1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه بلغ الرسالة وادى الامانة نصح الامة ورفع

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
الغمة وجاهد في الله حق جهاده هو القائل كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. اما بعد اخواني واحبابي في الله. هذه حلقة اولى من سلسلة متفرقة ستكون باذن الله تحت عنوان

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.750
حتى لا تكون فتنة. ربما يوصل الله سبحانه وتعالى في يوم من الايام ان تكون على شكل كتاب لكن ساحاول بصورة متفرقة ان اتحدث في قضايا متنوعة تتعلق بالدعوة الاشكالات الامراض الاوصاب ما نعانيه في عالم الدعوة مما يجرنا الى التقهقر

4
00:01:01.400 --> 00:01:22.650
نحن نعاني اختلاط في المفاهيم. اختلاف في التصورات يؤدي الى حالة من الانحراف عن طريق القويم. سيكون حديثي في الحلقة الاولى  في يتعلق بمسألة عجيبة وغريبة وهي التفكير بالثنائيات. ما معنى التفكير بالثنائيات؟ ظاهرة غريبة جدا ومنتشرة بصورة كبيرة جدا

5
00:01:22.650 --> 00:01:49.450
التفكير بالثنائيات هي انك عندما تنكر امرا من الامور الباطلة في عالم الدعوة يقول لك مخالفك اذا انت تنحاز الى الطرف المقابل المنحرف ايضا واذا قلت له انت على باطل فيقول لك اه وانت على باطل ايضا. وهذا لا يحل الاشكال اصلا. طبعا هذه حيلة نفسية للهروب من المحاسبة. لماذا

6
00:01:49.450 --> 00:02:11.350
لاننا نعيش حالة من الصنمي في جميع التيارات. اقولها بلا استثناء. جميع التيارات السلفية والاخوانية والتبليغية كل الطيارات الموجودة تعيش حالة من الصنمية. تقديس الرموز على حساب النص الشرعي. طبعا هذه التيارات التفاؤل

7
00:02:11.350 --> 00:02:30.900
في اصابته للحقيقة. وانا قد بينت رأيي في الواقع الدعوي في اخر كتاب العلمانية تعود العصر واقول ان الحق مفرق بين هذه الفرق او الجماعات التي تعمل للاسلام. لا اعتقد انه توجد جماعة تحتكر الحق

8
00:02:31.100 --> 00:02:51.100
لكنني ايضا اعتقد ان هناك تفاوت بين الذين يعملون للاسلام في اصابتهم للحق. طريق يسعى الى ان يتمسك بمنصوص الشرع ويجتهد لذلك يضحي وفريق ربما يضحي بالدين لاجل المصلحة مسافات متباعدة بين الذين يعملون في خدمة

9
00:02:51.100 --> 00:03:21.150
الدين مشكلة التعقية الثنائية هذه مشكلة كبيرة جدا ساذكر هنا يعني بعض النماذج لذلك. لانها عقلية متكلسة ترفض ان تناقش مشاكل الدعوة. وبالتالي سبب هذه العقلية تستمر هذه الامراض في التضخم داخل الحقل الدعوي الاسلامي. ومع تكاثرها تخرج عن ان تكون انحرافا عن الطريق الى ان تؤسس لطريق

10
00:03:21.150 --> 00:03:51.550
من جديد يعمل داخل الدعوة بما يؤدي الى تمكين المنظومات العالمانية في العالم الاسلامي وانصراف الشباب المخلص عن هذه التيارات التي تقدم نفسها انها تسعى الى استرداد حاكمية الشرع في هذا الواقع غير الشرعي الذي نعيشه. ساقدم لكم بعض الامثلة. لعل اشهر مثال اقدمه في بداية حديثي وهو الذي يتكرر في مناقشتك المباشرة

11
00:03:51.550 --> 00:04:16.150
مع الناس وفي ما تراه من مناقشات على وسائل التواصل الاجتماعي. وهو انك اذا قلت لانسان ان واجب الصدع بالحق كان لا شرعية هذه المنظومات الحاكمة في بلاد المسلمين التي تحكم بالعلمانية تجعل الشريعة مقصاة بالكلية او تجعلها في وجود هامشي لا يكاد يخرج عن قضاء

12
00:04:16.150 --> 00:04:37.500
الاسرة الزواج والطلاق عندما تقول لهذا الامر وان واجب بيان وجوب الاحتكام الى الشريعة وافراد الرب سبحانه وتعالى بالعبادة بالمعنى الحقيقي الشرعي السني للعبادة عندما تقول لانسان هذا الامر سيقول لك

13
00:04:37.550 --> 00:04:56.250
المتعصب بمذهبه او جماعته او اي ما اي انتماء له سواء كان انتماء حزبي ببيعة او انتباه اه مشيخي من غير بيعة. سيقول لك اذا انت تدعو الى الفوضى فان الامة

14
00:04:56.250 --> 00:05:15.350
لم تتهيأ للتغيير فانت عندما تحرض عندما تصنع بهذه الحقيقة وتقول بان هذا الواقع غير شرعي فانت ايه تقلب الناس على حكامهم وبالتالي هذا يؤدي الى فوضى فان الناس لم تتهيأ

15
00:05:15.400 --> 00:05:33.950
للتغيير. وانا اقول هذا الكلام. هذا الاعتراض فيه جزء من الحق يؤدي الى التلبيس على الناس انه يوهمه نوع من التشغيب. كما يقال في علم المناظرة ان صاحب الاعتراض له حق. انت هنا لست بين ثنائية

16
00:05:34.100 --> 00:05:51.900
اما ان تصنع بالحق بيان ان هذا واقع غير شرعي. قد غيبت فيه الشريعة او ان ترضى بهذا الواقع. هناك حل اخر وهو ان تصنع بالحق وانت تعلم ان ان الامة لم تتهيأ لذلك. وبالتالي فعليك ان

17
00:05:52.450 --> 00:06:15.900
تعمل لتهيئة الامة لتغير واقعها. لا يمكنك اقولها بصورة بينة. لا يمكنك ان تغير الواقع ان لم يحدد حكم الشرع في الواقع حتى لو ان الامة لم تتهيأ فانت ببيان حقيقة الواقع تهيئ الامة

18
00:06:17.100 --> 00:06:34.150
ان تستعيد وعيها بالشريعة وان تعمل لاعادة الواقع الشرعي. لانك ان لم تقل الامة ان هذا الواقع غير شرعي فلا سبيل لك لا اليوم بعد مليون سنة ان تغير الواقع ان الناس لن تتحفز التغيير الواقع حتى تدرك ادراك شرعي

19
00:06:34.200 --> 00:06:54.300
لا تحدثني عن والله هذا حاكم ظالم هذا حاكم طقللة. باللغة الشرعية باللغة الشرعية نتحدث عن انظمة غير شرعية لا تحدثنا عن العبارات المائعة التي تحتمل خمسين الف وجه لا تحدت بلغة الشرع. لن تستطيع تغيير الواقع حتى

20
00:06:54.300 --> 00:07:20.250
في الواقع انه غير شرعي سواء كنت مستضافا او غير مستضعفا. رسول الله صلى الله عليه وسلم جهر ببيان ضلال عبادة الاوثان في زمن الاستضعاف وما كان معه احد ولما بدأت جماعة المسلمين تكبر بعدد قليل من افراد استمر في ذلك. لم يقدم على واجب الصدع

21
00:07:20.250 --> 00:07:38.300
ببيان حقيقة فساد الاوثان شيئا فهذا واجب شرعي في زمن الاستضعاف وفي زمن التمكين. واذا كانت الامة لم تتهيأ لان المعاني الشرعية لم تتشربها هذه الامة حتى الذين كثير من الذين يدعون

22
00:07:38.650 --> 00:08:00.700
الى استعادة الواقع الشرعي في الامة هم انفسهم لا يحملون التصور الشرعي الحقيقي للاسلام في مفهوم العبادة في مفهوم التوحيد. فلابد ان تكون المعاني واضحة في قلوب الناس وعقولهم حتى يتم التغيير. واذا لم تتهيأ الامة للتغيير فالواجب السعي تعليم الامة

23
00:08:00.700 --> 00:08:20.100
وتربية الامة ليس فقط هي معلومات. تربية الامة على معاني الاسلام حتى تنشأ طائفة قادرة على تغيير هذا الواقع الى واقع شرعية. المثال الثاني اذا جئت الى انسان فقلت له ان هذا النمط الدعوي نمط تميعي. يعمل على طمس حقائق الدين

24
00:08:20.200 --> 00:08:35.000
تحت مفهوم المصلحة تحت مفهوم المرحلة تحت مفهوم اي شيء فسيقول لك انت من المتشددين او انت من الغلاة. فانت تسير ما بين تمييع وتشديد. وفي الحقيقة انت لست بحاجة الى هذه الثنائية

25
00:08:35.000 --> 00:08:55.000
انما عليك ان تحتكم الى المعاني الشرعية كما هي مبثوثة في كتب كتب الائمة. يعني الان اخترعت لنا وسطية هي بين الكفر والايمان. ليس فيه منحازة الى صحيح الايمان ولا هي منحازة الى صريح الكفر. هي وسط بين كفر

26
00:08:55.000 --> 00:09:12.450
وسطية لا نفهم لها معنى اذا قرأنا القرآن قراءة سنية فلا تحدثني عن تمييع وتشدد حدثني عن المعاني الشرعية كما فهمها الصحابة كما فهمها الائمة كما نراها في باب الفقه في كتب المذاهب الاربعة

27
00:09:12.850 --> 00:09:30.000
كما نراها في كلام الحسن البصري. كلام سفيان الثوري كلام الائمة الذين ماتوا والامة مجمعة على امامتهم. المثال الاخر اذا جئت الى تناقش قضية التنازلات العقدية واسلمت ما هو ليس باسلام

28
00:09:30.550 --> 00:09:45.500
وتسنين ما هو ليس بسني قيل لك انت لا تؤمن بفقه التدرج وعليك ان تقول بتدرج اننا امة مستضعفة ولا يوجد عندك بديل. وكأنك اما ان تتنازل عن ثوابت الدين

29
00:09:46.450 --> 00:10:14.150
او ان تنكر التدرج. التدرج سنة كونية سنة ظاهرة في السيرة النبوية. وظاهرة في سير الانبياء وهي سنة شرعية سنة كونية. فنحن نؤمن بالتدرج لكن التدرج ليس في حقائق الدين درس في تغيير الواقع لانك كمستضعف او ان النفوس مجبولة على ان تبقى على ما هي عليه حتى تعيد صقلها وتردها

30
00:10:14.150 --> 00:10:33.950
الى الصورة السوية الصحيحة لكن قضايا الحقيقة الحقائق العقدية الاسلام والكفر السنة والبدعة هذه القضايا ليس فيها تدرج. رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لمكة لاهل مكة تعالوا اذا يعني انتم تعبدون اوثانيا كثيرة. تعال فقط اعبدوا اللات والعزى الان

31
00:10:34.000 --> 00:10:55.700
ثم يمهدهم لمرحلة اخرى حتى يقصي العزة ثم بعد ذلك يقصي اللات. ثم ليعبدوا ربنا سبحانه وتعالى. لم يفعل ذلك. جهر بحقيقة الاسلام منذ اليوم الاول. جهر بالفهم الشرعي منذ اليوم الاول لم يعرف في تاريخ الاسلام. حديث عن تدرج

32
00:10:56.250 --> 00:11:23.200
في بيان حقائق الدين الدين هو سبيل النجاة عندما تقدم منظومة عقدية محرفة متدرجة فانت تسوق الناس الى ان ينحرفوا في فهم حقيقة الاسلام. وفي فهم عبادة الرب سبحانه تعالى. فلسنا اذا امام ثنائية اما ان تغير مرة واحدة فلا تراعي السنن الشرعية او سنن كونية. او ان تحرف الدين حتى تصل الى

33
00:11:23.200 --> 00:11:48.800
اقامة الدين. هناك من تقول لهم يا جماعة اعظم امر رأس الامر في الاسلام التوحيد ما خلق البشر الا لعبادة الرب سبحانه وتعالى. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فيقول لك انت تعيش في عالمه كما كنا في المدارس في ايام الثانوي. كان عنا مدارس يسمى بالتربية الاسلامية وليس فيها من التربية الاسلامية شيء

34
00:11:49.100 --> 00:12:16.850
كلما حدثناه من معاني الشرعية قال ما انتم تفكيرهم ميتافيزيقي. يعني هو تفكيرهم مادي الصرف تقريبا هل العقليات الغريبة جدا عقلية المادية البعيدة عن المعاني حقائق المعاني الشرعية الانسان ملزم في هذه الحياة ان يعيش لتحقيق معنى التوحيد في قلبه في عقله وفي الارض وببث هذا المعنى بين

35
00:12:16.850 --> 00:12:36.850
الناس المعنى التوحيد في الاسلام ليس هو المعنى اللاهوت الضيق. ان تؤمن برب خالق واحد وتذهب الى المساجد فتعبده هناك هذا ليس هو المعنى. المعنى الحقيقي للتوحيد ان تجعل امرك كله لله. وان تجعل امر الناس كله لله

36
00:12:36.850 --> 00:12:55.750
سبحانه وتعالى. يرد عليك الطرف المقابل يقول طبعا يقول لك هذه الدروشة طريق الطريق ان تنغمس عنده في الحياة المادية وان تجعل المعاني الشرعية هذه معاني تجملية. تجمل بها حياتك فقط لكن ليست هي التي تحدد مسارك

37
00:12:55.750 --> 00:13:23.300
هذا خطأ لا نقول بالتوحيد بالمعنى بالمعنى الضيق اللاهوتي تقريبا الكنسي النصارى اليوم ولا نقول ايضا بالانغماس في الحياة فننسى غاية الوجود من الحياة. نحن نؤثر في الواقع عيشوا الواقع نؤسس لمدنية حدث عن المدنيين بالمعنى الفلسفي. اتحدث عن اعمار

38
00:13:23.300 --> 00:13:39.650
طبعا كثير من المعاني اللي الان اصبحت يعني آآ ملوثة فلسفيا نتحدث عن المدنية بمعنى اللادينية التي يصورها البعض على انها تقابل العسكرية لا لا. اتحدث عن المدني بمعنى اعمار الارض

39
00:13:40.350 --> 00:14:00.350
انت مطالب باعمار الارض بالتمكين في الارض بالعمل في باب العلوم في باب الاجتماع في في غير مبادئ تحقيق الرفاهية للانسان لكن اصل عمله هو ان تقيم امر الدين بمعناه الواسع بما يتعلق بعلاقة الانسان بنفسه وبربه وبمجتمعه

40
00:14:00.350 --> 00:14:25.350
بما يتعلق بحياة الانسان في هذه الدنيا وبما بعدها ان يكون الانسان مسلما على الحقيقة مستسلما لله سبحانه وتعالى على الحقيقة. تنصح بعض الناس فتقول لهم امر العقلية الحزبية امر كارثي دمرت دعوة من الداخل. جعل الناس تنصرف عن النظر في حقائق الشرع في محكمات الدين الى

41
00:14:25.350 --> 00:14:44.500
اقوال الرجال واهواء الجماعات. اذا قلت ذلك قيل لك اذا انت تدعو الى تشتيت الامة وان تكون على شكل افراد يسهل ايه  القضاء عليها من الامر العلماني. وانت لا تقول بهذا ولا تقول بهذا بل تقول ان العمل الجماعي امر مشروع

42
00:14:44.700 --> 00:14:57.300
وقد يتوجب في احيان معينة وعندما اقول العمل الجماعي لا اقصد به ان تكون داخل حزب ان تكون داخل مؤسسة داخل آآ مجموعة من طلبة العلم من داخل اي طريق. نعم العمل الجماعي

43
00:14:58.050 --> 00:15:16.850
يعني امر يكاد يكون واجب الان العمل الفردي على شكله الذري اتهمك امر صعب جدا ان يؤتي ثمرته. فمن الافضل لاي مجموعة من الشباب ان يجتمعوا باي صورة ما باي شكل ما تقديم عمل في تعاون وتبادل الخبرات وتبادل الجهد واستفادة متبادلة من الوقت

44
00:15:17.050 --> 00:15:33.800
هذا امر يختلف تماما عن الحديث عن العقلية الحزبية. العقلية الحزبية قد تكون داخل حزب وقد تكون ضمن جماعة تكفر بمعنى العمل الجماعي لكن تبقى عندهم عقلية العقلية الحزبية التي تقوم على تقديم

45
00:15:34.400 --> 00:15:53.350
رؤى الحزب او الجماعة او الطائفة او المشيخة تقديمها على مصلحة الشرع وحقائق الشرع وعن كل مرة يحصل انحراف نخرج بتسويغ منحرف لهذا الامر وحتى لو وصل الانحراف الى اخر مدى باستدبار حقائق الشرع

46
00:15:54.600 --> 00:16:12.600
يخرج الاتباع فيقول لا يعني هذه زلة يعني تغتفر. لا ليست كل الزلات تغتفر. اذا انحرف المسار عن عن ما يجب ان يكون عليه على الانسان ان ينعزل عن هذا الطريق ويبحث عن طريق اخر. فنحن اذا لسنا بين

47
00:16:12.900 --> 00:16:31.100
حزبية ملعونة وعمل فردي لا يؤتي ثمرته. بل من الممكن للانسان ان يعمل ضمن الجماعة لكن يعمل بعقل متحرر من الجماعات والمشايخ. فانصحوا جماعات من الناس ان يلتزموا منصوص الشرع

48
00:16:31.350 --> 00:16:57.400
لا يمكن ان تقفز فوق الشرع لتتحدث عن المصلحة البعيدة عن حقائق الدين عن محكمات الشريعة. فيقال لك اذا انت لا تفقه الواقع. وكأنك بين ان تلتزم الشرع فتخالف فقه الواقع او توافق فقه الواقع تفقه الواقع جيدا وتخالف النص. لا لا نحن ندعو الى فقه

49
00:16:57.400 --> 00:17:17.400
في النص ضمن فقه الواقع او فقه الواقع ضمن فقه النص. لا ننحرف لا يضغط علينا الواقع حتى نتخلى عن انتمائنا لهذا الدين ولا نكون في تعاملنا مع النص بعيدين عن فهم حقيقة الواقع. فالحكم الشرعي يختلف عن الفتوى. الفتوى هي تنزيل الحكم الشرعي على

50
00:17:17.400 --> 00:17:38.900
الواقع فلن تحسن الفتوى حتى تحسن فهم النص وتلتزم النص وان ايضا تفهم الواقع وتحسن التعامل معه. فلا افراط ولا تفريط. تأتي الى جماعة من الناس فتقول لهم ان تغيير الواقع اليوم ليس بالامر الهين

51
00:17:39.000 --> 00:17:59.000
الان حاصل حالة من الالتباس العقدي في فهم حقائق الدين والله بصورة لا يتصورها الانسان. كلما قال الانسان ان الواقع قد بلغ من السوء وقد بلغنا القاع نكتشف تحت القاع قاع. حتى بين المقدمين في الدعوة. اشياء غريبة جدا. انكار اقول انكار

52
00:17:59.000 --> 00:18:18.400
احيانا الى الامكانات مقدمة في باب الدعوة تنكر المعلوم من الدين بالضرورة. اشياء شيء شيء تشويه المعاني الشرعية في قلوب ناس مفهوم استسلام للنص يعني عندما تكتشف ان شخص مش شحرور الان عنده شعبية في الشارع. شخص متل عدن ابراهيم عنده شعبية في الشارع

53
00:18:19.100 --> 00:18:37.500
ان كان لثوابت قطعيات دينية بكيف وصلنا لهذا الامر؟ يعني المنظومة التربوية والمنظومة التعليمية والمنظومة الترفيهية استطاعت ايه خلخلت المعاني وانشأت جيل عنده ضعف شديد جدا في فهم حقائق الدين

54
00:18:37.750 --> 00:18:58.250
فلما جاءه جاءته الفتنة وجدت الفتنة قلبا خاليا فتمكنت في ذلك. عندما تقول هذه الحقيقة يتهمك جماعة من الناس انك تدعو الى الخور والضعف وان الانسان عليه بقناعته بالدين ان يقفز مباشرة لتغيير الواقع

55
00:18:58.700 --> 00:19:25.650
وهذا كفر بحقائق السنن الكونية الإنكار لحقائق السنن الكونية استعمل الكفر هنا ليس بمعنى بالمعنى الشرعي. هو انكار لحقائق الحقائق الشرعية والحقائق الكونية. فانت عليك ان تأخذ بالسنن كما قلت وبالسنن الكونية والسنن الشرعية. لتتعامل مع القضية على انها تعاند الواقع وان لا. لابد ان تتخذ الواقع سبيلا لايقاف

56
00:19:25.650 --> 00:19:38.900
حقائق الشرع ولا تنظر الى وجوب فهم الواقع والتعامل معه بصورة حكيمة على انه نوع من الهروب من الواقع بل هو انغماس في اذا جئت لجماعة من الناس فقلت لهم

57
00:19:38.900 --> 00:20:02.550
اعظم امر في ما يتعلق بمسائل الثقافة ان تعرف دينك يجب ان يكون عندك يعني اهتمام كبير جدا بان تعرف معنى الايمان ونواقض الايمان واركان الايمان ولوازم الايمان. هذه قضايا اساسية. هذه قضايا مقدمة على كل شيء

58
00:20:02.900 --> 00:20:19.350
مقدمة على كل شيء اصل الدين ما تكون به نجاتك؟ لا في ناس ترفض هذا الامر وترى ان الانسان عليه ان ينغمس في القراءة الثقافية وان يتعلم امورا في باب الان مثلا تجد ان الروايات

59
00:20:19.350 --> 00:20:37.550
مثلا اكثر شيء يباع الان في المكتبات العربية روايات فاش الانسان يقرأ في الروايات ويقرأ في في الصحافة ويقرأ في كل شيء فاذا جئت فسألته عن عن مفاهيم اساسية من مفاهيم اهل السنة والجماعة في قضايا الايمان

60
00:20:37.800 --> 00:20:56.500
في قضايا الكوف تجده لا يعرف شيء تجده لا يعرف شيء. وبعض من  يدرس القضايا الشرعية لا يدرس قضايا نواقض الايمان الحديثة يعني هي المذاهب الفكرية الحديثة الناقدة لاصل الاستسلام للشرع

61
00:20:57.300 --> 00:21:21.150
كالعلمانية اساسا وما يدخل داخل العلمانية في جبة العلمانية من الحداثة والليبرالية والاشتراكية الانسانوية وغير ذلك وبالتالي هذا العجز عن معرفة مواقف الايمان الحديثة حتى عند من يهتم بالامور الشرعية يجعله عاجز عن فهم كثير من الامور التي تسير الاولياء في في

62
00:21:21.150 --> 00:21:36.250
بين الناس كثير من الناس الان يتحدثون في معاني النسباوية انا لعبت فيزيم على انها تمثل معاني التسامح في الاسلام ولا علاقة ابدا وماذا سنتحدث عنه ان شاء الله في في فيديو خاص لا علاقة تماما بمفهوم

63
00:21:36.250 --> 00:21:56.250
نسبوية نهاية الحقيقة او تشظي الحقيقة او وجود حقائق بدل حقيقة واحدة لا علاقة لهذا الامر بمفهوم التسامح في الاسلام. مفهوم التسامح في الاسلام ينطلق من وجود حقيقة مع التسامح مع المخالف او التعايش مع المخالف. هذا شيء ثاني يختلف تماما عن مفهوم رولاتي فيزيم

64
00:21:56.250 --> 00:22:20.000
وبالتالي الانسان اذا لم يعرف الحقائق الشرعية في واقع محكوم باليات مصادمة للدين او هو يقرأ فيه الشرعية ولا يهتم بحث النواقص الايمان الحديثة فسيكون مقصرا بصورة كبيرة في نجاة نفسه ونجاة غيره. الامثلة كثيرة جدا

65
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
وده سبيل لاستيعابها. وساكتفي بان اقول غاية هذا الحديث هي الا تفكر بعقلية الثنائيات. لا تفكر بعقلية اذا جاء فقال لك انما انت عليه في هذه المسألة خطأ. او ان الجماعة التي تسير معها اذا كانت على هذا المذهب فقد اخطأت في كذا. او ان الشيخ الذي

66
00:22:40.150 --> 00:23:02.950
تبعه والذي ترى فيه شيء عظيم جدا قد اخطأ فيك لا تفكري بعقلية دعني وشأني فانك انت تدعوني الى انحراف اخر. لا. اذا انتقدك في هذا الامر فعليك ان رد الامر الى الكتاب والى السنة واذا تعلق الامر بالسنن الكونية عليك ان تقرأ السنن الكونية قراءة مستقيمة لا تفكر بعقلية الهروب

67
00:23:02.950 --> 00:23:07.833
ان تهرب الى عقلية الثنائيات. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته