1
00:00:01.150 --> 00:00:29.900
وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. يحفظ به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور

2
00:00:30.450 --> 00:00:55.050
يهتدي به الانسان ويخرج به من ظلمات الجهل  يرفع الله به من شاء من خلقه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم

3
00:00:55.050 --> 00:01:11.950
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطابت اوقاتكم بكل خير. اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة

4
00:01:11.950 --> 00:01:31.950
برنامجكم الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم يومي الاحد والثلاثاء بعد صلاة العشاء من مكة المكرمة نسعد فيه كثيرا باستضافة نخبة من العلماء وطلبة العلم للاجابة على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة

5
00:01:31.950 --> 00:01:51.950
الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد. حياكم الله شيخ عبدالله. حياكم الله يا شيخ ياسر وبالاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نسعدك كثيرا باستقبال اسئلتكم واستفتاء وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. ويسعدنا ايضا ان تطرحوها عبر صفحة البرنامج في الفيسبوك وايضا عبر حساب البرنامج في تويتر

6
00:01:51.950 --> 00:02:05.950
فحياكم الله. حياكم الشيخ عبد الله. حياكم الله يا شيخ ياسر. شيخنا الفاضل مفهوم الوسطية في الاسلام. البعض بارك الله فيكم اه يشكل عليه هذا المفهوم ويعني تأتيه بعض التساؤلات في ذهنه

7
00:02:06.200 --> 00:02:20.550
ويظن يعني ان الوسطية هي الاقتصار على فعل الطاعات يعتبرون ان فعل آآ السنن والالتزام بها والمحافظة عليها يعني نوعا من التشدد ويعني تكليف النفس ما لا تطيق. وبدأنا هذه الحلقة بارك الله فيكم

8
00:02:20.550 --> 00:02:39.850
التوظيح لهذا المفهوم في الاسلام  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا الموضوع في الحقيقة يعني الذي طلبته

9
00:02:40.050 --> 00:03:06.800
هو موضوع كبير جدا كبير جدا جدا ويعني هو يدخل في العقائد ويدخل في العبادات وفي المعاملات وفي وكذلك في المناكحات وفي وفي الجنايات واشياء كثيرة الا ان الحقيقة الحديث عنه ينبغي ان ينصب على الاهم فالاهم فيه. صحيح

10
00:03:07.000 --> 00:03:32.850
ومن ذلك ان ائمة السلف واهل السنة والجماعة رحمهم الله رحمة واسعة هم وسط في اعتقادهم ومن وسطية في اعتقادهم انهم وسط في توحيد الله واسمائه وصفاته وما يجب لله تبارك وتعالى من النسبة وما لا يجوز له سبحانه او عليه من النسبة

11
00:03:33.200 --> 00:03:51.800
فمن ذلك انهم يثبتون ما اثبته الله تبارك وتعالى لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وآآ كل ذلك من غير تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل. فهم وسط بين الفراغ في هذا

12
00:03:51.900 --> 00:04:10.550
وكذلك ائمة السلف واهل السنة هم وسط في ابواب القدر بين الجبرية وبين القدرية وهم كذلك وسط في افعال الله تبارك وتعالى ووسط في اه اه شأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم

13
00:04:10.950 --> 00:04:32.450
آآ ليسوا كالنواصب وليسوا كالروافض. وغير ذلك من ابواب الاعتقاد. الذين اذا الذي اذا تأملت ابواب هذه الاعتقاد وجدت ان آآ اهل السنة وسط فيها وكذلك اهل السنة والجماعة وسط في التعبد والتأله لله عز وجل

14
00:04:32.900 --> 00:04:55.250
فهم وسط بين الغالية التعبد من الخوارج واشباههم ومن المتصوفة الذين خرجوا الى البدعة وبين التفريط تفريط الكسالى ومن فيه بعض صفات النفاق. كما قال الله تبارك وتعالى اذا قاموا واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى

15
00:04:55.250 --> 00:05:17.050
فهذا هذا الجنس اهل السنة والجماعة يباينونهم. كما يباينون الجنس الاول. وايضا فهم وسط في المعاملات فهم لا يغدرون ولا يغشون ولا يكذبون وكذلك لا يرابون ولا يأكلون اموال الناس بالباطل

16
00:05:17.450 --> 00:05:41.350
وغير ذلك من احكام العقود الذين هم وسط فيها بين الغالي وبين الجافي وكذلك هم وسط في  فهم يعني لا يعني يأتون الى الى الاخلاق التي هي مبنية على المصالح

17
00:05:41.450 --> 00:06:01.200
يركبونها ويتلبسون بها ولا هم ايظا يجعلون هذه الاخلاق لهم في وقت دون وقت. بل سنة في ذلك ما اخبر الله تبارك وتعالى عن رسوله صلى الله عليه واله وسلم في قوله سبحانه وانك لعلى خلق عظيم

18
00:06:01.350 --> 00:06:26.150
فهم والرخاء واليسر والعسر والمنشط والمكره اخلاقهم واحدة لا يستغضبهم احد فيخرجون عن دين الله. او يخرجون عن العدل ولا كذلك يطغيهم الفرح فيخرجهم الى الطغيان ويخرجهم الى يعني اخذي ما ليس لهم

19
00:06:26.250 --> 00:06:44.150
من الحقوق في ذلك كله وسط ومن وسطيتهم كذلك وسطية في الفكر فانهم يرون ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في السنن وغيرها ان الله يبعث على رأس كل مئة عام او مئة سنة

20
00:06:44.300 --> 00:07:06.700
من يجدد لهذه الامة امر دينها فهم وسط في التعامل مع هذا الحديث واشباهه من النصوص التي فيها التجديد فان مفهوم التبديد الناس فيه طرفان ووسط من الناس من يبالغ في الاخذ هذا الحديث حتى يخرجه عن مراد الشرع فيه

21
00:07:06.900 --> 00:07:36.250
فيرى ان التغيير هو الزيادة في في في تغيير الاحكام الشرعية حتى يخرجونها يخرجون الاحكام الشرعية الى احكام الهوى والشهوات هذا الحديث واشباهه من النصوص كلها تدل على ان التغيير هو على ما كان عليه السلف. والتجديد هو الى ما كان اليه السلف رحمه الله رحمة واسعة

22
00:07:36.550 --> 00:07:50.650
كما قال الامام مالك لا يصلح اخر هذه الامة الا ما صلح اولها الذي اصلح ابا بكر وعمر واصلح عثمان واصلح علي رضي الله تعالى عنهم واصلح الامام ابا حنيفة واصلح احمد والشافعي ومالك

23
00:07:50.650 --> 00:08:14.150
ومالكا وغيرهم من الائمة. الذي اصلحهم في ذلك الزمان هو سيصلحنا فمن ابتغى اه التجديد غير ذلك فهذا مبتدع وان طرزا كلامه بحلل وطرز كلامه يعني بهرج من القول يدعو فيها الى تغيير سنة النبي صلى الله عليه وسلم او الى احكام الشريعة

24
00:08:14.350 --> 00:08:29.050
ومن ذلك مما يتفرغ على ذلك بعض الناس الاخذ باصول الشريعة حتى ينفون عنها السنن وما ينبغي فتجده اذا رأى انسانا متبعا النبي صلى الله عليه وسلم في هديه في صلاته

25
00:08:29.200 --> 00:08:53.750
وفي مطعمه ومشربه ومأكله الى اخره اه رأيت ان هذا يعني قد يتهم هذا الانسان المتبع للسنن والاثار في قوله هذا  الشريعة كما لا يخفى يعني ليس فيها اه شيء اسمه قشور وشيء اسمه ذباب. الشريعة كلها لباب بحمد الله. كلها خير

26
00:08:54.800 --> 00:09:08.900
الله تبارك وتعالى عن دينه في قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ورضيت لكم الاسلام دينا. فكل ما رضيه الله تبارك على النفس ورظيه لنا دينا

27
00:09:09.200 --> 00:09:27.850
ورضيه لانبياء الله تبارك وتعالى فهو الدين. وما خالفه فهو غير الدين والله اعلم. عليكم. وبارك فيكم في على هذا التبيان والتوظيح شيخ عبد الله طيب شيخنا لديه بعض الاسئلة عن في التويتر نعم

28
00:09:27.900 --> 00:09:52.100
اه نعم اه هذي هنا سؤال ورد الي يقول هل طبع مجلات تساعد التلاميذ على المراجعة للامتحانات تعتبر صدقة جارية  كل ما يعني يبذله الانسان في التعليم في تعليم الناس سواء من امر دينهم او امر دنياهم اذا احسن فيه النية

29
00:09:52.200 --> 00:10:08.300
لا شك انه يعني يستحق ثواب الله تبارك وتعالى اه وهذا العمل اذا كان هذه المجلات التي قالها الاخ السائل الكريم اه اذا كانت هذه المجلات ليس فيها اه او لم تشتمل على محرم

30
00:10:08.550 --> 00:10:30.700
فانه يؤجر فيها ان شاء الله اما اذا اشتملت على انواع من المحرمات يعني منصور لا تليق وكذلك من اه كتابات او مقالات او موضوعات مخالفة للشريعة نستأذنكم في استقبال اول اتصالات هذه الحلقة. معنا الاخ ابراهيم السلام عليكم

31
00:10:30.750 --> 00:10:47.900
وعليكم السلام مساك الله بالخالد. مساك الله بالنور اخوي حياك الله لو سمحت اه عندي استفسار مع الدكتور لو سمحت. تفضل انا اول شي الله يعافينا ويعافيكم ان شاء الله نسأل الله لك العافية والسلامة الصباح من الساعة سبعة واطلع الا قبل الظهر نعم

32
00:10:48.000 --> 00:11:10.250
وباخر الظهر الى تدريب من اوقات الى بعد العصر. نعم. يجوز لي اجمع طيب والسؤال الثاني تفضل نعم السؤال الثاني يجوز لي اني احصل له مثلا جماعته بصلاة الظهر والعصر بوضوء واحد مع المغرب والعشاء يعني

33
00:11:10.550 --> 00:11:40.150
صالح امد كلها واعوض روحي طيب احد يقول جزاكم الله خير. نسأل الله ان يعافيك اخي ابراهيم. تسمع الاجابات شكرا لك شيخنا ايضا اه طيب محمد سلام عليكم محمد سلام عليكم

34
00:11:40.350 --> 00:12:38.350
ابو محمد من ليبيا السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله  حياك الله  طيب تفضل هم  نعم معك معك    اعيد سؤالك بارك الله فيك نعم بتوقع   والله اخي محمد السؤال غير واضح

35
00:12:38.550 --> 00:13:06.200
اتمنى من المخرج والاخوان اخذ سؤال الاخ محمد ثم تعطيني يعني تعطوني اياه بعد قليل مخرجنا الكريم اتمنى اخذ سؤال الاخ محمد فيه اتصال طيب هنا سؤال يا شيخ نقول السلام عليكم ورحمة الله انا عندي آآ اكرمكم الله غازات كثيرة في المعدة جربت الدواء لم ينفع معي اعاني من

36
00:13:06.200 --> 00:13:20.250
اكرمكم الله الريح دائما ثم قالت او ثم قال اعلم ان السؤال الاول وذكر ام انثى. نعم الاخ خليل ثم قال احيانا اعيد الصلاة والوضوء اكثر من مرتين. هل يجوز لي التيم في هذه الحالة؟ وشكرا

37
00:13:21.700 --> 00:13:38.950
اما بالنسبة لسلس الريح الذي عند هذا الاخ. نعم. الكريم. نعم. فان اهل اه السلس الواجب عليهم عند جماهير اهل العلم ان يتوضأوا لوقت كل صلاة او عند جمهور اهل العلم هو الوضوء لوقت كل صلاة

38
00:13:39.100 --> 00:13:59.800
فاذا دخل وقت الظهر مثلا فانه يتوضأ ويصلي ما احب. نعم. سواء كان هذا فرضا او نفلا او صلاة مقضية او نحو ذلك اه او او كسوف او استسقاء او او اشبه ذلك. يعني مما يحصل من من الصلوات يعني اه او صلاة عيد او اشبه ذلك. يتوضأ لكل شيء. يتوضأ

39
00:13:59.800 --> 00:14:14.650
لوقت كل صلاة ثم يستبيح بذلك الى ان يحضر وقت الصلاة الاخرى هذا هو الذي يجب على هذا الاخ السائل الكريم. واما انه يتيمم فان التيمم لا يشرع الا عند العجز عن استعمال الماء

40
00:14:15.200 --> 00:14:36.050
فلو كان هذا الانسان الماء منه بعيد مثلا  بان يأتي به في كل وقت لمرضه او لعجزه او اشبه ذلك فانه يتيمم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولكن الذي يجب على الانسان ان لا يتساهل في امر الطهارة

41
00:14:36.450 --> 00:14:51.700
آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم في نصوص كثيرة اخبر انه لا صلاة الا في طهور. نعم. ايضا سؤال الاخ ابراهيم عافاه الله. يقول يعني هل يجوز لي ان ان يصلي الصلوات كاملة؟ نعم. بوضوء واحد

42
00:14:52.250 --> 00:15:05.850
واحد اذا كان قد اذا كان ليس من اهل الاعذار اذا كان هذا الانسان ليس يعني في في سلسلة سرية او اشبه ذلك. نعم. هذا عند جمهور اهل العلم وهي على كل حال مسألة معروفة الخلاف فيه

43
00:15:05.850 --> 00:15:18.800
اتذكر انه مريظ الكلى اذا اذا اذا كان اذا كان لم ينتقد طهارته. نعم. فهذا لا اشكال فيها. فهو جائز يعني بالنص والاجماع كما في حديث عمر. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم توضأ

44
00:15:18.800 --> 00:15:36.250
كما في الصحيح عمل فتح توضأ في في وضوء واحد هذا لا بأس به يعني وقد اجمع اهل العلم على ان الانسان اذا صلى بالصلاتين والثلاث والاربع والخمس يعني ازيد من ذلك او اقل

45
00:15:36.800 --> 00:15:52.850
آآ اذا صلى في آآ في في طهور واحد او في وضوء واحد صح ذلك. ولكن ننتبه الى مسألة اهل الاعذار اهل من به سلس واشبه ذلك نعم. طيب احسن الله اليكم شيخنا. ايضا يقول انه

46
00:15:52.900 --> 00:16:09.500
يغسل يعني الكلى قبل الظهر ثم يعني يعود الى بيته يعني متعبا ومرهقا يؤخر صلاة الظهر الى ما بعد العصر هل يصح فعل ذلك؟ وهكذا اذا لم يستطع او كان في مشقة عليه صلاة كل

47
00:16:09.550 --> 00:16:27.150
يعني كل كل آآ ان يصلي في كل وقت يعني في وقتها وكل كل صلاة في وقتها فان الذي يجب عليه هو اه فان الجائزة له ان يجمع بين الصلاتين بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اذا احتاج الى ذلك. اما اذا ما احتاج

48
00:16:27.350 --> 00:16:47.350
كأن يكون الانسان نشيطا نشيطا او معافا او يستطيع ان يحمل معه نعم هذا الجهاز مثلا ان يحمل معه هذا الجهاز ويصلي في مصلى المستشفى او اشبه ذلك فان الواجب عليه ان يدرك جماعة المسلمين. نعم. واما اذا لم يستطع فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم احسن الله اليكم. الاخ

49
00:16:47.350 --> 00:17:07.350
حامد شيخنا يسأل عن ما يسمى بالايقاعات بالاصوات البشرية. نعم. اصوات بشرية لكن تشبه الايقاعات او الدفوف. هذه يعني هي مسألة من المسائل الحادثة. صحيح. وهي فيها يعني اشكال. من جهة ان مؤداها هو مؤدى

50
00:17:07.350 --> 00:17:29.500
هذه الاصوات الموسيقية حتى انك لا تفرق بين الاصوات الموسيقية وبين يعني هذه الاصوات البشرية ولا سيما انها انها تنسق باجهزة الكمبيوتر واجهزة معينة صوتية فهي في الحقيقة مؤداها هذا المؤدى. وقد استمعت الى بعضها

51
00:17:29.600 --> 00:17:50.650
لم استطع الحقيقة ان افرق بل الذي يعني اه هو نفسه مختص يعني لو جاءه صوت بخلاف الذي هو قد صنعه لعله لا يكاد يفرق. صحيح. فمثل هذا يعني يكون من جنس الشبهات هذه الصورة. تكون من جنس الشبهات. يعني من يعني ابعد عنها

52
00:17:50.650 --> 00:18:10.850
نتنزه عنها فقد استبرأ لدينه وعرضه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فمثل هذا الذي ينبغي اجتناب مثل هذه الاشياء ولا سيما انها قد تفتح ابوابا ورأينا بعض الناس الذين يستعمل مثل هذه الاشياء لا يعني يرعوي عن سماع الموسيقى لان المعنى عنده واحد. واحد. نعم. فانا اقول

53
00:18:10.850 --> 00:18:31.150
انسان او للشباب ينبغي ان لهم ان يتورعوا عن مثل هذه الاشياء التي اقلها ان تكون من المشتبهات. نعم. والمشتبهات باب وحاجز اذا اجتازه الانسان سهل عليه المحرمات. نعم صحيح احسن الله اليكم شيخنا. اتصال الاخت امنة السلام عليكم

54
00:18:31.550 --> 00:18:47.150
وعليكم السلام. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ حياكم الله يا مرحبا طيب اه عندي سؤالين يا شيخ تفضل السؤال الاول اول سؤال يعني من هم الارحام

55
00:18:47.400 --> 00:19:08.800
ثاني سؤال اللي يعني يتكلم  يقول خلاص يعني اذا جلست في مكان اتكلم بالنص وكيفي اقول صارت المجلس خلاص يعني الله يغفر لي ما تتكلم ايش رايك طيب. الله يحفظك ويدعوا لوالدينا متوفين

56
00:19:08.900 --> 00:19:25.450
طيب. الله يغفر له ويرحمه شكرا لك اخت امنة. بارك الله فيك ام محمد سلام عليكم عليكم السلام. حياك الله محمد انا معاك ام محمد. تفضلي يا ام محمد الو

57
00:19:25.800 --> 00:19:56.150
محمد تفظلي يا فضيلة الشيخ نعم انا عندي زوج وعندي عيالي نعم. نعم وعندي زوجي انا عمي وولدي توفى مزود في الرياض وانا ما اعرف لاني عميق. والحارة اللي اللي مات فيها ما اعلمها. واليوم استهزوا فيا يقولوا ابناءنا

58
00:19:56.150 --> 00:20:20.350
وعندي ثلاث بنات امتى؟ هم الو. طيب ام محمد انت سألتي هذا السؤال قبل ما وضحت لي ما ما فهمتني. مم يا ظلم وانا ما حضرتوش طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله محمد

59
00:20:21.000 --> 00:20:50.150
عاد عندي رسالة وحدة. تفضل اسأل شي اني عندي ثلاث بنات. واحنا في الرياض وعايشين في الرياض وزوجتوهم. وابوهن اجا حالنا هون. وهو ما صرف عليهن ورماني    يا ام ام حمد انت تريدين التوجيه والنصيحة اليس كذلك

60
00:20:51.250 --> 00:21:17.100
ايوة هينزل النصيحة دي. طيب طيب طيب تسمعين النصيحة ان شاء الله مع ان يعني قد طرحنا بسؤالها وطرحنا التوجيه في حلقة ماظية طيب يا شيخنا ايضا البعض يسأل عن قضاء صلاة على الميت كيف يقضيها اذا مثلا دخل في الصلاة على الميت في مثلا في التكبيرة الثانية او الثالثة

61
00:21:17.100 --> 00:21:38.100
نعم نعم اذا دخل الانسان في صلاة الجنازة وفاته التكبيرة الاولى فان الامام فانه يدخل مع الامام وتكون آآ وتكون تكبيرته هو الاولى هي افتتاح صلاته ثم انه اذا سلم الامام يكبر تكبيرة ثم يسلم

62
00:21:38.400 --> 00:22:03.550
اه التسليمة الذي تلي الامام. نعم. بمعنى انه يكون له اربع تكبيرات وتسليم كالامام. نعم. وهذا هو اشهر قوله العلماء في هذه المسألة. وهو الاليق بظاهر الشريعة وهي مسألة اجتهاد لانه ليس فيها نصا يعني اه ظاهر قوي الا ان اه اكثر اهل العلم حملوها على جنس المقظيات

63
00:22:03.650 --> 00:22:19.500
الصلوات المفترضات. نعم. البعض قد يعني يسرع في يعني عندما يدرك الامام في الركعة الثانية. نعم. فقد مثلا اه يبدأ في التكبيرة الاولى ويسرع في قراءة الفاتحة نعم حتى يكون يعني يعني مطابقا للامام في

64
00:22:19.650 --> 00:22:37.250
في التكبيرة  ان يكون في تكبيراته ان يقرأ في الاولى بعد بعد الاولى يقرأ الفاتحة ثم في التكبيرة الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم. وفي الثالثة يدعو للميت وفي الرابعة

65
00:22:37.350 --> 00:22:54.200
للانصراف. نعم. هذه السكتة لاجل ان يدرك الناس التكبير كما قاله جمع من السلف آآ في هذه التكبيرة لا بأس الذي فاته بعظ صلاة الجنازة ان يطيل قليلا لاجل الدعاء

66
00:22:54.600 --> 00:23:17.050
الدعاء للميت لانها ستكون الثالثة له هذي صحيح ثم يسلم الرابعة وهي قصيرة مجرد ما يكبر يسلم بعدها نعم احسن الله اليكم تسأل عن الارحام تقول من هم الارحام؟ الارحام هذا موظوع يعني آآ يعني مصطلح واسع في الشريعة. نعم. في

67
00:23:17.050 --> 00:23:43.950
المواريث الارث الارحام هو من ادلى بينه وبين الميت بانثى ويختلف هذا في في المواريث في الحضانة عندنا له شكل وفي المواريث له شكل وفي صلة الرحم له شكل هو سؤال يعني واسع في هذا لكن ان كانت تريد الارحام لاجل الصلة يشبه ان يكون سؤالها كذلك ان يكون سؤالها كذلك فان قد

68
00:23:43.950 --> 00:24:03.750
تكلمنا عنه يعني في لقاء سابق وهو ان ان الارحام يختلف احد تختلف احوالهم باختلاف قربهم من الانسان فوالدك او والدتك او جدتك او جدك وبالنسبة لك من الرحم الذي توصل

69
00:24:03.950 --> 00:24:26.500
ولكن صلتهما او صلتهم هؤلاء يختلف عن صلة اعمام الجد مثلا او يختلف عن صلة ابناء اخي الاخ مثلا هؤلاء يختلفون اذا كان قربهم من الانسان بحيث يكونون من العصبة واشبه ذلك فان الذي ينبغي

70
00:24:27.250 --> 00:24:50.650
هو صلتهم بالزيارة اذا امكن هذا واما البعيدون فربما يكفيهم المهاتفة او الرسالة او التهنئة في اوقات يعني يكون فيها مناسبات واشبه ذلك وبعضهم وعلى كل حال هذا موضوع طويل يعني لا نطيل به. لكن المقصود هنا ان ان صلة الرحم يكون بحسب قربهم وبحسب حالهم وبحسب حال الانسان من

71
00:24:50.650 --> 00:25:08.100
وبعد قد يكون الانسان في الخارج مثلا ويصعب عليه انه يأتي يعني في في وسط السنة او ربما في اخر السنة لزيارة اقاربي فلا يكلف الله نفسا الا وسعها يبدأ الانسان بصلة الاقرب فالاقرب اذا امكنه

72
00:25:08.150 --> 00:25:30.100
هذا الانسان البعيد ويقدمهم بالمهاتفة فالوالدان يختلفان عن غيرهما وهكذا الجدان وهكذا الولدان وهكذا اولاد  نعم احسن الله اليكم آآ تقول ايضا في سؤالها الثاني ان آآ البعض في المجالس آآ يعني

73
00:25:30.150 --> 00:25:52.150
يغتاب ويتكلم في اعراض الناس وينصح ولا يعني يستمع للنصيحة فتريد ايضا يعني ما العمل يعني من يعمل اه هذي هذا العمل؟ الغيبة لا شك انها من اقبح الاخلاق وهي سمة ان تعلقت بالانسان فهي نسأل الله العافية

74
00:25:52.200 --> 00:26:10.050
تعلقه بالمنافقين واهل السوء. خلينا من الصغائر يا شيخ نعم هي هي هي من الكبائر. من الكبائر. نعم آآ والعلماء رحمهم الله لما صنفوا الكبائر ادرجوها فيها وحديث يعني آآ يعني آآ بعض احاديث السنة تدل على كونها من الكبائر

75
00:26:10.050 --> 00:26:26.250
الا ان ان ان الانسان اذا رأى من يغتاب فاحسن ما يكون له هو ان يقوم عنه اذا لم ينكف بالنصيحة والتوجيه فالواجب على الانسان ان ينكف عن هذا الانسان ويبعد عنه

76
00:26:26.300 --> 00:26:43.250
وهذا دواء جيد. اه انصح به اخواني انك كلما رأيت انسانا مغتابا فقم عنه لا يؤذيك بنتن آآ يعني غيبتي او رائحة غيبته نسأل الله العافية. فاذا قمت انا وقمت انت وقام الثاني والثالث

77
00:26:43.650 --> 00:27:02.700
عن هذا المغتاب لا شك ان هذا يكون ادبا  انصح الاخ السائل الكريم بها. انه كل ما رأى مغتابا لا يجلس معه او يقوم عنه بهذا يستطيع المجتمع ان يحد من هذه الظاهرة القبيحة او السيئة. نعم احسن الله اليكم. وقد قيل شيخنا من

78
00:27:02.750 --> 00:27:21.750
الكتابة عندك قد قد يغتابك في مجلس اخر. نعم اه شيخنا الاخ محمد يسأل يقول ما العمل اذا لم يعين الواقف؟ ناظرا للوقف اذا كان في البلد ولي  فان الذي ينبغي هو تحويل هذا الوقف

79
00:27:22.050 --> 00:27:38.300
اه ولي الامر الثقة المأمون الذي يدير هذا الوقف وان لم يكن هناك ولي امر في هذه في هذه البلد الذي فيها هذا الانسان او كان آآ الوالي على هذه المنطقة او البلدة. الوالي ليس

80
00:27:38.300 --> 00:27:59.300
ثقة وليس بمأمون فان الذي ينبغي هو ان تكون ان يعلق هذا الوقف باصلح من هو في البلد كقاضي البلد او عالم البلد او آآ الداعية الذي يكون فيه اذا كان مأمونا واشبه ذلك. هذا هو الذي ينبغي للانسان في مثل هذه مثل في مثل هذه الاوقاف. نعم

81
00:27:59.300 --> 00:28:21.400
اهلا وسهلا بكم. نستأذنكم في اتصالين. معنا الاخ علوي السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي علوي. اه حفظك الله شيخنا بالنسبة السلام على اهل الكتاب السلام على اهل الكتاب ورد السلام عليهم. نعم. اه كيف صيغته؟ واذا سلم علينا اهل الكتاب هل نرد عليهم السلام؟ بنفس الصيغة ام لا؟ طيب. الله يجزاكم الخير

82
00:28:21.400 --> 00:28:35.600
واياك شكرا لك ام عبد الرحمن السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحتي يا شيخ بسأل عن الذهب آآ الملبوس. هل فيه زكاة يعني ولا لا؟ يعني اختلفوا ناس يقولون في

83
00:28:35.600 --> 00:28:53.150
بتأكد يعني. طيب. انا عندي ذهب يعني آآ للبس يعني. ما هي بحاطته يعني للتجارة او شيء يعني فما ادري بتأكد يعني. واضح السؤال سؤال اخر ام عبد الرحمن في سؤال ثاني

84
00:28:53.450 --> 00:29:04.800
لا لا شكرا. طيب تسمع الاجابة ان شاء الله طيب شيخنا ايضا ام محمد سألت في هذا السؤال تريد التوجيه والنصيحة تقول يعني كما فهمت من سؤالها انها يعني زوجها يعني تركها

85
00:29:04.900 --> 00:29:20.000
يعني لم ينفق على عليها ولا على آآ بناتها او عفوا لم ينفق على بناته وهو قد طلقها ويقول ان يعني قريباتها وايضا يعني جماعتها يعني يستهزؤون بها فتريد التوجيه والنصيحة

86
00:29:20.750 --> 00:29:38.550
اما في شأن هذه المرأة نعم فهي ليست مسألة فتوى. انا انصح الاخت الكريمة السائلة ان هذه ليست مسألة فتوى وانما هي مسألة استحقاق والذي آآ يعني ينبغي لها ان تحول هذا السؤال الى القضاء

87
00:29:38.850 --> 00:30:00.650
تشتكي او تعترض يعني او ترفع امرها الى القضاء والقضاء ينصفها ان شاء الله. نعم. نحن عندنا في بلادنا القضاء يعني آآ على مسؤولية على على قدر العدل والخير والامانة والثقة بحمد الله. فهم يأخذون لها حقها ولا سيما انها مستضعفة. نعم. يعني كما اخبرت

88
00:30:00.700 --> 00:30:12.450
فاذا رفعت امرها الى القضاء يعطونها استحقاقها اه ولا سيما اذا كان لها استحقاق قديم لم ينفق عليها الزوج من سنة او سنتين او ثلاثة او اربعة او خمسة واكثر من ذلك او اقل

89
00:30:13.400 --> 00:30:33.400
بالنسبة للفتوى فهو هذا الانسان يعني آآ اذا كان قد ظلمها بهذه الصورة نسأل الله العافية اكل عليها يعني حقوقها او او اخذ من من مالها بدون اذنها او اخذ يعني او او لم ينفق عليها او اشبه ذلك. مما لها من استحقاق او يفرغ لها او يقسم لها ان

90
00:30:33.400 --> 00:30:51.600
يعني ذا زوجات الواجب على هذا الانسان ان يتقي الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم كما في السنن اخبر يعني في اخر ايامه صلى الله عليه وسلم بان الانسان يتقي الله يتقي الله. فقال اتقوا الله في الضعيفين المرأة والعبد

91
00:30:51.950 --> 00:31:10.000
مثل هذا نسأل الله العافية اذا كانت المرأة بهذه الصورة ضعيفة وكبيرة وزيادة على ذلك كفيفة البصر ما في شك ان هي كانها تقول كان كانها كفيفة البصر. الم افهم من السؤال يا ربما. ايه يعني على كل حال يعني يعني ضعفا على ضعف على ضعف. الله المستعان. فمثل هذا الانسان نسأل الله العافية

92
00:31:10.000 --> 00:31:30.850
يخشى ان يعاجله الله تبارك وتعالى بالعقوبة. اذا كان هذا الانسان يعني فعل ما فعل لكني انصح الاخت السائلة الكريمة ان ترفع امرها الى القضاء لان القضاء هنا ينصفها ويأتون بهذا الانسان ويعطونها حقا. وهذه احوال معروفة عند في اه في احوال القضاء. نعم. اه اذا شيخنا بمن يستهزأ بها او بحالتها

93
00:31:30.850 --> 00:31:50.050
اما الاستهزاء فلا شك انه يعني آآ من جنس ما اخبر الله تبارك وتعالى عنه في قوله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد بهتانا واثما مبينا. هي ما ذنبها ان تكون مستضعفة؟ وماذا ذنبها ان تكون على شكل معين؟ او تكون على صورة معينة او هيئة او فقر او نحو ذلك

94
00:31:50.150 --> 00:32:08.900
الواجب على يعني هذا الانسان الذي يحصل له من الاستهزاء بها او يحصل له من اه استنقاصها الواجب عليه ان ان ان يتقي الله عز وجل ويبعد عن هذا الخلق القبيح الذي نسأل الله العافية قد يوقعه الله تبارك وتعالى بشر منه اليكم

95
00:32:08.900 --> 00:32:22.500
ايضا نستأذنكم في اتصال الاخت منى السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي. السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ. السلام ورحمة الله وبركاته. اه بدي اسألك يا شيخ عن بعض الكلمات اه

96
00:32:22.500 --> 00:32:40.300
ما حكم الشرع في قولها مثل قال الله لا يجيلك وقال عز الله مقامه. هم. ويعني ودنا ان نعرف الحكم الشرعي. لانها اعتذرت صراحة في الايام هذي. طيب  شكرا لك اختي منى تسمعين الاجابة ان شاء الله

97
00:32:41.050 --> 00:32:59.000
الاخ علوي الشيخ عبد الله يسأل عن اه مسألة اه السلام على اهل الكتاب وايضا رد السلام عليهم اذا رأى الانسان رجلا من اهل الكتاب فان المشروع في حقه ان لا يبدأه بالسلام كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث مروي عن جمع من

98
00:32:59.000 --> 00:33:23.800
الصحابة رضي الله تعالى  فهذا هو الاصل السلام لكن ان سلم عليه فقد اختلف اهل العلم فيما يرد عليه فذهب جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجمع من السلف الى ان الانسان يرد عليهم ان كان تسليمهم تاما فيقول وعليكم السلام

99
00:33:24.050 --> 00:33:38.350
ان كان هذا الانسان تسليمه تاما قال السلام عليكم وان كان في اه تردد او شك عنده في هذه الكلمة كان يقول السلام عليكم. فان السنة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح وغيره

100
00:33:38.350 --> 00:33:58.150
قال في حديث عائشة فقولوا وعليكم هذا هو الذي ينبغي للانسان. وهذا الذي قلته اولا هو قول ابن عباس وغير واحد من السلف. نعم. ام عبدالرحمن اه يشكل عليها مسألة الذهب الملبوس هل عليه سكاة؟ هذه مسألة قد اختلف فيها الصحابة من قديم الصحابة والتابعين

101
00:33:58.250 --> 00:34:20.050
يعني وهلم جرا الى اليوم وانا ارى في مثل هذه الصورة او مثل هذه المسألة يعني للاخت السائلة الكريمة انها اذا سألت يعني فتسأل اهل البلد يعني اهل العلم من اهل البلد الذين عندها لان اجابتنا عليها ساجيبها انا لان الصحيح من قول العلماء ان الزكاة المستعملة

102
00:34:20.050 --> 00:34:38.300
يعني ان الذهب المستعمل لا زكاة فيه وتذهب ويأتي ضيف اخر ويسأل تسألها هي ويفتيها بخلاف ذلك ما تنتهي هذه المرأة اذا سألت اهل البلد عندها وافتوها بقول تلتزم به وهذا يعني اولى لها. اما في مسألة الذهب الملبوس

103
00:34:38.450 --> 00:34:52.500
او المستعمل فان آآ جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اه كانوا لا يرون فيه الزكاة وهي مسألة طويلة الذيول يعني مشهورة اه مشهورة الخلاف فيها لكن يعني اظن ان هذا القول هو

104
00:34:52.650 --> 00:35:07.100
يعني اوجه القولين بان امهات المؤمنين لم يحكى عنهم يعني ويستفاض عنهم انهم كانوا يؤدين انهم انهم انهن كن يؤدين الزكاة في الحلي مع انهن في بيت النبوة. ولكل منهن ذهب وهكذا

105
00:35:07.100 --> 00:35:29.150
النساء المؤمنات فيما اشتهت ذلك بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهكذا هو آآ هو مستعمل وآآ يعني يستعمله الانسان والاصل في اموال القنية يعني كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده وفرسه صدقة كما في صحيح مسلم وغيره. هذا اصل في اموال القنية انه لا زكاة فيها وهذا من جنس اموال القنية

106
00:35:29.200 --> 00:35:51.250
ليس هو من العروض اذا كان عروض تجارة اه هو عند الائمة الاربعة رحمهم الله وجماهير السلف فيه الزكاة. نعم. الاخ معاذ يسأل يا شيخنا حكم تلاوة القرآن بالمقامات  فاما تلاوة القرآن بالمقامات فهي يعني آآ بدعة

107
00:35:51.450 --> 00:36:12.400
آآ قديمة كانت في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم قد يعني روي فيها يعني آآ حديثين عن النبي صلى الله عليه وسلم اه روي حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها وروي عن الصحابة والتابعين كثير من السلف بل جماهير السلف بل جميع السلف

108
00:36:12.550 --> 00:36:28.800
يعني نبهوا عليها اما في مقالاتهم او في كتبهم المختصة بالتجويد وقد نبه على هذا الداني ونبه على هذا اه عبد الوهاب محمد القرطبي ونبه عليه ابن البنا الحنبلي ونبه عليه وكذلك ابو الكرم الشهر الزوري

109
00:36:28.800 --> 00:36:43.950
من الائمة القراء والعلماء لا يذكرون المقامات الا في مقام البدعة. نعم. لم يصنف احد من ائمة القراءة رحمهم الله. فيما علمت على كثرة قراءتي فيها انهم كانوا يذكرونها من محاسن القراءة

110
00:36:44.000 --> 00:37:02.950
وانما يذكرون حسن الصوت وفرق بين حسن الصوت وبين المقامات الموسيقية. فان المقامات الموسيقية اضافة الى كونها بدعة لم تحدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا من بعدهم. يعني اه يعني لم هي كانت موجودة والمقتضي موجود. ومع ذلك لم يأمرهم النبي

111
00:37:02.950 --> 00:37:20.650
بل كان بل الاثار تدل على المنع من ذلك وانها من من من آآ من اصوات اهل الفسوق يعني كما ورد هذا في بعض الاثار الذي ينبغي للانسان ان يكون حسن الصوت بالقرآن

112
00:37:20.700 --> 00:37:39.400
وان يتلوه كما تلاه الصحابة والتابعون. كما قال الامام نافع رحمه الله احد السبعة قال قراءتنا قراءة اكابر اصحاب رسول الله ثم ذكر كلاما جميلا عظيما في هذا. فالمقصود هنا ان ان هذه الاشياء التي هي المقامات هي الحقيقة امر قد كانت قبل النبي

113
00:37:39.400 --> 00:37:54.900
صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك الصحابة يعرفونها وهي موجودة في زمن النبوة. قبل زمن النبوة مع ذلك لم يوجه النبي صلى الله عليه وسلم اليها. فلما لم يوجه اليها عرفنا ان هذه المقامات آآ يعني من المحدثات في الدين. اضافة الى

114
00:37:55.150 --> 00:38:13.100
ان اننا نلاحظ يعني من اثار هذا القول استعمال المقامات اننا نرى بعض اخواننا جزاهم الله خير وهم مجتهدون الذين قالوا بالمقامات انهم يأتون و يعني يكون همهم الصوت والحسن البصري رحمه الله كان يقول

115
00:38:13.200 --> 00:38:39.700
نزل هذا القرآن ليعملوا به فاتخذوا تلاوته عملا  الذين في زمن الحسن قال اتخذوا تلاوته والتلاوة امر عظيم. ورد اثار فيها. لكن لما كان هذا يعني وظع بازاء العمل لا شك انه لا يكون بنفس درجته او بدرجته نفسها. فهذا الانسان الذي يجعل التلاوة همه في الليل والنهار ولا يعمل بالقرآن

116
00:38:39.800 --> 00:38:56.850
لا شك انه قد وقع في محظور وهو نوع من انواع الهجران للقرآن. وهو هجران للعمل به والله تبارك وتعالى قال الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته يعني يتبعونه حق اتباعهم اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك

117
00:38:56.850 --> 00:39:09.800
فهنا المقصود هنا ان ان الاتباع هو المقصود العظم. ثم يأتي مدارسته وحفظه و اه تلاوته اناء الليل واطراف النهار وفي الصلوات وفي النوافل الى اخره. ثم يأتي بعد ذلك

118
00:39:09.850 --> 00:39:25.350
امر اخر وهو يعني تحسين الصوت به فهذا ليس في منزلة التلاوة يعني هو اقل منها وان كان مأمورا به قد حث عليه الشرع. اما القدر الزائد هذا لست مكلفا انت فيه وهو المقامان. من

119
00:39:25.350 --> 00:39:40.050
ظن ان تحسين الصوت يعني استعمال المقامات هو من باب تجميل القرآن فهذا للتدبر او ادعى للتدبر فهذا الحقيقة قد فعل فعلا زاد به على الشريعة. لان الشريعة قالت لك

120
00:39:40.050 --> 00:39:59.350
الصوت وحسن الصوت اذا كان في سجية الانسان وطبيعته  فاذا جاء الانسان وادخل عليه المقامات فقد ادخل شيئا زائلا. ونرى بعض اخواننا الذين يستعملون المقامات يعني نراهم دائما كثير منهم نراهم يستمعون الى الموسيقى

121
00:39:59.450 --> 00:40:19.450
وتدربوا على المقامات بالمقامات الموسيقية والجرس الموسيقي. نعم. واشبه ذلك. نعم احسن اليكم. نعم. الاخت منى تسأل عن قول الله لا يهينك. نعم مثل هذه الكلمة ما ارى بها بأسا. نعم. يعني يعني كما قال الله تبارك وتعالى ومن يهن الله فما له من مكرم. نعم. فهذا الإنسان إذا دعوت الله له

122
00:40:19.450 --> 00:40:31.450
لان الله لا يهينه يعني بمعنى يذله فهذا ما في بأس. نعم. ما في بأس. نعم. احسن الله اليكم. ايضا قول عز الله مقامك. وهذا مثله كذلك. نعم. يعني ان تدعو له بان الله

123
00:40:31.450 --> 00:40:51.450
الله عز وجل يرفع ويعز مقامه نعم. يعني سواء هذا كان في الدنيا او في الاخرة هذا من الدعاء الطيب. نعم. ايضا نختم بهذه الاسئلة يا شيخ هنا يقول الذي يقول ان الاوراق النقدية لا يجري فيها الربا. نعم. هل عليه زكاة؟ طبعا هذا القول مخالف للنص والاجماع. وهو قول الحقيقة يعني احدث في

124
00:40:51.450 --> 00:41:09.200
يعني قبل نحو يعني مئة سنة او شيء من هذا القبيل لما انتشرت الاوراق وقائل هذه المقالة يعني فيه ناس يتعلقون بها في هذا الزمان واذا اراد الانسان ان يتتبع شذوذ الاقوال ما ينتهي

125
00:41:09.300 --> 00:41:28.150
ما ينتهي ابدا نسأل الله العافية فكيف يعني هذه هذه المقالة فيها مخاطر عظيمة بمعنى ان الصدقة لا تجب عليه. وكذلك لا يجزي فيها الربا ولا تستلزم الحقوق لانها اه لا شيء

126
00:41:28.350 --> 00:41:45.800
فاذا آآ يستعملها الانسان في المعاملات. واستعملها الانسان في تبادل العملات. واستعملها الانسان في اجارة وفي وقف ما ننتهي من هذا الامر. لابد ان يأخذ بهذا القول كله مع ذلك الناس لا يعني يقبلون منه هذا

127
00:41:45.850 --> 00:42:03.900
ولا انا الشرع وكذلك النظام او الانظمة او القوانين او الاعراف لا تسمح له بانه يستطرد في هذا القياس فعلى كل حال اصحاب الشهوات في مثل هذه المقالة ما في شك ان ان هذا قول فاسد وهو مخالف للنص واجماع الامة على ان

128
00:42:03.900 --> 00:42:23.250
كل ما كان من الذهب ومقام الذهب والفضة فانه يكون في يترتب عليه الاحكام اذا جعل ثمنا للسلع. نعم شيخنا ابنه سهم اه ضعفه البخاري لكنه اخرج له في صحيحه فماذا يجاب عن هذا التعارض

129
00:42:23.350 --> 00:42:36.450
ما علمت ان احد من الرواة اسمه ابي ابن سهل ابن سعد من الرواة لا في الصحيح ولا في غيره. نعم. طيب يا شيخ من مجالس السماء هل ينصح بها في بداية الطلب

130
00:42:36.500 --> 00:42:51.500
مجالس السماع يعني آآ الحقيقة تاريخها في الامة سماع الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني هي في تاريخ الامة لها ازيد من الف سنة يعني آآ في اواخر القرن الثالث الهجري يعني وبدء الرابع

131
00:42:51.550 --> 00:43:09.000
اشتهرت هذه المجالس وسببها يعني كثرة التصنيف كما ان العلماء رحمهم الله في القراءات لما توسعت الطرق والروايات وتوسعت القراءة توسع القراء احتاجوا الى ان ينظموهم فلم يمكن يعني نظمهم

132
00:43:09.050 --> 00:43:23.100
في ان يقرأ الانسان طريقا طريقا او رواية رواية. نعم. لان الطرق متشعبة عن الرواة ثم عن الائمة. فاحتاجوا الى ان يجمعوا القراءات على رأس الاربع مئة في ايام الداني وغيره فلما احتاجوا الى ذلك

133
00:43:23.350 --> 00:43:43.350
جمعوا القراءات والا اصل جمع القراءات ليس بمشروع في الشريعة. لكن في مقام التعليم يحتاج اليه. وهكذا كتب الحديث لما كثر طالت الاسانيد او طالت الكتب واحتاجوا الى ان ان يقرأوها لاجل ان يحافظوا على سماعها. فان آآ

134
00:43:43.350 --> 00:44:04.450
السماء هو سنة لهذه الامة. وهو احد خصائص هذه الامة التي لم تكن في الامم السابقة. فان الامم السابقة لا يستطيعون ان يسندوا عن نبيهم ابدا شيئا مستندا صحيحا متسلسلا كطريقة المسلمين في تسلسل الكتاب والسنة. نعم. فمثل هذا الذي هو السماع لا شك انه نعمة

135
00:44:04.450 --> 00:44:28.600
من الله تبارك وتعالى وانا احث الانسان على ان يحرص على السماع ويحرص غيره لاجل هذه السنة. ولكن ليس هو الطريق الوحيد للعلم بل هو احد روافد العلم والذي ينبغي للانسان المبتدئ ينبغي الا يتكئ على كثرة ما عنده من السماء. فان هذا قد يكون من التكثر الذي يدخل في

136
00:44:28.600 --> 00:44:41.950
في جنس قوله تعالى الهاكم التكاثر فان هذا لا شك انه يعتبر يعني عيب من عيوب طالب العلم ان يعتمد الانسان على ما ليس بعلم كثير او يعتمد على ما هو

137
00:44:41.950 --> 00:45:03.550
في العلم فمثل هذا الانسان ينبغي له ان يعرف او يدري ما هذا الذي يقرأ يراجعه وكذلك يعرف اقوال العلماء فيه وتفسيره وحدوده واقسامه وفروعه واشبه ذلك. هذه هذا السماء اذا كان بهذه الصورة لا شك انه مفيد. معاني الحقيقة انا لا اؤيد يعني هذه المجالس التي هي مجالس

138
00:45:03.550 --> 00:45:23.550
السماع لا اؤيدها الا في مجالس خاصة. في مجالس خاصة. نعم. لان العامة لا يناسبهم هذه المجالس. والذي ينبغي ان تكون المجالس هذه للخاصة. واما المجالس العامة كما حصل يعني قبل يعني آآ ثلاثة اسابيع او شيء من هذا القبيل يعني قرأنا كتاب الشمائل للامام الترمذي رحمه الله

139
00:45:23.550 --> 00:45:40.400
اليوم في قراءة يعني واضحة وعلقنا عليها في تعليقات مناسبة فيها اشكال حل لاشكال او بيان مبهم او غريب وشرحنا بعض الاحاديث او علل بعض الاحاديث بما يناسب المقام. وكذلك عندنا في

140
00:45:41.300 --> 00:46:04.000
يعني اه شهر تقريبا عندنا سماع لكتاب البخاري كتاب عظيم الذي هو الادب المفرد للامام البخاري فيه نحو الف وثلاث مئة حديث اجتمع على ازيد من من الف ادب يعني سنقرأه في يومين او ثلاثة قراءة واضحة ونعلق عليه على بعض متونه وعلى بعض اسانيده بما يعني ينبغي ان يتفهمه الانسان ويكون له

141
00:46:04.000 --> 00:46:24.050
وطريقا الى آآ العلم لا بأس عليكم نختم بهذا السؤال آآ في صفحة البرنامج في الفيسبوك مصطفى من الجزائر يقول انه يسأل عن انه افطر يومين في رمضان ويقول ان في الماضي كانت ولا يقول لا اذكر العمر هل كنت انا في سن الحادي عشر او في السن الثاني عشر فماذا يفعل في

142
00:46:24.300 --> 00:46:42.050
يعني على هذه اليومين التي افطرها؟ عفوا يقول انا يقول انا مصطفى من الجزائر اسأل عن افطار يومين في رمضان نعم افطرها في الماضي يقول لا اذكر ان افطرت في سن الحادي عشر او سن الثاني عشر. نعم. الاصل في ان من تعدى على حدود الله تبارك وتعالى

143
00:46:42.250 --> 00:46:57.450
يعني في الصلاة وفي الصوم وفي غيرها الاصل في هذا انه لا يقضي وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن ان من افطر يوما من رمضان لم يكفه صوم الدهر. وهذا وان كان فيه مقال لكن عمل السلف على هذا. يعني

144
00:46:57.450 --> 00:47:10.700
واما لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالقضاء فهذا فيه نظر في ثبوت لا في السند ولا في متنه وهذا الانسان عليه ان يستغفر الله تبارك وتعالى ولكنه لو اكثر من النوافل

145
00:47:10.750 --> 00:47:29.500
اه فالاصل في الشريعة ان ما كان من نقص في الفرائض فان النوافل تجبرها سواء كان في نوعها او في احادها هو لو انه قال بقول بعض اهل العلم انه يقضيها احتياطا فلا بأس بذلك. هم. لان المسألة كما اخبرتك. يعني صغير يا شيخ. سن

146
00:47:29.500 --> 00:47:50.200
يكون في الحادي عشر هو يقول في الحادي عشر هل هو يعني بالغ او غير بالغ؟ قد يبلغ الانسان احيانا في العاشر في العاشر نعم. نعم  شكرا لكم شيخ بارك الله فيك. الله يحفظك. انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة. والتي يمكنكم ان تشاهدوها بمشيئة الله تعالى كاملة على صفحة البرنامج

147
00:47:50.200 --> 00:48:02.450
في الفيسبوك وايضا عبر حساب البرنامج في تويتر. الى ان نلتقي بكم بمشيئة الله تعالى بعد عشاء يوم الاحد. المقبل نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته

148
00:48:02.900 --> 00:48:32.900
وما ارسلنا من قبلك الا رجالا اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفو به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم

149
00:48:32.900 --> 00:48:40.374
اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون