ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل زكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفظ به توجيه الناس الى الخير. وتعليمه ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور يهتدي به الانسان
ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحا اليهم. فاسألوا اهل الذكر. بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وطابت اوقاتكم بكل خير. اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة. من برنامجكم الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي تشاهدونه عبر شاشتكم شاشة درة الفضائية. والذي يأتيكم بعد مغرب يوم الجمعة وبعد عشاء يوم الثلاثاء من كل اسبوع. ويجيب فيه نخبة من
وطلبة العلم على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد حياكم الله شيخ عبد الله. حياكم الله يا شيخ ياسر. والاخوة المشاهدين جميعا. انتم مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على
البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. كما يسعدنا ايضا ان تطرحوها عبر صفحة البرنامج في الفيسبوك وايضا عبر حساب البرنامج في تويتر فحياكم الله حياكم الله شيخ عبد الله. الله يحييك يا مرحبا. شيخ عبد الله نريد ان نبدأ هذه الحلقة بتلك الوسيلة
وتلك النعمة التي هي من نعم الله نعم الله سبحانه وتعالى علينا. الا وهي الجوال. هذه الوسيلة من وسائل التواصل الحديثة الاكثر انتشارا هل يتعلق بها شيخنا الفاضل اداب شرعية معينة؟ لو بدأنا هذه الحلقة بحول هذا الموضوع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى
اللهم وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين اما بعد الهاتف الجوال الحقيقة انه من نعم الله تبارك وتعالى في هذه الايام على الناس. قربت اليهم البعيد
وحصل به من الخير الكثير ما لم يحصل في ازمان سابقة. فالتقى طلبة العلم باشياخهم والتقى الادباء وفيهم والتقى آآ اهل الفضل في اهل الفضل والتقى التلميذ بمعلمه والتقى الابن بابيه والقريب بقريبه حصل فيه خير خير كثير لهذه الامة
وحصل فيه خير كثير لغير هذه الامة من الناس. الهاتف الجوال يترتب عليه احكام كثيرة في الشريعة. وقد كتب فيه الحقيقة بعض قال يعني كتب فيه عدة رسائل علمية يترتب عليه احكام في في العبادات وفي النكاح وفي الطلاق ويترتب عليه
بيوع وفي جنس المعاملات يترتب عليه يعني احيانا يعني كان الفقهاء قديما يقولون كتاب القاضي الى القاضي يعني يقول من باب كتاب القاضي الى القاضي الان آآ رسالة القاضي الجوال الى نعم الى القاضي الاخر وهذه
العظيمة الحقيقة وكل الوسائل الحديثة الناس فيها طرفان ووسط منهم من يستخدمها في الشر ومنهم من يستخدمها في الخير ومنهم من خلط فيها يعني عملا صالحا صالحا باخر سيئا. واخر سيئا
من اخطر ما يستخدم فيه الجوال في الحقيقة هذه الايام آآ والتي ارى ان يعني كثير ممن كتب في هذه الوسيلة آآ يعني يعني اغفلها او لم يذكرها وهي نشر
الشركيات عن طريق الجوال. صحيح. فنلاحظ الحقيقة ان بعض الناس اذا جاء بعض الاشياء التي تروج للشركيات في المذاهب الباطلة بكل اسف تأتي رسائل ممنهجة مرتبة منظمة وترسل بطريقة يعني احيانا عشوائية واحيانا منظمة. يروج لعبادة القبور والاستغاثة بغير الله عز وجل. المولد النبوي
وكذلك هذه الايام. نعم. كان فيها يعني نشر في قضايا المولد او في في مناسبة المولد هذه. اه يعني التي جعلت ولا اصل الشريعة والذين جعلوها يعني كانوا ارادوا محبة النبي صلى الله عليه وسلم واجتهدوا في ذلك. وارادوا احياء ذكره عليه الصلاة والسلام
هو مقصد الحسن لكن الحقيقة ليس كل مقصد حسن يكون يعني خيرا للناس. لانه قد فتح به اسباب وابتدع فيه في في الدين بدعة لم تكن في زمن النبوة ولا زمن الصحابة ولا التابعين. نشر الشركيات الحقيقة
ونشر البدع ونشر المخالفات الشرعية يعني اخذت حيزا ليس بقليل من الجوال. واصحاب المذاهب الهدامة كذلك. بل انه نشر به من عقائد اليهود والنصارى وغيرهم من من الوثنيين نشر فيها اشياء يعني باللغة الانجليزية ونشر كذلك بلغات شتى
تأتي للانسان كما يأتي للانسان في البريد الذي هو البريد الالكتروني كذلك يأتي عن طريق الجوال. نعم. يعني كنا نظن ان الجوال بمعزل عن هذا وفوجئنا هنا ان اناسا غير قليلين اتتهم دعاوى ولحفلات آآ يعني آآ في في مناسبات آآ آآ
الشرعية نعم. نعم. يعني يهودية او نصرانية. فهذه القضايا ينبغي الحذر منها. القضية الثانية هي قضية وانا اسأل عن هذا كثيرا. يأتي انسان و يقول لي ما صحة هذا الحديث؟ ويقول لا اصل له. صحيح. يكون من كتب الباطنية ومن كتب الروافض. يعني ينقل وينشره بعضها
اصحاب هؤلاء هذه المذاهب. ونقول لهم بعض الناس يكون من من محبته للنبي صلى الله عليه وسلم يحب نشر الخير. فيأتي وينشر يكتب تحتها انشر لتعم الفائدة ولا جزاك الله خير ونحو ذلك من الالفاظ. فيأتي انسان ويأتي بحديث موضوع
هو يهدم جزءا من دين الله تبارك وتعالى او ينشر يعني شيئا مغلوطا عن هذا الدين او عبادة او اي شيء مخالف للشريعة فيأتي اخونا هذا الذي يحب الخير فينشره على جميع من مشتركين معه وكذلك جميع الذين هم في جهازه والذي آآ
الاخر كذلك ينشروه فيفاجأ ان هذا الحديث بين ملايين من الناس في مدة وجيزة. صحيح. وهذا ايضا بقدر من الخطورة. الامر علاج هذا الامر الحقيقة انك لا تنشر شيئا حتى تسأل عنه اهل العلم
حتى لو قال انسان عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا رواه البخاري انا اعرف يا شيخ ياسر ان بعض الروافض وبعض هؤلاء الباطنية يأتي باشياء بهذه الصورة. وبعض الجهمية عندنا في هذا الزمن يأتي الى اشياء وينسبها الى الصحيحين احيانا. ويكون
الحديث كله كذب على رسول الله والكذب على الصحابة والكذب على الامام البخاري ومسلم وغيرهم من العلماء فالحل هذا ان يسأل عنها اهل العلم قبل ذلك. التثبت يعني التثبت يتثبت الانسان منها. القضية الثالثة الحقيقة من المسائل المهمة وهي ان
الجوال يعني انظر يا شيخ ياسر الى صورتين. صورة في غاية الجمال. وصورة في غاية العفن والقبح الصورة الجميلة هذه بعض الشباب يحتسب من مرتبه كل شهر يأتي الى الى رسائل جميلة لطيفة يعني اشبه
او الاشارات. نعم. اشبه بالتغريدات كما تسمى في التويتر. يعني اشياء جميلة وكلمات لبعض السلف. او كلمات من من من الكتاب او من السنة منتزعة من الكتاب والسنة وينشرها لعموم الناس اذا نشرها
اخذ اجر من اتعظ بها. الحمد لله. وقد ينشر على الف والفين والالفين ينشره حتى يكون يعني يكون يعني اه قدر هذه صورة جميلة. الصورة الاخرى ان بعض الناس وهذا هو الامر الرابع ان بعض الناس يتخذ هذه الوسيلة لنشر كل رذيلة. الله المستعان. ربما كان رذيلة يعني
الشبكة في النت ربما رذيلة هو صنعها. الله المستعان. ربما رذيلة هو صورها. هذه الاشياء التي يعني يظن الانسان انها من باب الله و واللعب يفاجئ ان ان المسألة انقلبت فوق ذلك. وهي كما اخبر الله تبارك وتعالى عن نشر الفاحشة ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا
لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. والله يعلم وانتم لا تعلمون. والله تبارك وتعالى انزل هذه الاية في شأن رمي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالزنا. نعم. يعني هذا الامر لم يقع الذي هو الذي وجود الزنا. انما وجد
اشاعة في مجتمع محصور. الذي هو المجتمع المدني. واين في مجتمع محصور بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالذي في اخر المدينة والذي خارج المدينة ربما لا يشعر بهذا
ومع ذلك انزل الله تبارك وتعالى فيه كتابا يتلى. فكيف يأتي بعض اخوانا يعني من الشباب هداهم الله الى امور اما هو فعلها او صورها او اخذها من زميل ونشرها باكبر قدر ممكن. انا اقول يعني لاولادنا هؤلاء اسأل الله عز وجل ان يمتن علينا وعليهم بالهداية
ويوفقهم لما يحب ويرضى. اقول اذا ابتليت بهذا الفساد فليكن محصورا على نفسك. لان الذي يحب ان تشيع الفاحشة في الذي امنوا الله تبارك وتعالى لن يتركهم في الاخرة ثم انه في الدنيا بل يعني يعذبه في الدنيا عذابا او يجعله نكالا. وكم رأينا او او سمعنا يا شيخ ياسر من القصص التي فيها
الله العافية إنسان يعني قبضت روحه على فجور. نعم. او قبضت يعني روحه على نشر اشياء من الرذيلة وجدت فيها هل يتصور الانسان ان هذا المسكين الشاب الذي جاءه الحادث وسقط الجوال من من جيبه
ولما فتح وجد فيه من من رسائل الخبث ورسائل نشر الفاحشة اشياء مؤلمة يعني هذا الذي نشر يعني فتح بابا على نفسه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني في في قصة الرجلين الرجل الاول الذي يعمل العمل من طاعة الله
تبارك وتعالى فيكتب الله له الاجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن عمل سيئة او او او احدث في الدين حدثا ثم انه عمل به الى عمل به الى يوم القيامة. فسيكون نعم. فسيكون عليه وزره. الله المستعان
من عمل به الى يوم القيامة. كما قال الله تبارك وتعالى وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. اللهم نسأل الله العافية. فهذا المسكين يفاجأ انه يوم القيامة كما اخبر الله وبذله من الله
ما لم يكونوا يحتسبون. سيبدو له المسكين هو يظن انه ان معاصيه في في جزء وقدرها بهذه الكمية. ثم يفاجأ يوم القيامة المسكين هذا ان ان جبال من السيئات والجرائم ارتكبت بسببه. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يفجع من القتل قال
قال ما من نفس تقتل الا كان على ابن ادم الاول الذي هو من؟ قابيل. قابيل. الا كان على ابن ادم الاول كفل منها. نسأل الله العافية. فانظر الى نسبة الجريمة في العالم التي تحدث منذ الاف السنين الى ان
الله الارض ومن عليها سيكون كفلها وكفل من عمل يعني يعني جزء منها هي في في صحيفته. صحيفة ابن ادم الاول مثل هذه انا اؤكد على هذا الامر الرابع لانه يعني هو قد يكون اشد بين الشباب من ان الشباب ينشرون قبورية
او اول شي من انما قد تكون مساحتها اكبر فيفاجئ الانسان يعني ان ان مثل هذه الاعمال ان اناس من الشباب هم في الحقيقة قد لا يكونون بهذا السوء يعني وهذا الخبز انما مجرد ممازحة لزملائه او او عبث مع زملائه هو هو ما تفضلتم وانما كنا نأخذ
عند الامر الرابع ما كف عليه قليلا ناخذ اتصال حتى نعطي عليه بارك الله فيكم. ام هادي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. عذرا على الاطالة تفظلي جزاكم الله خير. حياك. اه عندي سؤال اه السؤال الاول اذا اهدي المسلم حلاوة المولد هل يجوز للمسلم ان يقبلها؟ مولد النبي
اي مولد النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. والسؤال الثاني صيام ايام البيض الثلاثة تلاطعش واربعتاش هو نفسه المذكور بالحديث صيام ثلاث ايام من كل شيء طيب. لو سمحت متى اعادة البرنامج؟ اعادة البرنامج ان شاء الله غدا بعد صلاة الظهر بمشيئة الله تعالى. جزاك الله خير. وايضا تستطيعين ان تشاهدينه
عبر اه يعني صفحة البرنامج في فيسبوك ايضا عبر اليوتيوب يعني اكتبي مع اهل العلم ستجدين ان شاء الله الحلقة شكرا لكم هذي شيخنا انتم تحدثتم عن الامر الرابع هذا وايضا هناك امر
يتعلق بما يعني انتم تحدثتم عن نشر الاشياء الخبيثة والرذائل. نعم. ايضا هناك امر آآ اشد واعظم ربما او او مساوية وهو نشر اشاعات نعم عبر الجوال فما ان تأتي اشاعة يعني يكتبها احد يعني احد الذين يريدون السوء سواء
او باحد من الناس حتى تنتشر هذه الاشاعة ثم ثم يعني يكون هناك وقت طويل حتى تكافح هذه الاشاعة وحتى تبطل. فلو تحدثتم ايضا عن نشر الاشاعة بارك الله فيكم. نعم الحقيقة ان
الاشاعة يعني له الوان واشكال احيانا يكون على العلماء كذب عليهم. واحيانا يكون على المسؤولين. صحيح. واحيانا يكون على على ولاة الامر واحيانا يكون على الوجهاء لامور في الترويج لسلع معينة او او بيع وشراء او اسقاط شركة او
نعم. نعم. اه واحيانا يكون على افراد الناس. فما كان على افراد الناس يختلف رجل الخاصة عن رجل العامة. فما مثلا الفاحشة او نشر الاشاعة على على ولاة الامر مثلا هو اسوأ بكثير من نشره على سين من الناس الذين او فلان من الناس الذين
ليس هو بمعروف يعني بين الناس ويترتب عليه من الفتن احيانا يعني نسأل الله العافية رب كلمة اورثت فتنة هذه الفتنة لانها متعلقة ائمة ولاة الامر او المتعلق بناس من المسؤولين يعني ممن ولاهم الله تبارك وتعالى امر هذه الامة
هو يختلف. عقوبته في الشريعة كلها هذه الاشياء الخمسة عقوبتها تعزيرية. ومع ذلك هذه العقوبة التعزيرية تختلف تختلف مكانا وزمانا واشخاصا ومآلا ما الذي يترتب عليها فمثل هذه الامور الحقيقة هي من اخطر الاشياء وانا اقول الاحمق من احمق الناس هذا الانسان
الذي ينشر يعني معلومة احيانا يكون في قلبه يعني مرض او عداوة او كره لشخص او جهة او او الى اخره في حب ان يتشفى واحيانا يكون الانسان لا يكون في قلبه مرض هو نفسه هو مريض نفسيا
ما ما ان يأتي يحب نشر السوء عن حب الاثارة والاثارة واسباب ذلك واحيانا لا يكون يقبض قد يكون رجل اعلامي يعني اموال لهذا فهذا يحب ها هو كذلك انسان مستأجر. فهؤلاء الناس كلهم لا يخرجون عن الاثم اذا
كانت هذه المعلومة غير صحيحة فانا اقول اتق الله تبارك وتعالى هؤلاء الناس الذين مجرد ما تصله برسالة ينشرها واخطر يعني ما يكون في ذلك اذا ترتب عليها يعني اظرار بالناس. النبي صلى الله عليه وسلم بل في الكتاب والسنة اشياء كثيرة من النصوص
المحذرة من من من الظرر والاظرار بالناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ظرار واشبه ذلك من النصوص نعم ايظا يتحدثون عن حادثة الافك وفيها فاقول انا ان انظر الى حادثة الافك كيف يعني انزل الله عز وجل فيها ايات وقرآن يتلى الى يوم القيامة
وهي اشاعة. وهي اشاعة. نعم. يعني الله تبارك وتعالى يقول يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا. ان كنتم ان كنتم اه مؤمنين. فاذا كان الله جعل هذا يقول الله عز وجل يقول لهم اذا كنتم مؤمنين حقا فلا تعودوا لمثل هذا. يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين. فمثل هذه
اشاعات او مثل هذه الاشياء التي يفاجأ الانسان انه لا حتى بعض الناس من حماقته لا يأخذ شيئا من حطام الدنيا ومع ذلك يكون وقودا لهذه الفتن. نعم. فهذا الحقيقة يعني لو قلنا انه اخذ شيئا من حطم الدنيا قلنا انسان باع دينه بدنيا. فعلى الاقل كسب شيء من
هذا لا دين ولا دنيا. فهذا لا اخذ لا دين ولا اخذ دنيا. نعم. فكلاهما فهذا في القبح اقبح من من الاول. نسأل الله العافية. نعم. الله المستعان. احسن الله اليكم
آآ لا زال الموضوع بقي نقطة واحدة يا شيخ نعم ما دمتم؟ بس بعد هذا الاتصال نعم آآ الاخ محمد سلام عليكم عليكم السلام حياك الله اخوي محمد عندي تفضل السؤال الاول
السؤال الاول هل يا اخي غسل الجنابة هل يجي عن الوضوء عراسك وتروش وتطلع هل هذا مجزي طيب. واثنين الله اكبر. وانا اقول الله اكبر مم يصلي هو يقول الله اكبر وانا اقول الله اكبر. طيب
والثالث في واحد يدعي عند الكفر جهرا اللهم اغفر له والباقي معه اربعة خمسة ولو ستة وعشرة يقولون امين امين طيب. طيب. باذن الله شو اسمك تسمع الاجابات ان شاء الله اخوي محمد
طيب شيخنا ايضا من اه قبل ان نأتي النقطة الاخيرة نشر النكت يا شيخنا والطرائف التي فيها اه كثير من والتنقص والسخرية والاستهزاء. ايضا اه ايضا من من الاشياء او الامور التي هي يعني من
السلبيات التي بكل اسف تنتشر. صحيح. يعني كل مع اشراقة كل صباح تجد ان بعض الناس اول ما يأخذ لاجل سماع مثل هذه الاشياء. قد تكون احيانا نكت استهزاء بالدين. لست اقول للانسان لا يستمتع بهذه الطرف او هذه النكت. هل هذا
الامور المباحة هذا اشكال فيها. وكل احد من الناس يعرف ان هذه لا بأس بها. هم. لكن نحن نتكلم عن قضية ثانية. النكت التي تكون فيها بالدين التي تكون فيها استهزاء باهل القرآن او الصالحين او باهل العلم النكت التي تكون فيها اه اساءة لبعض اخواننا من
مسلمين كالذي يستهزئ ببلد ويستهزئ بقبيلة او يستهزئ بجهة معينة او يستهزئ باوصاف معروفة عن اهل مذهب معين يعني اه سواء هي الزقت بهم او هم برأوا منها او الى اخر ذلك. المقصود هنا ان ان هذا التنوع هو الذي ينهى عنه
الله تبارك وتعالى لما يعني اراد ان يصلح او يوجه او ينقي هذا المجتمع بجملة من الاداب استفتح بقوله ولا يغتب بعضكم بعضا. الله اكبر. ايحب احدهم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. وقال لا يسخر قوم من قوم. نعم. عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا
المقصود هنا ان ان ان نشر هذه الاشياء التي هي تعتبر يعني آآ تمس كرامة ويعني عزتهم اه رومتهم وخلقهم او اه او نفوسهم او خواطرهم هذا الحقيقة مما ينهى عنه. اه يعني قد جاءت الشريعة باشياء مراعاة فيها خواطر الناس
حتى انه نوع فيها. فمما نوع فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اهدي او اهدي الى احدكم اهدي الى احدكم اه يعني ريحان وفي الرواية الثانية قال طيب فلا يرده. فانه طيب الريح خفيف المحمل. لان رده
في كسر في كسر الإنسان معطيك من اطيب ما عنده. ايه. ثم انت انت ترده. فمثل هذه الاشياء التي جاءت جاء الشرع بمراعاة خواطر الناس فيها ينبغي للانسان ان يكون على حذر. لانك اليوم انت تهاجم وغدا تهاجم
وقد يعاقبك الله عز وجل بنظير ما صنعت. صحيح. احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم. نختم بهذه النقطة يا شيخنا البعض قد ينشغل بالجوال بالحديث عن عن الحديث يعني ينشغل به وهو بجوار والديه او بجوار اصدقائه او في مجلس فيه يعني
وجهاء القوم وكذا فينشغل بالجوال معنا إبراهيم السلام عليكم ان اذنتوا الو بالله بسأل الشيخ. نعم. هي حرام او حلال. ماذا؟ والسؤال حرام او حلال اعيد سؤالك بارك الله فيك
ها تسأل عن ماذا عن حكم ماذا هو حرام وحلال البس قديش الرسيفر يعني الفظائيات ايوه الفضائيات اللي حرقت. طيب. والثاني السؤال والمؤسسة الحريم الكبار هو حلال او حرام. نيته تتصدق
والسؤال الثاني المصارعة حلال او حرام. طيب دقيقة يا ابراهيم ابراهيم خلك معي السؤال الثاني ما هو السعودة هذي السعودة للحريم الكبار. هي حلال او حرام. طيب. السعودة؟ ايه يعني يأخذون اسماءهم فقط. طيب. والسؤال الثالث اه المسارعة حرام او حلال؟ المصارعة
ما ادري طيب واضح السؤال شكرا لك اخي ابراهيم تسمع الاجابات ان شاء الله شكرا لك. المقولة لشيخنا في اتصال طيب ابو محمد سلام عليكم ابو محمد ما معنى طيب الاخ لوط
ابو ابو لوف ابو. ابو لوط. سلام عليكم. عليكم السلام يا اخ. حياك الله اخوي ارغب بالمشاركة بارك الله فيك. تفضل اخوي بارك الله فيك سؤال اريد ان اسأل الشيخ بخصوص باية عن اية. نعم
ايه ومن يعش عن ذكر الرحمن. نعم تسأل عن معناها طيب نعم. طيب سؤال اخر اخوي بس هذا السؤال انت راجع على الهوا يعني كيف لا تستطيع اخراجها على الهواء
لا استطيع ماذا كله انت الان على الهوا. اخراجي على الهواء يعني. ليه انت ما عندك تلفاز اخوي الا علبة الباب مباشر هو دحين اي برنامج مباشر ابق معنا حتى تسمع الاجابة
شكرا لك في اتصال يا اخوان طيب كنا نتحدث عن نقطة من ينشغل عن الجوال عن عن ان من الامور التي لا تنبغي ولا تليق يعني استعمال الجوال في الاماكن التي ليس هذا يعني مقام استعمالها. نعم. فمثلا من صور ذلك له صور
كثيرة من صورها ان الانسان يكون في مجلس علم ومع ذلك تجد هذا يعني هذا الانسان مشغول بجواله اما برسائل او الاشياء الظرورية لا اشكال فيها. صحيح. الاشياء يعني انت
حبست نفسك على العلم ولكن ثم اعمال للناس يعني قد تكون في خلال ثانيتين ثلاث ثواني تنتهي منها وترسلها هذا مطلب الحقيقة وهو شيء يعني عظيم ان يجمع بين حسنيين
ولا تعطل اعمال الناس. هذا بعض اخواننا يحضر عندنا في مجالس العلم. ويصنع هذا هذا لا اشكال فيه. نعم. اه فنسأل الله ان يثيب يعني هؤلاء الاخوة على انفسهم وعدم حبس الناس كذلك عن اعمالهم او عن اه خدمة الناس. هذا يكون عظيم لكن الخطأ حينما ينشغل الانسان في مجالس العلم عن
اذا انت انت حضرت لماذا انت حضرت بس لاجل ان تأخذ معلومة او معلومتين ثم تنتهي. او تأخذ مسألة او مسألتين تنتهي. هذا ليس من ادب العلم. نعم. هذه صورة. سورة اخرى
بعض الناس يعني يكون عند ابويه يعني قد اتى لابويه يعني لو جاء انسان وحسب الوقت الذي جلس مع والديه لوجدت انه ساعة خمسة واربعين او او خمسين دقيقة ذهبت في اتصالات ورسائل والى اخره. وحظ والديه منه عشر دقائق. عشر دقائق. الحقيقة لا يليق. الامام الشافعي رحمه الله في تفسيره
قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن لغى اه ومن مس الحصى فقد لغى. في حديث الجمعة قال ومن لغى فلا جمعة له. يعني قال انه فعل فعلا لم يكن يليق به
في ان يفعله. يعني انت صحيح انك وخرت الحصى او ابعدتها او او الى اخره. لكن فعلت فعلا ليس هو الاولى لك الاولى للانسان يعني الخطبة ان يستمع الى الخطيب منصتا انصاتا تاما
في قلبه ووجهه وحتى جسده كان الصحابة رضي الله عنهم كما ثبت هذا في الموطأ وغيره كانوا اذا اذا خطب النبي صلى الله عليه وسلم اقبلوا اليه يعني لان الاقبال بالجسد
فيه اقبال بالسمع والبصر. ففيه جمع الحواس على هذه الخطبة وهي خطبة عشر دقائق ربع ساعة وتنتهي. فالمقصود هنا ان ان الانسان اذا كان اذا كان هذه صورة زيارته لوالديه؟ نعم. لا شك انها صورة قاصرة. وهي صورة تنبئ عن الملل
يعني كأنه جاء لوالديه يعني يعني كأنه كأنه يقول لهم احمدوا ربكم اني جيت فيقضي لا ينبغي ان يكون عندك زيارة والديك امر معظم لا تنشغل فيه بشيء. صحيح. ينبغي ان تكون كما تجلس في الخطبة. يعني من من تعظيمك للخطبة
ليس تعظيم الخطبة باقل هو تعظيم والديك باقل من تعظيم الخطبة. هو الله تبارك وتعالى ذكر البر وذكر الاحسان الى الوالدين وان كانوا كفارا فهذا يعني آآ شأن البر شأن عظيم. فالذي ينشغل فيه بامور الجوال واتصالاته ورسائله والى اخره. هذا الحقيقة امر لا يليق
لا يليق ولا سيما بالافاضل من الناس. نعم. هذه صورة. صورة اخيرة اختم بها. نعم من من اه صور ان يكون الانسان في الاماكن التي يوجد فيها اهل الفضل. في يكون في اه اعمال او في وزارات او الى اخره كما نلاحظ
تجد انهم ينشغلون بامور الجوال يعني هم ومجموعة من الزملاء في قسم وتاركين قد تركوا اعمال الناس. الله المستعان. وهذا يعني بكل اسف تأتي لبعض الوزارات وبعض الجهات يعني المؤسسات. المؤسسات الخاصة ما يمكن
بهذا لان في مدير يفرض عليهم لكن في الوزارات وفي بعض المرافق الحكومية تأتي وتدخل على المكتب واذا فيه ست او ثمان مكاتب كل واحد منشغل منشغل يعني جوالاته اما يسيرون لبعض ولا نكت ولا اه ضحك ولا مقاطع ولا الى اخره
هذه المقاطع مباحة. يعني هي يعني ليس فيها شيء ممنوع لكنهم قد فعلوا يعني آآ امرا يعني قبيحا وهو الانشغال بهذا الامر الذي هو من خصوصياتهم الى امر من امر عام عن امر من امر العامة. وهي انجاز معاملات الناس. واذا دخل الانسان على بعضهم
قال له هناك حتى ولا يرفع رأسه له تأتي تقول لها المعاملة الفلانية ولا يكلم كل شيء يشد اشارة يقول هنا يعني الى هذا الحد يصل انشغال الناس عن الاداب الذي ينبغي ان تسلم
ويا مرحبا يا اهلا وسهلا. لك حاجة شيء قد يكون كبير في السن. لك حاجة لك شيء ذهبت حتى العادات الطيبة التي كانت عند الناس وعند الرجال يعني صيرت اناسا في الثلاثين والاربعين اشباه الاطفال يعني في في
في داخل بعض المرافق تجده حتى يشير يقول له هناك هذا ان رد عليك واحيانا ما يرد يراه المراجع مشغولا بجواله فيقول هذا من حلال مشغول يروح الثاني الثالث الرابع حتى يضطر الى ان يقول لشخص لو سمحت هذي معاملة
وكذا وتجد بعض الناس يحاول ان ان يمرر او يمشي هذا المراجع باسرع طريقة حتى ان بعضهم يأتي وانا رأيت هذا في بعض الاماكن الحدودية يكون مشغول الحبيب هذا بالجوال يوقع له والا يكتب له
ارقام معينة كارقام سيارة ولا ارقام البعثة او ارقام البضاعة او شي وربما تكون خطأ فينتقل هذا المسكين الى قطاع اخر في في الجمارك او اوجهة ثانية ويهدئنا الرقم غلط
هذا يصير في الجوازات يحصل في المطارات يحصل في المنافذ. انا قد رأيته حكى لي من هذا شيء كثير. فنقول ان هذه الوسيلة عظيمة. ولكن ما ينبغي ان تكون سببا في التضييق على الناس وحبس يعني آآ الخير عنهم او البعد عن انجاز معاملات الناس بحركات
او او افعال صبيانية. نعم احسن الله اليكم شيخ عبد الله بارك الله فيكم. نستأذنكم في اتصالين. معنا بلال من المغرب السلام عليكم السلام ورحمة الله. عذرا على الاطالة اخي بلال تفضل. انا عايز اطرح سؤال على الشيخ. تفضل. شيخ انا عندي امي كانت
صامت يوم ذكرى ذكرى عيد المولود. نعم اذا كان يجوز الصوم فيها ولا ما يجوز؟ طيب يوم ايش؟ انها صامت في يوم المولد النبوي. نعم. هل يجوز؟ طيب. سؤال اخر
صحيح هذا السؤال فقط. طيب تسمع الاجابة اخي بلال ان شاء الله شكرا. بارك الله فيك. الاخت ياسمين سلام عليكم تفضلي اختي ياسمين الشيخ. تفضلي السؤال الاول عمي قاتل الا واحد ومرضاه
واش آآ عمك قتل شخصا وهو مريض مريظي. اه يعني من المريظ عمك عمي وش كفارته يعني المريض في عقله ايه مريض معاه نفس طيب. والسؤال الثاني. نعم انا حلفت على شي قلت والله ما اسويه وسويته. عندي حلف كثير وش اسوي؟ طيب
تسمعين اجابة ان شاء الله شكرا لك الاسئلة كثرة شيخ عبد الله نعم اسئلة الفيسبوك كثيرة وهنا ايضا كثيرة. طيب لو نبدأ انتم شيخنا تحبون اختصار او والله بعض الاسئلة تحتاج الى طيب الى توضيح. طيب بارك الله فيكم. بعضها لا يكفي اشارة. احسنتم. من الاسئلة التي وردت لي بارك الله فيكم
الاخ ريان الطويل يقول ما ما حكم ازالة شعر الوجه؟ الوجه يختلف. نعم. ان كان الانسان يريد ازالة اللحية فهذا لا يجوز. ان كان تريد إزالة الشارب فهذا إزالته يعني كليا هذا يعني كرهه جمع من الائمة منهم مالك. نعم. رحمه الله. انما
احفاؤه او قصه هذا هو السنة الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ومحفوظا. اما حلقه فلا اعلم فيه شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه بل
فان بعض الائمة يجعله مثله. هذا بالنسبة لبعض بالنسبة لامر الاخر الذي يزيل لاجل التزيين الذي هو الشعر الذي على الخد مثلا او على الجبهة او فهذا لا بأس به لا يوجد ما يمنع منه في الجنسين طبعا يا شيخ ايه نعم نعم واما بالنسبة
في نزع الحاجبين. نعم. فهذا ممنوع والحديث في هذا قد وردت بلعن صاحبه الذي هو في النامصة والمتنمصة ونص على النامصة لكون الغالب ان من يفعل هذا ومن النساء والا حكم الرجال حكمه سواء. صحيح. في اصح قولي العلماء. واما بالنسبة بالنسبة اه ما بينهما اه ما
من الحاجبين فهذا على الصحيح ما في بأس لانه لا يعتبر لا في يعني حاجبا لا في اللغة ولا ما يترتب عليها وهو نعم. ما في يعني النص على منعه لا يوجد شيء من هذا فيما علمت. فهذا خلاصة يعني ما ما في الرقبة واعلى الرقبة؟ الرقبة بالنسبة
للرجال. للرجال. للحية لا يدخل فيها. بل ان ادنى الحلق ادنى الحلق الذي هو هنا. نعم. يعني هذا لا يدخل في في اه في في حلق اللحية في على الصحيح. نعم احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم. ايضا من اسئلة الفيسبوك طيب عفوا الاخت زهرة سلام عليكم
الو. نعم السلام عليكم وعليكم السلام اخوكم شيخ تفضلي السلام عليكم شيخ. حياكم الله يا مرحبا. الشيخ امي حقك. نعم وطلعت طلعت ادعست كيف امي نعم ورجعت من مكة الساعة احدعش يا شيخ؟ ورجعت من مكة الى اين
طلعت منها رجعت متى طلعت منها والله لم آآ وزهرة امك حجت ثم رجعت؟ لا كانها تقول هجت يعني يعني تركت الحج لا تهجت اطلعت تركت البيت اطلعت من البيت للبيت يعني تركت البيت انا ظننت انها حجت
نعم تركت البيت ثم ماذا ايه اسمع الصوت ضعيف يا اخوان اتمنى من الاخوان في الكنترول ان ياخذوا السؤال الان ثم يعني تعطينا عبر الهربيس. اتمنى من الاخوان في الكنترول
نطيل طيب شيخنا من الاسئلة كثرة الاسئلة عن المولد النبوي الاخ اسمى نفسه وخذ العفو يقول ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي الاحتفال بالمولد النبوي قد بينه العلماء من قديم. نعم. رحمهم الله يعني ان ان هذا ليس اه يعني في الشريعة شيء
اسمه احتفال بالمولد. وآآ ينبغي للانسان ان يتنبه الى ان الاحتفال بالمولد لو كان مجردا ربما سكت عن من اهل العلم او تجاوزوه اه لكن الواقع ان المولد يكون في البيئات الذي يكون فيها ناس من اهل العلم او من قضاة
او اهل الفتوى يكونوا احيانا فيه انضباط ولكن في كثير من من البيئات يكون فيها لا اختلاط الرجال النساء ويكون فيها احيانا رقص ويكون فيها انشاد اشياء من الشركيات فمثل هذه الامور الحقيقة لا يعني والحقيقة ان الاحتفال بالمولد ليس هو
درجة واحدة يعني آآ وهو وان كان بدعة ليس لكن ليس هو يعني في درجة واحدة. فاذا اذا زاد عليه في اشياء من الممنوع كان كان الزيادة في المناعة. يعني ابين واظهر. نعم. لكن انا اقول ينبغي ان يكون يكون الكلام فيها هو شيء محدود. ينبغي ان
وفي اطاره يعني هذا الذي يحتفل بالمولد يعني ما عنده الا المولد فقط هذا الامر اهون لكن الواقع انه ليس عنده المولد يكون عنده في القبور الذبح لها صحيح الاستغاثة به من دون الله. ما ينبغي ان يوضع الكلام على المولد في صورته او في اطاره. ينبغي ان لا يكثر
فيه حتى يظن انه ليس عند بعض اخوانا هداهم الله الا بس هذه بدعة المولد. لا الواقع خلاف ذلك. الواقع ان عندنا نرى بعض البيئات التي تتحمس للمولد ارأيتم انا في بعض البلدان الاسلامية عندهم طواف القبور واستغاثة بها نعم قائمة من الشركيات
يعني حتى انه يظن ان هذه البيئة ما عندها الا احتفال المولد الاحتفال المولد ينبغي ان يضع في اطاره. ما ينبغي انه يزاد فيه حتى يوصل الى درجة يعني المبالغة مثل الطواف حول القبور والذبح لها والنذر لها والاستغاثة بها ما اشبه ذلك. نعم احسن الله اليكم. نبقى في مسألة المولد النبوي. الاخت ام هادي سألتني اول
في سؤال تقول اذا اهدي الي حلاوة ما تسمى بحلاوة مولد النبوي. نعم. هل هل تقبلها؟ بعض اهل العلم الحقيقة يرى ان كل ما تفرع عن المولد ينبغي ان يرد بابه. احسنت. يعني مثل هذا ليس من جنس الهدية التي يقبلها التي هي الهدايا المطلقة حتى لا ترد. فللإنسان
ممدوحة ان يقول له يا اخي انا الحقيقة لا ارى المولد جزاك الله خير على محبتك للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمك له لكن لا ينبغي حصر المولد او لا ينبغي حصر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم محبته واتباعه في هذا اليوم فقط. لا عندنا عندنا ايام الدنيا كلها ثلاث مئة وستين يوم
اين ذهبت؟ اين ذهب الاقتداء به في الفرائض؟ في النوافل في نشر ديني في الصبر على الاذى فيه الى اخره. نشر التوحيد بين الناس. هذه الامور الحقيقة اولى بكثير من الاحتفال بالمولد بل بل الاحتفال بالمولد الحقيقة زيادة على لو فرضنا انه سنة لو فرضنا فرضية انه سنة فما
ينبغي الحقيقة للانسان ان يترك يعني اشياء كثيرة. يعني بكل اسف. يعني من من السنن تترك من الشرائع. نعم. ثم اذا يوم وكأننا نقول للناس يعني دعاية اسمعوا يا جماعة الخير ترى حنا لنا الوصاية على النبي صلى الله عليه وسلم ونحن الذين نحبه ونحن الذين نتبعه والواقع
خلاف ذلك الواقع انه ترتكب محرمات اه يعني لا تفعل شرائع وتخالف سننه واحكامه في اشياء ارتكب شركية؟ نعم هو شركية نعم الله يحسن شيخنا. بلال من المغرب ايضا يسأل عن ان يقول ان امه تصوم في يوم المولد النبوي. هذا لا لا يشرع الله تبارك وتعالى يقول نعم. ام لهم شركاء شرعوا له
من الدين ما لم يأذن به الله. السؤال وان كانت هذه مم. قد وردت يعني الله عز وجل عابها على من شرع اشياء من من ما ليس منه تكون شركا. الا ان السلف ما زالوا يحتجون. مم. على الاحكام كذلك بهذه الايات. فهذا الذي يعني شرع للناس يوما
يعني يصام فيه ان هذا اليوم يصام فيه وبعد المغرب يفطر وبعد العشاء يذهب للاحتفال يقال له اين هذا في الدين؟ انظر يا شيخ ياسر الان او في البداية كنا
ونقول للناس لا ينبغي لكم ان تفعلوا هذا المولد الان آآ صار له رسوم معينة وصيام وصار له الليلة يسهر فيها الى الفجر وربما وضعت صلاة الفجر على الاشد منها بعض الشركيات بكل اسف او او قصائد تكون فيها يكون فيها شركيات مثل يعني قول البوصي رحمه الله
الله لما قال يعني وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. مم. وقال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك. عند للحديث العممي فمثل هذا الحقيقة هذه الاشياء ان من جودك الدنيا وضرتها يعني الدنيا والاخرة هذا ما ابقى لله انا قلت
يعني لاناس كثيرين سألوني عن هذه القصيدة. وقد رويتها بالاسناد الى الى قائلها. ولكن هذه القصيدة الحقيقة فيها الوان من البلاغة ومن البيان والبديع واشياء يعني آآ ولكنها يعني مع بكل اسف يعني آآ اساء فيها حينما
يعني يعني في هذه الاشياء التي فيها غلو. نسأل الله العافية. اللهم امين. وايضا شيخ ياسر انا انبه الاخوة الى ان وينبغي كذلك للعقلاء الا يكون الانكار على في بدعة المولد سببا للحالقة وهي البغضاء. يعني ان الانسان
هذا الذي فعل مولد كأنه ابو الشياطين لا. ينبغي للانسان ان يضع بدعة المولد في اطهارهم. صحيح. يرفق باخوانه. صحيح. ويحب لهم الخير هؤلاء ما اوتوا الا من يعني محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الذي يحب النبي صلى الله عليه وسلم هو مكسب لي. انني احبه واجله وادفع به. واقول له هذا على
الذي ان تصنع شيء عظيم. ولكن ليس هذا هو الطريق. الطريق ليس هذا. الطريق هو بارك الله فيك ان تأخذ الكتب كزاد المعاد لابن القيم رحمه الله مثلا ان تعرف ما فيه من الحلال هديه متكامل لماذا نقتصر في يوم المولد على شيء معين جزئية معينة من المولد
نحن نريد نطنطن بها مجرد نشيد نهز رؤوس ولكن احكامه لا نأخذ بها في هذه الليلة وكان بعض اهل العلم جاء الى الحجاز يعني قبل سبعين او ثمانين سنة عندنا هنا في الحجاز جاء وعاب على بعض العلماء قال انا الاحظ انكم تقولون يعني الشمائل النبوية يعني
تقرأونه وكذا لكن لا لا تقرأون الاحكام. يعني بقدر ما تقرأون الشمائل. صحيح. وهذي ملاحظة صحيحة. صحيح صحيح. يعني وان كان هذا الرجل يخالفنا في في في يخالفنا في رأي لكن كلام مو صحيح. نعم. لان نهتم بقضايا الشمائل النبوية ينبغي الاهتمام بها لكن نجعل هذه هي
طالب اهتمامنا والاقل هو في الاحكام. فهذا الحقيقة الحسن البصري رحمه الله لما قال كلمة جميلة. قال نزل هذا القرآن به فاتخذوا تلاوته عملا. التلاوة عمل عظيم لكن ان تتخذها عمل وتترك
العمل بهدايته وباحكامه وبشرائعه هذا يعتبر الحقيقة قصور. احسن الله اليكم شيخنا. نختم بهذا الاتصال معنا الاخ ايمن من ليبيا السلام عليكم حاليا اخوي ايمن الاتصال موجود يبدو انك صار موجود. طيب. اطلنا على خيمن. طيب شيخنا اسئلة المتصلين اه طيب
مخرج يشير الى خمس دقائق نريد ان الاسئلة لم نبدأ الا بسؤال واحد فقط. بارك الله فيك. ايام البيظ يا شيخ الام هذي تسأل عن ايام البيض الايام التي آآ يعني امر بصيامها النبي صلى الله عليه وسلم في كل شهر ثلاثة ايام هي نفسها هذا قد حصل به النزاع بين اهل العلم لكن
اظهر والله اعلم ان آآ الصيام التي هي ثلاث ايام من كل شهر مم الاولى ان توقع اذا كان الانسان ليس له خيار الا الثلاثة فالاولى ان توقف في الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. نعم. كما دلت على ذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن وغيرها. وبعض اهل العلم تكلم في في هذه
هذه الروايات ولكن على كل حال ما زال اهل العلم يعني يعملون بهذا. نعم احسن اليكم. عاد الينا ايمن ايمن سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله كل خير. نحبكم في الله يعلم الله عز وجل. واياك احبك الله الذي احببتنا لاجله. بارك الله فيك. الله يبارك فيك ويرحم والديك جزاك الله خير فضيلة الشيخ
حياك الله. حياكم الله يا مرحبا. الله يحييك. جزاك الله خير يعلم الله عز وجل احبك في الله يا فضيلة الشيخ. احبكم الله يا مرحبا. الله يرحم والديك. بالله عليك السؤال الاول ياسر. تفضل
بنعرف عنا عندنا الصديق المريض يشفيه. لديه صرع. عندما يذهب الى المسجد يا اخ انا ياسر نعم. اه عندما الحالة هذه تنض عليه الحالة هذه يضرب بعض يصدم بالحيوب. نعم. هل يجوز عليه ان يذهب المسجد عندما يسمع النداء ولا يبقى في
احنا خايفين على الحالة التي ترد عليها خانا ياسر. مم. طيب. طيب. واضح سؤالي واضح سؤالي. واضح واضح بارك الله فيك. وعندنا رضي الله عنه عندما قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال لبث النداء. قال قال لا تسمع النداء فقال له لبي لبي ان
ما معنى التلبية؟ جزاك الله خير. بالله عليك لبوا جزاك الله خير. طيب واضح السؤال. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكرا لك اخي ايمن. طيب شيخنا ايضا الاخ محمد يسأل عن غسل الجنابة هل يجزي عن الوضوء؟ قصد بغسل الجنابة فقط ان يعني ان يضع الماء
رأسه ثم يعني دون ان يعمل غسل الجنابة من الوضوء يعني الغسل الذي ورد عنه صلى الله عليه وسلم وقتها اكتفى فقط بوضع الماء وتعميم جسده بالماء. اذا عمم جسده بالماء وتمضمض واستنشق. نعم. فهذا يكفيه عن الموضوع في اصح قول العلماء
كما ذهب اليه احمد رحمه الله وجمع من السلف. نعم اذا تعميم الماء والائمة الاربعة المشهور مذاهب الائمة الاربعة اجزاء الغسل يعني دخول الحدث الاصغر في الحدث الاكبر اجزاء الغسل عن الوضوء. الا ان الامام احمد رحمه الله على اصل مذهبه يرى انه مع ذلك
يعني يتمضمض ويستنشق. نعم احسن الله اليكم. اه يقول ان هناك امام يقول الله االله اكبر بالواو وهو يقول الله اكبر فيشكى عليه مسألة حرف الواو هنا. هي ليس فيها واو هنا. وهو الله اكبر. وهمزة اما هي في العربية
مجزئة. نعم. وقد قرأ حمزة من السبعة يعني في في غير موضع في كتاب الله عز وجل. يعني ابدال الهمزة واوا فهي موجودة في في القرآن وهي معروفة في لغة العرب لو قال الله اكبر صح في يعني على الصحيح من اقوال اهل العلم
يعني ما في ذلك بأس لكن دون يعني العياذ بالله دون ان يقصد بذلك ان هناك مقارنة بمثلا الواو يعطف آآ شخص صحيحة عند العرب. هم. عندنا يعني بعض الفقهاء رحمهم الله كانوا نبهوا الى المنع من يعني الله اكبر. هم. وهذا الحقيقة ان ان
يعني محل نظر لانه في العربية يصح. صحيح. يعني يعني اشباع الحركة حتى يتولد منها حرفا. سواء كان كسرة يتولد منها ياء او ظمة يتولد منها واو او فتحة يتولد منها الفا. هذا قد جاء في القرآن. نعم. في قراءة هشام وجعل افئدة من الناس تهوي اليه. كواسي بويه رحمه الله كان يقول الدراهيم والصياريف
كما اشار الي هذا في الكتاب فهي لغة عند العرب. صحيح. ويكون بعض الفقهاء رحمهم الله يعني تخفى عليه هذه اللغة لا يعني ذلك ان الحكم يعني يكون ممنوعا لكن آآ الناس العامة جرت جرى عرفهم في لغاتهم وهي لغات لغات عامية كثيرة هي راجعة الى اصول عربية صحيحة
نعم لو استعمل هذا في القرآن قلنا له قف ليس كل ما جاز في في العربية يجوز في القرآن. صحيح. لكن ما دامها في الالفاظ الفاظ الاذكار واشباه ذلك فهي يعني الصلاة وفي غير الصلاة. يعني الباب في هذا واسع. نعم يسأل عن الدعاء الجماعي عند القبر. يقول احدهم يدعو والباقي يؤمن. اما
الدعاء على القبر يعني بان يقوم الانسان ويدعو لصاحب القبر فهذا قد صح عنه صلى الله عليه وسلم من غير وجه. لكن الخطأ الذي عمله يعني هؤلاء الاخوة الكرام هم انهم دعوا جماعيا هذا ليس بمشروع فامنوا جماعيا اي نعم هو الدعوة يدعو صحيح فهذا الانسان الذي الذي دعا جماعيا
هذا لا اصل له في السنة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اراد من الناس ان يدعو كل منهم في محله او في بنفسه قال استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل. وما قال تعالى وادعو بكم مع انه عن هذا هو الاولى. لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان لا يقارن او لا يوازن
دعاء غيره به عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك لما لم يفعل هذا دل على ان هذا ليس بمشروع حال القبر. نعم. ولان وهذا له حكمة. في الشريعة لو ان انه شرع مثل هذا لكان اليوم الدعاء على القبور له رسوم وله ولكن لما كانت الحاجة فيه امر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء وانظر كيف قطع الجماعة وامر
الدعاء فجعله مقطوعا هذا شيء وهذا شيء. هذا شيء يباح وهو الدعاء لانه يحتاج اليه. لكن الذي لا يشرع هو ان يدعى جماعيا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن به. نعم. بارك الله فيكم. ابراهيم يسأل عن حكم الدش او الرسيفر؟ نعم. الدش مما ابتلي به الناس
هذه الايام وهذه الوسائل منها الجوال الذي كنا نتكلم فيه. الجوال هو لعله من اكبر الدشوش بل فيه من اضعاف اضعاف ما في الدشوش. فالكلام الحقيقة ليس في الدشوش وحدها. وانما الكلام في هذه المنظومة الاعلامية التقنيات او التقنية العالية هذه الموجودة
ينبغي ان يكون حكمها واحدا. وهو ان من استعملها في طاعة الله. احسنت. فهذا له الاجر والمثوبة عند الله تبارك وتعالى. وكم من يعني اه يعني ابكت الناس واثرت في في حياتهم وفي صلاحهم وهداية اولادهم. وكم من قناة افسدت اسر كانت عفيفة
اليها الفجور نسأل الله العافية. نعم. فهذه المنظومة الحقيقة ينبغي ان ان يكون الحكم فيها واحدا وليس جزئيا. نعم احسن الله اليكم. مخرجك كم تبقى من الوقت بقي دقيقة واحدة وبقيت تسع اسئلة. نعم. اه تتكلم عن الشركات التي تأخذ يعني اه اسماء اه
يعني او ارقام الهوية. هذا لا يجوز. نعم. هذا هذا من من خيانة ولاة الامر. هم نعم. نعم. احسن الله اليكم. مشاهدة المصارعة. المصارعة في اصلها لا تجوز من الناحية الشرعية. نعم. لان فيها ايقاع الاذى. يعني سواء كانت مصارعة الرجال او مصارعة النساء. يأتي انسان يهشم وجه واحد ويكسره. ثم
ما يأخذ عنه يعني قبل هذا يقال له والله انه يعني نأخذ اذن بأنه خلاص ترى مهما اصابك هذا لا يجوز. صحيح. يعني المصارعة التي يكون فيها اذى ما في شك انها ما يجوز. هذا حكمه. نعم. وقد يترتب عليه مترتبات كرؤية عورات او نعم. اه مراهنات او اشبه ذلك. نعم صحيح اليكم. ابو لوط يقول
اه قول الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن ومن يعش عن ذكر الرحمن اي ومن ينصرف ويعرض عن ذكر الله يعني يعشو عن ذكر الرحمن مقيظ له شيطانا فهو له
نعم. يعني على يعني القراءتين فهو له قرين. وانهم ليصدونه عن سبيل قال حتى اذا جاء جاءنا قال يا ليت بيني وبينك يعني قرينه. بعد المشرقين فبيسقرني وفي قراءة بعض السبع حتى اذا جاءنا يعني
هذا الانسان وقرينه اه فالمقصود هنا ان ان ان هذا يفسر كذلك بما في قوله تعالى في سورة اه اه طه في من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى
قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. فهذا في يعني على القولين عند اهل العلم هل هو العمى الحسي او العمى المعنوي؟ والظاهر والله اعلم انه عمل حسيا فعلا اعمى وهذا يعني اشبه القولين. وان كان القول الاخر محتملا وقد يكون يعني اجتماع بين او جمع بين القولين كذلك. نعم. اه
اه شكر الله لكم الشيخ عبد الله بارك الله فيكم. اه انتم مشاهدينا الكرام اولا نعتذر لاختي ياسمين الاخت زهرة ايضا سألت الاخوة في الكنترول. اه اخونا الغالي ايمن من ليبيا يعني سأله بسؤالين نعتذر لضيق الوقت صراحة اخذنا الوقت وزيادة ايضا الاخوة في الفيسبوك الاخت عائشة وايضا
اه بعض الاخوة لما الاخ مشعل وبعض نعم. والاخ اه بلسم او نعم بلسم. هؤلاء طرحوا اسئلتهم وايضا متصلين نعتذر لضيق الوقت. نعدكم بمشيئة الله تعالى ان نطرحها في بداية الحلقة القادمة يوم الثلاثاء
القادم بعد صلاة العشاء. شكرا لكم على حسن متابعتكم. اه يمكنكم ان تشاهدون هذه الحلقة. ان تشاهدوا هذه الحلقة على صفحة البرنامج في الفيسبوك وايضا عبر حساب برنامج في تويتر. الى ان نلتقي بكم بعد عشاء يوم الثلاثاء القادم نترككم في حفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وما ارسلنا
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحصل به توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون