ما ارسلنا من قبلك الا رجالا اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفظ به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور. يهتدي به الانسان
ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه. يرفع الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. اهلا وسهلا بكم معنا في حلقة جديدة. من برنامجكم
الافتاء المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم بعد مغرب يوم الجمعة وبعد عشاء يوم الثلاثاء من كل اسبوع. والذي يجيب فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها والذي يشرفنا المرة الاولى صاحب الفضيلة
الشيخ الدكتور عبدالله ابن صالح العبيد حياكم الله شيخ عبدالله حياكم الله يا شيخ ياسر وحيا الله الاخوة المشاهدين جميعا انتم مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باستقبال واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة كما يسعدنا ايضا ان تطرحوها عبر صفحة البرنامج في الفيسبوك وعبر حساب البرنامج
في تويتر فحياكم الله. حياكم الله شيخ عبد الله. حياكم الله يا شيخ. شكرا لكم على ويبارك ايامكم. شيخنا نبدأ هذا نبدأ حلقتنا بهذا الموضوع. نعم. كثر الحديث في الاونة
اخيرة عن الاختلاط البعض ابدى استيائه عن بعض التصرفات التي من شأنها اجبار المجتمع على الاختلاط بقوة. ما هو تحليقهم حول هذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
حياكم الله يا شيخ ياسر الاخوة المشاهدين جميعا واسأل الله عز وجل ان يبارك في هذه القناة. اللهم امين. وان ينفع بها. اللهم امين. اما بخصوص هذا الموظوع فهو ليس موظوعا حادثا. وانما يطرقه اهل الشهوات في كل زمان حيث
يجدون يعني مخرجا له او يجدون مدخلا فيه ليروجوا لذلك وقد اخبر الله تبارك وتعالى في كتابه عن ان من صفات المنافقين انهم يعمدون الى مثل هذه الشهوات ويلبسونها بالشبهات ليروج لتروج شهواتهم على الناس. كما قال الله تبارك وتعالى
الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. والله يعلم وانتم لا تعلمون. ونصوص الشريعة من الكتاب والسنة جاءت بسد الذرائع المحظية الى الشرك وسد الذرائع المفضية الى الفساد
سد الذرائع المفظية الى سائر ما لا يحبه الله تبارك وتعالى من القول والعمل. وهذه الشريعة جاءت بتأصيل هذا الاصل وتواردت النصوص عليها المتظافرة بل المتواترة والمستفيضة الكثيرة ويقول الله تبارك وتعالى ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. فكل زمان ينبت او تنبت هذه
النابتة نشر هذا الباطل واشاعة الفساد في المجتمع منذ منذ زمن ولم يخلو زمن من الازمنة من هذه النوعية من الخلق وتاريخ المدافعة في تاريخ الاسلام تشهد هذا بين اهل الحق والباطل. وهؤلاء الناس الذين بكل اسف هم من بني جلدتنا
يتكلمون بلغتنا ويلبسون البستنا ويأكلون مما نأكل ويشربون ويشربون مما نشرب. هؤلاء الناس تلوثوا في الحقيقة بهذه الافكار التي جزء منها آآ هو مستورد على هذه الامة وجزء منها هو في الحقيقة
من من شهوة الانسان آآ فساد ما عنده ومرض الامراض القلبية التي آآ كثيرا ما تعتور هؤلاء الاختلاط هو سمة من السمات او هو طريق من الطرق المفضية الى الى الوقوع في الفساد. وانا اذكر يعني هذا الموضوع تكلم في
انا اناس كثيرون لكن انا اذكر حادثة والعاقل يتعظ بامثالها واجناسها ويقيس عليها. انا اذكر انه في احدى البلدان العربية شهدت طفلا احضر في كرتون صابون عند احد المساجد بعد صلاة الفجر ما كان الناس يظنون شيء بقرب المسجد الا رجل سمع صوت صوتا لكنه لا يدري
صوت بهائم او صوت طفل بعد ان خرجنا من الصلاة واسفر الفجر وقرب طلوع الشمس واذا الناس متجمعين على هذا الكرتون فيه طفل صغير قد اكل جزء من رأسه وجزء من بدنه. هم. طبعا تعرفون هذه الصورة هي صورة
الاطفال اللقطاء. نعم. الانسان الذي يقع في جريمة الزنا والفجور. لا شك انه يريد ان يتخلص منها بكل شيء ربما تخلص من امه ربما تخلص من الولد. جاءت المباحث وجاءت الشرطة للمباحث الجنائية والشرطة
تسجل هذا المحضر. الا ان المؤلم في الامر ان الكلاب لما اكلت جزءا منه وجزءا من وجزءا من بدنه صار المنظر مفزع. مفزع لكل من يراه. فنقول لهؤلاء الاخوة هذه ثمرة واحدة من الثمار
المحاكم يعني في بعض البلدان حتى غير العربية ملأى باثار الاختلاط اخواننا هداهم الله الذين يريدون فتح هذا الباب يريدون ان يرجعوا بنا لا الى المربع الثاني والثالث. بل الى المربع السبعين. الامة الان في
الامم في طريقها الان الى سد باب الاختلاط بما يناسب وبما ثبت عندهم قطعا انه آآ طريق للفساد. فرأينا في امريكا رأينا في دول غرب اوروبا وغيرها المدارس التي تنفق عليها الدولة وتشجع على على فصل الجنسين واخواننا هنا الان
يريدون ان يبدأوا بما قبل خمسين وستين سنة من الدعوة للاختلاط التي تلك البلدان التي اكتوت بناء بناء الاختلاط تتجه نحو هذا الاتجاه الصحيح. فنقول لاخواننا يجب عليكم ان تتقوا الله تبارك وتعالى. وان تحذروا عواقب هذا الامر
اليوم ربما وصلت النار الى جارك والى جار جارك لكنها بعد في الغد وبعد الغد تصل النار الى بيتك وستصل النار الى الى جوف دارك. فهؤلاء الناس ما الذي يريدونه بهذه البلاد الطاهرة؟ التي عاشت الف واربع مئة سنة في
العفة والطهارة والدين والصلاح والخير ومكارم الاخلاق. هل يريدون ان نكون قطعة من اوروبا او قطعة من امريكا؟ لا شك ان الله عز وجل اخبرنا في النصوص الشرعية الكثيرة ان هذه البلاد بلاد الاسلام حتى تقوم الساعة. فان كان هؤلاء الناس لا يعقلون هذا التصرف التصرف
فما ثم الا آآ قوة السلطان والشرع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق اطرا لان هؤلاء الناس هم من اصحاب السفينة الذين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح عنهم انهم يريدون غرقها بحمقهم وسفاهاتهم
فما ثم بعد ذلك الا ان يأتي سيف الحق قوة السلطان لتردع هؤلاء عن هذه العمليات المشينة والدعوة اليها في بلاد المسلمين والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخ عبدالله وبارك الله فيكم في علمكم. شيخنا نبدأ من
نبدأ باسئلة الفيسبوك. الاخ المرتضى ارسل لنا بهذا السؤال من المغرب يقول ما رأيكم شيخنا الكريم في الدكتور عدنان ابراهيم وهو داعية ظهر مؤخرا بدعوة جديدة علينا. كالقول بان نزول عيسى وخروج الدجال عقائد يهودية لا اساس لها في ديننا. انما
انما نعم انما سرية رواة عن طريق عن عن طريق مسلمة اليهود. نعم. ومن ومن لهم احتكاك باهل الكتاب وغير ذلك من الاراء. انا بعض ما طرحه هذا الرجل الذي ذكرت واسمه عدنان ابراهيم تتبعت بعض
خطبه وبعض مقالاته التي كتبها. والحقيقة المقالات التي دعا اليها ليست جديدة. وانما كان جزء منها هو من قول الجهمية. وقد رد عليهم السلف رحمهم الله. نعم. وممن من اكبر من تصدى لهذا شيخ الاسلام رحمه الله في عدة من كتبه كدر التعارف
وضوءك منهج السنة وغيرها من الكتب العظيمة. وهكذا ائمة العلماء ممن قبله رحمهم الله كالامام احمد عثمان ابن سعيد جمع كبير من الائمة رحمهم الله رحمة واسعة. وكان هذه المقالات يعني في بداية تتبعي لها
ظهر لي ان الرجل جهمي يتتبع اقوال الجهمية. ثم آآ بدا لي ان هذا الرجل يعني في افكاره يشبه ان يكون قاضيانيا آآ من اتباع الفرقة القاضيانية التي آآ زورتها
على الناس وقلبة الاسم الان وسمت نفسها الجماعة الاسلامية الاحمدية لتبعد عن نفسها آآ الفتوى القديمة لعلماء الهند رحمهم الله الذين كانوا اسبق الناس للتنبيه على هذه الفرقة سواء كانوا من ائمة اهل الحديث في الهند او من ائمة علماء الحنفية
الذين كفروا هذه الطائفة. وهذا الرجل آآ مقالاته يشبه ان تكون آآ من هذه المقالات التي هي لهذه الفرقة وهي مقالات باطنية وهؤلاء من من اه من اكبر ما تتبع او او تستدل
على باطنيتها انه يعظم النصوص بالفاظها. ولكنها في المعاني هي لا شيء عندهم. وهذه امارة الباطنية كما شيخ الاسلام وغيره من اهل العلم. هذا الرجل على كل حال يعني ليس هو باول يعني آآ مصيبة في تاريخ
اسلام هو قد سبقه اناس مع الاسف وهو افراز من افرازات هذه الكتب الباطنية وهو الله عز وجل احيانا في بعض الاوقات يا شيخ ياسر ربما يعني اخرج او خرج للناس رجل من مثله يقوم الناس بنشر الدين وهو
وجزء من تفريطنا احيانا يكون من خروج هذا الرجل على وسائل الاعلام وعض الناس له او بعض البلدان او بعض جهات اه تدعمه فيقابله اناس كثيرون من اهل السنة للدفاع عن هذا الدين عن كتاب الله وعن سنة رسوله. ولو كان اه هناك
آآ جهود جبارة قوية في في دفع هذا الباطل لا اشك على ان هذا الرجل ليس لا يكون له مكان في تلك البلاد ونرجو ذلك هؤلاء الناس يأتون الى الاماكن التي هي آآ خلو من اهل العلم. كما تلحظهم في بلاد الكفر يأتون الى الى هذه البلاد
الى تلك البلاد وينشرون فيها لانه محمي بالقانون وكذلك هو محمي الجهلة الذين يطبلون له ويزمرون ويفر من لقاء اهل العلم لا يمكن ان يوجد في بلد عربي. لان الشعوب العربية الان بحمد الله والشعوب الاسلامية على مستوى راقية الان وجيد وطيب. من من التوجه نحو
تعلم العلم. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا. الاخت الطالبة رضا الطالبة رضا ربها تقول قرأت قولا منسوبا الى سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اذلوهم ولا تظلموهم ولا تتخذوا كاتبا مملوكا ولا محدودا في قذف. ولا احد ممن لا تجوز شهادته. اريد
للقول ولما نذل اهل الذمة ولا نكرمهم؟ وكيف يكون ذلك؟ واذا سألونا عن القول بماذا نرد عليهم؟ الم يكن رسولنا صلى الله عليه وسلم يذهب لزيارة اليهود الامير عمر بن الخطاب رضي الله عنه كنيسة القيامة بنفسه ولم يصلي فيها فكيف الاذلال الا يتعرض ذلك مع الاية الكريمة؟ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. الاية واهل النهي عن اتخاذ كاتب. ولماذا كاتب يدل على النهي عن العمل معهم تماما نعم انا انصح الاخت السائلة ما دامها طالبة علم بهذا المستوى الطيب. ان تراجع الفروق للامام القرافي رحمه الله. وقد شرح هو
هذا الكلام الذي تقول هي اختنا الكريمة. نعم. اه في التنبيه على الجمع بين ايتين من كتاب الله تبارك وتعالى. لا ينهاكم الله عن الذين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. انما ينهاكم الله الذين قاتلوكم وهكذا في
الشرعية التي فيها اه في في بعضها من اضطرارهم الى اضيق الطريق واشبه ذلك. وهذه النصوص ليست فيها الله تبارك وتعالى قد فصل فيها. فنبه الى ان الحربي الذي حاربنا ليس له من الاكرام ولا من الاجلال ولا من المودة شيء
اما المودة التي هي عمل القلب فهي لا تجوز لكافر مطلقا. لان اعمال القلوب يجب ان تتجرد للواحد الاحد سبحانه وتعالى في عبوديته وفي آآ اتباع شرعه. آآ فهذه القرافي رحمه الله اطال في في بيان الفرق بينهما. وان الله عز وجل نهى
عن المودة والمودة عمل قلبي ولكن الاحسان ثبت ان الصحابة رضي الله عنهم وجمع من الصحابة احسنوا الى اناس كثيرين بل النبي صلى الله عليه وسلم ان في المنقول عنه
احسن الى اناس كثيرين من اليهود. وهذا الاحسان هو سمة من السمات العظيمة في الشريعة ومن اجمل هذه السمات في قول الله تبارك وتعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. فهذا الاسير الذي كان قد قتل
اباك او قتل اخاك في الحرب قبل ساعة. مع ذلك اذا اذا اسرته وكان عندك طعامان احدهما احسن من الاخر فانك تحسن اليه هذا الاحسن وتأخذ الادون او الاقل. وهذا مما يحبه الله تبارك وتعالى. ولهذا قال الله عز وجل ممتنا على خلص عباده بان
ان هذه صفاتهم ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمه لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. فهذا هذه سمة فالله عز وجل نبه الى الاحسان ونفى عن المسلم عن الاعتداء. وقد اشار الى هذا الله تبارك وتعالى في اصل عظيم. في قوله
اقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. فان من قاتلنا في اصح قول العلماء كما قالها الائمة الثلاثة مالك وابو حنيفة واحمد رحمهم الله في ان الكفار انما قتالهم هذا ليس مجرد كفرهم
وانما هو لمجرد وانما هو لصدهم عن سبيل الله. ونشرنا لهذا الدين. والا كان ينبغي ان يقتل الراهب مع ذلك الراهب لا يقتل. اه عند عامة السلف. فعدم قتله مع انه هو اصل الكفر الذي الذي ينشر بين الناس الكفر. مع ذلك لا يقتل
وكذلك المرأة لا تقتل النساء لا يقتلن كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في في البخاري وغيره. فالمقصود هنا ان ان ها هنا فرقا بين الاحسان الذي هو عمل القلب وبين عفوا. المودة التي هي عمل القلب والاحسان الذي هو عمل الجوارح. والله اعلم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم. ايضا نسأل من اسئلة
تقول الحواريون الذين كانوا مع عيسى عليه السلام. هل اعتقدوا بعد رفعه الى السماء انه صلب فعلا؟ والقرآن الكريم يذكر ان عيسى عليه السلام رفع الى السماء هل هل ماذا؟ هل الحواريون يعتقدون الذين كانوا مع عيسى عليه السلام هل
انتقدوا بعد رفعه الى السماء انه صلب فعلا الذين هم من الحواريين الحواريين بلا شك ان الذين كانوا مع عيسى عليه السلام كانوا على على التوحيد الخالص ولاجل ذلك اصحاب الانبياء عليهم الصلاة والسلام
في تاريخ الانبياء كلهم بحمد الله ما تدنسوا بشرك. وهذا مما رحم الله عز وجل به اصحاب الانبياء. فان اصحاب يكونون ردءا له ويكونون عونا له ان كان له اصحاب والا فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من الانبياء من يأتي وليس معه احد
كما ثبت هذا في الصحيح وغيره. نختم باسئلتها تقول ما حكم الدعاء بهذه الصيغة؟ يا من اسمه دواء وذكره شفاء اه طبعا مثل هذه الادعية انا انصح الاخت السائلة وهكذا يعني سائل الاخوة الكرام المشاهدين ان
لا يعمل الى غير المنقول ويثيرونه على المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. الامام الطبراني رحمه الله الف كتابا هو مطبوع الان في نحو ثلاث مجلدات في الدعاء وهكذا الائمة قبله وبعده من العلماء الدعاء للمحامل الوابر الصيب لابن القيم الكلمة الطيب لشيخ الاسلام ابن
وكتب كثيرة يعني والاذكار للامام النووي. وكتب كثيرة على كل حال. يعني لا ينبغي للانسان ان يخترع مثل هذه الادوية. عفوا هذه الادعية يعني هذه الادعية التي هي ليست في المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها قد يكون فيها نكارة في في في بعضها فان فان اسم الله تبارك وتعالى لا شك انه شفاء
الدواء هو ومقدمة فلماذا جعلت هذه الاخت السائلة او صاحب هذا الدعاء اسم الله تبارك وتعالى مقدمة لنتيجة بل هو اسمه مبارك والله عز وجل اخبر في نصوص كثيرة اثنى على نفسه هل تعلم له سم يا؟ واثنى الله تبارك وتعالى على ذاته وعلى اسمائه
صفاته وانها في غاية الحسن اه فمثل هذا مثل هذه الادعية انا ما انصح فيها الاخوة ومن اغرب الاشياء التي مرت علي اني رأيت في بعض البلدان الاسلامية كتابا في الاوراد
كل ما فيه فيه نحو عشرين او او واحد وعشرين صفة من من الاوراد ليس فيها شيء من المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا شك ان هذا الحقيقة يعني
خطأ كبير يعني هل هل يقال ان كلام هذا الانسان الذي قال الدعاء هو خير من رسول الله؟ ما في شك ان هذا خطر كبير على الانسان ان يأتي انسان ويبتدع او يأخذ اقوال المبتدعين في الادعية والاوراد يدعو الله عز وجل بها يخشى ان تكون فيها مخالفات شرعية فترد عليه ويرد عليه دعاؤه
والمسكين يظل عشرين ثلاثين سنة وهو حافظ هذه الادعية التي ليس لها اصل اذا الاولى للشخص ان اذا اراد ان يدعو الله سبحانه وتعالى ان يكون دعاء يعني مأخوذ من السنة. نعم. نعم بلا شك. نعم. بلا شك. وكذلك الادعية التي في القرآن. وفي القرآن. في اخر سورة ابراهيم وفي اخر سورة ال عمران
ربنا ربنا ربي ربي ربي وفي سورة مريم شك ان هذه ادعية الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكذلك المنقول عنهم صلى الله عليه وسلم الادعية كثيرة جدا ما يعدل الانسان الى الى الى المفضول ان سلمنا انه مفضول. والا قد يكون فيه مخالفة شرعية. احسن اليكم. نستأذنكم استقبال
اتصالات هذه الحلقة. الاخت نوف السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله نور. تفضلي انا عندي داخل يمشيني يعني انا مملكة من اخوي انا ما زكيته. ايه طيب. هل زكاة الفطر والماس للوالد والاخوان؟ زكاة الفطر وماذا
زكاة الفطر وزكاة الماس جوز الوالد والوالدة والاخوان. طيب. طيب انت السؤال الثاني؟ تفضلي. هل انا نصف الليل صلاة التهجد والوتر هل يعني تعتبر من قيام الليل عندي سؤالك الثالث بارك الله فيك. انا اسهر يعني دايم صاحية نعم. واصلي صلاة
يعني تعتبر صلاة تهجد قيام الليل. طيب. شكرا. تسمعين اجابة ان شاء الله. شكرا لك. اه شيخنا احد الاخوة سألني بهذا السؤال يقول اه قول النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق. نعم. يعني هل هذا ما ما القول في
في ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم حلف الاب هذا على التحقيق الحديث الذي في هذه الزيادة التي في صحيح مسلم فقد اعرض عنها البخاري رحمه الله لان بعض اهل العلم تكلم فيها. وعلى كل حال هي في صحيح مسلم والظاهر والله اعلم. كما قاله جمع من اهل العلم ان هذا كان اولا
نعم. لما كان الدعاء بالاباء من عمل الجاهلية. نعم. وكان مشهورا بين الناس. اه وتعرفون الحديث الذي في اه السنن آآ في قصة عمر النبي صلى الله عليه وسلم سمعه سمعه آآ يحلف بابيه فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا
احلف بالله او ليصمت. فهذا كان اولا ثم بعد ذلك نبه النبي صلى الله عليه وسلم كما نبه كما نبه هو صلى الله عليه وسلم الناس على ذلك. والله اعلم
معنا من ليبيا الأخ ايمن سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله كل خير. واياك حياك الله اخوي ايمن. تفضل. والله انا احبك في الله يا خال ياسر
يعمل الله عز وجل. احبك الله الذي احببتنا لاجله. بارك الله فيك جزاك الله خير احيي فضيلة الشيخ جزاك الله خير فضيلة الشيخ. حياكم الله يا مرحبا. جزاك الله كل خير
بالله عليك السؤال الاول جزاك الله خير. نعم. بالله عليك انت عندي ابنة تعلم. نعم. انا لا اريد ان اسلم عليها اسلم عليها بالكلام قلت له لا يجوز ما هذا النبي عليه الصلاة والسلام وزعلت مني يا خالة ياسر بالله تنبيه لهذه القريبة جزاك الله
طيب جزاك الله كل خير. واضح صواريخ انا ياسر واضح السؤال الاول نعم. بالله عليك السؤال الثاني تفضل. بالله نصيحة لاخواننا الليبيين جزاك الله خير والله نسمعه في كلامنا ياسر من يقول هؤلاء حاشاكم سامحني على الكلمة هذه قناة ما يقولوها انت انت جرذان وهذا في الصحافة
قصدي كان من مؤيد للنظام السابق يعدون والله انه ما ما حكم في ذلك اشخاص على هذا الكلام يقولون ماذا هذاك اللي النظام السابق يقول لهؤلاء يقول انتم ما انتم جودان. نعم. وهؤلاء الثوار يقولون انتم يقولون هؤلاء المؤيدين يقولون لهم انتم طحالب
طحالب. يعني يتراشقون بالكلام. نعم نعم صحيح نكون اخوة مع بعضهم ونقول ما كتاب الله النبي عليه الصلاة والسلام يا خال ياسر. طيب. واضح ان شاء الله. بالله عليك السؤال الاخير يا خال ياسر جزاك الله كل خير. تفضل
بالله عليك شيخ بنى شيخ مسجون اسمعوا ابو صوف بالله عليك بالله عليك الدعاء انه نهى عن الفتن في ليبيا وسجنوه هؤلاء الثوار بارك الله فيك عليك له الدعاء جزاك الله خير يا اخونا ياسر. طيب تسمع ان شاء الله. جزاك الله كل خير. شكرا. شكرا شكرا لك اخي ايمن. بارك الله فيك. طيب نبدأ في اسئلة المتصلين شيخ عبد الله. نعم
تقول ان عندها يعني مالا تقول انها يعني تمشيها في التجارة. وحال عليها الحول. نعم. هل عليها زكاة؟ نعم بلا شك وهذا القول عليه عامة السلف ان زكاة التجارة عن ان ان التجارة تجب في اموال الزكاة او في عرض التجارة
فعليها ان تحصي ما عندها من المال. ثم تخرج زكاته. وان كانت هي آآ يعني لا تعرف طريقة يعني اهل العلم لهم طريقتان في اخراج هذا الزكاة. نعم. اما ان تحسب الاموال التي استفيدت شهرا فشهرا. فاذا حال الحول
الشهر الاول مثلا من الشهر من السنة القادمة تزكي ما عندها. وهذا يعني اه يستحبه بعض المتأخرين لان فيه آآ البعد عن تبعة النقص لو كان فيه نقص من المال. والامر الثاني ان الطريقة الثانية او الطريق
اخرى هي ان تحسب الاموال الزكوية في الوقت الذي يمر عليها من من السنة ان كانت تخرجه في رمضان او في ذي الحجة او في وانا اوفي او في شهر معين تخرج تحصي ما عندها ثم تخرجه. نعم نعم. احسن اليكم. معنا الاخت فرح السلام عليكم. وعليكم السلام
يا اخوي لو سمحت حاب اسأل الشيخ ما حكم اني البس لباس وعليه الصورة ولو وقت الصلاة اكون بعباية لباس عليه صورة ايوة ووقت الصلاة اكون لابسة عطايا طيب طيب شكرا تسمعين اجابة ان شاء الله بالنسبة للاخت نوفي الشيخ عبد الله تقول
زكاة الفطر وزكاة المال هل يصح اعطاءها للوالدين والاخوان؟ اذا كان الانسان يجب ان القاعدة في هذا ان ان وجبت عليك نفقته فانه لا يجوز دفع الزكاة اليه. ان كان هذا الانسان لحق نفسه واما ان كان بحق
غيره كدين مثلا جاز في اصح قولي العلماء. والله اعلم. احسن الله اليكم. تقول انها تسهر حتى منتصف الليل. نعم. وتصلي التهجد يعني لا اعلم ما الاشكالية الاشكالية يعني تسأل عن آآ السهر لاجل الصلاة ام آآ يعني سؤالها غير واضح يعني
هل هل يصح ان يصلي بعد منتصف الليل؟ ما في شك ان ان صلاة الليل تبدأ من الانتهاء من صلاة العشاء. تشرع يشرع الانسان ان يشرع للانسان ان يقوم آآ او ان يتهجد او يقوم لصلاة الليل من بعد آآ الفراغ من صلاة العشاء الاخرة
وهذا كله محل الى ان يطلع الفجر. وصلاة اخر الليل محظورة مشهودة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وفيها وقت هو من افضل بل هو افضل اوقات اليوم. هم. وهو وقت التنزل الالهي. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة. في من احاديث النزول اه العظيمة
التي فيها اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى انه ينزل حين الثلث الاخر من الليل فيدعو من فيخبر عن سبحانه وتعالى عن نفسه فيقول من يدعوني فاستجيب له
من يدعو من يسألني فاغفر له. من يستغفرني فاغفر له. من يسألني فاعطيه. فهذا الوقت وقت مبارك ما في شك. ولكن انا اقول الاخت السائلة ينبغي ان يحرص الانسان على نوم الليل ولا يشغل نفسه بالسهر. نعم. لان السهر فيه احيانا مظعة لصلاة الفجر
واحيانا يكون مضيعة لصلاة الظهر للذين لا ينامون في الليل. فاكون المرأة او المسلم ينام كما ينام بقية الناس في في الليل ويقوم اخر الليل لا شك ان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه رضي الله عنهم. نعم احسن الله اليكم. معنا الاخت شذى السلام عليكم
وعليكم السلام لو سمحت يا شيخة بسألك عن اه موضوع عن اختي اه اختي اه جمعت اه مدة ثلاثة شهور. نعم. باذن الله ثلاثة شهور هذي سلمت مبلغ في التجارة. في الشهر اللي هي عرفته. نعم. اه اذا
طيب اذا حال عليها الحول الزكاة في الشهر اللي سلمت فيه المبلغ هم طيب الله يجزاك خير. طيب تسمعي اجابة ان شاء الله؟ طيب شيخنا ايظا ايمن من ليبيا يقول آآ هل يجوز السلام على ابنة العم
الكلام ما في شك السلام على ذوي القربى له فضل وهذا جزء من الصلة لكن لا يشرع للانسان ولا يجوز له ان يصافح فرق بين مجرد السلام وبين المصافحة. المصافحة للنساء اللاتي ليس لسن من محارمك. لا يجوز للانسان ان
ان يصافحهن او يفعل ما هو فوق ذلك من ملامستهن او تقبيلهن او نحو ذلك. فهذا كله لا يجوز. اما السلام مجرد المساءلة السلام هذا يكون حتى الاجنبية اذا امنت الفتنة نعم نعم احسن الله اليكم يقول ان هناك يعني بين الليبيين تكون هناك مراشقة بالكلام ما بين
مؤيدي النظام السابق من بين الثوار. فكل منهم يعني يبادل الاخر بالسباب. اريد نصيحة يعني عامل الليبيين حتى تجتمع الكلمة هناك ويتوحد الصف. انا انصح الاخ السائل وسائر الاخوة المختلفين من اخوانا في ليبيا او في بعض اجزاء ليبيا
ان الله تبارك وتعالى يعني قد من عليهم بالامن بعد الخوف ومن عليهم الراحة بعد العذاب الذي كانوا وفي يعني طيلة السنين الماضية فعليهم ان يتقوا الله ويشكروه على هذه النعمة العظيمة. وان يسارعوا في بناء هذه البلاد التي خربها
اه نظامهم السابق. واوصي الاخ كذلك بان هو واخوانه المختلفين. ان يحكموا في ذلك اهل العلم فان اهل العلم ما زالوا في كل البلدان العربية والاسلامية بحمد الله. فيرجع الى علمائهم ليدلوهم على ما هو انفع لهم. واما التراشق
بالكلام فهذا ليس من دأب المؤمنين. فضلا عن يعني اكون من دأب يعني الشرع التي تأمر آآ تقوى الله عز وجل كما اخبر الله تبارك وتعالى اه اه الناس بان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم. بينهم. فمثل هذا ينبغي ان يرجع فيه الى العلماء. ولا ينبغي ان يشاع عن مثل هذا
البلد ان فيه مختلفين وفيه يعني هذه التراشقات لان هذا يضر بهم يضر باقتصادهم يضر بسمعتهم بوحدتهم وبوحدتهم وآآ قد تكون المشكلة في بلد في جنوب ليبيا. في بلد صغيرة فيأتي الاخوة ويذيعون هذا على وسائل
الاعلام في الشبكة في في الانترنت وكذلك في وسائل الاعلام في التلفاز وفي القنوات وفي والصحف وفي غيرها. فتكون المشكلة نقطة فيكبرونها حتى تكون بحرا. وهذا مضر بهم من كافة الوجوه. فعليهم ان يتقوا الله عز وجل. وان لا يوسعوا
الدائرة التي قد تفضي فيما بعد الى ان يتوطن الناس على الخلاف وعلى محبته بل هي عبارة عن عرض من الاعراض كما يحصل للانسان عرض في بعض جسمه يفكها الله تبارك وتعالى
ويسلمه من ذلك فيما بعد. اسأل الله عز وجل ان يوفقهم وان يهديهم سواء السبيل جميعا. اللهم امين احسن الله اليكم. الاخت نواف السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله لو سمحت انا ما فهمت سؤال الشيخ عن الزكاة. انت سألتي اول حلقة
ايوة بس ما فهمت هل الزكاة تجوز للوالدين والاخوان؟ ما فهمت انا. انت ما سمعتي الاجابة قبل قليل؟ لا طيب طيب لو سمحت اه نعم انا المال هي اولا كلمتك بعد قليل هل المال
هذا مع اخوي يمشيها ازكي انا او اخوي. طيب طيب. يلا. يعني كوني معنا يا اخت نوف حتى تسمعي الاجابة. بارك طيب نبدأ حتى لا ننتقل الى سؤال الاخت فرح. نعم. يعني كانت تقول يعني لم تفهم اجابة زكاة المال نعم
هي لم تحدد سؤالا بعينه ولهذا او صورة بعينها ولهذا قلت لها ان كان هذا المال الذي ان كان هذا الانسان الذي يريد ان نعطي اه قرابته ان كان ينفق عليهم النفقة الواجبة
فلا يجوز ان يعطى شيء من الزكاة لان النفقة واجبة. والنفقة يجب ان يغنى فيها من ينفق عليه او من يمونه. الانسان الذي يعني يقوت شخصا فان كان هذا لحظ نفسه من النفقة
لم من الزكاة لم يجوز. نعم. النفقة واجبة عليها لكن ان كان هذا الذي ينفق عليه هذا الانسان الذي ينفق عليه ان كان هذا بحظ غيره كان يكون عليه دين
او اصيب بجائحة او نحو ذلك في ماله فانه يعطى لا ليأخذه لان النفقة تسد هذا العجز. وانما يعطى لغيره. كان يكون هذا الذي ينفق عليه اصاب انسانا باذى. نعم. فانه يعطيه. لاجل ان يدفع هذا الاذى عنه. نعم. ويسد دينه. اما لحظ نفسه. نعم. فهذا لا
يجوز في اصح قول العلماء ان ان يعطى الانسان من من الزكاة لان النفقة هو اجب عليه. نعم. تقول يعني آآ من من في سؤاله الاول من يقوم باداء الزكاة؟ هي ام ام اخوها؟ بالنسبة لمن؟ في سؤاله الاول عندما قالت ان لديه مال وتمشيه في التجارة. نعم. تقول
تؤدي الزكاة لا بأس يعني ان تؤدي ان تقوم هي هي بقسم قسمة الزكاة ولا بأس كذلك بان توكل من تثق فيه لاداء الزكاة. يعني وقد بوب البخاري رحمه الله على هذا بابا في من دفع او من امر من اه من زكى بنفسه ولم يعطي وكيله
او خادمه فلا بأس به في هذا وحتى على الصحيح من قولي العلماء اه في قول جمهور اهل العلم ان الانسان لو وكل انسانا في في في في دفع زكاة او في تفريق زكاته صح. نعم. نعم. وان كان المذهب عندنا انه يكره ذلك والصحيح وقل
جمهور اهل العلم انه لا يكره ذلك. نعم احسن اليكم. اه من اسئلة الاخ ايمن او يعني يريد منكم الدعاء ليقول هناك شيخ يعني اه نهى انها الشباب هناك عن الفتن وكذا تم سجنه. يريد الدعاء له اسأل الله عز وجل ان يفرج عنه. نعم. وان يبارك في اه مقامه
اله وفي كتابته وفي توجيهه وفي نصيحته للامة. وان يفك اسره. والله اعلم. اللهم امين. احسن الله اليكم. فراح تسأل الان اللباس الذي عليه صورة. نعم. اللباس الصور التي تكون في الملابس يعني اه
لا شك انا عندي انها يعني تمتهن. يعني سواء وضعت في في البطن ولا وضعت في الظهر ولا وضعت في السراويل مثلا اقول ان ان هذه مما يمتهن لانها قد يصيبها الاذى وقد يصيبها العرق وقد يصيبها فليست هي من جنس التي تعظم
الصور التي تعظم فما ارى في هذا بأسا. الله اعلم. وتسأل عن الصلاة. هل يصح الصلاة بهذا اللباس؟ تضع عليه عباءة. نعم. لا بأس اذا وضعت عليه عباءة. نعم لا بأس في هذا ان شاء الله والله اعلم. احسن الله اليكم. الشذى تسأل ايضا تقول ان ان اختها جمعت مبلغا من المال لمدة ثلاثة اشهر. وبعد ثلاثة اشهر
بدأت يعني يعني تشغل هذا المال في في التجارة. نعم. فمتى تزكي؟ هل منذ جمعها للمال؟ او منذ بدأت تشغل هذا المال في الزكاة. نعم. اذا كان عند الانسان اه نفرض الفا او الفين او عشرة ثم استفاد مالا
اخر فهو المسمى عند اهل العلم المال المستفاد. نعم. فاذا اه كان عندها نفرض عشرة الاف في شهر واحد ثم استفادت مالا في الشهر الثالث فهذا قد وقع الخلاف في بين اهل العلم متى يحتسب؟ وقد ذكرت لي الاخت السائلة الاولى انها ان حسبته من
الاول كان هذا في في شهر معين في شهر واحد مثلا في شهر محرم كان هذا ابرأ لذمتها. وان حسبت هذا له شيء وهذا له شيء لا بأس به على الصحيح. نعم ام محمد السلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي
حياك الله. نعم. ابغى اسأل الشيخ على ذكرى الوحدة عليها ايام قضت واجد. وتبغى الصوم الستة ما عندي اكمل القضاء مع ست شوال طيب. سؤال اخر. لا شكرا. طيب سؤال. ام طارق
السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. خير يا شيخ. حياك الله. انا حامل لتسع شهور الا طالعة التاسع شفت كيف وحدة قالت لي كذا ارفع هالكيس وشوي طحين يجي ثلاث كيلو وقعدت شوي في موية
ولد ولاد ويموت وشو ؟ يا ام طارق. سم. هذي رؤيا. لا صحيح. انا حامل. ايه. خرج منها كيس. تسع شهور طيب. نعم. وقالت لي واحدة انا فقري ما عاد دريت من الدعوة كلها. هم. ورفعت بعد شوية
موية طبيعية والحمد لله ويموت الوليد طيب طيب الله يجزاك خير. تسمع الاجابة ان شاء الله امطار. ما معنى؟ الاخت شذى الاختصار اقطع الاتصال يا مخرج طيب في اتصال طيب ام محمد تسأل عن القظاء ام الست؟ انت ايهما تبدأ؟ كما فهمتم سؤال انها يعني ظاق عليها ايام
الست شوال يعني بدأ يعني في نهايته فهل تقدم الست ثم تؤجل القضاء؟ والمشروع للانسان في سائر ابواب الشرع ان يقدم واجب على النفل وهذا هو الاصل. اذا كان الانسان عنده قظاء ولا سيما في رمظان فالمشروع للانسان ان يقدم الفرض
ودين الله عز وجل احق بالقضاء. والفرظ له اهمية في الشريعة في سائر ابواب العبادات فاذا كانت المرأة عليها شيء من صيام رمضان فالمشروع لها بل الذي ينبغي لها ان تبادر اليه. فان كان هذا يومين
ثلاثة فهذا يعني يتأكد في حقها. واما اذا تطاول كان سبعة ايام او عشرة ايام وبعض النساء اللاتي يحضن خمسة عشر يوما او نحو ذلك فانه يعني من اهل العلم من يرى انها انه يجوز لها صيام الست لتدرك بها الفظيلة ولا بأس ان تؤخر ذلك
اخذا بقول عائشة رضي الله عنها كان يكون علي الصيام فما اقضيه الا في شعبان وهذه المسألة على كل حال كانت مشاهرة في زمن النبوة يعني لا شك ان آآ امهات المؤمنين وهكذا آآ الصحابيات رضي الله عنهن كن يحضن ومع ذلك هذه المسألة لم
اشتهر بينهم فدل على انهم يتسمحون في هذا ويقدمون يعني النفل على الفرض في مثل هذا. وهذه مسألة لو كان فيها غير ذلك لنقل لاشتهر نقله. لكن على كل حال هي مسألة احتمالية ومسألة اجتهادية. اقول للاخت الكريمة السائلة اقول لها ينبغي ان تقدم
فان فان كان الفرظ عليها طويلا كخمسة عشر يوما او عشرة ايام او سبعة او نحو ذلك ان صامت هذا ارجو ان شاء الله ان يجزئها هذا وان يتقبل الله منها ام طارق تقول يعني انها يعني خرج منها يعني هي حامل في الشهر التاسع
خرج منها كيس ويعني خرج الجنين ميتا هذا ما فهمته من سؤاله يعني هل تأثم في في ان كون هذا المولود خرج يعني ميتا هي كأنها حملت شيئا يعني في ثقل او شيء من هذا. فنزل معها نزل الجنين. فهمت السابق؟ نعم. هو يبدو كان هذا
على كل حال كان مقصود السائلة هو هذا ما في شك آآ كما اخبر الله تبارك وتعالى في في قوله في هذه القاعدة العظيمة وليس عليكم جناحهم فيما اخطأتم به
لكن ما تعمدت قلوبهم. نعم. المرأة اذا حصل منها هذا الخطأ هي ما في يوجد ام يحصل منها قتل لابنها لا تتعمد مثل هذا. صحيح. وانما قد بعض النساء يغلب على ظنها انها تحمل هذا الشيء كما تحمل المتاع من بيتها. وتدخله سواء الثلاجة ولا الارفف او نحو ذلك
الظاهر والله اعلم ان مثل هذه المرأة ليس لا شيء عليها. نعم. لم اصل اليكم. شيخنا هناك مسألة ايضا يعني يكثر السؤال عنها يوم الجمعة بصيام. نعم. خصوصا هذه الأيام أيام في شوال فيها ست من شوال هل يصح ذلك؟ اه هذه المسألة لها صورتان. نعم. اه اما
الصورة الاولى فهي ان يكون الانسان صاحب حاجة كان تكون اجازته في يوم الجمعة. نعم. ولا يتهيأ له التعبد والتأله. او او او الاعتكاف مع الصوم الا في ذلك اليوم. فمثل هذا لا اشك انا انه لا يدخل في هذه السورة. فان ان قمنا
يعني الافراد مطلقا وان النهي فيه للتحريم. اما ان قلنا وهي المسألة الاخرى ان المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي هو للكراهة قد صح عن ابن مسعود انه اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يكون آآ يصوم يوم الجمعة كان اكثر
صيامه كان الجمعة. وقد اه صح عن جمع من الصحابة انهم كانوا يصومون كذلك. فهذا فيه اشارة الى ان هذا النهي للتنزيه حتى لا او لا يجعل يوم الجمعة يوما مميزا او يوما مخصوصا من غير شرع او من غير دليل. وهذا راجع الى قاعدة عظيمة في
شرع وهو ان ما خصه الشرع او ذكر له اوصافا فلا ينبغي ان يزاد في هذه الاوصاف. ولا هذا له نظائر كثيرة في الشريعة. من ذلك الوتر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الوتر في الصلاة وعن الوتر في الطعام واشبه ذلك فاذا بالغ الانسان في في الايثار في كل شيء
قلنا له انت خرجت عن القدر الموصوف او المراد في الشرع. فالشرع يكون له احيانا مقاصد من تخصيص شيء. فاذا بالغ في هذا التخصيص لا شك انه خرج عن الشرع. فالظاهر والله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم في نهيه عن افراد يوم الجمعة هو ان لا يكون هذه المبالغة
فاذا حصل من انسان ان يكون في عمل او يكون لا يتهيأ له الا يوم الجمعة او يكون هذا افرغ لشأنه فهذا خارج عن اه مقصود النهي والله اعلم. نختم بهذا السؤال مثل الفيسبوك الاخت مطلب الفردوس. وانا والله لم افهم السؤال لكن يعني ساقرأ السؤال كما كتب لي هنا يقول هل
كان الذي يمشي به اهل البيت في حذائهم اي نعم بحذائهم الذي يدخلون به الحمام اكرمكم الله هل المكان تعد طاهرة للصلاة نقصد الاسياب. نعم. اه كثير من الناس يظن ان ولا سيما في هذا الزمان. نعم. ان الدخول باحذية الحمام او الخروج بها من
الحمام او الصلاة بها انها لا تجوز. وهذا الحقيقة يعني اه من التوهمات التي لا دليل عليها في الشرع. بل هو باب من ابواب الوسوسة اذا كانت النجاة اين النجاسة ترى في حذاء او في ثوب يجب ازالتها. اما التوهمات من ماء الحمام الماء الذي يكون في ارض الحمام وهكذا
احذية الحمام اجل الله السامعين. وهكذا اذا كان في الحمام آآ ادوات او نحو ذلك انه لا تشرع ملابستها او لا تكون في في في يد الانسان وهو يصلي او نحو ذلك. هذا كله من التوهمات. فاذا كانت عين النجاسة
موجودة هنا هذا هو الواجب ان ان تزال سواء كانت في حذاء او في ثوب اما في غير ذلك فلا موجب او لا وجه للتنزه عنها لان التنزه الشيء لو يفتقر الى نص ويفتقر الى يعني اصل شرعي والله اعلم. نعم شكر الله لكم شيخ عبد الله بن صالح عبيد وبارك الله فيكم. نعم انتم
الكرام نشكركم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة. والتي يمكنكم ان تشاهدوها بمشيئة الله كاملة على صفحة البرنامج في الفيسبوك وايضا على حساب البرنامج في تويتر. اذا نلتقي بكم مغرب الجمعة القادمة. نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وما ارسلنا من قبل
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم هو العلم اللي يحفر به توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم