لا اله الا الله لا اله الا الله وحده انه لا يغفر لله رب العالمين على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
ولا يدفع الى هاشمي ومطلبي ومواليهما الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على بعد ما ذكر معلم اهل الزكاة كما ذكرهم الله في كتابه وهم ويجب الصرف اليهم ذكر ذكر
من لا تدفع اليه الزكاة منه باستثناء وهم من قام به مانع من قام به مانع مع قيام السبب من قام به مانع وان قام به سفر فانه وهذه قاعدة
لابد من حصول المسبب وترتب المسبب على سببه من انتفاء المانع النتيجة لا تتحقق والمطلوب لا يحصل الا بوجود السبب وانتفاء المالك اقرب ما يشبه به يكرر بهذا المانع الإرث
له اسباب وله موانع ذكرها الفرضيون ذكروا الاسباب المقتضي للارث والموانع التي تمنع فلا يحصل ارث الا بوجود سبب تلك الاسباب وانتفاء الموانع وهكذا هنا اعقاق الزكاة لا يترتب ولا يحصل الا بوجود السبب
الاوصاف المذكورة الفقر والمسكن وكذا والعمل اه الغزو في سبيل الله والله والغرب الى اخره اسباب للاستحقاق لابد من وجود اسباب الاستحقاق لابد من وجود وانتفاع ما يمنع انتفاء المال
وبهذا الفصل يذكر المؤلف المعاني المانيا من دفع الزكاة لمن قام به لمن قام به سبب الاستحقاق نعم يقول ابتداء لا تدفع ازيك يا الهاشمي من هو من بني هاشم
بنو هاشم هم عشيرة الرسول صلى الله عليه وسلم عشيرته قربى قرابته قربى اللهم منسوبون الى جده الثاني يده الاول من هو عبد المطلب جده الثاني اجي فهو محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله
ابن عبد المطلب ابن هيثم ويا مطلبين وهم بنو المطلب والمطلب وكلاهما ابن عبد المنعم هاشم مولاي عبد مناف والمطلب بن عبد مناف ولا واصل الدليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم
لا تحل الصدقة لمحمد ولا لآل محمد يا ابني الصدقة حرم على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى اهل بيته اما بنو عائشة فبالاتفاق العلماء انها لا تدفع في احد من بني هاشم
واما بين فعلى خلاف. المذهب كما ذكر المعلم وقيل لا ان بين المطلب ليسوا من ال رسوله عليه الصلاة والسلام ليسوا من بني هاشم ليسوا من الرسول الخاص ال محمد
ال محمد هم اهل بيته العشيرة والشبهة من قال انها كذلك في تحريم الصدقة ما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انما عبد المطلب ابن هاشم شيء واحد
انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا والاخرون يقولون ان ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام لا في مقام تحريم الصدقة بل في مكان استحقاق الاستحقاق من الخمس بن المطلب لهم حق في الخبث
بني هاشم لكن هذا لا يوجد تحريما الصدقة عليهم يقول المؤلف الهاشميين ولا مضطربين ومواليهما. ومواليهما وهم عتقاؤهم في قوله عليه الصلاة والسلام مولى القوم من انفسهم المولى هو العتيق ويطلق المولى على العتيق وعلى المولى كلاهما يسر الله
ولا مضطربين ولا مواليد هذا هو الظاهر. نعم. نعم ولا يدفع الى هاشميين ومطلبين ومواليهما ولا الى فقيرة تحت غني منفق. ويجد بعض الصدقة واي الزكاة فقيرة تحت غني يعني الى فقيرة وهي زوجة لغني
قادر على الانفاق لكنه لا يمكن بخيل وهي فقيرة فمن العجب ان يقولوا فقيرة تحت غنية. نعم. نعم. ولا الى فقيرة تحت غني ممكن. نعم بشرط لو كانت تحت غنية ممكن
لانها غنية صحيح غنية حينئذ بنفقتهم ومفهوم هذا ان كان فقيرة تحت فقير او فقيرة تحت غني غير ممكن زوجة هذا لا يمنع توصل استحقاق قائم بها وصف الاستحقاق قائم بها وهو الفقر. فهي فقيرة
وان كانت زوجة فغني لكنه غير منكر اما ان كانت فقيرة تحت فقير فكلاهما كلاهما يعطى الرجل ينفق على اهله وان كان لا ينفق فتعطى المرأة ولا ولا لفقيرة تحت غني
نعم. ولا الى فرعه واصله هذا السؤال صحيح هذا السؤال والله تأمل وتويل عندي الا انها هي في حد ذاتها في في ذاتها فقيرة مالها مالها وكفايتها على غيرها ومن غيرها
فقيرة باعتبار لكنها غنية ولهذا قالوا لا تدفع لفقيرة تحت غني منفق هل عندي شرح وتوجيه لهذا غير هذا المعنى ما له تأويل عندي الا انها هي في ذاتها اذا نظرنا الى ما لها مهاج
ما تملك درهم ما تملك شيء اذا وهذا في الحقيقة ينطبق كل من يعني وجبت نفقته على غيره كي يتصور فيه ابن ابن فقير ابوه غني هو فقير لكن او
او ابنه او غيرهما ممن يجب عليه نفقته توجيه نتأكد ان زوجها الذي ينفق عليها قد استغنت فيه طيب لكن توجيه اطلاق اسم الفقر هذا سؤال عبد الرحمن الفقيرة هذه صفة لموصوف محذوف التقدير امرأة فقيرة صحيح ان تكون تحت غني ان يكون
شروط ان يكون ممكن هذا توجيه عندي الى انه باعتبار بالنظر لذاتها وماليتها وملكها هي فقيرة يعني اذا نظرت اليها يخصيتها فهي فقيرة لكنها لا تملك شيئا خلاص اذا كان لا ينفق لم ينفعها شيئا انها زوجة
نعم نعم ولا الى فقيرة تحت غني منفق ولا الى فرعه واصله. ولا كذلك لا يدفعها المتصدق الغني لا يدفع زكاة ماله لاصله ولا فرعهم اصله شامل لاصله القريب او اصله البعيد
لابيه ولا يعطي الامة ولا احدا من اجداده من الجانبين جدة وجدته لابيه او جده او جدته لامه هذا الاصل وكذلك الفرق ولا يعطيها لابنه ولا لبنته ولا لاولادهما وهذا راجع الى
المذهب في وجوب النفقة القادر في عامود يقولون في باب النفقة هناك تجب يجب على القادر نفقته عمودي النسب يجب عليه الانفاق اصوله وفروعه فلا يعطيها لمن تجب عليه نفقته
لانه حينئذ يقي ماله ويوفر على نفسه اذا اعطى من تجب عليه نفقته حصلت له الكفاية بما اعطى يجب علينا ان ينفق ويغنيهم بذلك اما ان يعطيهم في شفايته لكن الصحيح انه اذا كان لا ينفق عليه
اما يعني لعدم قدرته على الانفاق شحا فلا يحرمهم ولا لعمودين سبع شغل ولا لاصله نعم ولا الى فرعه ولا الى فرعه اي لا يدفعها المتصدق الى فرعه وهم اولاده ولا الى اصله وهم اباؤه وامداده. نعم. نعم. ولا الى عبد وزوج
ولا العبد مملوك لسيده وماله لسيده فلا يعطيها. اذا اعطاها لعائل العبد عادت الى السيد وهو غني السيد غني ولا الى زوج المرأة وليس لهذا تعليل ظاهر والاصيل كان زوجها فقير ان تعطيه
من قام به وصف الاستحقاق والصحيح انها تعطيه اذا كان فقيرا ومن الادلة على هذا قصة حيث قال لها النبي عليه الصلاة والسلام صدق ابن مسعود زوجك ووالدك يا اخي
ان تصدق سيدي صدقتي عليها او كما قال عليه الصلاة والسلام ولا الى زوج ولا الى عبد ولا الى زوج شهداء. نعم. ولا الى عبد وزوج وان اعطاها. ممن ظنه غير اهل فبان اهلا. هذي بشاية للمتفرع
ذكر يعني بل لا تدفع اليهم الصدقة ترك المؤلف يعني من لا تدفع اليه من القرابات غير عمودي النفع مع انهم ذكروا في الانفاق ان النفقة تجب على الوالد لولده
وعلى يعني تجد النفقة في عمود النسب وكذلك تجب على الوارث موروثه النفقة على الاخ لاخيه الذي هو وارث له الغني اذا كان له او هو وارث له يرثه لو مات لو مات هذا الاخ
ورثه الغني فانه تجب عليه نفقته وبالتالي لا يدفع لا يعطيه صدقته لنفس المعني المتقدم لانه حينئذ يقي مالح ويوفر على نفسه ويكفيه مؤنة من تجب عليه نفقته والشيخ محمد
لم يعرج على هذا الجانب ولا ادري عندكم شي ها عندك يا محمد هي ما توفر علينا لا تسقطوا عنا يا شيئا واجبا التطوع. لكن من يقول بهذا يقول ان الحديث عام بس
ولا هو سياقه في صدقة التطوع عندك شي يا محمد بن الفقه النفقة موجودة عندكم النفقات احسنت بس هذا هو اذن شوي لولده حتى ذوي الارحام منهم حتى ذوي الارحام منهم ماشية
عجبه معسر او لا وكل من يرثه بفرض او تعصيب عمودي نشبه العبارة ولا وكل من يرثه بفرض او تعصيب لا اله الا الله وان اعطاها هذا السر لماذا السكوت عن
نعم وان اعطاها لمن ظنه غير اهل فبان اهلا او بالعكس لم يجزئه الا غنيا ظنه فقيرا طه من ظنه غير اهل نعم نعم. وان اعطاها لمن ظنه غير اهل فبان اهلا
اول من ظنه غير اهل كبان اهله او او بالعكس او بالعكس اعطي الزكاة لمن ظنه غير ظنه غنيا ثم تبين انه فقير. اين لا تجزئه؟ لانه متعمد للمخالفة متعمد
بدفعها لمن ليس اهلا لها عدم الاجزاء في حقه ظاهر وهي في الحقيقة يعني افتراضية يعني اول انه هناك لا يكاد يعطيها لمن يعتقد الا واحد متعمد لعدم الزكاة اما ان يتعمد اعطاءها لمن يعتقد انه غير
او من يغلب على ظنه انه غير ثم يعطيها له اهلا بك يا عمد انه وكذلك الحكم يعني الحكم بان هناك هذا كذلك ان محل الشبهة العكس او عكسه لم تجزئه
اعطاها لمن ظنه اهلا دابان غيران يقول كذلك الا في حالة واحدة لمن اعطاها لمن ظنه بغني ظنه فقيرا رأى شخصا مظهره اوحى يعني ترى ان الاحوال او انه او بسبب السؤال
ظنه اهلا وانه غنيا لا اظنه ظنه فقيرا. نعم. فبان فانها تجزئه لانه قد اتقى الله ما استطاع عطاها لمستحقها ومعنى هذا تقييد الاستثناء بهذا بهذه الصورة يقتضي انه انه اذا اعطاها لمن ظنه
غازيا او ظنه غالبا او ظنه مكاتبا بخلاف ذلك فانها لا تجزئوا وانه مكاتبا يعني ظنه اهلا انه غازيا ايظا انه اهلا وانه غالبا يعني ظنه واهلا في كل ذلك
بخلاف ذلك يقول المصنف انها لا تجزئه يظهر العلة ان هذه الامور لها الدلائل ولها قرائب فكل يبني على ظنه هل يعرف كونه غارم او مدين بمجرد الظن يحتاج الى تثبت
كونوا مكاتب بينة ودليل ما يعني لا لا يعلم هذا بمجرد القرائن اي قرائن تدلك على انه مدين اي قرائن تدل على ان هذا مكاتب عبد ما هو الاصل انه يتثبت
الزكاة والاصل انه يتثبت صابون الاصل بالزكاة. ايه ايه اصل التثبت لا بس الفرق بين اه بين من ظنه فقيرا كان بالغني الفقر ممكن يعول على طلبة الظن والالزام يعني
يعني بالقطع بانه غني هذا حرج ومشقة يحرم كثير من اهل الفقراء الاصل اهم اصناف اهل الزكاة هم الفقراء والمساكين والشيخ رحمه الله عندكم كانه يعني ذهب الى الى ان هذا عام وانه اذا اعطاها لمن ظنه اهلا فبان غير اهل
فانها تجزئه واختيارها هذا ليس بظاهر لي فيما ذكرت من ان هذه الامور تحتاج الى الى تدبر ما يكفي فيها الظن ظنه مدينا باي دليل على المسألة. نعم. ها يا اخوانه
واستثنى منها ونصدقه غير هذا يمكن صدقه ووصل يعني عنده ان هذا عدل وان وانه لا يكذب. فيوجب له ذلك العلم هل نستثنى بس في المتن يقول الا غنيا ظنه فقيرا؟ خلاص هذي استثنيناها في متى يعني
بعد التحري قال لانه اتقى الله ما استطاع. لقوله تعالى لا يكذب الله نفسا الا وسعها. وهذا القول اقرب الى الصلاة. يا حج اقول حط اذا كان يعني انه تحرى
اذا كان بعد التحري والتذبد لكن يعني تقول ان التحريب اي شيء يكون مظاهر يعني اذا صار في اوراق اذا كان في عورات بينات اذا كان اذا اريد بالظن الظن الذي
هو ثمرة الادلة شيء اخر حتى الشهود هل اذا شهد شاهدا على ان هذا بديل بكذا وكذا الذي يوجب القطع ولا ظن الذي آآ يحصل بالادلة والبينات فيها الرجلين لمن اه لمن ظنه غنيا
ظنه اهلا قال انها لا تحل لغني ولا لقوي مبتسم وراهم الجلدين فاعطاهم هذا من ادلة جواز يعني تصديق السائل نعم بعد نعم نعم وان اعطاها لمن ظنه غير اهل فبان اهلا او بالعكس لم يجزئه الا غنيا ظنه فقيرا. وصدقة التطوع
مستحبة وفي رمظان واوقات الحاجات افظل التطوع مستحبة والدلال على الصدقة الاستحباب للصدقة الكتاب والسنة الصدقة اثنى الله على المتصدقين والمتصدقات والمتصدقين والمتصدقات ليش معلوم المتصدقين صدقة صدقة المفروضة. وصدقة التطوع
واثناء الذين يطعمون الطعام لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون والانفاق قليل الصلاة الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما ارزقناهم ينفقون ان المصدقين والمصدقات واقرض الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم
الصدقة نوعان فرض وتطوع وغيرها من العبادات فيقول المؤلف صدقة التطوع مستحبة لا واجبة اسمع اسمع لا يكفي صدقة التطوع مطلوبة يحبها الله لكن لكن اعلى درجات تتفاوت فضلها ويتفاوت اجرها
باسباب اما يعني فضل المكان او فضل الزمان او بفضل الاحوال الصدقة في رمضان في فضل الزمان والصدقة في البلد الحرام بفضل المكان والصدقة في حال عسر لي قوة المقتضي للصدقة
في حال العسر في اوقات الاعصار العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسخبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا وكذلك لوصف المتصدق عليه والصدقة على البعيد
وعلى القريب صدقة. نعم نعم. نعم وصدقة التطوع التطوع مستحبة وفي رمظان اوقات الحاجات افظل واوقات الحاجات ويسن بالفاضل عن كفايته ومن يمونه ويأثم بما ينقصها السنة ان يتصدق بالفاضل
نفقتي ونفقتي من يأمونه لا يكلف الله نفسا الا وسعها سنة ان ان يتصدق الانسان بالفاضل. ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو العفو والفضل الحاجات النفقة ونفقة من يمول من من اهله وولده
زوجتي يقول المصنف ويأثم بما ينقصها يأثم اذا انفق نفق التطوع تؤدي الى التقصير في الواجب في نفقة من تجب عليه نفقته لقوله سبحانه صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يموت
فيتصدق صدقة تطوع يقصر فينا المقاتلين اهله وولده والحالات العارضة كما يقال لا حكم لها. الشيء العارض بسبب اسباب استشهدوا لاعبوا قصة الانصاري الذين ضيف النبي عليه الصلاة والسلام فاثره
بطعام اهله امر عارض او يكون ذلك خاص لان هذا ضيف الرسول والرسول طلب طلب من الصحابة من من يضيفه فلا تكونوا يعني دليلا على آآ ان يكون ذلك ديدلا ان الشخص يتصدق على الناس وينفق آآ صدقة يتصدق تطوعا ويضيع اهله
يبيتون طاوين في يعني احوال وفي ريايل كثيرة اما الشيء العارض ارجو انه لا يضر ويأثم بما ينقصها. نعم. نعم كتاب الصيام والحمد لله رب العالمين. نسأل الله ان يبلغنا واياكم
صيام رمضان للاحاطة يكون هذا اللقاء وهذا الدرس الاخر الاخر الى اشعال اخر ان شاء الله ايه يا اخي قال له هو قلت لك ان كلامهم هنا مبني على وجوب النفس
ما هي تشترط في النفقة هناك راجع باب النفقات عند عندهم النفقة تجب لعمودي النسب قالوا نص سواء وارد فينا او محجوبين الغارم الغانم وش فيه كانك تقول هل من وجبت على الجدية
يعطي اصلا تجب عليه بدي اياها على العاقلة فاذا كان هو من العاطية الذي تجب عليه من زكاته تجب عليه الدية فلا يعطيها الزكاة يعني بدأ بدلا عما يجب عليه
يعني مثلا انت قريب لهذا القاتل حصتك من الدية كذا وكذا. خمسة الاف لا يجوز ان تدفع زكاة لتسلم من دفع خمسة الاف اذا كانت لا تجب عليه ممكن وهل وهل
قوله صلى الله عليه وسلم ايه هذا هو هذا هو المتفق اذا كانت تجب عليهم النفقة اعطيه الزكاة لاحظت نفس التعليل الذي قالوه في من في عمود بلا ريب. حليب. صدقة محسنة. هل تقرأ لمن
دكاترة الرواية الثانية هي المتفقة مع نفس التعليم يقول تجب عليه النفقة ويجوز دفع الزكاة اليه ها هذا هذا النوع الثاني ذو قرابة لا يعول عنه يجوز ولو لعمودي نسبه
بقوله الصدقة عن المسلمين صدقة صدقة ناصية. المقصود القاعدة ان انه لا يجوز ذبح الزكاة لمن تجب على على الغني هذا ضابط مستقيم اذا كانت تجب عليه نفقته فلا يعطيها لمن تجب عليه نفقته. ويعطيها لمن لا تجب عليه نفقته
لبعد او لعجز عن الانفاق حتى ولدك اذا كان لا يستطيع الانفاق على ولده بعائلته مستقل وانا لا اقدر انفق عليه اختيار الاسلام في هذه المسائل وغيرها وفي بني هاشم
اذا حرموا نصيبهم من الصدقة من الخمس انهم لا يحرمون الزكاة بين الحرمان من حقهم الخاص وحقهم مع عموم المسؤولين لكن من تجب علينا نفقته وهو قادر على الانفاق يجب عليه ان يفك
فانه لا يعطيها لانه لنفس التعليل وهو انه بهذا يصون ماله ويقي ماله على الخلاف في النفق يعني هذا ارجع فيه الى في النفقة ايضا فيها فيها خلاف لا لا ما ما هو الظاهر
تتداخل يعني يتطرق اليها يعني بنتك مزوجة تمام واذا واذا كان المقصود انه ان ايضا كلامهم يعني على الاطلاق هل نعم والله هذا فيه خلاف والذي عندي انه انهم لا يغفلون لان الاحاديث عامة
الذي عندي قول لا تحل الصدقة محمد ولا لآل محمد الصدقة عموما اللهم الا صدقة عامة ما هي من الصدقات التي يعني آآ يعطها يعطاها الانسان بوجه خاص باذن الله
مثل اه البئر المسبلة ما يعطى هذا الشخص يعني على وجه خاص لا صدقة العامة اذا كان الرجل هاشم بكرة. نعم. يعطوني يعطون من ذكاء. يعطون نعم توظف والله هان ترجيح
من اه حنا نقول لمن قال هذا من اين يعني تخصيصها لصدقة الفقر قالوا عللوها قالوا انما هي وعلينا الرسول اكل صدقة لا والله تغير حكمها انت لو جاك واحد وانت الله مغنيه وقال خذ هذي هدية
صدقة والله الحمد لله طيب حرام عليك لكنك يعني نعم تعديل الحكم الشرعي فيها تشريف لهم ولان لهم حق في في بيت المال يعني في الخمس تعديلات لكن فيها اه يعني تشريف
تكريم لهم من ان يكونوا يعني عالها الناس ويمدون ايديهم يعني فيه منة شيخ محمد. اي نعم. وبهذه الاية. يقسمون الى قسمين. ايه. الاول من وهو شخص واحد. هذا ما هو بظاهر كلامهم
من اين؟ من اين من الشيخ هذا الفهد لا لا ما هو الادلة نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما مقترحاتكم الرمضانية الدعوية لائمة المساجد الحمد لله لا اله الا الله
على الائمة الدعاة شهر رمضان نوجه الناس الى يعني المحافظة على فرائض الله التي اعظمها الصلوات الخمس ويذكروهم من شأنها القيام على الاهل في ذلك وامر اهلك بالصلاة وكذلك عليهم
ان يحذروهم ابلغ تحذير من الافتتان لما تبثه وسائل الاعلام القنوات وما آآ من المقاطع المنكرة عبر الجوالات والمواقع السيئة كذلك ينبغي للائمة والدعاة ان يركزوا على ذلك في رمضان
وان يرغبوهم ايضا في اغتنام فرصة وموسم الشهر الكريم. نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ايهما افضل بناء مسجد واحد لي او المساهمة في وقف لبناء المساجد ويبنى به سنويا عدة مساجد الله اعلم الله اعلم لكن لو لو اردت ان افعل مثل هذا تآثرت
الاستقلال والله اعلم واضح الجواب الاستقلال اني ابني مسجد يخصني واعلم يعني بتنفيذه وتمامه اما وقف هذا المطلق الله اعلم ما يقول يؤول اليه احسن الله اليكم. تقول السائلة هل تقديم هدية لمديرتي في العمل
في نهاية العام تدخل في باب الغلول ندخل في باب الرشوة مديرتك لماذا تعطينا هي بينك وبينه صداقة مشبقة سابقة تتبذلين مع اهلها التهادي اذا ولدت ولا ولدتي مديرتك سلمي عليه وبس
نعم. شو يقول من اللي يكتب القصيدة الطالب ممكن تصير رشوة ادبي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما انواع الصوم نوعان هو صيام رمضان تطوع وما سوى ذلك صوم التطوع انواع
محرم وشعبان والاثنين والخميس ايام البيض نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التشبيه في قوله تعالى هل التشبيه. ايه. في قوله تعالى كما كتب على الذين من قبلكم في اصل الوجوب ام في قدر الواجب؟ الا في عصر الوجوب
احسن الله اليكم يقول السائل هل فرض هل فرض في الاسلام على الناس صيام قبل صوم رمضان ام لا؟ يوم عاشوراء اولا ونسخ احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاستماع وقراءة الشعر الغزلي
وماذا يجاب على المستدلين بجوازه بقصيدة بانت سعاد قصيدة القيت مصدرة الغزل او يسمونه النسيب وليست ذلك غاية بل يعني جرت على عادة الشعراء فيتا في افتتاح قصائدهم بالنسيب ثم الدخول الى الموضوع المهم
سعاد وينتهي الى قوله ان الرسول لنور به مهند من سيوف الله مسنونا ومضى يمدح ويثني على الرسول ويمدحه الصحابة دليل لمن يجتمعون اه يتناشدون اه اشعار الغزل المثيرة والمهيجة اقل ما فيها ضياع الاوقات بالغزل
وبالكلام الهزيل نعم احسن الله اليكم يقول السائل انتشر عند الغرب لعبة وفكرتها تحضير رح طفل مات صغيرا كما انتشر ايش؟ عند الغرب لعبة وفكرتها تحضير رح طفل. تحضير ايش؟ اه روح
روح طفل مات صغيرا. تحظير روح؟ نعم كما يزعمون عن طريق وضع الخطوط وكلمات نعم لا. ووضع اقلام ووضع اقلام ثم يتحرك القلم عند سؤال الشيطان. على اجابة سؤال اما نعم او لا؟ طيب ما هو السؤال؟ وقد انتشرت هذه اللعبة بين ابناء المسلمين فما حكم مثل هذه الحرام؟ منكرات
يعني فيها يعني قائمة على اعمال شيطانية نعم ويقول وما نصيحتكم لابناء المسلمين؟ يجب على من ابتلي بها ان يتوب الى الله منها ويجب على من علم بحاله ان ينكر عليه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال شيخ الاسلام رحمه الله كلاما فحواه من عمل احسانا للاخرين وطلبهم الدعاء فهو ليس لله. وان لم يقل ذلك فقال بنقصان الاجر والثواب. ومنافاة الاخلاص
السؤال هل يدخل الوالدان حكم نخدمهم طمعا في دعاءهم يقول هل يدخل الوالدان فنحن نخدمهم طمعا في دعائنا. لا اخدمهم طمعا لثواب الله واداء للواجب يدعوان لك طلبت او لم تطلب خدمت او لم تخدم
الوالدان يدعوان لولدهما منذ منذ ولادته الى ان يفارقان الحياة تخدمهم من اجل انهم يدعون لك عجبا اخدمهما طلبا لثواب الله واداء لحقهما العظيم عليك اذا كثير من الناس يمكن يقوم ببعض الخدمات من اجل الدعاء
فانت تقوم بخدمتهم من اجل دعائهما نعم هذي تقصير ظاهر يعني خدمتهما لمصلحة نفسك لم تقدمهما شكرا لجميلهما نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيهكم لمن يصيبه حزن شديد بسبب الحاجة وضيق العيش
على كل حال هذا طبيعي ان الانسان يحزن ويغتم بسبب ذلك لكن عليه ان يصبر واجبه ان يصبر وينتظر الفرج ويدعو ربه ويحتسب الاجر. وهذا مما يخفف عليه المصيبة نعم
احسن الله اليكم يقول السائل تكفر الدورات العلمية في الاجازة فما هي فما نصيحتكم وقف الجهاز ما عرفني سؤال لا هو يقول الدورات العلمية الدروس. على القائمين على هذه الدورات ان يجتهدوا فيما ينفع الناس. وفيما هو انفع
يحثوهم على اداء الواجبات والبعد عن المحرمات وعن الفضول وعن متابعة برامج برامج الاعلام ويحثوهم جميعا على حفظ الوقت بما ينفع وعلى اداء الحقوق وان يحثوهم على كذلك اجتهدوا في
يعني في آآ تركيز على الصلاة وبر الوالدين المهم على من يشرف على هذه الدورات ان يشغلها بما هو افضل وان يبتعد من هذه الدورات عن عن الفضول وعن يعني ما لا يفيد
وهذه الدورات ما ندري يعني اذا كانت دورات علمية شرعية فالحمد لله كلها فيها خير لكن احيانا كلمة دورات يعني انواع دورات علمية شرعية ودورات اه اعمال مهنية وما اشبهها
ودورات رياضية ايضا هذه هي التي ينبغي يجب اه تجنبه والحذر منها دورات رياضية لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اتفقت امرأة مع عاملة منزلية على ان تعمل لديها لمدة شهر بمبلغ الفين ريال
وبعد عشرة ايام ذهبت لاهلها ورفضت العودة للعمل وهي تطالب الان باجرة العشرة ايام فهل فهل يحق لها ذلك؟ علما بان مقصود احضار الخادمة خدمة بعد ولادة المرأة. وهروبها كان يوم الولادة
ان كان ذهابها قهري ظرورة فينبغي التسامح معها واعطائها يعني بعض الشيء وان كانت لا ما هو الا يعني تمرد تغير الرعي فقط تستحق لاننا نكتفي بعقدها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل على من يطلق المولى او الموالي
المولى في اللغة العربية يطلق على اشياء كثيرة انا معاني عديدة يطلق على على سيد بالنسبة لعبده ويطلق على العتيق معتق مولى ويطلق على القريب لذلك هؤلاء ابن العم مولى
يطلق والمعنى الجامع هو الولاية الولاية والله تعالى هو المولى نعم المولى يعني الولي وهو الولي الحميد سبحانه وتعالى الولي بالمعنى بمعنى الملك القدرة والتصرف هو وهو ولي المؤمنين حب محبة ونصرة
والله ولي المؤمنين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من هم الذين تجب على المرء نفقتهم هذا باب مباشر يجب علينا فقط والديه واولاده وقراباته الفقراء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يستحق
كل غريم غار النفقة لا لا كل غريم غار يستحق ان يعان على قضاء دينه. هذا هو المقصود الغالب يستحق ان يعطى من الزكاة وغيرها لقضاء دينه لكن ان كان فقيرا
يعطى وتجد نفقته على من تجب عليه. ان كان له اب او قريب او ولد امانه يستحق لكونه غالبا فلا. نعم ويسأل كذلك يقول اه من غرم لاجل اصلاحه بين الناس ومن غرم
اه لاخ لاموال الناس عبثا هذا السعدي الثاني يجب ان ان ينكر عليه والا يعان على اخذ اموال الناس وتحمل الديون من اجل طلب الصدقة وهذا يفعله بعض المتلاعبين الثاني يجب ان ينكر عليه ولا يعطى. ولا يجوز اعطاءه
لانه في اعانة على يعني اكل المال بالباطل نعم اخر سؤال. سم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اخراج الزكاة على كتاب من باب تأليف القلوب ام لا بد من اعطائها لمسلم لحاجته
لا يجب اعطاءه للمسلم لحاجته وذاك يعطى المصادقة في التطوع نعم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد