئ ما هو عليه من الفطرة السليمة. لان كلنا ايمانا عبارة عن شقين. ايمان فطري وايمان مكتسب
تمام؟ فالايمان الفطري حاضر عنده. وانت هتزكي الايمان الفطري بالايمان المكتسب ده. فدي فرصة ذهبية للايمان بالغيب. خد المفاجأة بقى عند عشر سنوات بيبدأ الطفل يخش في مرحلة شك بيبدأ كل حاجة لازم يفكر فيها من تاني
ويعيد يعني نبش فيها تاني في فكره. مهم. فاصبح مش زي الاول ولزلك كثير من الاباء والامهات بيقول لك بقى متمرد مش بيسمع الكلام وخصوصا على ما قبل البلوغ مرحلة البلوغ. بيبدأ يبقى كل حاجة بيفكر طب اقنعني طب جايبها منين؟ وليه؟ طب وليه؟ ده
قال ان كزا وعشان ايه الاول كان بيسأل هذه حالة طبيعية يعني؟ حالة طبيعية جدا. ان هو بيخش في مرحلة شك بيبدأ يشك في كل حاجة ومش سهل يسلم لك. بيعمل ايه احيانا؟ بيوهمك ان هو ايه؟ ان هو اقتنع ويسكت
بينما هي لا زال في نفس شك. اه طيب ما علاقة هذا بالايمان؟ علاقة ده بايه؟ انه لما يكون عنده ايمان راسخ في قلبه لما ييجي يشك الكلام ده راسخ في قلبه اصلا. اه بس مش راسخ في قلبه بس عاشه انه دعا ربنا وربنا اجابه. فعرف ان فيه رب انه عاشه اصلا. فلزلك ايه اللي بيحصل بقى
تقول دعا دعا الله فاجابه انت تتكلم الان عن عبادات طفل ده انا انعكاس الايمان ده هو ده انعكاس الايمان ده انعكاس ما هو بص يا ابو عادل كل الايمان كل اركان الايمان دي بتنعكس في صورة نسك. هم. انت في
الصلاة اركان الايمان اغلبها بينعكس اصلا يعني كل اركان الايمان بتنعكس في صلواتنا في ذكرنا لله في قرائتنا على العبوديات عموما. بالضبط. ولذلك انا عايز اقول لحضرتك حاجة مهمة جدا. تعال بص بقى بعد عشر سنين
اللي بيحصل في واقعنا ان احنا بنضيع الفرصة الزهبية ونيجي بعد عشر سنين نقول ايه؟ لا حول ولا قوة الا بالله. نعلمه للامام وده مش اصلا يعني هو في وقته. كان السن المناسب جدا جدا جدا انا ما بقولش ما نعلمش نعلم. بس كان السن المناسب جدا جدا في هذه المرحلة. ولذلك بابي هو وامي
عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الصحابة قالوا تعلمنا الايمان. ما قالوش تعلمنا العمل بس. لا. قالوا تعلمنا العمل مع الدافعية مع الاقبال. لما تبص على المحتوى التعليمي اللي تم استخدامها يا ابو عادل احنا شفنا ان المحتوى التعليمي اللي تم استخدامه كان ايه؟ الفاتحة اية الكرسي خواتيم البقرة المعوذات الثلاث الكافرون. ده دي حاجة احنا بنسميها السبع
بنبدأ بها مع الطفل. لو بصيت على المحتوى ده فيه كل اركان الايمان. اذا استقر هذا الايمان في قلب الطفل استقر قلبيا استقر واستقر في حياته قوليا واستقر عمليا تعال بعد كده بقى في مرحلة الشك مش هيحصل مشكلة. قصدك قصدك اذا اذا تعلمهم علما معاني ومباني العظام. انا اللي اقصده اللي اقصده
ايه؟ ان انت دلوقتي في مرحلة ذهبية كانت موجودة انت عملت فيها ايه؟ ده انت اهدرتها؟ جميل. ودخلت عندي سؤال وباقي معي دقيقة. اه ودي تجيب عليه ايجاز الكلام اللي تفضلت فيه جميل الان. باقي سؤال مهم. ما وردنا ان الصحابة الكرام والتابعين والفضلاء من السلف والخلف
انهم حفظوا القرآن في سن مبكرة وتقرأ في سيرة سير اعلام النبلاء واتم القرآن في عمر اربع سنوات خمس سنوات ماذا تقول فيه؟ معك عشرين ثانية يا دكتور لا عشرين ثانية مش تنفع
الام الشاهد ببساطة اولا الصحابة ما ارادش عنهم الكلام ده. يعني الصحابة بالعكس اللي ورد عنهم التمهل لا التعجل. اها. واحنا لسه قلنا كلام ابن عمر في في حلقات وكلام ابن عباس وغيره. الكلام ده ربما كان في بعض العلماء. طب ده كان ايه؟ عبارة عن ايه؟ هذه قدرات خاصة يعني انا النهاردة لو ابني بيحفز بلا عبء وبلا اي شيء وما فيش مشكلة عادي يحفظ
زي واحد مسلا ابنه بيدرس وعنده مهارة في الكاراتيه. ابنه بيدرس لا يعني انه لم يكن السؤال لما تقول لي ان الحلقة اللي كان بيتعلم فيها سيدنا الامام احمد بن حنبل
ماشي هو حافز فيها في تسع سنوات. طب الحلقة دي هل كلهم حفزوا في نفس السن؟ لأ. مهم. هل كلهم كذا؟ هذه حالات خاصة قدرات خاصة. معناها لا نستطيع ان نثبت انه حفظ القرآن بدون فهم معانيه. الميزان الصحابة
ومن ومن ومن يقول انه كان حافزه وهو مش فاهم يعني لو افترضنا كده انك قلت لي ان هو حفز عند تسع سنوات وده حاصل فعلا. مم. مين قال انه ما كانش فاهم معناه؟ اما الشيخ الاسلام ابن تيمية عمره اتناشر سنة آآ ناظر يهوديا فاسلم. جميل. دكتور بهذه
اجابة حقيقة انتم تكفيت ووفيت وبينت اشياء حقيقة مهمة وخطيرة كل الشكر والتقدير لك دكتور شريف طه يونس على ما قدمت به في هذه الحلقة. جزاكم الله خيرا حبيبي واليكم شكرا لكم انتم اعزائي المشاهدين ان كنتم معنا اه في هذه الحلقة من مع القرآن تحدثنا عن الاطفال والقرآن. تحدثنا عن واقعنا
ما ينبغي ان نكون عليه من خلال واقع الصحابة وتعليم المعلم الاول الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة الكرام يأتي في الختام اه على رأس تلك الامور الايمان قبل القرآن كما ذكر ضيفي. وايضا لا يعني لا نستهين بعقلية الطفل ونستحيي
ان تسعين بالمئة كما قال ضيفي من القدرات عند الطفل آآ تستكمل في سن خمس سنوات لنعيد ونراجع آآ موقفنا مع الاطفال وموقفنا مع اطفال والقرآن حتى نستفيد من جيل ينشأ في رحاب آآ القرآن ويعيش القرآن سلوكا وعملا وآآ في مسيرته الحياتية
كاملة. اعزائي المشاهدين انتهت حلقة مع القرآن في الرسالة اليوم الى ان نلتقيكم في حلقة اخرى. ابقوا في حفظ الله ورعايته. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. سلام الله عليكم
وبركاته