وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. يحفظ به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور
يهتدي به الانسان ويخرج به من ظلمات الجهل يرفع الله به من شاء من خلقه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطابت اوقاتكم بكل خير. اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة
برنامجكم الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم يومي الاحد والثلاثاء بعد صلاة العشاء من مكة المكرمة نسعد فيه كثيرا باستضافة نخبة من العلماء وطلبة العلم للاجابة على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة
الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد. حياكم الله شيخ عبدالله. حياكم الله يا شيخ ياسر وبالاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نسعدك كثيرا باستقبال اسئلتكم واستفتاء وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. ويسعدنا ايضا ان تطرحوها عبر صفحة البرنامج في الفيسبوك وايضا عبر حساب البرنامج في تويتر
فحياكم الله. حياكم الشيخ عبد الله. حياكم الله يا شيخ ياسر. شيخنا الفاضل مفهوم الوسطية في الاسلام. البعض بارك الله فيكم اه يشكل عليه هذا المفهوم ويعني تأتيه بعض التساؤلات في ذهنه
ويظن يعني ان الوسطية هي الاقتصار على فعل الطاعات يعتبرون ان فعل آآ السنن والالتزام بها والمحافظة عليها يعني نوعا من التشدد ويعني تكليف النفس ما لا تطيق. وبدأنا هذه الحلقة بارك الله فيكم
التوظيح لهذا المفهوم في الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا الموضوع في الحقيقة يعني الذي طلبته
هو موضوع كبير جدا كبير جدا جدا ويعني هو يدخل في العقائد ويدخل في العبادات وفي المعاملات وفي وكذلك في المناكحات وفي وفي الجنايات واشياء كثيرة الا ان الحقيقة الحديث عنه ينبغي ان ينصب على الاهم فالاهم فيه. صحيح
ومن ذلك ان ائمة السلف واهل السنة والجماعة رحمهم الله رحمة واسعة هم وسط في اعتقادهم ومن وسطية في اعتقادهم انهم وسط في توحيد الله واسمائه وصفاته وما يجب لله تبارك وتعالى من النسبة وما لا يجوز له سبحانه او عليه من النسبة
فمن ذلك انهم يثبتون ما اثبته الله تبارك وتعالى لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وآآ كل ذلك من غير تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل. فهم وسط بين الفراغ في هذا
وكذلك ائمة السلف واهل السنة هم وسط في ابواب القدر بين الجبرية وبين القدرية وهم كذلك وسط في افعال الله تبارك وتعالى ووسط في اه اه شأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم
آآ ليسوا كالنواصب وليسوا كالروافض. وغير ذلك من ابواب الاعتقاد. الذين اذا الذي اذا تأملت ابواب هذه الاعتقاد وجدت ان آآ اهل السنة وسط فيها وكذلك اهل السنة والجماعة وسط في التعبد والتأله لله عز وجل
فهم وسط بين الغالية التعبد من الخوارج واشباههم ومن المتصوفة الذين خرجوا الى البدعة وبين التفريط تفريط الكسالى ومن فيه بعض صفات النفاق. كما قال الله تبارك وتعالى اذا قاموا واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى
فهذا هذا الجنس اهل السنة والجماعة يباينونهم. كما يباينون الجنس الاول. وايضا فهم وسط في المعاملات فهم لا يغدرون ولا يغشون ولا يكذبون وكذلك لا يرابون ولا يأكلون اموال الناس بالباطل
وغير ذلك من احكام العقود الذين هم وسط فيها بين الغالي وبين الجافي وكذلك هم وسط في فهم يعني لا يعني يأتون الى الى الاخلاق التي هي مبنية على المصالح
يركبونها ويتلبسون بها ولا هم ايظا يجعلون هذه الاخلاق لهم في وقت دون وقت. بل سنة في ذلك ما اخبر الله تبارك وتعالى عن رسوله صلى الله عليه واله وسلم في قوله سبحانه وانك لعلى خلق عظيم
فهم والرخاء واليسر والعسر والمنشط والمكره اخلاقهم واحدة لا يستغضبهم احد فيخرجون عن دين الله. او يخرجون عن العدل ولا كذلك يطغيهم الفرح فيخرجهم الى الطغيان ويخرجهم الى يعني اخذي ما ليس لهم
من الحقوق في ذلك كله وسط ومن وسطيتهم كذلك وسطية في الفكر فانهم يرون ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في السنن وغيرها ان الله يبعث على رأس كل مئة عام او مئة سنة
من يجدد لهذه الامة امر دينها فهم وسط في التعامل مع هذا الحديث واشباهه من النصوص التي فيها التجديد فان مفهوم التبديد الناس فيه طرفان ووسط من الناس من يبالغ في الاخذ هذا الحديث حتى يخرجه عن مراد الشرع فيه
فيرى ان التغيير هو الزيادة في في في تغيير الاحكام الشرعية حتى يخرجونها يخرجون الاحكام الشرعية الى احكام الهوى والشهوات هذا الحديث واشباهه من النصوص كلها تدل على ان التغيير هو على ما كان عليه السلف. والتجديد هو الى ما كان اليه السلف رحمه الله رحمة واسعة
كما قال الامام مالك لا يصلح اخر هذه الامة الا ما صلح اولها الذي اصلح ابا بكر وعمر واصلح عثمان واصلح علي رضي الله تعالى عنهم واصلح الامام ابا حنيفة واصلح احمد والشافعي ومالك
ومالكا وغيرهم من الائمة. الذي اصلحهم في ذلك الزمان هو سيصلحنا فمن ابتغى اه التجديد غير ذلك فهذا مبتدع وان طرزا كلامه بحلل وطرز كلامه يعني بهرج من القول يدعو فيها الى تغيير سنة النبي صلى الله عليه وسلم او الى احكام الشريعة
ومن ذلك مما يتفرغ على ذلك بعض الناس الاخذ باصول الشريعة حتى ينفون عنها السنن وما ينبغي فتجده اذا رأى انسانا متبعا النبي صلى الله عليه وسلم في هديه في صلاته
وفي مطعمه ومشربه ومأكله الى اخره اه رأيت ان هذا يعني قد يتهم هذا الانسان المتبع للسنن والاثار في قوله هذا الشريعة كما لا يخفى يعني ليس فيها اه شيء اسمه قشور وشيء اسمه ذباب. الشريعة كلها لباب بحمد الله. كلها خير
الله تبارك وتعالى عن دينه في قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ورضيت لكم الاسلام دينا. فكل ما رضيه الله تبارك على النفس ورظيه لنا دينا
ورضيه لانبياء الله تبارك وتعالى فهو الدين. وما خالفه فهو غير الدين والله اعلم. عليكم. وبارك فيكم في على هذا التبيان والتوظيح شيخ عبد الله طيب شيخنا لديه بعض الاسئلة عن في التويتر نعم
اه نعم اه هذي هنا سؤال ورد الي يقول هل طبع مجلات تساعد التلاميذ على المراجعة للامتحانات تعتبر صدقة جارية كل ما يعني يبذله الانسان في التعليم في تعليم الناس سواء من امر دينهم او امر دنياهم اذا احسن فيه النية
لا شك انه يعني يستحق ثواب الله تبارك وتعالى اه وهذا العمل اذا كان هذه المجلات التي قالها الاخ السائل الكريم اه اذا كانت هذه المجلات ليس فيها اه او لم تشتمل على محرم
فانه يؤجر فيها ان شاء الله اما اذا اشتملت على انواع من المحرمات يعني منصور لا تليق وكذلك من اه كتابات او مقالات او موضوعات مخالفة للشريعة نستأذنكم في استقبال اول اتصالات هذه الحلقة. معنا الاخ ابراهيم السلام عليكم
وعليكم السلام مساك الله بالخالد. مساك الله بالنور اخوي حياك الله لو سمحت اه عندي استفسار مع الدكتور لو سمحت. تفضل انا اول شي الله يعافينا ويعافيكم ان شاء الله نسأل الله لك العافية والسلامة الصباح من الساعة سبعة واطلع الا قبل الظهر نعم
وباخر الظهر الى تدريب من اوقات الى بعد العصر. نعم. يجوز لي اجمع طيب والسؤال الثاني تفضل نعم السؤال الثاني يجوز لي اني احصل له مثلا جماعته بصلاة الظهر والعصر بوضوء واحد مع المغرب والعشاء يعني
صالح امد كلها واعوض روحي طيب احد يقول جزاكم الله خير. نسأل الله ان يعافيك اخي ابراهيم. تسمع الاجابات شكرا لك شيخنا ايضا اه طيب محمد سلام عليكم محمد سلام عليكم
ابو محمد من ليبيا السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله طيب تفضل هم نعم معك معك اعيد سؤالك بارك الله فيك نعم بتوقع والله اخي محمد السؤال غير واضح
اتمنى من المخرج والاخوان اخذ سؤال الاخ محمد ثم تعطيني يعني تعطوني اياه بعد قليل مخرجنا الكريم اتمنى اخذ سؤال الاخ محمد فيه اتصال طيب هنا سؤال يا شيخ نقول السلام عليكم ورحمة الله انا عندي آآ اكرمكم الله غازات كثيرة في المعدة جربت الدواء لم ينفع معي اعاني من
اكرمكم الله الريح دائما ثم قالت او ثم قال اعلم ان السؤال الاول وذكر ام انثى. نعم الاخ خليل ثم قال احيانا اعيد الصلاة والوضوء اكثر من مرتين. هل يجوز لي التيم في هذه الحالة؟ وشكرا
اما بالنسبة لسلس الريح الذي عند هذا الاخ. نعم. الكريم. نعم. فان اهل اه السلس الواجب عليهم عند جماهير اهل العلم ان يتوضأوا لوقت كل صلاة او عند جمهور اهل العلم هو الوضوء لوقت كل صلاة
فاذا دخل وقت الظهر مثلا فانه يتوضأ ويصلي ما احب. نعم. سواء كان هذا فرضا او نفلا او صلاة مقضية او نحو ذلك اه او او كسوف او استسقاء او او اشبه ذلك. يعني مما يحصل من من الصلوات يعني اه او صلاة عيد او اشبه ذلك. يتوضأ لكل شيء. يتوضأ
لوقت كل صلاة ثم يستبيح بذلك الى ان يحضر وقت الصلاة الاخرى هذا هو الذي يجب على هذا الاخ السائل الكريم. واما انه يتيمم فان التيمم لا يشرع الا عند العجز عن استعمال الماء
فلو كان هذا الانسان الماء منه بعيد مثلا بان يأتي به في كل وقت لمرضه او لعجزه او اشبه ذلك فانه يتيمم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولكن الذي يجب على الانسان ان لا يتساهل في امر الطهارة
آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم في نصوص كثيرة اخبر انه لا صلاة الا في طهور. نعم. ايضا سؤال الاخ ابراهيم عافاه الله. يقول يعني هل يجوز لي ان ان يصلي الصلوات كاملة؟ نعم. بوضوء واحد
واحد اذا كان قد اذا كان ليس من اهل الاعذار اذا كان هذا الانسان ليس يعني في في سلسلة سرية او اشبه ذلك. نعم. هذا عند جمهور اهل العلم وهي على كل حال مسألة معروفة الخلاف فيه
اتذكر انه مريظ الكلى اذا اذا اذا كان اذا كان لم ينتقد طهارته. نعم. فهذا لا اشكال فيها. فهو جائز يعني بالنص والاجماع كما في حديث عمر. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
كما في الصحيح عمل فتح توضأ في في وضوء واحد هذا لا بأس به يعني وقد اجمع اهل العلم على ان الانسان اذا صلى بالصلاتين والثلاث والاربع والخمس يعني ازيد من ذلك او اقل
آآ اذا صلى في آآ في في طهور واحد او في وضوء واحد صح ذلك. ولكن ننتبه الى مسألة اهل الاعذار اهل من به سلس واشبه ذلك نعم. طيب احسن الله اليكم شيخنا. ايضا يقول انه
يغسل يعني الكلى قبل الظهر ثم يعني يعود الى بيته يعني متعبا ومرهقا يؤخر صلاة الظهر الى ما بعد العصر هل يصح فعل ذلك؟ وهكذا اذا لم يستطع او كان في مشقة عليه صلاة كل
يعني كل كل آآ ان يصلي في كل وقت يعني في وقتها وكل كل صلاة في وقتها فان الذي يجب عليه هو اه فان الجائزة له ان يجمع بين الصلاتين بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اذا احتاج الى ذلك. اما اذا ما احتاج
كأن يكون الانسان نشيطا نشيطا او معافا او يستطيع ان يحمل معه نعم هذا الجهاز مثلا ان يحمل معه هذا الجهاز ويصلي في مصلى المستشفى او اشبه ذلك فان الواجب عليه ان يدرك جماعة المسلمين. نعم. واما اذا لم يستطع فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم احسن الله اليكم. الاخ
حامد شيخنا يسأل عن ما يسمى بالايقاعات بالاصوات البشرية. نعم. اصوات بشرية لكن تشبه الايقاعات او الدفوف. هذه يعني هي مسألة من المسائل الحادثة. صحيح. وهي فيها يعني اشكال. من جهة ان مؤداها هو مؤدى
هذه الاصوات الموسيقية حتى انك لا تفرق بين الاصوات الموسيقية وبين يعني هذه الاصوات البشرية ولا سيما انها انها تنسق باجهزة الكمبيوتر واجهزة معينة صوتية فهي في الحقيقة مؤداها هذا المؤدى. وقد استمعت الى بعضها
لم استطع الحقيقة ان افرق بل الذي يعني اه هو نفسه مختص يعني لو جاءه صوت بخلاف الذي هو قد صنعه لعله لا يكاد يفرق. صحيح. فمثل هذا يعني يكون من جنس الشبهات هذه الصورة. تكون من جنس الشبهات. يعني من يعني ابعد عنها
نتنزه عنها فقد استبرأ لدينه وعرضه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فمثل هذا الذي ينبغي اجتناب مثل هذه الاشياء ولا سيما انها قد تفتح ابوابا ورأينا بعض الناس الذين يستعمل مثل هذه الاشياء لا يعني يرعوي عن سماع الموسيقى لان المعنى عنده واحد. واحد. نعم. فانا اقول
انسان او للشباب ينبغي ان لهم ان يتورعوا عن مثل هذه الاشياء التي اقلها ان تكون من المشتبهات. نعم. والمشتبهات باب وحاجز اذا اجتازه الانسان سهل عليه المحرمات. نعم صحيح احسن الله اليكم شيخنا. اتصال الاخت امنة السلام عليكم
وعليكم السلام. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ حياكم الله يا مرحبا طيب اه عندي سؤالين يا شيخ تفضل السؤال الاول اول سؤال يعني من هم الارحام
ثاني سؤال اللي يعني يتكلم يقول خلاص يعني اذا جلست في مكان اتكلم بالنص وكيفي اقول صارت المجلس خلاص يعني الله يغفر لي ما تتكلم ايش رايك طيب. الله يحفظك ويدعوا لوالدينا متوفين
طيب. الله يغفر له ويرحمه شكرا لك اخت امنة. بارك الله فيك ام محمد سلام عليكم عليكم السلام. حياك الله محمد انا معاك ام محمد. تفضلي يا ام محمد الو
محمد تفظلي يا فضيلة الشيخ نعم انا عندي زوج وعندي عيالي نعم. نعم وعندي زوجي انا عمي وولدي توفى مزود في الرياض وانا ما اعرف لاني عميق. والحارة اللي اللي مات فيها ما اعلمها. واليوم استهزوا فيا يقولوا ابناءنا
وعندي ثلاث بنات امتى؟ هم الو. طيب ام محمد انت سألتي هذا السؤال قبل ما وضحت لي ما ما فهمتني. مم يا ظلم وانا ما حضرتوش طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله محمد
عاد عندي رسالة وحدة. تفضل اسأل شي اني عندي ثلاث بنات. واحنا في الرياض وعايشين في الرياض وزوجتوهم. وابوهن اجا حالنا هون. وهو ما صرف عليهن ورماني يا ام ام حمد انت تريدين التوجيه والنصيحة اليس كذلك
ايوة هينزل النصيحة دي. طيب طيب طيب تسمعين النصيحة ان شاء الله مع ان يعني قد طرحنا بسؤالها وطرحنا التوجيه في حلقة ماظية طيب يا شيخنا ايضا البعض يسأل عن قضاء صلاة على الميت كيف يقضيها اذا مثلا دخل في الصلاة على الميت في مثلا في التكبيرة الثانية او الثالثة
نعم نعم اذا دخل الانسان في صلاة الجنازة وفاته التكبيرة الاولى فان الامام فانه يدخل مع الامام وتكون آآ وتكون تكبيرته هو الاولى هي افتتاح صلاته ثم انه اذا سلم الامام يكبر تكبيرة ثم يسلم
اه التسليمة الذي تلي الامام. نعم. بمعنى انه يكون له اربع تكبيرات وتسليم كالامام. نعم. وهذا هو اشهر قوله العلماء في هذه المسألة. وهو الاليق بظاهر الشريعة وهي مسألة اجتهاد لانه ليس فيها نصا يعني اه ظاهر قوي الا ان اه اكثر اهل العلم حملوها على جنس المقظيات
الصلوات المفترضات. نعم. البعض قد يعني يسرع في يعني عندما يدرك الامام في الركعة الثانية. نعم. فقد مثلا اه يبدأ في التكبيرة الاولى ويسرع في قراءة الفاتحة نعم حتى يكون يعني يعني مطابقا للامام في
في التكبيرة ان يكون في تكبيراته ان يقرأ في الاولى بعد بعد الاولى يقرأ الفاتحة ثم في التكبيرة الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم. وفي الثالثة يدعو للميت وفي الرابعة
للانصراف. نعم. هذه السكتة لاجل ان يدرك الناس التكبير كما قاله جمع من السلف آآ في هذه التكبيرة لا بأس الذي فاته بعظ صلاة الجنازة ان يطيل قليلا لاجل الدعاء
الدعاء للميت لانها ستكون الثالثة له هذي صحيح ثم يسلم الرابعة وهي قصيرة مجرد ما يكبر يسلم بعدها نعم احسن الله اليكم تسأل عن الارحام تقول من هم الارحام؟ الارحام هذا موظوع يعني آآ يعني مصطلح واسع في الشريعة. نعم. في
المواريث الارث الارحام هو من ادلى بينه وبين الميت بانثى ويختلف هذا في في المواريث في الحضانة عندنا له شكل وفي المواريث له شكل وفي صلة الرحم له شكل هو سؤال يعني واسع في هذا لكن ان كانت تريد الارحام لاجل الصلة يشبه ان يكون سؤالها كذلك ان يكون سؤالها كذلك فان قد
تكلمنا عنه يعني في لقاء سابق وهو ان ان الارحام يختلف احد تختلف احوالهم باختلاف قربهم من الانسان فوالدك او والدتك او جدتك او جدك وبالنسبة لك من الرحم الذي توصل
ولكن صلتهما او صلتهم هؤلاء يختلف عن صلة اعمام الجد مثلا او يختلف عن صلة ابناء اخي الاخ مثلا هؤلاء يختلفون اذا كان قربهم من الانسان بحيث يكونون من العصبة واشبه ذلك فان الذي ينبغي
هو صلتهم بالزيارة اذا امكن هذا واما البعيدون فربما يكفيهم المهاتفة او الرسالة او التهنئة في اوقات يعني يكون فيها مناسبات واشبه ذلك وبعضهم وعلى كل حال هذا موضوع طويل يعني لا نطيل به. لكن المقصود هنا ان ان صلة الرحم يكون بحسب قربهم وبحسب حالهم وبحسب حال الانسان من
وبعد قد يكون الانسان في الخارج مثلا ويصعب عليه انه يأتي يعني في في وسط السنة او ربما في اخر السنة لزيارة اقاربي فلا يكلف الله نفسا الا وسعها يبدأ الانسان بصلة الاقرب فالاقرب اذا امكنه
هذا الانسان البعيد ويقدمهم بالمهاتفة فالوالدان يختلفان عن غيرهما وهكذا الجدان وهكذا الولدان وهكذا اولاد نعم احسن الله اليكم آآ تقول ايضا في سؤالها الثاني ان آآ البعض في المجالس آآ يعني
يغتاب ويتكلم في اعراض الناس وينصح ولا يعني يستمع للنصيحة فتريد ايضا يعني ما العمل يعني من يعمل اه هذي هذا العمل؟ الغيبة لا شك انها من اقبح الاخلاق وهي سمة ان تعلقت بالانسان فهي نسأل الله العافية
تعلقه بالمنافقين واهل السوء. خلينا من الصغائر يا شيخ نعم هي هي هي من الكبائر. من الكبائر. نعم آآ والعلماء رحمهم الله لما صنفوا الكبائر ادرجوها فيها وحديث يعني آآ يعني آآ بعض احاديث السنة تدل على كونها من الكبائر
الا ان ان ان الانسان اذا رأى من يغتاب فاحسن ما يكون له هو ان يقوم عنه اذا لم ينكف بالنصيحة والتوجيه فالواجب على الانسان ان ينكف عن هذا الانسان ويبعد عنه
وهذا دواء جيد. اه انصح به اخواني انك كلما رأيت انسانا مغتابا فقم عنه لا يؤذيك بنتن آآ يعني غيبتي او رائحة غيبته نسأل الله العافية. فاذا قمت انا وقمت انت وقام الثاني والثالث
عن هذا المغتاب لا شك ان هذا يكون ادبا انصح الاخ السائل الكريم بها. انه كل ما رأى مغتابا لا يجلس معه او يقوم عنه بهذا يستطيع المجتمع ان يحد من هذه الظاهرة القبيحة او السيئة. نعم احسن الله اليكم. وقد قيل شيخنا من
الكتابة عندك قد قد يغتابك في مجلس اخر. نعم اه شيخنا الاخ محمد يسأل يقول ما العمل اذا لم يعين الواقف؟ ناظرا للوقف اذا كان في البلد ولي فان الذي ينبغي هو تحويل هذا الوقف
اه ولي الامر الثقة المأمون الذي يدير هذا الوقف وان لم يكن هناك ولي امر في هذه في هذه البلد الذي فيها هذا الانسان او كان آآ الوالي على هذه المنطقة او البلدة. الوالي ليس
ثقة وليس بمأمون فان الذي ينبغي هو ان تكون ان يعلق هذا الوقف باصلح من هو في البلد كقاضي البلد او عالم البلد او آآ الداعية الذي يكون فيه اذا كان مأمونا واشبه ذلك. هذا هو الذي ينبغي للانسان في مثل هذه مثل في مثل هذه الاوقاف. نعم
اهلا وسهلا بكم. نستأذنكم في اتصالين. معنا الاخ علوي السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي علوي. اه حفظك الله شيخنا بالنسبة السلام على اهل الكتاب السلام على اهل الكتاب ورد السلام عليهم. نعم. اه كيف صيغته؟ واذا سلم علينا اهل الكتاب هل نرد عليهم السلام؟ بنفس الصيغة ام لا؟ طيب. الله يجزاكم الخير
واياك شكرا لك ام عبد الرحمن السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحتي يا شيخ بسأل عن الذهب آآ الملبوس. هل فيه زكاة يعني ولا لا؟ يعني اختلفوا ناس يقولون في
بتأكد يعني. طيب. انا عندي ذهب يعني آآ للبس يعني. ما هي بحاطته يعني للتجارة او شيء يعني فما ادري بتأكد يعني. واضح السؤال سؤال اخر ام عبد الرحمن في سؤال ثاني
لا لا شكرا. طيب تسمع الاجابة ان شاء الله طيب شيخنا ايضا ام محمد سألت في هذا السؤال تريد التوجيه والنصيحة تقول يعني كما فهمت من سؤالها انها يعني زوجها يعني تركها
يعني لم ينفق على عليها ولا على آآ بناتها او عفوا لم ينفق على بناته وهو قد طلقها ويقول ان يعني قريباتها وايضا يعني جماعتها يعني يستهزؤون بها فتريد التوجيه والنصيحة
اما في شأن هذه المرأة نعم فهي ليست مسألة فتوى. انا انصح الاخت الكريمة السائلة ان هذه ليست مسألة فتوى وانما هي مسألة استحقاق والذي آآ يعني ينبغي لها ان تحول هذا السؤال الى القضاء
تشتكي او تعترض يعني او ترفع امرها الى القضاء والقضاء ينصفها ان شاء الله. نعم. نحن عندنا في بلادنا القضاء يعني آآ على مسؤولية على على قدر العدل والخير والامانة والثقة بحمد الله. فهم يأخذون لها حقها ولا سيما انها مستضعفة. نعم. يعني كما اخبرت
فاذا رفعت امرها الى القضاء يعطونها استحقاقها اه ولا سيما اذا كان لها استحقاق قديم لم ينفق عليها الزوج من سنة او سنتين او ثلاثة او اربعة او خمسة واكثر من ذلك او اقل
بالنسبة للفتوى فهو هذا الانسان يعني آآ اذا كان قد ظلمها بهذه الصورة نسأل الله العافية اكل عليها يعني حقوقها او او اخذ من من مالها بدون اذنها او اخذ يعني او او لم ينفق عليها او اشبه ذلك. مما لها من استحقاق او يفرغ لها او يقسم لها ان
يعني ذا زوجات الواجب على هذا الانسان ان يتقي الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم كما في السنن اخبر يعني في اخر ايامه صلى الله عليه وسلم بان الانسان يتقي الله يتقي الله. فقال اتقوا الله في الضعيفين المرأة والعبد
مثل هذا نسأل الله العافية اذا كانت المرأة بهذه الصورة ضعيفة وكبيرة وزيادة على ذلك كفيفة البصر ما في شك ان هي كانها تقول كان كانها كفيفة البصر. الم افهم من السؤال يا ربما. ايه يعني على كل حال يعني يعني ضعفا على ضعف على ضعف. الله المستعان. فمثل هذا الانسان نسأل الله العافية
يخشى ان يعاجله الله تبارك وتعالى بالعقوبة. اذا كان هذا الانسان يعني فعل ما فعل لكني انصح الاخت السائلة الكريمة ان ترفع امرها الى القضاء لان القضاء هنا ينصفها ويأتون بهذا الانسان ويعطونها حقا. وهذه احوال معروفة عند في اه في احوال القضاء. نعم. اه اذا شيخنا بمن يستهزأ بها او بحالتها
اما الاستهزاء فلا شك انه يعني آآ من جنس ما اخبر الله تبارك وتعالى عنه في قوله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد بهتانا واثما مبينا. هي ما ذنبها ان تكون مستضعفة؟ وماذا ذنبها ان تكون على شكل معين؟ او تكون على صورة معينة او هيئة او فقر او نحو ذلك
الواجب على يعني هذا الانسان الذي يحصل له من الاستهزاء بها او يحصل له من اه استنقاصها الواجب عليه ان ان ان يتقي الله عز وجل ويبعد عن هذا الخلق القبيح الذي نسأل الله العافية قد يوقعه الله تبارك وتعالى بشر منه اليكم
ايضا نستأذنكم في اتصال الاخت منى السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي. السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ. السلام ورحمة الله وبركاته. اه بدي اسألك يا شيخ عن بعض الكلمات اه
ما حكم الشرع في قولها مثل قال الله لا يجيلك وقال عز الله مقامه. هم. ويعني ودنا ان نعرف الحكم الشرعي. لانها اعتذرت صراحة في الايام هذي. طيب شكرا لك اختي منى تسمعين الاجابة ان شاء الله
الاخ علوي الشيخ عبد الله يسأل عن اه مسألة اه السلام على اهل الكتاب وايضا رد السلام عليهم اذا رأى الانسان رجلا من اهل الكتاب فان المشروع في حقه ان لا يبدأه بالسلام كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث مروي عن جمع من
الصحابة رضي الله تعالى فهذا هو الاصل السلام لكن ان سلم عليه فقد اختلف اهل العلم فيما يرد عليه فذهب جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجمع من السلف الى ان الانسان يرد عليهم ان كان تسليمهم تاما فيقول وعليكم السلام
ان كان هذا الانسان تسليمه تاما قال السلام عليكم وان كان في اه تردد او شك عنده في هذه الكلمة كان يقول السلام عليكم. فان السنة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح وغيره
قال في حديث عائشة فقولوا وعليكم هذا هو الذي ينبغي للانسان. وهذا الذي قلته اولا هو قول ابن عباس وغير واحد من السلف. نعم. ام عبدالرحمن اه يشكل عليها مسألة الذهب الملبوس هل عليه سكاة؟ هذه مسألة قد اختلف فيها الصحابة من قديم الصحابة والتابعين
يعني وهلم جرا الى اليوم وانا ارى في مثل هذه الصورة او مثل هذه المسألة يعني للاخت السائلة الكريمة انها اذا سألت يعني فتسأل اهل البلد يعني اهل العلم من اهل البلد الذين عندها لان اجابتنا عليها ساجيبها انا لان الصحيح من قول العلماء ان الزكاة المستعملة
يعني ان الذهب المستعمل لا زكاة فيه وتذهب ويأتي ضيف اخر ويسأل تسألها هي ويفتيها بخلاف ذلك ما تنتهي هذه المرأة اذا سألت اهل البلد عندها وافتوها بقول تلتزم به وهذا يعني اولى لها. اما في مسألة الذهب الملبوس
او المستعمل فان آآ جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اه كانوا لا يرون فيه الزكاة وهي مسألة طويلة الذيول يعني مشهورة اه مشهورة الخلاف فيها لكن يعني اظن ان هذا القول هو
يعني اوجه القولين بان امهات المؤمنين لم يحكى عنهم يعني ويستفاض عنهم انهم كانوا يؤدين انهم انهم انهن كن يؤدين الزكاة في الحلي مع انهن في بيت النبوة. ولكل منهن ذهب وهكذا
النساء المؤمنات فيما اشتهت ذلك بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهكذا هو آآ هو مستعمل وآآ يعني يستعمله الانسان والاصل في اموال القنية يعني كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده وفرسه صدقة كما في صحيح مسلم وغيره. هذا اصل في اموال القنية انه لا زكاة فيها وهذا من جنس اموال القنية
ليس هو من العروض اذا كان عروض تجارة اه هو عند الائمة الاربعة رحمهم الله وجماهير السلف فيه الزكاة. نعم. الاخ معاذ يسأل يا شيخنا حكم تلاوة القرآن بالمقامات فاما تلاوة القرآن بالمقامات فهي يعني آآ بدعة
آآ قديمة كانت في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم قد يعني روي فيها يعني آآ حديثين عن النبي صلى الله عليه وسلم اه روي حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها وروي عن الصحابة والتابعين كثير من السلف بل جماهير السلف بل جميع السلف
يعني نبهوا عليها اما في مقالاتهم او في كتبهم المختصة بالتجويد وقد نبه على هذا الداني ونبه على هذا اه عبد الوهاب محمد القرطبي ونبه عليه ابن البنا الحنبلي ونبه عليه وكذلك ابو الكرم الشهر الزوري
من الائمة القراء والعلماء لا يذكرون المقامات الا في مقام البدعة. نعم. لم يصنف احد من ائمة القراءة رحمهم الله. فيما علمت على كثرة قراءتي فيها انهم كانوا يذكرونها من محاسن القراءة
وانما يذكرون حسن الصوت وفرق بين حسن الصوت وبين المقامات الموسيقية. فان المقامات الموسيقية اضافة الى كونها بدعة لم تحدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا من بعدهم. يعني اه يعني لم هي كانت موجودة والمقتضي موجود. ومع ذلك لم يأمرهم النبي
بل كان بل الاثار تدل على المنع من ذلك وانها من من من آآ من اصوات اهل الفسوق يعني كما ورد هذا في بعض الاثار الذي ينبغي للانسان ان يكون حسن الصوت بالقرآن
وان يتلوه كما تلاه الصحابة والتابعون. كما قال الامام نافع رحمه الله احد السبعة قال قراءتنا قراءة اكابر اصحاب رسول الله ثم ذكر كلاما جميلا عظيما في هذا. فالمقصود هنا ان ان هذه الاشياء التي هي المقامات هي الحقيقة امر قد كانت قبل النبي
صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك الصحابة يعرفونها وهي موجودة في زمن النبوة. قبل زمن النبوة مع ذلك لم يوجه النبي صلى الله عليه وسلم اليها. فلما لم يوجه اليها عرفنا ان هذه المقامات آآ يعني من المحدثات في الدين. اضافة الى
ان اننا نلاحظ يعني من اثار هذا القول استعمال المقامات اننا نرى بعض اخواننا جزاهم الله خير وهم مجتهدون الذين قالوا بالمقامات انهم يأتون و يعني يكون همهم الصوت والحسن البصري رحمه الله كان يقول
نزل هذا القرآن ليعملوا به فاتخذوا تلاوته عملا الذين في زمن الحسن قال اتخذوا تلاوته والتلاوة امر عظيم. ورد اثار فيها. لكن لما كان هذا يعني وظع بازاء العمل لا شك انه لا يكون بنفس درجته او بدرجته نفسها. فهذا الانسان الذي يجعل التلاوة همه في الليل والنهار ولا يعمل بالقرآن
لا شك انه قد وقع في محظور وهو نوع من انواع الهجران للقرآن. وهو هجران للعمل به والله تبارك وتعالى قال الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته يعني يتبعونه حق اتباعهم اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك
فهنا المقصود هنا ان ان الاتباع هو المقصود العظم. ثم يأتي مدارسته وحفظه و اه تلاوته اناء الليل واطراف النهار وفي الصلوات وفي النوافل الى اخره. ثم يأتي بعد ذلك
امر اخر وهو يعني تحسين الصوت به فهذا ليس في منزلة التلاوة يعني هو اقل منها وان كان مأمورا به قد حث عليه الشرع. اما القدر الزائد هذا لست مكلفا انت فيه وهو المقامان. من
ظن ان تحسين الصوت يعني استعمال المقامات هو من باب تجميل القرآن فهذا للتدبر او ادعى للتدبر فهذا الحقيقة قد فعل فعلا زاد به على الشريعة. لان الشريعة قالت لك
الصوت وحسن الصوت اذا كان في سجية الانسان وطبيعته فاذا جاء الانسان وادخل عليه المقامات فقد ادخل شيئا زائلا. ونرى بعض اخواننا الذين يستعملون المقامات يعني نراهم دائما كثير منهم نراهم يستمعون الى الموسيقى
وتدربوا على المقامات بالمقامات الموسيقية والجرس الموسيقي. نعم. واشبه ذلك. نعم احسن اليكم. نعم. الاخت منى تسأل عن قول الله لا يهينك. نعم مثل هذه الكلمة ما ارى بها بأسا. نعم. يعني يعني كما قال الله تبارك وتعالى ومن يهن الله فما له من مكرم. نعم. فهذا الإنسان إذا دعوت الله له
لان الله لا يهينه يعني بمعنى يذله فهذا ما في بأس. نعم. ما في بأس. نعم. احسن الله اليكم. ايضا قول عز الله مقامك. وهذا مثله كذلك. نعم. يعني ان تدعو له بان الله
الله عز وجل يرفع ويعز مقامه نعم. يعني سواء هذا كان في الدنيا او في الاخرة هذا من الدعاء الطيب. نعم. ايضا نختم بهذه الاسئلة يا شيخ هنا يقول الذي يقول ان الاوراق النقدية لا يجري فيها الربا. نعم. هل عليه زكاة؟ طبعا هذا القول مخالف للنص والاجماع. وهو قول الحقيقة يعني احدث في
يعني قبل نحو يعني مئة سنة او شيء من هذا القبيل لما انتشرت الاوراق وقائل هذه المقالة يعني فيه ناس يتعلقون بها في هذا الزمان واذا اراد الانسان ان يتتبع شذوذ الاقوال ما ينتهي
ما ينتهي ابدا نسأل الله العافية فكيف يعني هذه هذه المقالة فيها مخاطر عظيمة بمعنى ان الصدقة لا تجب عليه. وكذلك لا يجزي فيها الربا ولا تستلزم الحقوق لانها اه لا شيء
فاذا آآ يستعملها الانسان في المعاملات. واستعملها الانسان في تبادل العملات. واستعملها الانسان في اجارة وفي وقف ما ننتهي من هذا الامر. لابد ان يأخذ بهذا القول كله مع ذلك الناس لا يعني يقبلون منه هذا
ولا انا الشرع وكذلك النظام او الانظمة او القوانين او الاعراف لا تسمح له بانه يستطرد في هذا القياس فعلى كل حال اصحاب الشهوات في مثل هذه المقالة ما في شك ان ان هذا قول فاسد وهو مخالف للنص واجماع الامة على ان
كل ما كان من الذهب ومقام الذهب والفضة فانه يكون في يترتب عليه الاحكام اذا جعل ثمنا للسلع. نعم شيخنا ابنه سهم اه ضعفه البخاري لكنه اخرج له في صحيحه فماذا يجاب عن هذا التعارض
ما علمت ان احد من الرواة اسمه ابي ابن سهل ابن سعد من الرواة لا في الصحيح ولا في غيره. نعم. طيب يا شيخ من مجالس السماء هل ينصح بها في بداية الطلب
مجالس السماع يعني آآ الحقيقة تاريخها في الامة سماع الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني هي في تاريخ الامة لها ازيد من الف سنة يعني آآ في اواخر القرن الثالث الهجري يعني وبدء الرابع
اشتهرت هذه المجالس وسببها يعني كثرة التصنيف كما ان العلماء رحمهم الله في القراءات لما توسعت الطرق والروايات وتوسعت القراءة توسع القراء احتاجوا الى ان ينظموهم فلم يمكن يعني نظمهم
في ان يقرأ الانسان طريقا طريقا او رواية رواية. نعم. لان الطرق متشعبة عن الرواة ثم عن الائمة. فاحتاجوا الى ان يجمعوا القراءات على رأس الاربع مئة في ايام الداني وغيره فلما احتاجوا الى ذلك
جمعوا القراءات والا اصل جمع القراءات ليس بمشروع في الشريعة. لكن في مقام التعليم يحتاج اليه. وهكذا كتب الحديث لما كثر طالت الاسانيد او طالت الكتب واحتاجوا الى ان ان يقرأوها لاجل ان يحافظوا على سماعها. فان آآ
السماء هو سنة لهذه الامة. وهو احد خصائص هذه الامة التي لم تكن في الامم السابقة. فان الامم السابقة لا يستطيعون ان يسندوا عن نبيهم ابدا شيئا مستندا صحيحا متسلسلا كطريقة المسلمين في تسلسل الكتاب والسنة. نعم. فمثل هذا الذي هو السماع لا شك انه نعمة
من الله تبارك وتعالى وانا احث الانسان على ان يحرص على السماع ويحرص غيره لاجل هذه السنة. ولكن ليس هو الطريق الوحيد للعلم بل هو احد روافد العلم والذي ينبغي للانسان المبتدئ ينبغي الا يتكئ على كثرة ما عنده من السماء. فان هذا قد يكون من التكثر الذي يدخل في
في جنس قوله تعالى الهاكم التكاثر فان هذا لا شك انه يعتبر يعني عيب من عيوب طالب العلم ان يعتمد الانسان على ما ليس بعلم كثير او يعتمد على ما هو
في العلم فمثل هذا الانسان ينبغي له ان يعرف او يدري ما هذا الذي يقرأ يراجعه وكذلك يعرف اقوال العلماء فيه وتفسيره وحدوده واقسامه وفروعه واشبه ذلك. هذه هذا السماء اذا كان بهذه الصورة لا شك انه مفيد. معاني الحقيقة انا لا اؤيد يعني هذه المجالس التي هي مجالس
السماع لا اؤيدها الا في مجالس خاصة. في مجالس خاصة. نعم. لان العامة لا يناسبهم هذه المجالس. والذي ينبغي ان تكون المجالس هذه للخاصة. واما المجالس العامة كما حصل يعني قبل يعني آآ ثلاثة اسابيع او شيء من هذا القبيل يعني قرأنا كتاب الشمائل للامام الترمذي رحمه الله
اليوم في قراءة يعني واضحة وعلقنا عليها في تعليقات مناسبة فيها اشكال حل لاشكال او بيان مبهم او غريب وشرحنا بعض الاحاديث او علل بعض الاحاديث بما يناسب المقام. وكذلك عندنا في
يعني اه شهر تقريبا عندنا سماع لكتاب البخاري كتاب عظيم الذي هو الادب المفرد للامام البخاري فيه نحو الف وثلاث مئة حديث اجتمع على ازيد من من الف ادب يعني سنقرأه في يومين او ثلاثة قراءة واضحة ونعلق عليه على بعض متونه وعلى بعض اسانيده بما يعني ينبغي ان يتفهمه الانسان ويكون له
وطريقا الى آآ العلم لا بأس عليكم نختم بهذا السؤال آآ في صفحة البرنامج في الفيسبوك مصطفى من الجزائر يقول انه يسأل عن انه افطر يومين في رمضان ويقول ان في الماضي كانت ولا يقول لا اذكر العمر هل كنت انا في سن الحادي عشر او في السن الثاني عشر فماذا يفعل في
يعني على هذه اليومين التي افطرها؟ عفوا يقول انا يقول انا مصطفى من الجزائر اسأل عن افطار يومين في رمضان نعم افطرها في الماضي يقول لا اذكر ان افطرت في سن الحادي عشر او سن الثاني عشر. نعم. الاصل في ان من تعدى على حدود الله تبارك وتعالى
يعني في الصلاة وفي الصوم وفي غيرها الاصل في هذا انه لا يقضي وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن ان من افطر يوما من رمضان لم يكفه صوم الدهر. وهذا وان كان فيه مقال لكن عمل السلف على هذا. يعني
واما لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالقضاء فهذا فيه نظر في ثبوت لا في السند ولا في متنه وهذا الانسان عليه ان يستغفر الله تبارك وتعالى ولكنه لو اكثر من النوافل
اه فالاصل في الشريعة ان ما كان من نقص في الفرائض فان النوافل تجبرها سواء كان في نوعها او في احادها هو لو انه قال بقول بعض اهل العلم انه يقضيها احتياطا فلا بأس بذلك. هم. لان المسألة كما اخبرتك. يعني صغير يا شيخ. سن
يكون في الحادي عشر هو يقول في الحادي عشر هل هو يعني بالغ او غير بالغ؟ قد يبلغ الانسان احيانا في العاشر في العاشر نعم. نعم شكرا لكم شيخ بارك الله فيك. الله يحفظك. انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة. والتي يمكنكم ان تشاهدوها بمشيئة الله تعالى كاملة على صفحة البرنامج
في الفيسبوك وايضا عبر حساب البرنامج في تويتر. الى ان نلتقي بكم بمشيئة الله تعالى بعد عشاء يوم الاحد. المقبل نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته
وما ارسلنا من قبلك الا رجالا اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفو به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم
اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون