1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته مشاهدي الرسالة اينما كنتم واسعد الله مساءكم وجميع اوقاتكم بكل خير جعلها عامرة بذكر الله تعالى وشكره وحسن عبادته. اعزائي المشاهدين ما نزال معكم في ربيع القلوب وبرنامجكم الاسبوعي المتميز مع القرآن هذا

2
00:00:20.050 --> 00:00:36.400
هذا البرنامج الذي يتفيأ في دوحة الكتاب العزيز. اعزائي المشاهدين تحدثنا في حلقات ماضية في حوار طويل حول المنهج النبوي في التعامل في التعامل مع القرآن اه الكريم وتحدث ضيفي حول نقاط مهمة. في هذه الحلقة باذن الله نود ان نختم

3
00:00:36.400 --> 00:00:56.400
الحوار في هذا الموضوع هو موضوع المنهج النبوي في التعامل مع القرآن. وقد جهزت مجموعة من الاسئلة لنختبر هذا المنهج مع ضيفي الذي قال ان هذا المنهج هو المنهج الذي ارتضاه وعمل به وطبقه هو وثلة مباركة معه في معهد العلم والعمل. باسمكم جميعا اعزائي المشاهدين ارحب بضيفي

4
00:00:56.400 --> 00:01:16.400
فضيلة الدكتور شريف طه يونس رئيس مجلس ادارة معهد العلم والعمل واكاديمية المتدبر الصغير. اهلا وسهلا بك يا ابا عبد الملك. اهلا وسهلا بك عادل احسن الله اليك يا دكتور وانت قد تحدثت حقيقة ووصلنا الى انه المنهج النبوي في التعامل مع القرآن فيه ثلاثة آآ ركائز اساسية الركيزة الاولى المعاني والمباني معا ثم

5
00:01:16.400 --> 00:01:36.400
المعاني آآ قبل المباني ثم المعاني علما وعملا في هذه الحلقة يا دكتور انا قد جهزت مجموعة من الاسئلة اريد ان ننهي الحوار حول هذا ولكن كان لديك ايضا آآ بعض المواقف التي آآ بقيت في جعبتك تود البدء بها. آآ هو آآ يعني لعل النقطة

6
00:01:36.400 --> 00:01:52.650
الاكثر غرابة يعني ربما لا ينازع البعض في ان المعاني والمباني نعم وربما لا ينازع البعض ان المعاني تكون علما وعملا. صحيح. بس ربما تقع المنازعة في ان المعاني تكون قبل المباني. صحيح. تمام؟ ربما تقع في هذه ايه؟ او حتى لازم تتصور

7
00:01:52.650 --> 00:02:12.650
ازاي بس الامر بسيط يعني هو انه يفهم الايات ويدبرها ويعمل بها وبعدين نحفظها. بالعكس هذا اصلا منطقيا ايسر. لان الانسان لما يفهم شيء به تلاقيه ايه يسر عليه حفظه جدا. وكان لكم ايضا دراسة قدمتوها يا دكتور نعم في هذا الموضوع. كان بحث قدم للمؤتمر الدولي الثاني لتطوير الدراسات القرآنية

8
00:02:12.650 --> 00:02:32.650
آآ كان آآ هذا البحث بعنوان دورة تدبر في تيسير وتحسين تعلم القرآن والعمل به لدى الاطفال. ان احنا الاطفال نفسهم لما احنا فهمناهم الايات ويدبروها يعملوا بها قسنا سهولة يسر الحفز عليهم. ومعدل ثباته بعد يوم وتلاتة وسبعة وشهر وستة اشهر. ووجدنا نتيجة مبهرة. يعني مسلا اقول لك بعد

9
00:02:32.650 --> 00:02:52.650
ستة اشهر ستة اشهر الولاد اللي هم تعلموا بالمنهجية دي اللي هي المعاني قبل المباني اللي هي ارتكزت على المنهجية النبوية الايمان قبل القرآن بعد ستة اشهر وواحد بس اللي اضطربت عنده الاية والكل حافزها كما لو كان لسه واخدها امبارح. سبحان الله! انما الاية التانية اللي اتعلموها بالمنهجية التقليدية اللي هو حفزوها بس

10
00:02:52.650 --> 00:03:10.600
تمام كده دي بعد ستة اشهر واحد بس اللي فاكرها. معناها يا دكتور وكأن نقول حتى من يريد البدء بالمباني اذا ذهبت الى المعاني اولا ستيسر العناية بلا شك. ولزلك انا اريد يعني ان انا يعني اقف مع النطق دي وقوف قوي. جميل. كلام عبدالله بن عمر كان قويا وواضحا

11
00:03:10.600 --> 00:03:22.100
تمام؟ لما قال لقد عشنا برهة من الدهر واحدنا يؤتي الايمان قبل القرآن. وشرح يعني ايه الايمان قبل القرآن؟ ومفردات الايه؟ المنهج ده. اللي هو المعاني قبل الايه المباني. تمام

12
00:03:22.150 --> 00:03:35.950
اه الكلام ده انا اؤكده مثلا بكلام لسيدنا جندب بيقول ايه؟ كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ونحن غلمان حزاوره. تمام؟ والاثر ده الصحيح ابن ماجة وصححه الشيخ الالباني والشيخ شاكر والشيخ الارنوطي وغيره من الائمة؟ ونحن غلمان

13
00:03:35.950 --> 00:03:45.950
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. خد بال حضرتك كنا مع النبي. كنا بنتكلم بالجمع برضو. مع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النبي اللي بيعلمهم. الله. ونحن غلمان حزاوره. تمام؟ غلمان

14
00:03:45.950 --> 00:03:59.300
الغلام ماشي عند العلماء زي القرطبي والقاري وغيره ما دون البلوغ من الذكور. جميل. ولو قلنا ان البلوغ في السن ده تمام عند اتناشر تلتاشر حتى خمستاشر احنا بنتكلم عن طفل

15
00:03:59.450 --> 00:04:15.050
صحيح نتكلم عن طفل لان الطفل في القرآن هو ما دون البلوغ. خلاص؟ ونحن غلمان حزاوره. الحزور اما انه وصف جسماني او وصف زماني مصر جسماني يعني فتية اشداء. امتى الطفل يبقى شادد عوده وقادر يتحرك

16
00:04:15.200 --> 00:04:25.200
يعني يقدر يجيب حاجة من البقالة مش عند سنتين ولا تلاتة واربعة على الاقل خمس سنوات. اكيد. يبقى ده وصف جسماني. او وصف زماني. وصف زماني ابو اسحاق الطرابلسي من علماء اللغة

17
00:04:25.200 --> 00:04:45.200
وصل بها لما يقارب الخمس سنوات. يعني عدى مراحل لو انت حطيتها في موازاة سنين ممكن توصل لخمس سنوات او ست سنوات. يعني هو بيتكلم احنا حررنا عندنا في المتدبر الصغير انه بيتكلم عن سن يتراوح ما بين خمس سنوات وتسع سنوات. تمام؟ المهم دي مش ده مش موضوعنا دلوقتي. موضوعنا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن

18
00:04:45.200 --> 00:05:09.250
منهم حزاوره فتعلمنا الايمان قبل القرآن. نفس الكلام اللي قاله مين؟ سيدنا بالضبط فتعلمنا الايمان قبل القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا يعني اتعلموا المعاني قبل المباني وبعد كده لما دخلوا في المباني والاقراء زاد ايه؟ ايمانهم. وهذا يدل على ان ايضا مباني مهمة. مهمة. وان المباني الانسان لم ياخدها بعد المعاني هتزيده

19
00:05:09.250 --> 00:05:33.650
اكتر تمام؟ خلي بال حضرتك كلامه ما انتهاش قال وانتم اليوم تعلمون القرآن قبل الايمان. وكأن الصحابة تواطؤوا يعني على انهم يحكوا منهج واحد ويذم المنهج المخالف مش بس كلام سيدنا جندو ابن عبدالله اللي يفهم منه نفس الكلام اللي احنا فهمناه من كلام سيدنا عبدالله بن عمر كمان سيدنا حذيفة يقول ايه

20
00:05:33.800 --> 00:05:46.550
يقول انا امنا ولم نقرأ القرآن امنا ولم نقرأ القرآن. طب امنا معلش ولم نقرأ القرآن. يعني هل يتصور ان الصحابة ما كانوش بيقروا قرآن خالص حتما لا. اللي هو معنى التلاوة؟ لأ

21
00:05:46.600 --> 00:06:03.300
ده قصده ولم نقرأ يعني ايه؟ لم نحفظ ولم نذهب احسنت اللي هو حقوق المباني. والايمان ايضا هو ما تحدثت عنه بالضبط شوف بقى يؤكدها ايه نهاية كلامه وسيأتي من بعدنا اقوام يقرأون القرآن ولا يؤمنون

22
00:06:03.750 --> 00:06:20.000
مش معناه ان الكفار عكس الطريقة. بالزبط. يبقى مش معناه انهم كفار ولا يؤمنون يعني لا يقومون بحقوق الايه؟ المعاني. رغم ان معهم الاقراء نفس القصة بيزم المنهج المخالف. ولذلك يعني الامر يشبه يعني كما قال بعض الباحثين اجماع من الصحابة

23
00:06:20.050 --> 00:06:36.800
اجماع عملي من الصحابة. واقول لحضرتك شواهد الاجماع ده. الشاهد الاول انهم بيتكلموا في صيغة الجمع كنا وصح قال لنا الشاهد التاني لا يعلم لهم مخالف. ولزلك حتى شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب في كتاب الدرر السانية في الاجوبة النجدية

24
00:06:36.800 --> 00:06:52.450
كان اه نقل عنه انه قال لا يعرف ان الصحابة كانوا يحفظون القرآن دون فهم معانيه. انت قلت لا يعرف لهم مخالف قصدك من العلماء ومن ما يعرفش حد من الصحابة روى خلاف الكلام ده. هم. يبقى ده شاهد تاني من شهود الاجماع

25
00:06:52.500 --> 00:07:04.250
من شواهد الاجماع انهم يذمون المنهج المخالف. صحيح. من شواهد الاجماع ان اثر عبدالله بن عمر اللي اتكلمنا عنه من شوية ابو جعفر النحاس وابو عمرو الداني من علماء القراءات

26
00:07:04.250 --> 00:07:22.700
الكبار قالوا انه يستدل بيه على ان الوقف والابتداء فيه توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم واجماع عملي من الصحابة طب من باب اولى يستدل بها على ان الايمان قبل القرآن في ايه؟ في بقية ببقية الاثر. يبقى الامر يشبه الاجماع حقيقة. الامر يشبه الاجماع. يبقى المحاور

27
00:07:22.700 --> 00:07:32.700
انا كنت بس اريد ان اؤكد على النقطة دي لان ربما البعض يكون في صدره منها حاجة لأ الصحابة اكدوا عليها تأكيد في منتهى الوضوح. وانت قد تحدثتني في في حلقة اولى حول

28
00:07:32.700 --> 00:07:49.950
اه تلك النماذج اللي يريد ان يصلي ومن يذهب اه يريد ان يتخفف من الصلاة او ينتقي فرضين اه يعني كويس ان احنا نربط بقى بين الاسئلة دي. بعد ما ما انتهينا من الكلام ده يعني دعني اراجع معك تلك الاسئلة. بايجاز بايجاز

29
00:07:50.050 --> 00:08:00.050
اه اتذكر ذاك الذي يعني كان يريد ان يصلي فردين ويترك الثلاثة الباقين ويعدل في الطريقة انت قلت لي مش مقبول صح؟ جدا. طب احنا عرفنا دلوقتي ان منهج النبي

30
00:08:00.050 --> 00:08:10.050
صلى الله عليه وسلم هو المعاني والمباني معا. ليه عايز تاخد المباني بس؟ دكتور لكن لا تلاحظ انه قياسك هنا في فرق انت الان تقيس هذا الموضوع على الصلاة. الصلاة

31
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
يعني واضح فيها الادلة وايضا ان الصلاة كانت موقوتة حتى ادلة من القرآن الكريم انت الان تريد ان ننقل هذا الشاهد على ركن من اركان الاسلام تنقله على منهج ان تقول انك استفدته من خلال تلك الشواهد. نعم. اه تريد ان تقول ان هذا بمثابة الاخر كثرة الصلاة؟ اولا اولا

32
00:08:30.050 --> 00:08:49.300
انا ما اخترعتوش وانا برضو استنبطته. هو كلام واضح انا بس قربته تمام؟ قربته للناس. تمام اا ليه ميقيسش ده على ده ودي عبادة ودي عبادة. بالزبط. بل احنا اتفقنا اصلا انها من اجل العبوديات تعليم القرآن وتعلمه من اجل العبوديات ليه ميقسش

33
00:08:49.350 --> 00:09:05.750
النقطة التانية هل في نصوص يعني انت لما استندت في رد الحاجات اللي قلت لك عليها فيما يتعلق بالصلاة استندت لان ده مخالف ليصلوا كما رأيتموني اصلي. نظرت فيه دليل يدل على ان الطرق الاخرى لا توصل. بالزبط طب ما انا عندي الكلام ده حاصل

34
00:09:05.850 --> 00:09:25.200
ازاي؟ يعني مسلا لو قلنا ما نحن عليه الان وهو الانشغال بالمباني فقط. مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا حملوا ثم لم يحملوا. جمهور المفسرين على ان معناها حملوا امانة فهمها

35
00:09:25.250 --> 00:09:41.950
فاهم والعمل بها. وعمل. فلم يفهموها ولم يعملوا بها فكأنهم لم يحملوها. يعني ما تحملوا المباني. يعني باع على وجه الذم ولا المدح طبعا الذنب وتشبيه بايه؟ يعني يعني ايه علاقة الحمار بالاسفار

36
00:09:42.400 --> 00:10:02.400
الكتاب عظيم النفقة صح؟ مين يستفيد؟ هو يحمله يحمل مباني يحمله قايم به صح كده؟ اه. لكن هو انتفع به؟ لا. هل عذرا يعني تحول من كونه يعني يعني هل تطور هل ترقى؟ ما فيش جديد خالص ما استفادش. تمام كده؟ ربنا بيشبه الشخص او بيشبه اليهود. لما حملوا التوراة حملوا امانة

37
00:10:02.400 --> 00:10:20.950
معانيها ومبانيها فحملوا المباني وتركوا المعاني فكانوا عند الله كأنهم لم يحملوها. الله! ده ذنب ولا ما تهتم ذنب لمين؟ للشخص اللي اللي حمل المباني واهمل الايه؟ بالظبط ولا اهمل المعاني. انا اللي ذميته اللي ربنا اللي ذم. الله عز وجل. وكلام صريح ما فيهوش نزاع. والعلماء بيقولوا ان الكلام ده

38
00:10:20.950 --> 00:10:34.250
خطاب للمؤمنين للمسلمين فيما يتعلق بكتابهم تمام؟ ده واضح جدا. لما ربنا يقول ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون. واميون معظم المفسرين على ان معناها ايه

39
00:10:34.250 --> 00:10:56.550
الا ايه؟ لا يعلمون كتاب الله امين الا قراءة الامية هنا معناها ان كل علاقتهم بالكتاب قراءة فقط. ربنا وصفهم بانهم ايه؟ اميون. على المدح ولا على الذنب القراءة دي مباني ولا معاني؟ مباني. مباني. وذكروا يعني الاقتصار على المباني ذكر في القرآن على وجه الذنب. اهمال العمل ذكر على وجه الذنب

40
00:10:56.550 --> 00:11:18.600
اتلو عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين انسلخ منها ترك العمل بها كلام ابن عباس ومجاهد والضحاك شف التشبيه او الصورة الان الصورة دي مش عايز ادخل في الكلام ده عشان الناس بس ايه ربما تقول لك ان انت بتشبه وكلام من ده بس انا عايز اقول بس ان مين قال ان ربنا ما زمش الاقتصاد

41
00:11:18.600 --> 00:11:35.900
على المباني بس انت قلت لي في الصلاة ايه لأ ده دليل من القرآن اهو. النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. لما تكلم عن الخوارج لما قال يقرؤون القرآن لا يجوز تراقيا. مش هاقول كلامي. الزركشي قال نصا كده. ذمهم باحكام الفاظه واهمال معانيه

42
00:11:36.000 --> 00:11:52.100
مين قال ان النبي ما زمش كده ؟ الصحابة نفسهم كل ما يتكلموا عن الكلام ده عن الحالة التانية بيذكروها على المدح ولا ولا على الذنب؟ الذنب. كلام ثم يأتي اناس ثم يأتي ابو عبدالرحمن السلمي. كلام ابن مسعود

43
00:11:52.150 --> 00:12:02.150
حتى عبدالله بن عمر كان يقول ايه؟ كان يقول كان الفاضل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ما يقيم من القرآن الا السورة ونحوها. رواية ورزقوا علما به وعملوا

44
00:12:02.150 --> 00:12:21.250
وانتم اليوم تتعلمون القرآن يقرأه الصبي والاعجمي وفي رواية والاعمى لا يعلمون منه شيئا. وفي رواية لا يسلمون منه شيئا. يعني هل هذا يا دكتور يفسر لنا مثلا مكوث بعض الصحابة في سورة البقرة مثلا سنوات طبعا طوال لانه ربما يتصور الشخص تصور اولي انه والله اضعف منا حفظا

45
00:12:21.300 --> 00:12:39.950
نحن نحفظ نحفظ سورة البقرة في الدورات المكثفة في اربعة ايام وخمسة ايام. هو يجلس فيها ثمانية سنوات او عشر سنوات ولا عادل انا الحمد لله مثلا انا الامر بدأ معي بعد ما حفظت القرآن. انا اذكر ان انا بالزبط وانا في المدينة الجامعية انا قعدت من بعد صلاة الفجر للساعة عشرة حفظت الاعراف

46
00:12:40.050 --> 00:12:55.700
لو عايز تحفز مباني وواحد مسلا ربنا رزقه القدرة الامر مش ايه؟ مش صعب. تمام بس الذهبي يورد في سير اعلام النبلاء ان سيدنا عمر بن الخطاب مكث اثنتي عشرة سنة اتناشر سنة. يتعلم سورة البقرة وفي اليوم الذي فرغ فيه منها نحر جزورا

47
00:12:55.700 --> 00:13:15.700
والمعلقين على الكلام ده يقولوا ايه لانه ما كانش بيتعلمها رواية بس. ده كان بيتعلمها وتعلم العمل بها واحكامها وتطبيقها. ومالك اورد في الموطأ عن ابن عمر انه مكث سماني سنين هذا الحد الادنى سورة البقرة بين اثنعشر. واخد بال حضرتك؟ ده ابن عمر ابنه ابنه نعم. ثماني سنين. ولذلك انا بقول لحضرتك ايه

48
00:13:15.700 --> 00:13:29.550
المشكلة انا كنت دايما بقول مشكلة بعض الفضلاء مع المنهج النبوي ايه ان هو يقول لك اه يعني انا انا مقتنع انا عايز اقول لحضرتك ان كتير من المشاهدين وخصوصا المنشغلين منهم بالقرآن مثلا يقول لك انا مقتنع ان ده المنهج

49
00:13:29.600 --> 00:13:40.600
بس ما فيش مشكلة ده مقبول وده مقبول انا عايز اقول له النهاردة لأ اللي انت عليه مش مقبول. اه دعني هنا يا دكتور ائذن لي حقيقة انت الان تقول انه غير غير مقبول

50
00:13:40.850 --> 00:13:54.550
كاني اجد ان الدكتور شريف الان قد حجر واسعا الان الدكتور بين لنا منهج النبي صلى الله عليه وسلم آآ في التعامل مع القرآن وقال معاني ومباني ومعاني قبل معاني ومعاني علما وعملا. وانا ايدتك على هذا وفقا للتسلسل اللي مضينا فيه سويا

51
00:13:54.550 --> 00:14:19.600
منذ اكثر من حلقتين لكن الان لماذا تجبرني على الطريقة التي تتخذها وتتبعها عندك في المعهد مع طلابك تنصح فيها الفضلاء تتكلم فيها في محاضراتك وعلى الهواء تتكلم عن طريقة طيب لماذا تضيق؟ لماذا الان ما يكون انا مقيد بالثلاثة اه عناصر رئيسية او ثلاثة اركان واترك لي الطريقة انا اعلم كيفما شئت

52
00:14:19.600 --> 00:14:32.050
ماذا تقول؟ يا جماعة لا يصح الا هذه الطريقة وهذه الطريقة هذا بابها. احسن الله اليك يا ابو علي. لا لا سؤال مهم جدا الحقيقة والله. ان هو فعلا خلينا نفرق بين امرين

53
00:14:32.200 --> 00:14:50.900
بين منهجيات واضحة وغايات عايز اوصل لها ومعالم رئيسية وبين اليات تطبيقية مهم انا دايما اقول ايه انت تصل للكلام ده باي الية مشروعة. جميل. يعني انا ما بلزمكش انا كنت دايما اقول لهم خمسة وسبعين في المية مما نريده من الامة

54
00:14:50.950 --> 00:15:02.200
ان الكلام ده يستقر عندها خمسة وعشرين في المية بقى الالية اللي احنا بنقدمها واستندنا فيها الحمد لله على نصوص. تمام؟ اللي برضو استندنا فيها المنهج النبوي. لان التفاصيل موجودة برضه في المنهج النبوي

55
00:15:02.250 --> 00:15:18.950
لماذا لم تفترض ان هذه التفاصيل هي كما هي في المنهج النبوي ايضا رئيسية ومهمة وهي انت ممكن تصل باي طريقة هضرب لك مثال ايه الفهم؟ مش احنا قلنا ان الانسان المعاني مع المباني؟ والمعاني اول حاجة هتعملها فيها ايه؟ الفهم

56
00:15:19.150 --> 00:15:32.050
انا ممكن افهم بطريقة ان انا اسمع التفسير وانت حضرتك ممكن تفهم بطريقة انك تسأل عالم وفي اي طريقة مشروعة مش مشكلة بس المهم ان في الاخير عمليا. وصلي الغاية. افهم

57
00:15:32.250 --> 00:15:51.250
خد بال حضرتك طريقة مشروعة وتحقق الغاية انا اللي انا بقدمه في مشروع القرآن علم وعمل ان انا عندي الية فيها نص تمام؟ ولزلك زي ما قلت لحضرتك ادراك السوابت والمتغيرات. انت بعد الكلام ده ومساحة ده. جميل. انا عشان كده بقول انا ما لا الزم احد بانه يأخذ

58
00:15:51.250 --> 00:16:09.300
الالية دي بتاعتي خلاص او الالية اللي احنا انتهينا اليها بعد بحث بفضل الله زي البحث في المنهجية بالظبط. ان كل خطوة عندنا عليها دليل تمام؟ ما بيلزموش بها. بس انا الزمه بالوصول للغاية دي في الاخير باي الية مشروعة. ولو سلك اي سبيل مشروع هيتفق معي في الالية في النهاية

59
00:16:09.750 --> 00:16:24.400
لان الموضوع واضح. جميل لكن من خلال تجربتك وممارستك العمل في الميدان وفي التعليم الطلاب تعليم الصغار والاشراف على تدريب معلمي القرآن. سؤال هل وجدت انه بعض الاساتذة والمعلمين القرآن ممكن ان يصل الى هذه الغايات

60
00:16:24.500 --> 00:16:40.300
بطريقة غير الطريقة اللي انت تتبعها الا في حاجات بسيطة في الغالب الطريق واحد يعني مثلا ممكن نختلف في طريقة التفهيم المشروعة هو اختار طريق وانا اخترت طريق. ممكن نختلف ان انا بحط باسميها خطة تشغيلية هو يسميها مش عارف هديايات

61
00:16:40.350 --> 00:16:50.350
باسميها تزكية وهو يسميها مش عارف ايه. تمام؟ انما في النهاية لو واحد اراد الكلام ده ويسلك اليه سبيلا مشروعا هتلاقي ان مساحة الاتفاق كبيرة. انا هاقول لحضرتك احنا تجربتنا

62
00:16:50.350 --> 00:17:03.400
في مصر انا بعد سنوات طويلة لما طلعت على التجربة المغربية الشاهد البوشيخي حفظه الله ودكتور فريد الانصاري رحمه الله وغيرهم وجدت تطابق كبير جدا جدا يعني وصلوا الى ما وصلت اليه

63
00:17:03.450 --> 00:17:16.800
يعني مش عايز اقول لحضرتك تطابق غير عادي في بس بعض الاختلافات البسيطة تمام التي لا تضر. بس الخطوط العريضة انا حتى هذه الخطوط العريضة ناقشتها نصا كده مع اساطين هذه المدرسة تمام؟ تمام

64
00:17:16.800 --> 00:17:36.800
يعني ناقشت الخطوط العريضة دي. انا بقول لحضرتك انا عايز الخطوط العريضة يعني الثلاث الثلاث اركان الرئيسية معاني ومباني ومعاني ومعاني علم وعمل كانوا قد توصلوا اليها ايضا وتحدثوا عنها مشايخ يمكن مش يعني بالتقريب او يعني اقول مسلا بالوضوح ده بس هي مستقرة عندهم. معناها انا ايضا غير ملزم

65
00:17:36.800 --> 00:17:48.550
جلست بهذا الدكتور البشيخي حفظه الله وكلمته في هذا الكلام ان احنا انتهينا الى كذا كذا. الحمد لله اقرني على هذا الشيء يعني اقرني على واقول لحضرتك النقطة اللي هي الشائكة اكتر

66
00:17:48.600 --> 00:17:58.600
قال لي انا معك ان المعاني قبل المبادئ. وهي لب هي القضية هي القضية. هي لب هي اللي ممكن تكون موضع خلاف. ولذلك انا بقول لحضرتك وده وده وده سؤال في منتهى الاهمية

67
00:17:58.600 --> 00:18:18.600
انا بقول لحضرتك ان انا ما اقدرش اقول ان الذم الحاصل في التغيير اللي حصل في الصلاة يختلف عن الذم الحاصل في التغيير اللي حصل في التعامل مع القرآن اكيد الصلاة غير ده بس في النهاية هم عبادتين. واحنا اتفقنا في الاول ان لابد ان يكون على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. واحنا اتفقنا على الكلام ده. وبقول

68
00:18:18.600 --> 00:18:28.600
حضرتك انا ما بلزمش يبقى الية معينة انا بلزم عشان كده بقول خمسة وسبعين في المية من رسالتي اصل بعض الفضلاء ايه؟ آآ في حاجة اسمها مقاومة التغيير في علم النفس. تمام

69
00:18:28.600 --> 00:18:41.350
مقاومة التغيير دي ان الانسان لما يبقى في حاجة صادمة حاجة يعني مش متعود عليها بس معها حق يا دكتور الان يقول مثلا انا الان اشاهد حلقات تحفيظ جميل وجمعية خيرية

70
00:18:41.750 --> 00:19:05.500
وايضا اشاهد دور تحفيظ نسائية منتشرة اه في بلادنا الغالية وفي دول الخليج وفي دول العالم الاسلامي واجد تعليم للقرآن ما بين مدارس ما بين انت الان بهذا الكلام ربما تخالف من ثمانين الى تسعين بالمئة من المنهج المتبع في هذه الكيانات الرائعة في تحفيظ القرآن. احنا دائما نقول يا يوسف عادل. نحن نقول

71
00:19:05.500 --> 00:19:29.200
لا نريد هدم كيان قائم وانما نريد الارتقاء به. واضح؟ يعني دايما احنا مش هدفنا ان انت تلغي شيء. بالعكس اصل ممكن على مستويين نقارن على الشيء بالعدم يعني لا شك ان التحفيز والتجويد والانشغال بالقرآن باي طريقة احسن من لا شيء. جميل. بس هل المطلوب ان احنا نناقش الموجود بالعدم ولا الموجود بالمنشودة

72
00:19:29.200 --> 00:19:39.200
الموجود بالمنشور. ولزلك ده ما اريده انا النهاردة. انا لا اريد ان حد يوقف اي حاجة. ولا اريد ابدا ان حد يعني يفهم من كلامي انتقاصت شيء. انا اريد ان احنا نعمل ايه

73
00:19:39.200 --> 00:19:49.200
فقي باللي احنا المفروض مش مختلفين عليه. جميل. ولزلك كان المشكلتين انا من خلال بقى واقعي في التعامل مع الناس المشكلتين دول. المشكلة الاولى ان اقول لك لأ انا اللي بعمله ينفع

74
00:19:49.200 --> 00:19:59.200
برضو يعني ده منهج نبوي وده منهج نبوي. لأ انا بقول للنهاردة لأ ما ينفعش. جميل. على اقل التقديرات ربما ما يكونش الاجر الكامل. المشكلة التانية انه يقول لي ايه ؟ ده اللي ناخد المشكلة الثانية بعد الفاصل

75
00:19:59.200 --> 00:20:19.200
خلاص. فاصل اه اعزائي المشاهدين نعود بعده لنستكمل هذا الحوار الماتع في مع القرآن. فابقوا بنا اهلا بكم مجددا اعزائي المشاهدين وما نزال معكم في هذا المساء العاطر في مع القرآن. ونتحدث مع ضيفي حول المنهج النبوي في التعامل مع القرآن

76
00:20:19.200 --> 00:20:33.150
ضيفي هو فضيلة الدكتور شريف طه يونس رئيس مجلس ادارة معهد العلم والعمل واكاديمية المتدبر الصغير. اهلا بك يا ابا عبدالملك مرة اخرى اهلا بك حبيبي احسن الله اليك. واليك. دكتور كنت قد قاطعتك وانت تتحدث حقيقة حول

77
00:20:33.200 --> 00:20:51.200
آآ ما تواجهه من آآ الفضلاء حين نتحدث عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن يواجهك باحد امرين اريد ان اسمع الامرين هو يعني هذه المواجهة يعني لعلنا نؤكد انها بس هي ايه؟ آآ ممكن تكون حاجة من الاتنين

78
00:20:51.250 --> 00:21:07.700
يا اما استشكال في ذهن بعض الفضلاء يا اما هروب من من الامر يعني احيانا هو اه انا بقول لحضرتك مسلا يعني انا مسلا كلمة فضيلة واستاز وشيخنا والكلام ده هزا الكلام لا يروق لي. ليه؟ انا لا ارى نفسي عالم ولا ارى نفسي

79
00:21:07.700 --> 00:21:27.900
طالب علم. انا ارى نفسي لا والله مش تواضع بس انا ارى ان انا واحد يحب الله ويحب كتاب الله. وكانت له تجربة حقيقية مع هذا الكلام وكانت له رحلة مع هذا الكلام ان حفظت القرآن زيه زي بقية الناس. بس لم اجد له ما ينبغي ان يكون. ولعل ده يكون له حديث ان شاء الله. ولذلك وجدت ان في ازمة

80
00:21:27.900 --> 00:21:47.900
احنا فيها انا بصرخ في الامة بصرخ يعني فيهم يعني مسلا الفضلاء من اهل القرآن لان هم ايه احق بها واهلها تمام؟ احق بده. ميمون ابن مهران يقول لو ان اهل القرآن صلحوا لصالح الناس. انا ما بشوفش ان انا افضل منهم ولا افضل من حد ولا انا عالم ولا اتيت بجديد. كل ما هناك انا اذكر ببساطة شديدة

81
00:21:47.900 --> 00:21:59.700
جدا العادة. لما نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له هدي. كيف نحيد عنه؟ كيف يتصور؟ يعني النبي يقول كيف يقدس الله لامة الا يؤخذ بضعيفها من قوية

82
00:21:59.800 --> 00:22:12.450
وانا اقول كيف يقدس الله لامه تخالف هدي نبيه. عليه الصلاة والسلام. كيف يتصور ان احنا النهاردة يعني يعني فعلا نتقدم ولا ولا ينصلح حالنا واحنا بنخالف هدي النبي واحنا عارفين

83
00:22:12.700 --> 00:22:25.150
بنخالف ليه؟ ماشي ممكن وما نكونش متعمدين. بس احنا في مخالفة ما فيهاش نزاع احنا مش ده الهدي ما حدش يقدر يجزم ان ده الهدي ابدا ابدا ابدا والا يبقى مكابر. احنا امام نصوص واضحة

84
00:22:25.200 --> 00:22:41.800
فانت انت يعني هدي النبي كيف يخالف؟ يعني عزرا لو افترضت انه سنة مش هقول لك فرض انه سنة يعني احنا ازاي ينتزر ده من مخالفة سنة ولزلك انا بقول الفضلاء احيانا ممكن يبقى هو مستشكل عليه حاجة او يحاول ان يكابر مستشكل عليه في ايه؟ يقول

85
00:22:41.800 --> 00:22:51.350
ايوة طب ما انا عارف ان النبي منهجه كده لكن ايه عادي ده ينفع وده ينفع مين قال ان ده ينفع لما ربنا ذمه والنبي ذمه والصحابة ذمه الاشكالية التانية يقول لك ايه

86
00:22:51.600 --> 00:23:01.600
يقول لك كلامك جميل وكل حاجة بس كلامك مثالي شوية. بس الكلام ده ما ينفعش. وهذه نقطة انا كنت سآتي عليها انه انه الرؤية يا دكتور اللي تتكلم عنها انا اول من اقول

87
00:23:02.400 --> 00:23:22.400
ان الرؤية الى الان انا اجدها في المنهج يوضح لي هذه النقطة. مثالية بمعنى اني الان ولدي يذهب لتحفيظ القرآن اقول له لا تحفظ. توقف فيا ولدي مثلا واجلس بهذه الطريقة احفظ خلال الاسبوع خمس ايات وتعلمهم ثم الاسبوع الثاني راجعهم بالطريقة اللي عند الدكتور شريف

88
00:23:22.400 --> 00:23:41.700
آآ هل يعني هل تراها انها فعلا مثالية الى هذا الحد ليجعل الشخص يتقدم في القرآن ببطء آآ جدا وايضا انت تريد ان يحصل على المباني والمعاني والعمل وو فقضية الاتهام بانه منهج مثالي وطريقة مثالية انا في نفسي منها شيء اود

89
00:23:41.700 --> 00:23:51.700
ان تبينها. اول حاجة هذا الكلام لا يليق. ليه؟ لان انا ما بتكلمش عن حاجة انا افترضتها. انا باتكلم عن حاجة كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فهو في الحقيقة هيكون اتهام لما كان

90
00:23:51.700 --> 00:24:01.700
النبي صلى الله عليه وسلم انه مش مناسب للواقع. مم. انه مسالي انه ما ينفعش. يعني الكلام ده موجود في التاريخ ولا مش موجود؟ يعني الكلام اللي احنا بنحكيه ده. النبي عمل ولا لا

91
00:24:01.700 --> 00:24:16.100
بس يا دكتور في اشياء اخرى فيها اشياء عملها النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعملها الناس اليوم ولا ننكرها. مثلا صلاة قيام الليل قيام الليل الايات الايات والاحاديث العظيمة اللي وردت في فضل قيام الليل

92
00:24:16.250 --> 00:24:26.250
اه كبيرة جدا حتى عند قيام الليل كان مفروضا ثم نسخ. اليوم لما تجد شخص ما ما يقيم الليل اسأل الله ان يعفو عنا وان يغفر زلتنا. ما امسكه واقول له يا

93
00:24:26.250 --> 00:24:36.250
اه حبيبي النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا وانت قد علمت النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لا تقيم الليل؟ هذا الان يتقاطع مع جزء مما تفضلت به انا انظر الى انه اريد

94
00:24:36.250 --> 00:24:48.200
يريد ان يصلي الفروض ويصلي السنن الرواتب ويقيم الليل يصلي الوتر والضحى. انا هرد على حضرتك ردين. الرد الاول هل هذا الشخص لما تكلمه عن قيام الليل يقول لك لأ قيام الليل مش مهم

95
00:24:48.300 --> 00:24:58.300
يعني مش ضروري لا يقر بتقصيري. يقر بالتقصير. خد بالك من ده. وانا قلت لك عفا الله عني خد بالك من دي. لان كتير من لقائي مع المباني بس ما بيقرش بتقصير. يقول لي ده

96
00:24:58.300 --> 00:25:14.000
الصورة الاكمل دي نقطة بس اذا قرر ما وصل للنتيجة دي النقطة الاولى النقطة التانية بقى هل النبي صلى هل ربنا وصف تارك قيام الليل بانه حمار او يشبع الحمار؟ لأ. هل وصفهم بانهم اميون؟ ولا في مثل الكلب؟ ابدا. هل النبي ذم الكلام ده ذم صريح

97
00:25:14.000 --> 00:25:26.450
لأ هل الصحابة ذموه؟ لأ بس انت اجبت على نفسك انت ما تقيسش دي على دي ليه؟ لان احنا امام حاجة فيها هذا الذم الشديد الواضح. وتترك ازاي؟ انا ما بتكلمش على سنة

98
00:25:26.650 --> 00:25:42.000
انا ما بتكلمش على سنة. انا بتكلم على منهج. بتكلم على طريقة النبي ذم من خالفها. النبي وصى بها. يعني سيدنا حذيفة لما النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه ويسألوا عن المخرج من الفتن يقولوا تعلم كتاب الله واعمل به فهو النجاة

99
00:25:42.500 --> 00:25:59.500
وتعلم واعمل واعمل ويعيد عليه مرة والتانية والتالتة يقول له تعلم كتاب الله واعمل به فهو المخرج من ذلك في الصحيح يا شيخ الالباني صح تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني من من قرأ القرآن وتعلمه وعمل به. طب ما يعني

100
00:25:59.500 --> 00:26:09.350
النبي ما قالوش على وجه الايه؟ الاختيار. والصحابة ما تركولناش مجال نختار. لو فيه الكلام ده لو فيه مجال للاختيار احنا مش اي مجال للاختيار اصلا. ولزلك انا بقول لحضرتك

101
00:26:09.600 --> 00:26:19.600
كلمة ان الكلام ده مثال او مش واقعي لأ كان واقعي في مجتمع النبي صلى الله عليه وسلم وحصل ولا زال يحصل في الامة على فكرة انت ما تفتكرش ان احنا بقى اتينا بالجديد واخترعنا اختراع

102
00:26:19.600 --> 00:26:39.600
لأ لا زال الخير في الامة واحنا مش احنا الناس اللي جبنا محدش جابو لأ بس معلشي متى متى متى في شرع الله استدل بكثرة شيء على مشروعيته بالعكس وان تطع اكثر من في الارض يضلوك. انا قدام الناس اضرب مثال بالخوارج كنموزج حد حافز القرآن رطبا سهلا زي ما قال النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:26:39.600 --> 00:26:54.450
آآ قوام آآ صوان بيفعلوا بس النبي قال عنهم ايه ما تغركش القصة دي. احنا بنقول لكن في احاديث مدحت سيقول لك قائل مشاهدينا الكرام انه في احاديث مدحت ايضا اهل القرآن. قالت اهل اهل الله وخاصته اهل

104
00:26:54.450 --> 00:27:14.450
اهل القرآن مسلا يعني في صحيح مسلم. المعروف عند اه عامة الناس انه اهل القرآن هو من حمل القرآن حفظ القرآن يعني. شف بقى في صحيح مسلم النبي يقول ايه؟ يقول يأتي القرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا. معناها ايضا هذه فيها اه فهم خاص. تقدمه سورة البقرة وسورة ال عمران تحجن عن

105
00:27:14.450 --> 00:27:24.450
هيبهنا وفي رواية صحيح الشيخ الالباني تحاجان عن اهلهما. وابن القيم يقول واهل القرآن هم العالمون به. العاملون بما فيه وان لم يحفظوه عن ظهر قلب. طيب. واما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما

106
00:27:24.450 --> 00:27:34.450
ففيه فليس من اهله مقام حروفه واقامة السهل. جميل. انت الان اه اه اسقطت هذا الدليل لاستشهاد به على مدح من يقرأ ماذا تقول في ام الناس؟ اقرأهم لكتاب الله. ده

107
00:27:34.450 --> 00:27:47.700
خاصة يعني احنا النهاردة مسلا لو خيرنا بين اتنين فلزلك اصلا حتى عند الحنفية او غيرهم من المذاهب يقول لك يا ترى الاقرأ ولا الافقه يقول لك لو اتفقوا في الفقه يقدم الايه؟ الاقرأ

108
00:27:48.050 --> 00:28:06.200
انما الاكره الاكره اللي مش فقيه كثير من الفقهاء يقولوا لا يقدم. هم. وربما تقديم الاقرأ لانه سيمارس في الصلاة قراءة فطبيعي ان احنا نختار لها اقرأ دي حالة خاصة ما فيش مشكلة منها. وانا باقول برضو ان الاقراء مش مذموم. التقديم يا دكتور في مسألة الشهداء

109
00:28:06.250 --> 00:28:26.250
لما كانوا شهداء احد هحسموا لحضرتك يعني يا دكتور انا انا اريد استحضرت فيه انه الان يتحدث عن مدح لهؤلاء الذين يهتمون المباني كان يقدم في القبر انظروا ايهما يحمل القرآن اكثر ويقدم في القرآن. احسمها لحضرتك خالص. اتفضل. الحديث المشهور اللي هو حديث الاتروجة. جميل. مش رواية مسلم

110
00:28:26.250 --> 00:28:42.950
من الذي يقرأ القرآن كالاترجة. جميل. صح كده؟ صحيح. والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن كالتمرة. صح؟ صحيح. فبرواية البخاري ايه؟ المؤمن الذي يقرأ القرآن اعمل به كالاطروج واعمل به ده ده لفز سابت في صحيح البخاري وراجعوه

111
00:28:43.550 --> 00:28:56.900
والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالتمرة يبقى النبي صلى الله عليه وسلم احنا مش واضحة دي كانوا يقولوا لنا الاوتروس ده هو مين؟ الاوتروس ده يا جماعة هو الحافظ بس وان لم يكن يعمل الطروج ده معه معاني معه مباني

112
00:28:57.200 --> 00:29:17.200
والتمرة معاه معاني بس بس مش معاه مباني لا يقرأ انا ما عهوش المباني. والريحانة النبي وصفه بانه يشبه المنافق او الفاجر والمنافق او الفاجر الذي يقرأ القرآن رايحانا تمام والمنافق او الفجر الذي يبقى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه خد بالعش عشان كده احنا عندنا اهل القرآن تلات درجات الدرجة التالتة اللي هي الادنى اللي

113
00:29:17.200 --> 00:29:33.550
المعاني بس اللي هو التمرة فهما وتدبرا وعملا. الدرجة اللي اعلى منه معه المعاني والمباني اللي هو الاوتروجا الدرجة اللي اعلى منه الدرجة الاولى اللي معه المعاني والمباني والتعليم اللي هو خيركم او الرباني. ولزلك حتى فخيركم من تعلم القرآن وعلمه. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ايه؟ يقول ويدخل في قوله

114
00:29:33.550 --> 00:29:43.550
صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. خيركم من تعلم القرآن وعلمه تعليم حروفه ومعانيه جميعا. بل تعليم معانيه هو المقصود الاول بتعليم حروفه وهو الذي يزيد الايمان كما في حديث جندب

115
00:29:43.550 --> 00:30:00.850
جميل ده انا باؤكد نفس المعنى ولزلك باقول لحضرتك لأ انا مش مش عايزه اقراء بس انا باقول فاكر لما قلت لحضرتك المعاني والمباني معا. ولو اختار الاختيار المعاني. يختار المعاني لان دي كانت صورة موجودة عند الصحابة. ان الصحابة اول ما تنزل الايات كلهم كلهم. كل الصحابة آآ يفهموها

116
00:30:00.850 --> 00:30:14.050
يتدبروها ويعملوا بها وبعد كده منهم من يتخصص في الاقراء واضح؟ عكس الصورة اللي عندنا دلوقتي. فلزلك بيقول فاكر لما قلت لك الراجل اللي اختار في الصلوات يا ريته كان اختار الفجر والايه؟ هل والعصر ما كنش اختار الايه؟ العشاء والظهر ودي مطلوبة ودي مطلوبة

117
00:30:14.050 --> 00:30:34.050
دكتور هل هل الخلل تراه حصل في المنهج من واقع الرؤية الخطأ تجاه القرآن؟ طبعا انا قلت لحضرتك ما الافعال والتصرفات الى انعكاس الافكار والمعتقدات. التصورات والتصرفات. لما بقى دي تصوراتنا طبيعي جدا ان انت يبقى همك كله منصب عليه. يعني تصور ان القرآن يعني انا فهمته رسالة

118
00:30:34.050 --> 00:30:53.600
ان اهل القرآن هم الحفزة. طب هاعمل ايه؟ استمر يحفز ما يهتمش بالعمل فهمت ان مراد ربنا مني او منهج النبي انه كان بيقرأ ويحفز بس هعمل ايه هقرأ واحفز ولزلك الحل يبدأ منين؟ من الاقرار بالمشكلة ان احنا في مشكلة. ويعني هو ده اللي قلت لحضرتك عليه بقى. ان انا الموجود خلاص وقفت عليه

119
00:30:53.700 --> 00:31:13.000
والمنشود عرفته انا بقى اخد اخد الموجود ده اطرحه من المنشود يزهر لي المفقود. المفقود ايه اهمال المعاني واضح؟ احنا عايشين في المباني اهملنا المعاني. معاني احسن الله اليك. بالزبط. ولزلك ارجع بقى تاني لنفس الامثلة التلاتة. اقول انا قلت

120
00:31:13.000 --> 00:31:23.000
انت قلت لي ما ينفعش ياخد صلاتين ويترك ايه؟ ويترك تلاتة. وانا بقول لك النهاردة لما انت عارف ان المنهج المباني والمعاني معا. ليه خدت المباني وسبت المعاني؟ سؤال يطرح نفسه يا دكتور

121
00:31:23.000 --> 00:31:37.100
الان معناها اذا قلنا بهذا المنهج الذي تفضلت به وقد امنت بهذا المنهج يعني منهج نبوي هو في الاخير المنهج النبوي في التعامل آآ مع القرآن من ادلة وشواهد قصص واحاديث واثر معناها انه نحتاج الى

122
00:31:37.200 --> 00:32:01.150
معلمين يستطيع القيام بهذه المنهجية النبوية في تعليم القرآن. قبل ان ان نبحث عن طلاب يتعلمون. نعم. نريد ان نبحث عن معلمين. فماذا انت فاعل؟ وماذا انت صانع في معلمين دأبوا حياتهم وافنوا اعمارهم وايامهم في تحفيظ القرآن الكريم اه اه يعني اه رواية بعيدا عن

123
00:32:01.150 --> 00:32:21.150
طيب حبيبي الفاضل تعليم القرآن اعظم مهمة في الوجود. اللي بيعلم القرآن بيقوم مقام الانبياء. لان كانت مهمتهم تعليم الوحي بلاغ الرسالات القرآنية الى الناس. الله! فلزلك لابد ان يتأهل لها. اللي بتعلم موسيقى. اللي بيتعلم كلام فاضي. اللي بيعلم كلام فاضي بيتأهله في كلية اربع سنين. الامر ما

124
00:32:21.150 --> 00:32:42.900
للاسف هان علينا القرآن فبقى كل مؤهلات معلم القرآن ايه؟ ان هو حافز الالفاز بيجود. اتفضل. ولزلك المشكلة بدأت منين؟ من ادارات مهام المعلم القرآني تعرف حضرتك ان ربنا في القرآن قال لنا ايه مهام المعلم القرآني؟ هم. مهامه ايه؟ احنا شفنا في واقعنا ان مهمته ايه؟ يصح ويسمع

125
00:32:43.200 --> 00:32:53.150
صح؟ ولذلك اوكلناها الى اي تخصص. بس. كل التخصصات. اي حتى عذرا لو الشيخ ده صالح ولا مش صالح مش فارقة تمام؟ لكن بقى ربنا لما تكلم عن مهام المعلم القرآني

126
00:32:53.200 --> 00:33:13.200
اسمع كده في دعاء سيدنا ابراهيم يتلو عليهم اياتك يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيه. اربع ايات هذه هذه للنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حلو اوي ما هو النبي صلى الله عليه وسلم دي كانت مهمته. صحيح. اربع اربع ايات وردوا فيهم الرباعية دي. صحيح. دي اولهم نزولا. لان دي في البقرة وفي بعد كده في ال عمران وفي الجمعة. صحيح

127
00:33:13.200 --> 00:33:23.200
وال عمران والجمعة نازلين بعد الايه؟ بعد البقرة انهم مدنيتان. صحيح. ودي اول واحدة نزلت. طب هل النبي عمل الكلام ده؟ دعاء سيدنا ابراهيم عمله. لقد من الله على المؤمنين. صح كده؟ صحيح. طب سؤال

128
00:33:23.200 --> 00:33:36.950
ايه بقى الاربع حاجات دول؟ يتلو عليهم اياتك قبل ما اقول لك الاربع حاجات خد معي المثال ده. لو فيه النهاردة النهاردة في قناة الرسالة لفرع مسلا اللي هو هنا في الرياض ده وصل مسلا من الادارة الرئيسية وصل كده منشور

129
00:33:36.950 --> 00:33:52.300
في لائحة تنفيزية جديدة. اها. وحضرتك مثلا المسئول عن فرع الرياض هتعمل ايه؟ هتجمع الموزفين بتوعك صح؟ صحيح. وهتقول لهم جاءت لائحة جديدة. لائحة تنفيذية. اللائحة التنفيذية انت هتقرأها عليهم ليه؟ عشان يتسلوا ويتعرفوا عليها ولا عشان يطبقوها

130
00:33:52.300 --> 00:34:12.300
طبعا صح كده؟ طب هم لما هيسمعوا هيسمعوا ليه؟ سماع للسماع ولا سماع للاستمتاع ولا سماع للاطلاع ولا سماع للامتناع ولا سماع للاتباع؟ اتباع حتما. صح اسمعوا عشان هتعمل ايه حضرتك؟ هتقول لهم يا جماعة اللائحة الجديدة يلا هنقراها عليكم. قريت وبعد ما قريت اشرح لهم معانيها. صح؟ وتقول لهم ازاي النقطة دي تنفز؟ يعني ازاي نتخلص من

131
00:34:12.300 --> 00:34:22.300
الوظيفي صح؟ مهم. وبعدين حد بيسأل بيستشكل تمام. بعد ما بيعرفوا ازاي يعملوا بها هم بيعملوا ايه. يبدأ تطبيق يطبقوها. هل حد منهم بقى يقول لك لا اهم حاجة احفز

132
00:34:22.300 --> 00:34:32.300
احنا مش مهم نطبقها دلوقتي بيطبقوها وبعد ما يطبقوها انت دورك بيبقى ايه؟ انك تتابعهم في الكلام ده. ما هي دي المهام. بص معي كده. لما تنزل الايات يتلو عليهم ايات

133
00:34:32.300 --> 00:34:52.100
يعني قراءة عليهم المرة تلو المرة قراءة تذكير حتى تقع في النفس. يعلمهم الكتاب القرطبي قال قيل الكتاب معاني القرآن تمام يعلمهم الكتاب وحتى محمد ابن اسحاق قال يعلمهم الشر فيفعلوه الشر فيجتنبوه ويعلموا الخير فيفعلوه. تمام كده؟ طيب النقطة اللي بعد كده

134
00:34:52.100 --> 00:35:10.700
الحكمة ايه هي الحكمة اه ابن رجب بيقول العلم النافع والعمل الصالح الفهم فهم فهم الامر والعمل به والحكمة هي اكمل سور العمل. لان الحكيم هو اللي بيضع الشيء في موضعه. يعني اكمل عمل باكمل علم. الله اكبر. وهو فاهم اصلا وعنده تفكر في العواقب. فالحكيم ولزلك

135
00:35:10.700 --> 00:35:28.300
ابن عاشور الطاهر ابن عاشور يقول ايه؟ يقول فمن تدبر القرآن وفهمه وعمل به نال الحكمة يبقى الحكيم بيفهم ويتدبر ويعمل. بيعلمهم العمل بالايه؟ ولزلك سميت سنة النبي حكمة ليه؟ لانها اكمل سور العمل بالقرآن. جميل. اللي هو

136
00:35:28.300 --> 00:35:38.300
هو اللي هيطبقها هيكون حكيم ويزكيهم يعني ايه؟ يعني يتعاهدهم في تطهير وتطوير انفسهم بما تعلموه من العلم والعمل. ازا الهدف من تعليم القرآن لازم ابقى واضح ان انا ازكي

137
00:35:38.300 --> 00:35:48.300
المعلم القرآني لازم تبقى مهامه واضحة قدامه. دي نفس الاربع حاجات اللي قام بها اللي قمت بها حضرتك لما جتك اللايحة التنفيزية. صح؟ نفهمهم الكلام وقال لهم يعملوا به ازاي؟ وكمان قال لهم ايه

138
00:35:48.300 --> 00:36:08.300
تعاهدهم في تطبيق هزا الكلام. نقدر نقول يا دكتور انه من واقع المثال اللي ذكرته انه هناك واقع مؤسف ومؤلم انه القرآن الكريم الشيء الوحيد الذي بين ايدينا اللي ممكن ان نقرأه للقراءة بعيدا عن العمل وبعيدا عن الايمان وبعيدا عن العمل والخطط

139
00:36:08.300 --> 00:36:24.150
العملية والمتابعة للعمل يا شيخ والله والله اللي بيحصل مع القرآن والله انا دايما بتكلم غيرة لله. وغيرة لكتاب الله. وغيرة لرسوله الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. انا اريد الحقيقة احزن ان المسلمين يبقى ده مقام كتاب ربنا فيهم

140
00:36:24.300 --> 00:36:34.300
ان هو يبقى مقامه كده انه كتاب يقرأ للقراءة. تمام؟ ان ما بيعملوش معه اللي بيعملوه مع اللوائح التنفيذية في شغلهم. مع الدليل بتاعهم. انا اغار لرسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:36:34.300 --> 00:36:44.300
انا هدفي والله ان الحركة في الامر ده ايه؟ ان انا ارد الامور لنصبها واعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم قدره فتطبق سنته. عليه الصلاة والسلام. يحتكم لمنهجه صلى الله

142
00:36:44.300 --> 00:36:54.300
عليه وسلم. والله ده هدف الواحد حقيقة. النهاردة لو حضرتك ركزت في الاية نفسها وفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم هتلاقيه بيصب في اللي قالوه الصحابة بالزبط. مش الصحابة قالوا كده ؟ قالوا المعاني قبل المباني

143
00:36:54.300 --> 00:37:06.300
او يتلو عليهم اياتك ويعلموهم الكتاب والحكمة والزكيه انت فين بقى الحفز بعد الكلام ده تمام. بعد المجلس. كلام النبي صلى الله عليه وسلم نفسه في الاتروجة. قال ان الاتروجة معه حاجتين المعاني والمباني. والتمرة معه معاني بس

144
00:37:06.400 --> 00:37:16.400
تمام؟ وبعد كده يجي الريحاني. يبقى معنى كده انه بياخد المعاني وبعدين ياخد الايه؟ المباني. جميل. يعني بيصب في نفس الكلام اللي قاله الصحابة. دكتور اه ان شاء الله تكون هذه الكلمات

145
00:37:16.400 --> 00:37:37.350
طيبة وهذا المنهج الرائع منهج النبوي في تعميم القرآن الكريم قد وصل آآ يعني كما تريد ان يصل واسأل الله ان ينفع بما قدمت دكتور جزاك الله خير كل الشكر والتقدير لك في ختام هذه الحلقة الدكتور شريف طه يونس رئيس مجلس ادارة معهد العلم والعمل واكاديمية المتدبر الصغير. شكرا جزيلا لك. جزاكم الله خيرا

146
00:37:37.350 --> 00:37:57.350
وعليكم السلام الله عليك وجزاكم الله خيرا على هزا الحوار الجميل الماتع. الله يعطيك العافية. وانتم اعزائي المشاهدين نقف هنا على شاطئ الحديث الماتع حول المنهج تجنبه في التعامل مع القرآن الكريم نحتاج حقيقة الى تدبر الكلام آآ الذي تحدث به ضيفي آآ في ثلاث حلقات آآ المعاني والمباني معا

147
00:37:57.350 --> 00:38:17.350
المعاني قبل المباني المعاني علما وعملا. وهذا المنهج كما قال ضيفي وكما هو اتضح من خلال الشواهد ليس اختياريا انما هو المنهج صحيح ان نبدأ به وهو علاج لمشكلات الامة ولمشكلاتنا. دعونا نرجع مرة اخرى ونصحح المفاهيم التي بين ايدينا. لنسلك آآ الطريق

148
00:38:17.350 --> 00:38:37.350
آآ الصحيح نحن لا نقول هذا الكلام لنسود آآ الصفحة ولن نتشائم انما لنصحح المسار قبل آآ فوات الاوان. لا يهون علينا وعليكم اعزائي المشاهدين كتاب الله عز وجل ليصبح يقرأ للقراءة فقط والقراءة للتسلية نتغنى به ونترنم به ولكن لا نجد عملا

149
00:38:37.350 --> 00:38:53.700
ولا نجد تطبيقا اعزائي المشاهدين في هذه الوقفة حقيقة ننهي الحوار في هذه الحلقة الماتعة من مع القرآن الا ان نلتقيكم في حلقة قادمة مع القرآن ابقوا في ورعايته استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته