من قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم هو العلم الذي يحفو به توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم
العلم نور يهتدي به الانسان ويخرج به من ظلمات الجهل العلم يرفع الله به من شاء من خلقه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واسعد الله اوقاتكم بكل خير. اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة. من البرنامج الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم بعد مغرب يوم الجمعة وبعد عشاء يوم الثلاثاء من كل اسبوع. والذي نستضيف فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم للاجابة على اسئلتكم
استفتاءاتكم. في بداية حلقتنا نرحب بضيفها. صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله ابن صالح العبيد. حياكم الله شيخ عبدالله. حياكم الله يا شيخ ياسر والاخوان المشاهدين انتم مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك للاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة كما يسعدنا
ايضا ان تطرحوها عبر صفحة البرنامج في الفيسبوك وعبر حساب البرنامج في تويتر فحياكم الله الشيخ عبد الله. حياكم الله يا شيخ ياسر. شيخنا الفاضل تعلمون يعني المشاهدين الكريم ما للعلم الشرعي
من شأن عظيم عند المسلم اذ به يعرف المسلم كيف يعبد الله سبحانه وتعالى حق عبادته. نعم. لو بدأنا هذه هذه الحلقة بموضوع حاجتنا الماسة الى العلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين العلم الشرعي آآ في الحقيقة آآ يبين فضله تشاهد او تقرأ او تطلع على النصوص الشرعية المتكاثرة المتظافرة في فضل اهله والنصوص الشرعية دائما هي المعيار لفظل الشيء
وزنه في دين الله تبارك وتعالى حتى ان جمعا من اهل العلم كابن عبد البر والخطيب البغدادي والبدر ابن جماعة وغير واحد من اهل العلم صنفوا في فضل العلم كتاب ابن عبد البر مثلا نراه في مجلدين
من النصوص والاثار والسنن مقالات التابعين واتباعهم رضي الله عنهم اجمعين هذا كله يدلك على اهمية العلم اذا تناولت بعض النصوص التي تشير الى فضل العلم ترى ان السلف رحمهم الله
تفننوا في تفسيرها حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في السنن والمسند في فضل العالم ان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى حيتان البحر
تجد ان السلف رحمهم الله كسفيان ابن عيينة وغيره يقولون ان فضل العالم على المجاهد سبعين درجة وكل هذه المقالات للسلف كلها مستنبطة من اصول هذه النصوص فتجد بعض اخوانا بكل اسف
رجل كبير قد تجده مهندس قد تجده طبيب قد تجده يعني تاجر كبير او رجل شريف في قومه يسأل اسئلة هي الحقيقة من مسائل الاطفال والسبب في ذلك ان هذا الانسان لم يتلقى العلم
على وجه يحسن تجد انه انشغل بالدنيا وترك العلم حتى انه لا يفرق هذه اية من القرآن ولا حديث ولا مقالة. ولا قد تكون مقالة غير لغير المسلمين وهذا كله الحقيقة يدل على ضرورة وتحتم
ان يدرس الانسان العلم وكل انسان بحسبه في هذه الايام كان الناس قديما يرحلون الى العلم والان يرحل اليهم العلم. الحمد لله. فالان في المساجد لا تكاد او لا يكاد يوجد مسجد ولا جامع
ولا مركز علمي الا وفيه العلماء واهل العلم وطلبة العلم الذين يشرحون سائر علوم الشريعة وكذلك القنوات الفضائية الان بحمد الله يعني نحو المئة قناة فضائية من القنوات الطيبة والخيرة
يعني اه نقول لعل ربعها او ثلثها تهتم بالعلم الشرعي اهتماما حسنا مثل قناتكم هذه قناتكم هذه قناة درة قناة المجد قناة ذليل وغيرها من القنوات التي فيها العلم الشرعي ويخرج فيها اهل العلم ليبينوا
معاني كلام الله وكلام رسوله. اذاعة القرآن ايضا. وكذلك اذاعة القرآن. وهكذا المواقع التي في الشبكة في الانترنت التي هي موقعها لهيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للافتاء. وهكذا المواقع المأمونة التي يشرف عليها ناس من الدعاة والصالحين واهل العلم
هذه هي بضغطة زر تصل يصل اليه كل اشكال العلم وانا اقترح الحقيقة على الذي يقصر في العلم او لا يجد وقتا الان الجوالات في وسيلة من الوسائل وقد دخل النت
بالامكان الانسان ان يضع عنده في المفظلة اه بعض القنوات العلمية او بعض القنوات او المواقع الطيبة المفيدة ثم كل اسبوع يكون له نزهة فيها. يتعلم فيها ما يجب عليه
من الحلال ومن الحرام ويكون عنده عنده ثقافة يعني يكون عنده ثقافة يعني على الاقل يحسن السكوت عليها اما ان يأتي انسان ويسأل اسئلة لا يسألها الاطفال هذا يدل على قلة عقله
وحسبك بالعلم ان الانسان اذا قيل له لست بعالم غضب وقيل له واذا قيل له انت جاهل وهو في الجاهل بالفعل يغضب من ذلك ولاجل ذلك الحقيقة هذا كله يحتم على الانسان ان يتعلم العلم. احيانا قد تكون العبادة مردودة على صاحبها. والسبب
انه ما قام بها على الوجه الشرعي. وهذا الذي واجهنا فيه كثير من الناس اسئلة في الحج وفي الصوم وفي الصلاة والى اخره مثل هذه الاسئلة الحقيقة تدل على ان الانسان لا يفرق بين الركن وبين السنة
ويخلط الانسان بينما يجوز وما لا يجوز بينما ينبغي وما لا ينبغي. فهذا كله في الحقيقة يعني الانسان مسئول عنه ولاجل ذلك كان احد المسائل التي يسأل عنها الانسان كما في حديث ابي برزة الاسلمي
في الترمذي وغيره وعن علمه ماذا عمل فيه. انت عندك علم قليل. لماذا لم تزود هذا العلم؟ تغذيه. لماذا لم تعمل به وانا احث الانسان اذا كان عنده شيء من القصور ان يكون له نزهة اسبوعية كما قلت هذه النزهة الاسبوعية او نزهة يومية حسب وقته
نتعلم فيها الامور التي هو يقبل عليها. اذا جاءت المواسم موسم الحج موسم الصوم والى اخره. يتعلم ولو على الاقل يعني شيئا يعني يتعبد الله نعم احسن الله اليكم شيخ عبد الله بارك الله فيكم. نستأذنكم في استقبال اول اتصالات هذه الحلقة. الاخت ام خالد السلام عليكم
ايوه السلام عليكم تفضلي يا ام خالد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تكتبين اسم الله واضح السؤال يا شيخنا؟ لا ما اسمع يا ام خالد نعم. اعيدي سؤالك بارك الله فيك
والله لم يتضح يجوز ان تكتبي اسم الله اين تكتبين اسم الله اين اخت ام خالد. نعم. اين تكتبين اسم الله والله لم يتضح السؤال اخواني طيب الاخوان في الكنترول لو اخذتهم سؤال ام خالد
ثم اعطيتم نية الاخ مسعود من ليبيا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي مسعود مساكم الله بالخير. كيف حالكم يا شيخنا؟ مساك الله بالنور حياك الله
تقبل الله منا ومنكم يا شيخ عندي الفتنة نائمة لعن الله مقرها. نعم ما هي الاسباب التي تؤدي الى ايقاف الفتن؟ وكيف من نجاتنا يا شيخ. طيب في دعاء يقولوا بعض الائمة اللهم بهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل طاعتك. نعم. ويعز فيه اهل معصيتك بعد
وقال لنا لا تقول يدل بل يهدي نعم السؤال التالت صحيح عند الدعاء على دولة اليهود سنقول بني اسرائيل ما ندعوش على اسم ببني اسرائيل نقول دولة اليهود لعنة الله تعالى يهود وكذا يا شيخ
يا اخ تسائل لعن اليهود في بعض الناس يقولوا لا نتعلم اسرائيل. قالوا لا تلعن نعم نعم. نعم واظح التوضيح يا شيخ. بارك الله فيك. طيب بارك الله فيك اخي مسعود
اه شيخنا بارك الله فيك اه هل لا زلنا في مسألة العلم الشرعي هل يأثم الانسان في كسله في مثلا في البحث عن عن المعلومة التي يريدها هذه المسألة قد تكلم عن العلماء رحمهم الله عنها قديما
وقسم العلم الى قسمين. قسم يجب تعلمه وهو نوعان النوع الاول هو ما لا يحل لمسلم الجهل فيه وذلك المسائل ذلك من المسائل المتعلقة بتوحيد الله تبارك وتعالى وهكذا المسائل المتعلقة اصول الدين كاركان الاسلام واركان الايمان
والاحسان واشبه ذلك هذه من المسائل التي يجب على كل مسلم تعلمها هذان هذان الوجهان يجب على كل مسلم تعلمها. نعم. ويأثم. ويأثم نعم ويأثم عند عامة اهل العلم. نعم
ما يقيم الانسان به صلاته ما يقيم الانسان به زكاته صومه حجه ارأيت يا شيخ ياسر لو ان انسانا من هؤلاء التجار او من الناس العاديين اراد ان يعقد صفقة
يسأل عن الشخص المقابل الذي يعقد معه اصله وفصله وما يكون وما يعني خلفية هذه العقد التجاري ووالى اخره فتجد ان هذا الانسان يدقق تدقيق ما له ما يدقق في احكام الشريعة اذا اراد ان يقبل على الله في صلاته في صومه في حج عندنا اناس كثيرين يأتون للحج وهو لا يعرف شيء
لا يعرف حتى لا كعبة ولا يعرف مشاعر ولا يعرف مكان فيها. ورأينا اناس ورأيتم يا شيخ ناصر ياسر اناس والاخوة المشاهدين الكرام ناس يضربون لوحة التي هي تدل على على رمي الجمار
يكتب فيها جمرة العقبة الاولى شيطان اكبر مثلا ورأينا ناس يذهبون يكسرونها يظنون ان هذه هي الموظوع التي يرمى فيها الجمار هذا جهل كبير. الانسان يأثم في مثل هذا. نعم. اما القسم الثاني وهي المسائل التي هي من اختصاص اهل العلم
وهذه المسألة المسائل قد تصب على الناس وهي احكام كثيرة جدا من احكام الشريعة انما الاحكام التي هي من الاشياء تسمى الاحكام الضرورية. نعم. او الاحكام التي تقوم بها اصول العبادات. هذه لا يحل المسلم تركها. تركها تعلمها نعم احسن الله اليكم
معنا الاخ محمد سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخوي محمد تفضل السؤال الاول نعم. وهي في اليوم السادس اليوم اعتبر يوم السادس العمر وهي وهي اين يا اخي محمد
ايه بالخير يعني وهي حايض تتروش اليوم السابع. مم هو دائما ولا شيء في اليوم الثاني طلع دم فاتح يعني هي لا زالت حائض ام اغتسلت اغتسلت قد اقتصرت يعني. ايوة وجامعتها وطلع دم بيته. اه نعم
طيب. وعندي سؤال ثاني. تفضل عندي اليوم يا اخي افطرت فيه قبل ثلاث سنوات هل علي قضاء وكفار هم قضاء فقط مم يعني لم تقضي هذا اليوم طيب تسمع الاجابات اخي محمد ان شاء الله
شكرا لك طيب يا شيخنا اه ننتقل الى اسئلة الاخوة في الفيسبوك وايضا الذي سؤال في تويتر الاخوة في الفيسبوك الاخت اه المذيعة لربها تقول ما حكم كشف الوجه عند اخو زوج البنت
اما بالنسبة زوج اخو اخو زوج البنت. اخو او زوج. لا. عنده اخو زوج البنت اخو زوج البنت هذا للمرأة اخو زوج بنتها. اخو زوج بنتها. ايه. اخو زوجها. نعم. هذا اخو زوجها او اخو زوج بنتها
اجنبي منه. نعم لا يحل لها ان تكشف وجهها عنده كان كما قالت احصائي اليكم ام عبد الله السلام عليكم عليكم السلام. حياك الله لو سمحت يا شيخ عندي سؤال. تفضلي
ام عبدو؟ انا عندي يعني امي عايشة عندي في البيت وتعبانة وهي مريضة وكذا وعندها الو. ام عبد الله اسمعيني من الهاتف بارك الله فيك نعم مع ام عبد الله
آآ عندي امي يعني مريضة وكذا اي نعم في البيت وهي عندها يعني احيانا دمار وفلوس وكدا وانا اصرف عليها وكذا هم بولو وانا عندي مسؤولية وعندي ايتام وكذا ولو اخذت منها يعني ما اطرظ انا واقول لها
يجوز اني اخذ واصرف عليها واصرف على البيت لاني لو هي ما عندها احنا نصرف عليها. هم وهي مثلا لو انا اقول لها يعني بعلمها ما ما ترضى. تجمعها كذا وهي مريضة يعني ما
طيب. ما تستفيد منها سريعة اهي. علاج او اكل او شيء زي كدا. تسألين عن الانفاق على امك ها يعني لا انا اقول لها طيب يجوز ولا ما يجوز؟ طيب تسمع الاجابة ان شاء الله
شكرا لك ايضا الاخ عيسى يقول السلام عليكم بارك الله فيكم ايهما افضل صلاة الوتر بعد صلاة العشاء الوتر اما ام عقب صلاة قيام الليل او يقصد انه في اخر الليل يعني نعم
صلاة الوتر في اخر الليل باتفاق اهل العلم او باجماع اهل العلم انها اولى نعم. من صلاة اول الليل لكن يحصل لبعض الناس عدم استطاعة او ضيق في الوقت ولا يتمكنون
قد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غالبهم يوترون في اخر الليل وحثهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا قال لهم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة
اشار لهم بان صلاة اخر الليل مشهودة محظورة اشهد الملائكة وينزل الرب تبارك وتعالى فيها يقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه وذلك حتى ينفجر الفجر وقد كان ابو هريرة صاحب حديث
كان ينشغل بمراجعة العلم فاوصاه النبي صلى الله عليه وسلم واوصى اثنين او ثلاثة من الصحابة بان يوتروا اول الليل فان اوتر اول الليل وان اوتر اخر الليل كان هذا اولى له ما حصل عليكم. معنا الاخت ام محمد سلام عليكم
ابو محمد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله تفضل يا محمد الله يجزاك خير نبغى نسأل الشيخ. نعم تفظلي. انا اصلي ركعتين بمئة اية طيب بعد يعني قبل ما انام الساعة وحدة الساعة ثم اوتر بعدها فهل فعلي هذا يعتبر ان شاء الله من القانتين
ولو سمحت الله يجزاك خير. نعم. انا في العدة فهل يجوز اني يعني اخرج مثلا ولدي يبغاني اخرج اشوف عنده غرظ كذا اشوفه في النهار وارجع او اذهب لمدرسة ابني او
طيب هل يجوز تخرجين لمن لاجل ابنك يعني ولدي يعمر عمارة ويبغاني اخرج طيب استاذ اسماعيل اجابة ان شاء الله طيب شيخنا ننتقل الى اسئلة المتصلين مسعود من ليبيا يقول
اه يقول في الحديث الفتنة نائمة لعن الله من اوقظها او من او من ايقظها. نعم. السؤال اه كيف يعني يتم ايقاظ فتنة اولا هذا الحديث لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الوجه. نعم. والنصوص الشرعية كثيرة. في النهي عن الفتن والدخول فيها
والاعانة عليها ولو بكلمة ولو بنص كلمة والاثار عن السلف لا تكاد تحصى من كثرتها. نعم لا تكاد تحصى كثرة الدخول في الفتن هو الحقيقة يدل على قلة عقل الانسان
واقبح ما يكون الفتن ان يكون المغذي لها هم اهل الخير واهل الطاعة كما قال سفيان الثوري اذا اقبلت الفتنة عرفها العالم وخفيت على الجاهل فاذا ادبرتها عرفها العالم والجاهل. فانت ايها العالم ايها الفاهم ايها المثقف. ما الفرق بينك وبين الجاهل؟ الجاهل يسارع الى الفتن
هل فتن يترتب عليها دماء يترتب عليها ازهاق يعني يعني اتلاف ممتلكات يترتب عليها جراحات يترتب عليها الحالقة الصادقة وهي الكره والبغضاء بين المسئولين في دولة ما وبين شعبهم ولو ان الناس
يعني كما قال عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة جاءه ثلاثة من آآ من العلماء فقال قالوا له وصايا قد ذكرها ابو نعيم في الحلية في ترجمة عمر ابن عبد العزيز اظنه في ترجمة عمر ابن عبد العزيز
آآ فقال له بعضهم كلمة جميلة. قال يا امير المؤمنين ليكن اكبر المسلمين عندك ابا واوسطهم عندك اخا واصغرهم عندك ابنا فاكرم اباك ووقر اخاك وارحم ابنك فلو ان الناس عاملوا الحاكم بهذا وكذلك الحاكم عامل الناس بذلك. وادى اليهم الحقوق التي لهم
لم تكن هناك فتن كثيرة انما الفتن احيانا تكون فيها حق وباطل. يكون الشعب قد تزيد على الحاكم في في في في اخذ مالهم او في امر لا يستطيعه الحاكم. وقد يكون الحاكم
الحاكم ظالم لا يؤدي للناس حقوقهم التي هي اوجبها الله عز وجل لهم. واوجبتها كافة القوانين وكافة الاعراف وكافة العادات فالمقصود هنا ان ان الدخول في الفتن الفتن اكابر الصحابة رضي الله عنهم لم يدخلوا في فتنة
ولاجدالك شر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في منهج السنة واشار اليه جمع كالشعبي قبل ذلك الى ان اكابر الصحابة لم يدخلوا في مثل هذه الفتن مع ان هذه الفتن تحقق خيرا في آآ جزئيا. الا انهم كانوا يعلمون ان ما يترتب عليها من الشر اضعاف ما يترتب عليها من
فهذه قضية الفتن. القضية الاخرى الحقيقة التي انبه لها ان الفتنة في الغالب يكون لها موقد والحقيقة ان ان هؤلاء المنقذين للفتن هم لا ينبغي ان يكونوا هم الذين يوجهون الناس
وانا ارى ان علاج مثل هذه الفتن هي لا تكون من من الموجودين في الشارع. الموجودين في الشارع هم وقود الحقيقة لهذه الفتن. الذي ينبغي معالجته في الحقيقة الداء هو هؤلاء المنقذون للفتن الذين هم يعني اذا جاءت الفتنة صوروا في مقدمتها اه اه فيلم فيديو
صوروا صور ثم ذهبوا آآ في سيارات بخمس مئة الف وست مئة الف ذهبوا الى بيوتهم مع زوجاتهم واولادهم وتركوا هؤلاء المساكين يعني يصالون من الظرب هؤلاء هم المشكلة الحقيقة ليست القضية في هؤلاء المغرر بهم هؤلاء ناس مساكين غرد بهم بخطاب شعبي واللبوا على على على الاخلال بالامن
وقضية ثالثة وهي ان مسألة المظاهرات انا يا شيخ ياسر يعني رأيت مظاهرات بنفسي في دول كثيرة في العالم لا يوجد شيء اسمه كما قال الشيخ علي الطنطاوي ما في شي اسمه
يعني حب عذري. ما في شيء اسمه مظاهرة سلمية. ابدا. ابدا هذه ما توجد يوجد شيء في العالم اسمه مظاهرة المظاهرة السلمية هي ان ان تقوم باشياء عملية. كان مشايخنا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله وسائر المشايخ الموجودين حفظهم الله. اذا وجدت مشكلة
ذهبوا بشيء عملي. ذهبوا الى المسؤول او اتصلوا به وتفاهموا معه على هذه القضية. هذا شيء عملي. نعم. شيء عملي مفيد للناس. اما ان نخرج بالناس في الشوارع ويحصل فيه مضاربة لرجال الامن. رجال الامن مساكين كذلك. لهم آآ يعني اسر ولهم اطفال ما ذنبه آآ يعني يضرب ولا يقتل ولا
وهؤلاء كذلك ان كان هؤلاء لا يعقلون الذين يوقظون الفتن انا ارى ان ان الانسان ينبغي ان يكون عنده وعي في مثل هذه الفتن الخطيرة والله اعلم. نعم احسن الله اليكم
آآ يسأل ايضا عن الدعاء اللهم ابرم لامة الاسلام امرا رشدا يعز فيها للطاعة ويذل فيها اهل المعصية. يقول انك ان البعض ينكر في كلمة ويذل فيه اهل المعصية ويقولون لو تستبدل بكلمة ويهدى فيه
يعني هذا هذا الكلام يعني هل كلمة يهدى افضل من كلمة يذل اولا يا شيخ ياسر انتم تعرفون منهجي. الشيخ ياسر انني لا استبدل باعذب كلام واحلى كلام بعد كلام الله في كلام رسول الله. اللهم والادعية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة
تملأ السهل والجبل. نعم. بكثرتها. حتى ان جمع من اهل العلم صنفوا بها مجلدات. البيهقي صنف فيها ابن ابي عاصم صنف فيها الطبراني صنف فيها ثلاث مجلدات. فما في حاجة ان الانسان يأتي الى ادعية لبعض الصالحين ولا لبعض
يعني الفقهاء ولا غيرهم. بعض اهل العلم قد تكون قد تكون مصيبة وقد تكون غير مصيبة. وربما كانت غير مصيبة. فالمقصود هنا ان ان هذا الدعاء فيه مخالفة الحقيقة وهو يعني ويذل فيه اهل معصية. ويذل في مخالفة. نعم في مخالفة. العاصي الحقيقة ينبغي ان يكون شعورك نحوه هو محبته. احسنت
وكذلك توجيهه وهدايته والرحمة للخلق. احسنت. ولهذا لما جاء خالد رضي الله عنه وقال في قصة نعيمان قال لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به قال لا تلعنه فاني ما علمته الا يحب الله ورسوله الله اكبر
حتى هذا الانسان السكير ما ينبغي ينبغي ان ترحمه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. فالانسان ينبغي ان يكون لاهل المعاصي لا يكون شامت بهم. ينبغي ان يلطف بهم
حتى ان الشريعة لو لاحظنا يا شيخ ياسر لما جاءت الى العاصي تلطفت فيه ومن اعظم الخطابات التي جاءت في الكتاب والسنة هي الخطابات الموجهة للعصاة كما في قول الله تبارك وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على
لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. وقال في اية ال عمران والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله. ولم
على ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاؤهم الى اخر الاية هذا خطاب غاية في الرقة. فلماذا لا يرق بعض اخوانا لهؤلاء العصاة انت كنت قبل ذلك كما قال الله قد كنتم قبل ذلك؟ من الله. كنتم كذلك. فمن الله عليكم فتبينوا
الانسان لا يأتي ويكون عنده شيء من الطاعة ويفخر يعني يغتر ثم يعني يشمت بعباد الله لا هؤلاء لو كان الشعور نحوهم كذلك انا اظن ان السلوك سيتغير تلقائي وهو ان تأتي اذا تغير شعورك يتغير سلوكك امامهم. تأتي توجهه وتنصحه وتذكره بالله عز وجل وترحمه وتوجهه الى الطريق الذي هو قد كان غافلا عنك
اذا هذا الحديث شيخنا يعني ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث هذا الدعاء اللي هو؟ اللهم ابرمن امة ولا عن السلف ولا عن انما هو دعاء يعني يذكر عن العز ابن عبد السلام رحمه الله وهو اجتهد رحمه الله
الرحمن الرحيم والله رحمة واسعة لكنه انا ارى انه الحقيقة يعني هذا الدعاء فيه مخالفة فيه مخالفة فيه مخالفة احسن اليكم الاخت سارة السلام عليكم عليكم السلام. حياك الله اختي سارة تفضلي. سارة
اه معلش الو الشيخ. نعم اتفضلي طيب انا حلفت دين اني ما سويت الحاجة هذي وانا مسويتها حلفتيني ما سويت الحاجة هذي وانا مسويتها يا شيخ كفارة هذا الحلف. ايه هذا كفارة الحلف. طيب كفارة ابشري
سؤال اخر لا يا شيخ بس طيب تسمعين اجابة ان شاء الله. الاخت شذى سلام عليكم ايوة. سلام عليكم ايوة تفضلي الاخت شذى. ايوه. نعم تفضلي يعني صلاة الليل الساعة كم
سؤال اخر طيب شكرا لك شيخنا ايضا هنا نختم باسئلة او هنا سؤال على الفيسبوك في سؤال للاخ قبل قليل. مسعود. بقي سؤال لكن هنا ايضا سؤال ثم نعود. هل صلة الرحم
تكفي بالهاتف فقط صلة الرحم لها اشكال. نعم اه وتختلف بحسب القرب الابوان لا يكفي فيهم الاتصال اذا كانا قريبين. اما اذا كان الانسان يدرس في خارج المملكة مثلا في الشرق او في الغرب فيكفيه هذا. هو يختلف بحسب الحال وحسب نوع القرابة
اما الانسان الذي قرابته منك فيها بعد يعني اه رجل من ارحام والدتك وهو بعيد فمثل هذا يكفيه الاتصال. نعم. احسن الله اليكم. مسعود من ليبيا ايضا سأل سؤال يقول يقول انه هل يجوز لعن
يهود بهذه السنة يعني يعني اننا نقول لعن الله اسرائيل هم لا يقصدون يعني اسرائيل النبي انما يقصدون اسرائيل هذه الدولة. نعم. قد يشكى على البعض يقول لا انت يعني اسرائيل انت كأن يعني
كأنك لعنت اه نبي الله يعني هو يشكل عليه هذه المسألة فما هو التوضيح في هذه؟ هو في اصل هذه المسألة اللعن لا ينبغي ان يكون اسلوبا للانسان. احسنت. ولهذا
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الشيطان وتعوذوا بالله من شره كان هذا الحديث كما قال ابن القيم قد اختلف في رفعه وقفه الا ان له اصلا في الشريعة
وهو حديث البخاري يا شيخ اذا قيل تعيس الشيطان يعني آآ اذا قال لا يقول الانسان تعرس الشيطان فانه يكبر ويعظم اه ولكن يستعيد الانسان من شره. نعم. الاستعاذة من شره. اللعن ليس هو اسلوبا الحقيقة وهو سلوك سلبي. احسنت. لو لاحظتم في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا تسبوا الشيطان هذا اسلوب لانه سلوك سلبي. لكن السلوك الايجابي ما هو؟ وتعوذ بالله من شره. لان الفرق بين الاستعاذة وبين السب هذا الاستعاذة هو هو سلوك لا يعود الانسان نفسه عليه اللعن اللعن هو اسلوب سلبي يتعود الانسان عليه يألف لسانه السب اليوم
لعن الله ابليسك وغدا يقول لعنك الله اذا اعتاد ولا السلوك الايجابي ان يستعيذ بالله من هذا الشيطان. هم. يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كما في حديث سليمان في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما غضب عنده
قال اني اعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. احسنت. فالمقصود هنا ان ان السب كاسلوب في حياة الانسان لا ينبغي هذا امر. الامر الثاني انظر كيف يترتب عليه هذا السؤال
يقول لعن الله اسرائيل واسرائيل هو نبي الله يعقوب. واسرائيل معناها عبد الله. ولاجل ذلك جاء في كتاب الله يا بني اسرائيل كثيرا دائما خطابات في القرآن يا بني يعني يا بني عبد الله
يعني لا يعني يحل الانسان ان يقول لعن الله اسرائيل ينبغي ان اه يعني اه حتى لو كان يعني يشتم ولا يسب في في مثل هذا ينبغي له ان يبدل يقول هؤلاء الصهاينة مثلا
هذا يكون صحيحا. قول اليهود او اليهود وان كان الدعاء العام الحقيقة لان اليهود ليسوا كلهم يعني بهذه المثابة اليهود فيه ناس كثير من اليهود ليسوا مؤيدين يعني فيها ناس متصهينين وفيه ناس من عامة اليهود لا يؤيدون يعني هذه شلالات الدماء التي يسلكها هؤلاء الصهاينة
نعم. فيعني كما قال الله عز وجل الا الذين ظلموا منهم. نعم. الذين ظلموا منهم يكون جزاؤهم كذلك. اما الذي لم يظلم منهم الله عز وجل يقول وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا
الاعتداء هو للشخص الذي لم يقاتلنا نعم نعم احسن الله اليكم اه الاخ محمد يقول انه انه جامع زوجته وهي تغتسل آآ من يعني من من الدورة من الدورة الشهرية يقول وهي تغتسل في اليوم آآ السادس
ولكن بعد الجماع اخرج منها دم فهو يخشى ان انه وقع في في انه جامعها وهي على حيض نعم اما بالنسبة وطأ الحائض فانه لا يحل وطؤها حتى ترى القصة البيضاء وتغتسل
المرأة الحائض هي اعرف بنفسها اذا رأت القصة البيضاء ان كانت ممن ترى القصة البيضاء والا بعض النساء يعني تعمل بالجفوف اذا اذا نشفت دم منها ومضى على ذلك ساعتين ثلاث ساعات
فان هذه يكفيها هذا وتغتسل اذا كانت قد عرفت من نفسها ذلك فهذا الانسان اما انه وطأها يعني قبل ان تغتسل فلا شك في اثمه كما قال الله تبارك وتعالى
في في اية المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن وفي القراءة الثانية قراءة شعبة وغيره حتى يضطهر يعني يغتسلن. هم. حتى ينقطع حيضهن يطهرن ثم وحتى يغتسلن اذا تطهرت كما قال الله فاتوهن من حيث امركم الله
واما واما الدم الذي خرج بعد آآ بعد القصة البيضاء لو فرضنا ان امرأة وجد منها قصة بيضاء ثم اغتسلت مواطئها زوجها فرأى دم فهذا الدم ليس بدم حيض وانما هو دم استحاضة وهذا يحصل لبعض النساء يحصل لبعض النساء في بعض الاعراض يكون فيها جروح في رحمها او او في يعني
موضع الجماع فاذا كان كذلك فهو دم استحاضة. دم جرح كالجرح العادي هذا. نعم. وليس بدم ايضا. نعم. احسن الله اليكم اه ايضا يقول انه اه افطر يوما رمضان قبل ثلاث سنوات. نعم. ولا يعلم يعني ماذا يفعل؟ ماذا يصنع الان
اولا عليه التوبة يا الله تبارك وتعالى واما بالنسبة ويكثر من الاستغفار وارى له ان يعني ان يكثر من الصيام ويبعد كذلك عن اسباب الفتن التي تؤدي به الى الفطر. ان كان من صحبة سيئة وان كان من علاقات خبيثة وان كان من آآ يعني
اه مشاهد سيئة وان كان من يعني مجتمع اه يعني اه لا يعينه على الطاعة واما بالنسبة لذلك فان هذه مسألة قد اختلف فيها اهل العلم. هل من افطر عامدا يجب عليه القضاء او لا يجب؟ والصحيح من اقوال اهل
العلم ان من تعمد ترك شيء فالاصل انه لا يقضيه من تعمد ترك شيء. نعم. فرق بين من يتعمد وبين من يفعل ذلك اه على وجه النسيان او على وجه الخطأ او اشبه ذلك. نعم
وهذا وهذي مسألة في الشريعة كبيرة. في الصلاة الذي يتركها لا يعيدها على الصحيح. قول وهكذا الصوم لا يقضيه في اصح قول آآ العلماء يعني وانما يجب عليه الاستغفار والتوبة الى الله تبارك وتعالى. نعم احسن الله اليكم. طيب لو كان يعني افطر هذا هذا اليوم يعني
ولكنه يقضيه لم يقضيه تناسيا يعني او او تكاسلا ومضت هذه السنوات الثلاث. نعم. يعني هو يخشى ان يعني تأخره في في القضاء انه يعني يترتب عليه اشياء كثيرة فهل يعني يقضيه فقط؟ اذا كان حصل له عذر. نعم. فهذا الانسان فقط. نعم. ولو تفارق فيه الزمان. مم. سنتين ثلاث
عشر عشرين وخمسين سنة يجب عليه القضاء فقط القضاء القضاء. نعم. وبعض اهل العلم يلزمه. بكفارة. نعم. فان فعل الكفارة فهو احوطها الذي يفتى بها في عندنا. نعم. احسن الله اليكم. الاخ فيصل سلام عليكم. الكفارة هي
يعني اطعام. نعم. يعني مسكين. نعم. نعم. سنعود الى الكفارة. الاخ فيصل سلام عليكم. سلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخوي فيصل اه هذه الصيام يا ابوي من رمضان ايه
الصيام من رمضان هو اكبر يوم عرفة وانا ما قد قضيتها. ايه وصمت عرفة مدري يحسب لي عرفة طيب. او آآ واضح. او تعتبر قضاء. طيب السؤال الثاني. نعم نزل في السوق مسبحة الكترونية
نعم. مسبحة الكترونية مع الرئيس شرفي انا طيب معي؟ مسبحة الكترونية ايه طيب شكرا لك اخي فيصل كفارة يا شيخنا كنت اتحدث عن الكفارة. اه نعم هي اطعام. نعم. يعني ان يطعم مسكينا
يعني ما يغنيه الان الحمد لله الجمعيات الخيرية نعم تقوم بهذا وتعطي يدفع القيمة له وهم يتولون توزيعها على الحمد لله. سلام عليكم. ابو عبد الله تقول ان امها يعني تعيش معها في في بيتها
وهي يعني آآ امرأة مريظة اللي هي امها يعني مريظة. نعم. يعني تأخذ مالا من الظمان يعني تسأل هل يعني آآ هل يجوز او يعني ان ان تقوم بالانفاق على على امها؟ هل هي ملزمة بذلك
هذا ما هذا ما فهمته من سؤال ام عبد الله نعم اما هذه المرأة ان كان لا احد ينفق عليها من جهة الرجال نعم فهي ملزمة. نعم. كما ترثها فانها ملزمة بنفقتها. نعم. بالغنم
وعامة علوم او عامة النصوص الشرعية في النفقة يعني مبنية على ان الذي يقوم بالانفاق هم الرجال. هذا جنسها في الشريعة لكن ان لم يوجد اقرب الا الا امرأة وجبت. نعم. لانها مبنية على سد
وعلى مبدأ الغرم والغنم في الشريعة. نعم. احسن الله اليكم ام محمد تقول انها تصلي ركعتين مئة اية في الساعة الواحدة ثم توتر بعدها هل فعلا هذا يعني تعتبر من القانتين
نعم قد ورد هذا في يعني مسند احمد وابن خزيمة وقواه ابن خزيمة وجامعة من اهل العلم ان من قام بمئة اية لم يكتب من الغافلين. نعم وهو على كل حال حديث عني قد اختلف في رفعه وقفي. المقصود هنا انه يعني اذا قامت المرأة بمئة اية فهذا حسن
هذا حسن وفعل حسن طيب اليكم اه تقول انها في العدة هل يجوز لها ان تخرج لان لاجل ان ترى يعني تقول ان ابنها يعمر عمارة فهي تريد ان يعني
ترى هذه العمارة هل يجوز لها الخروج لاجل هذا فهي حاد نعم نعم المرأة الحادة او المحادة اذا كان آآ ثم ما يحتاج اليه من خروجها لا بأس سواء كان هذا ليلا او نهارا. والاصل فيها
ان تخر في بيتها. نعم. حتى يعني ينقظي او ينقظي الاجل. يعني ما عليها من من المحادة وهي اربعة عشر ايام. نعم. لكن اذا احتاجت لا بأس من الخروج بخروجها سواء كان هذا ليلا او نهارا. نعم احسن الله اليكم
اه سارة تقول او بتسأل عن كفارة الحلف المرأة هي حكت انها تكذب يعني حلفت على شيء وهو يكادي. اه من حلف على شيء وهو كاذب ليس في كفارة انما لانها فاسدة
لان هذا الحلف فاسد والفاسد الاصل فيه في الشرع كما قال الله تبارك وتعالى ان الله لا يصلح عمل المفسدين. فالشرع يعني من حكمته انه لو قال فيها كفارة كانه يصحح يعني
يعني حلف هذا. نعم الذي يحلف وهو يكذب اثمه عظيم حتى ان جمعا من اهل العلم جعلوا يعني من يعني جعلوا اليمين الاثمة التي هي اليمين الغموس من انواعها الذي يحلف وهو كاذب
وان كان المشهور عند اهل العلم ان اليمين الغموس ومن حلف على مال يقتطع به ما حلف على شيء او على مسلم يقتطع به ما له ما لمسلم اه فهذه المرأة ليس عليها
يعني كفارة وانما عليها التوبة لان فعله هذا خطير. وهذا نسأل الله العافية قد يكون من اتخاذ ايات الله هزوا عليها ان تتقي الله عز وجل وان تبادر الى التوبة. نعم احسن الله اليكم
في صفحة البرنامج في الفيسبوك السوسنة الاردنية تقول اذا ام الرجل زوجته فهل يصح ان تقيم هي الصلاة تقول الاقامة نعم الاقامة ليس من من شأن النساء. نعم. في في عموم نصوص الشريعة. لكن لو ان امرأة يعني اقامت وهي وزوجها في البيت
يعني ليس امام الناس لا بأس بذلك. نعم. لكنها هي ليس من من مهام ووظائف المرأة. اللي هو لفظ الاقامة. لفظ الاقامة. نعم احصائية اليكم. شذى اسس عن وقت صلاة الليل
وقت صلاة الليل يختلف باختلاف السنة طول الليل وقصره والضابط الجيد في هذا ان ان الانسان يحسب من غروب الشمس الى طلوع الفجر اي اذان الفجر من اذان المغرب. نعم. الى اذان الفجر
يحسب الوقت ثم يقسمه على ثلاثة خرج الثالث الثلث الاخير هذا فهو قيام الليل. نعم السلام عليكم فيصل يقول انه ان عليه قضاء من رمضان ولم يقضه حتى جاء يوم عرفة
فلا يعني آآ اشكل عليه لا يعلم بما يبدأ القضاء هل يصوم عرفة؟ ام انه يقضي ثم ويخشى ان يفوته يوم عرفة؟ ماذا يصنع في هذه الحالة؟ ولو كان صام يعني الفرض قبل ذلك لكان هذا هو
اولى وهو الموافق للسنة. نعم. لكن ما دام حصل هذا الذي حصل فانا ارى له انه يعني هذا او غيره من من آآ السائلين ان يبادر الى الوقت وقت الفضيلة الذي يفوت كيوم عرفة. نعم. فان يوم عرفة كفارته كفارة سنتين. السنة التي قبله والسنة التي بعده
فلا يفوت هذا الاجر فيصوم ثم بعد ذلك يصوم الفرض الذي يلزمه ولا هل يصح ان اجمعها بيوم واحد في يوم في عرفة اذا قضاؤه في يوم عرفة لو نوى الذي هو يوم عرفة نعم ويوم يوم الفاضل
عند جمع من اهل العلم لا يحسب له صوم عرفة وانما هذا صوم فريضة. فريضة. نعم. فلا يدخل عليها يعني من النوافل المؤكدة. نعم. ليست ليس هو من النوافل المطلقة. نعم. النوافل المطلقة
ترى اهل العلم يجوزون مثل هذا لكن لو انه نوى ذلك ان يجعل يوم هو لا يريد صيام عرفة اصلا. لكنه اوقعه في ذلك اليوم هذا يجزئ عن فرضه ولا يجزئ عن يوم عرفة. يوم عرفة احسن اليكم
يسأل عن المسبح الالكترونية يقول انها موجودة في الاسواق الان هل الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم هو يعني هو عقد التسبيح بالانامل بالاصابع. نعم فاذا كان الانسان يعني يسبح بيده هذا هو الذي عليه عامة المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
ولو سبح الانسان بمسبحة سواء الكترونية او او او غير الكترونية هذا قد روي عن بعض الصحابة شيء من هذا وروي عن بعض التابعين وجمع هذا بعض اهل العلم في في جزء
وخاتم التسعين ايه او او اي وسيلة يعني يسبح بها لكن الاولى ان يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعقدن بالانامل فانهما مسؤولات مستنطقات نعم احسن الله اليكم. شيخنا هناك مسألة يعني سألني فيه احد الاخوة يقول
ان ان الشباب الذين يعيشون مع في اهلي عند اهلهم. نعم. او الاولاد الذين يعيشون في اهلهم وهم يعني في سن الشباب اه طبعا يجدون كفايتهم من الاكل والشراب والمسكن وكل شيء. ولكن
يعني ربما هم في الجامعة ومكافأتهم قليلة هل يعتبرون فقراء في هذا الحال؟ هل يعني تحل عليهم الزكاة لكنهم يجدون كفايتهم كاملة الاكل والشرب والمسكن ولكن المال لاحتياجات الكمالية وليست اساسية ربما يشتري شيئا جديدا مثلا جهاز جوال او غيره يعني لا لا يستطيع
يعني يعتبر في عداد الفقراء والمساكين. اولا الزكاة هي يعني احد اركان الاسلام ولا يجوز للناس ان يتساهلوا فيها باعطاء المال من لا يستحق او من اه ثم غيره وهو احوج منه هذا هو الاصل فيها. الا ان يكون هذا من ذوي القربى
ذوي القربى مخصوصين بنصوص الشريعة كما اخبر الله عز وجل وقدمهم في كتابه. قال بالقربى واليتامى والمساكين وقدمهم على اليتامى والمساكين. نعم. في في الاحسان فاذا كان اذا كان ثم يعني انسان فقير محتاج فلا ينبغي للانسان ان يدفع صدقة زكاته الى من هو اقل حاجة مع
هذا المحتاج اما بالنسبة لبعض الطلبة الذين قد يحتاجون في تصوير يعني مذكراتهم يحتاجون فاذا كانت هذه لا لا يجوز للانسان ان يدفعها صدقته يعني ليفرق صدقته على الانسان الذي لا يحتاجها. يأتي الناس بعدها يقولون هذا يبي تلفزيون ويبي هذا
مجلس جوال يبي جوال جديد ويبي يترفه صدقة صدقة ينبغي للانسان ان يحافظ على من يدفع اليها. نعم. ولهذا الله عز وجل يعني تولى قسمها بنفسه فقسمها على ثمانية. فقال انه الصدقات للفقراء والمساكين الى اخر الاية. فهؤلاء الذين يحتاج فعلا
يعني لو تأملت يا شيخ ياسر ان هؤلاء الثمانية هم محل حاجة. نعم. حتى ان العاملين عليها ربما لا يحتاج لكونه غنيا وقد قال هذا عمر وغيره للنبي صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله اعطيها احوج مني
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اتاك من هذا المال الى اخر الحديث. خذ ما تقول الله عز وجل جعل لهم هذا لانهم لان آآ جباية الزكوات هو نوع من الجهاد
نوع من الجهاد ويحتاج الى ان يعطى اليهم. فكل هؤلاء الثمانية هم حل حاجة لو كان هؤلاء كماليات ما اعطوا فلفل اعم الاغلب المقصود هنا ان يعني حتى ان جمع من اهل العلم قالوا ان ان الزكاة تعطى لحظ النفس ولا تعطى كالمجاهد في سبيل الله اذا كان غني
وهذا قول على كل حال وان كان قول فيه نظر لبعض اهل العلم. لكن هذا يدلك على ان الزكاة يعني امرها يعني عظيم. ما يتساهل الانسان فيها بان يعطيها لاناس
ليسوا من اهلها او يعطيها لاناس هم مستغنيين عنها في العصر. اذا لا يعطي هذا الشخص مثلا آآ اخاه الذي يسكن معه في الذي يسكن عنده يعني عند بيتي نعم. عند اهله هو اخوه يعني لا يعطيه وهو بهذه بهذه الصورة يعني. لا يعطيه يا شيخنا. لا لا لا
لا يعطيه مثل ما ذكر السائل في هذا هذه الصورة. نعم. لا يعطيها نحتاج الى تصوير مذكرات اذا وجد نوع من الحاجة التي هي تزيد على مسألة النفقة. هم. يعني هو ينفق عليه. نعم. لكن هو ما هو ملزم ان يعطيه كل شيء
يحتاجه فاذا وجد اذا وجد نوع حاجة له لا بأس بهذا اذا وجدت الحاجة فثم الصدقة ما وجدت حاجة ما توجد الصدقة. ولهذا نص الله عز وجل على اناس باسمائهم واوصافهم. فقال للفقراء
والمساكين والى اخر الاية. نعم. شكر الله لكم شيخنا بارك الله فيكم. انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة. والتي يمكنكم مشاهدتها بمشيئة الله كاملة على صفحة البرنامج في الفيسبوك. وايضا على حساب البرنامج في تويتر. الى ان نلتقي بكم بمشيئة الله بعد عشاء يوم الثلاثاء القادم
نترككم في حفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفو به توجيه الناس الى الخير
وتعليمهم ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون