1 00:00:00.200 --> 00:00:35.200 نعم يا استاذ بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل واما قولهم ان الثناء على من اتبعهم كلهم ونقول الاية في رد شبه اه ايه. من ينكر قول الصحابة والاحتجاج بقول الصحابة ان الثناء على من اتبعهم كلهم 2 00:00:35.950 --> 00:01:05.750 فنقول الاية اقتضت الثناء على من اتبع كل واحد منهم. ايش فنقول اه يتبع جميع قل لي نعم من اتبعه كلهم تأكيد لقول التباعد من اتبعه كله لا من اتبع نعم واحدا منه 3 00:01:07.250 --> 00:01:34.500 هذه الشبهة او هذا نعم فنقول الاية اقتضت الثناء على من اتبع كل واحد منهم. كل واحد كل واحد منهم. نعم. كما ان قوله والسابقون والذين اتبعوهم يقتضي حصول الرضوان لكل واحد من السابقين والذين هم في قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه 4 00:01:34.900 --> 00:02:01.150 واعد لهم جنات تجري وكذلك في قوله اتبعوهم بانه حكم علق عليهم في هذه الاية وقد تناولهم مجتمعين ومنفردين وايضا فان الاصل في الاحكام المعلقة باسماء عامة تفوتها لكل فرد فرض من تلك المسميات 5 00:02:01.150 --> 00:02:27.950 لقوله اقيموا الصلاة وقوله لقد رضي الله عن المؤمنين وقوله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وايضا فان الاحكام المعلقة على المجموع يؤتى فيها باسم يتناول مجموع دون الافراد قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا 6 00:02:28.250 --> 00:02:51.300 وقوله كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله ويتبع غير سبيل المؤمنين فان لفظ الامة ولفظ سبيل المؤمنين لا يمكن توزيعه على افراد الامة وافراد المؤمنين الا يقال للواحد امه عارف 7 00:02:51.600 --> 00:03:21.400 بصوا كده على المجروح على الجماعة في ذلك سبيل المؤمنين سبيل الواحد منهم لا يقابله سبيل المؤمنين الامة لا تسلكها الواحد من الجماعة اذا كان مذهب لواحد منهم يقال هذا سبيل فلان 8 00:03:21.700 --> 00:04:03.100 هذا رأيه هل سبيله هذه طريقته؟ بخلاف لفظ السابقين فانه من السابقين. وايضا تعم اتباعهم مجتمعين ومنفردين في كل ممكن وايضا في الاية تعم اتباعهم مجتمعين ها اتباعهم. نعم مم. اتباعهم يعني. اتباعهم مجتمعين ومنفردين في كل ممكن 9 00:04:04.300 --> 00:04:30.650 ومن اتبع جماعتهم اذا اجتمعوا واتبع احادهم فيما وجد عنهم مما لم يخالفه فيه غيره منهم فقد صدق عليه انه السابقين اما من خالف بعض السابقين فلا يصح ان يقال اتبع السابقين بوجود مخالفته لبعضهم 10 00:04:30.650 --> 00:05:01.050 لا سيما اذا خالفه اذا خالف هذا مرة. وهذا مرة وبهذا يظهر الجواب عن اتباعهم اذا اختلفوا وان اتباعهم هنالك قول بعض تلك الاقوال باجتهاد واستدلال اذ هم مجتمعون على تسوية كل واحد من تلك الاقوال لمن ادى اجتهاده اليه 11 00:05:01.350 --> 00:05:28.750 وقد قصد اتباعهم ايضا اما اذا قال الرجل قولا ولم يخالفه غيره فلا يعلم ان السابقين سوفوا سوفوا وخلاف ذلك القول وايضا فالاية ان الطالب وقف على نص يخالف قول 12 00:05:28.750 --> 00:05:53.300 في واحد منهم فقد علمنا انه لو ظفر بذلك النص لم يعدل عنه اما اذا رأينا رأيا فقد يجوز ان يخالف ذلك الرأي ايضا فلو لم يكن اتباعهم الا فيما اجمعوا عليه كلهم لم يحصل اتباعهم الا فيما قد علم 13 00:05:53.300 --> 00:06:13.200 انه من دين الاسلام بالاضطراب لان السابقين الاولين خلق عظيم ولن يعلم انهم اجمعوا الا على ذلك سيكون هذا الوجه هو الذي قبله وقد تقدم بطلانه قدر اتباع في ذلك غير مؤثر 14 00:06:14.250 --> 00:06:52.600 وايضا فجميع السابقين السابقين الاولين خلق عظيم ولم يعلم انهم اجمعوا الا على ذلك. فيكون هذا الوجه هو الذي قبله. وقد تقدم بطلانه اتباع في ذلك غير مؤثر مش تبع الاجتماع بهالحالة. كلمة غير مؤثرة 15 00:06:53.500 --> 00:07:48.500 يعني انه ليس يعني معناها ليس بجد ليس فيه جديد غير مؤثر لاتباعهم في ذلك لا يفيد غير مفيد تباعا في ذلك غير مفيد خير ما افاده الاجماع نعم وايضا فجميع السابقين قد مات منهم اناس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم 16 00:07:48.700 --> 00:08:11.950 وحينئذ فلا يحتاج في ذلك الوقت الى اتباعهم للاستغناء عنه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لو فرضنا احدا يتبعهم اذ ذاك لكان من السابقين تحاصره ان التابعين لا يمكنهم اتباع جميع السابقين 17 00:08:12.150 --> 00:08:40.050 وايضا فان معرفة قول جميع السابقين كالمتعذر فكيف يتبعونهم كلهم في شيء لا يعلم وايضا فانهم انما استحقوا منصب الامامة والاقتداء بهم بكونهم هم السابقين. وهذه صفة موجودة في كل واحد 18 00:08:40.100 --> 00:09:12.500 في كل واحد منهم فوجب ان يكون كل منهم اماما للمتقين كما استوجب الرضوان والجنة فصل واما قوله ليس فيهم ما يوجب اتباعا. ايه نعم يا اخي رحمه الله المسألة مفروضة في قول صحابي 19 00:09:12.900 --> 00:09:52.450 لم يخالف يخالف لم يخالف نصا ولن يخالفهما هذه مسألتنا وهي التي فيها الجدال ويريد ابن القيم يعني الاستدلال عليها ولا شك انه ان الصحابي له منزلة حبيبي اصلنا وجود 20 00:09:54.100 --> 00:10:48.650 احد الصحابة انما عدل الناس به غيره ولم يتبعوا غيره لما علم من وعلمه الذي تلقاها عن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا في المسألة قولا في احد الصحابة ولم 21 00:10:48.750 --> 00:11:23.350 خايف من ذلك الرأي نصا ولم يحارب احد لانه اذا خالفه غير من الصحابة وجب ان نلتمس طريقا اخر بالترجيح واجبنا الترجيح اختلف الاصوليون فيما اذا الصحابة على قولين هل يجوز احداث رأي ثالث 22 00:11:25.200 --> 00:11:51.800 يعني الاظهر والله اعلم انه لا يجوز لانهم لان الحق لا يخرج عن لا يخرج عنهم هذا ليس للامة ان تعلن رأيا ثالثا من اصحابه قد اجمعوا انا الرأيين وانه لا ثالث 23 00:11:52.000 --> 00:12:38.300 لهما نعم يا علي نعم. نعم. نص صفحة وبعد الدرس نعم بسم الله الرحمن الرحيم. موجود السلام عليكم نعم. الحمد لله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. اما بعد 24 00:12:38.800 --> 00:13:07.450 قال الامام الحجاوي رحمه الله تعالى كتاب الجنائز لا اله الا الله كتاب الجنائز يعني هذا تذكر فيه احكام الجنائز ودخل هذا الكتاب وهذا الموظوع دخل بين كتاب الصلاة هو كتاب 25 00:13:09.050 --> 00:13:46.100 كتاب الزكاة فما فما السر؟ وما النكتة يعني الاظهر ان اهم احكام الجنائز هي الصلاة هي صلاة الجنازة فهذا يجعل هذا الكتاب يعني مرتبط بكتاب الصلاة بهذا الاعتبار لكن لما كان لي جنايز احكام عديدة افرض 26 00:13:46.950 --> 00:14:27.450 يشمل احكام الجنائز الجنائز احكام مثل ما افردوا كتاب الطهارة مع ان الطهارة احد شروط الصلاة لان الطهارة تتعلق بغير الصلاة يتعلق امور كثيرة الطارة تكون واجبة وتكون مستحبة وتستحب في احوال وتجب في احوال 27 00:14:28.000 --> 00:15:15.550 الجنايز لها احكام الميت ودفن الميت تكفينا الميت لاحكامه هذا والله اعلم وجه وظعهم وجه وظع كتاب الجنائز في اعقاب كتاب الصلاة لان اهم هي الصلاة على الجنازة في كتاب الصلاة من هذا الوجه. نعم 28 00:15:15.650 --> 00:15:47.300 والجنازة زي لباس عبر عن بدنه وعن جسده وعن جثمانه وقال له جثمان يقال جنازة او او جنازة يعني بالفتح والكسر وبعضهم يفرق الاصل ان الجنازة او تقول الجنازة هي جسد الميت 29 00:15:50.050 --> 00:16:40.600 الجنازة يعني الصلاة الجنازة والدعاء نعم قال رحمه الله تسن عيادة المريض وتذكيره التوبة والوصية الله اكبر افتتح المؤلف الكلام على في احكام الجنائز بما يتعلق بمقدمة الموت الله اكبر 30 00:16:44.400 --> 00:17:13.250 يعني في هذا الباب وهذا الكتاب ينبغي التنبيه اذا اهمية ذكر الموت وتذكر الموت ابن حجر افتتح هذا الكتاب كتاب الجنائز كل من صلى في الاحكام يضع كتاب سواء كان 31 00:17:13.350 --> 00:17:40.900 التصميم في الفقه او التصنيف في الحديث يذكرون كتاب الله عز افتتح هذا الكتاب بحديث اكثروا اكثروا ذكر هادم هذه من لذات يعني قاطع اللذات. اكثروا ذكر هذه من والمقصود من ذلك 32 00:17:41.000 --> 00:18:20.400 والاستعداد الاستعداد ليوم الرحيل ليوم الموت ولهذا قال عليه الصلاة والسلام موعظة الله وهو يعني في وهو في في جنازة لمثل هذا اليوم فاعدوا لكل واحد كل واحد له يوم مثل ذلك اليوم 33 00:18:20.950 --> 00:18:57.250 مثل هذا اليوم الذي في ذلك الميت كل له يوم اكثروا ذكر هذه من لذات الموت بما يتعلق بالمريض والمرض بالمناسبة ظاهرة لان المرض مقدمة الموت ان يذكروا ما يشرع 34 00:18:57.800 --> 00:19:39.150 في معاملة المريض كيف نعامل المريض قال عن ذلك تسن قيادة المريض يعني انها مشروعة لكنها ليست واجبة وليست مباحة فقط لأ بل هي سنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم 35 00:19:39.500 --> 00:20:05.900 قولية وفعلية وقد كان صلى الله عليه وسلم يعود المرظى وكان يرسل الى عيادة المريض ويذكر انها من حق المسلم على المسلم حق المسلم على المسلم ست وعد منها عيادة المريض 36 00:20:07.950 --> 00:20:53.500 وتشييع الجنازة تشييع والسير معها وهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة النبي تشمل يعني مفهوم السنة اذا اريد سنة الرسول تجمل السنة القولية والفعلية وتشمل الواجب والمستحب وكل ما امر به الرسول امر وجوب 37 00:20:53.900 --> 00:21:22.550 الله تعالى وعليه الصلاة والسلام على وجه القربى فانه من سنتي التي امرنا باتباعه فيها والتعسي به لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا 38 00:21:25.500 --> 00:21:54.150 ومعنا ان لقول المصنف او قول الفقهاء خصوصا عيادة المريض ان اراد بهالاصطلاح استراحة انها لا تجب وانما تستحب فاعل به تفصيل عيادة المريض قد تجب وقد تكره او تحرم 39 00:21:54.450 --> 00:22:41.750 قيادة الكفرة والفجرة الا يعني شرعي مثلا كالدعوة او صلة رحم يكون قريبا ومن وجبت اذا مرض وجبت عيادته ان عيادة المريض واجبة وتكون مستحبة سنة وتكون يمكن مكروهة او حرام 40 00:22:41.900 --> 00:23:11.100 بحسب مقاصد العيادة وبحسب المريض نوع المريض لهذا ربط الرسول بالاسلام حق المسلم على المسلم لكن الكاميرا يمكن ان ان تعوده لدعوته الدعوة لا يحدها شيء ولا يمنع منها شيء الدعوة 41 00:23:11.450 --> 00:24:15.950 الدعوة المشروعة وللعيادة اداب عيادة المريض لها اداب منها منها ما يذكره المؤلف الان تسلية المائية وتهويل يعني الامر عليه والتصبير تصبيره يعني يدخل السرور يدخل السرور عليه وبشارته يرجى له من 42 00:24:16.050 --> 00:24:40.600 الفضل ويرجى له من عواقب الصبر وعواقب المرظ من تقفيل الذنوب لا بأس عليك. طهور ان شاء الله المؤمن امر المؤمن كله له خير ان اصابته سراء شكر وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له 43 00:24:41.300 --> 00:25:15.650 هذا يجعله يعني يصبر ويحتسب يسير البعض المرظ حينئذ مع الصبر والاحتساب يصير نعمة قد ينعم الله بالبلوى وان عرظت قد ينعم الله في البلوى وان عظمت وان عظمت ويبتلي الله 44 00:25:15.750 --> 00:25:43.050 بعض القوم من نعمي الحديث ان الله اذا احب قوما ابتلاهم قال صلى الله عليه وسلم. ان اشد الناس بلاء الانبياء كان يمرض ويقول اني اوعك كما يوعك الرجل ان منكم 45 00:25:43.200 --> 00:26:16.600 الوعث والحمى الشديدة صلى الله عليه وسلم. وعند الموت ماذا حصل له كان يعني يجد شدة نزل به الموت حصلت له شدة حتى كان يعني كانت عنده او علبة فيها ماء ويظل وجهه 46 00:26:16.650 --> 00:26:48.750 وكان عنده خميصة ويجعلها على وجهه فاذا تم بها كتب صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه يسن عيادة المريض نعم اي نعم نعم صلة صلة ها؟ ولو لم يكن للدعوة نعم 47 00:26:49.950 --> 00:27:21.550 تسمى عيادة صلة رحم ممكن تنفق عليه احسن اليه صلة الرحم يقول لقريش الا ان لكم رحما عندي ساقولها فاذا كان ايضا مع الدعوة كان هذا خير الى خير تسن عيادة المريض وتذكيره التوبة والوصية. وتذكير هذا من اداب العيادة 48 00:27:22.550 --> 00:27:49.650 ولكن هذا يعني يمكن في المرض المخوف المرض الشديد لكن واحد عنده يعني انفلونزا كما يقولون يعني ان شاء الله يظهر ان ان التذكير بالتوبة والوصية انما تناسب المرض المخوف 49 00:27:49.850 --> 00:28:18.300 كان عنده في عنده والعياذ بالله سرطان وقد استشرى في بدنه والان هو يعني كاد ان يقال انه ميؤوس هذا هو الذي يمكن يناسب تذكيره بالتوبة التوبة عموما فكل كل يعني الامر بالتوبة والتواصي بالتوبة هذا مشروع 50 00:28:18.750 --> 00:28:40.800 مع كل احد نسأل الله التوبة. نسأل الله المتاع ينبغي ان نتواصى بالتوبة والاستغفار. نتواصى بكثرة الاستغفار الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يعدون له في المجلس الواعد كذا وكذا اللهم اغفر لي وتب علي 51 00:28:42.500 --> 00:29:09.750 ويراعى في هذا يعني نفسيته المريض فانه احيانا اذا يعني يمكن يولد له يعني يمكن ان يكون بطريقة يعني كما يقال بطريقة مهذبة او مؤدبة لكن تجي توصي بالتوبة كانك 52 00:29:10.250 --> 00:29:40.050 يشعره بانه مفارق وانه مودع وانه كذا يعني اساليب مناسبة ونفسيات الناس تختلف فلا بد من مراعاة لان المقصود الوصول الى الغاية لازم يكون الانسان للغاية المنشودة الطرق القريبة المحققة للمقصود 53 00:29:40.450 --> 00:30:15.500 وتذكيره التوبة التوبة من من الذنوب يعني لا سيما اذا كان انه عنده يعني امور معروفة عنه ينبغي يعني يصارح اذا كانت امورا ظاهرة ومعروفة عنه بذلك الوصية تذكر بالوصية والوصية منها ما هو مستحب كالوصية 54 00:30:15.700 --> 00:30:46.300 يعني ببعض ماله ثلث اقل بدلا. وهناك الوصية الواجبة وهي الوصية الحقوق التي تلزمه ان يوصي بها ويثبتها ويوصي بادائها لكن والمبادرة في ذلك ما حكم للمسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده 55 00:30:48.800 --> 00:31:20.600 مسلم له له في الحديث له شيء يريد ان يوصي به الا ووصيته مكتوبة عنده والتذكرة المقصود ان يناسب التذكير بالتوبة والوصية نعم واذا نزل به سنة تعاهد بل لحلقه بماء او شراب. الله 56 00:31:21.100 --> 00:31:49.600 اه يعني اقرأوا شرع الشيخ فانه يا محمد الشرح ممتع يعني افاظ في هذا في هذا المقام ويبسط كعادتي شواهد الواقع كل ما يتعلق بحال المريض ينبغي ان ارجع الي وتستفيد مما 57 00:31:49.800 --> 00:32:19.850 يعني بينه وفصله يقول واذا بدأ به ما الذي بدأه ما الذي بدأ به بدأ به الموت ويقال نزل به نزل به اي نزل به الموت لا اله الا الله 58 00:32:21.250 --> 00:32:50.650 يعرف هذا اما الذي يموت نسأل الله العافية يموت ولا ولا يعلم احد بنزول الموت لأ بعد ما يموت لكن كثير من الحالات التي يكون الموت بسبب بسبب المرض بسبب المرض 59 00:32:50.700 --> 00:33:34.550 ويموت شيئا فشيئا يعني يموت بشيء من البطء موت الفجأة موت ما في من البداية يأتي الموت دفعة واحدة. نسأل الله لنا ولكم على الايمان والاسلام. لا اله الا اذا بدأ بي يعني اذا بدأ به الموت 60 00:33:35.650 --> 00:34:12.350 يعرف هذا يعني يعرفه الناس حالة يعني يكون في يموت اسفل الانسان. لان روح تنسل تخرج شيئا فشيء. يا موسى اسفله حتى تصل الى الحلقوم اقرأ الاية اذا بلغت الحلقوم 61 00:34:12.800 --> 00:34:52.650 يعني بلغت الروح الحلقوم. الحلقوم هو حرق الحلق فاذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون. تنظرون الى من؟ تنظرون الى الميت وهو ينازع الموت يقاسي نسأل الله حسن الخاتمة لا اله الا الله وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون 62 00:34:54.100 --> 00:35:29.050 من نحن اقرب اليه منكم الصحيح والتفسير المأثور ان المراد ملائكة الموت ملك الموت ومن معه اذا بلغت الحلقوم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم. ولكن لا تبصرون وليس المراد ان ان الله نفسه 63 00:35:29.200 --> 00:36:08.300 اقرب الى الميت لكن الله يذكر نفسه ما يفعله بملائكته يذكره بلفظ الجمع كثيرا ونحن اقرب اليك. يقول المؤلف بدأ به العبودية ابي ونزل به الموت فانه يقول يعني يكون في حالة شدة 64 00:36:10.950 --> 00:36:49.200 والروح يعني يعني يكون هو يعبر عنه في النزع والنازعات غرقا بالملائكة تنزع ارواح العباد. الملائكة والنازعات ارقى فانه يحتاج الى شيء من الخدمة المناسبة لحاله يقول المؤلف واذا بدأ به نعم 65 00:36:49.250 --> 00:37:21.900 واذا نزل به سنة عندك نزل؟ اي نعم لا في سمع بدأ اذا نزل سحر سبحانه التعبير المأثور والمعروف الله اكبر واذا نزل به نعم. واذا نزل به سنة تعاهدوا بل بماء او شراب 66 00:37:22.750 --> 00:37:54.950 نعم الان يقاس في الشدة والروح تطلب الخروج سنة تعاهد بان لي حلقي نعم بماء او شراب يلين عليك يخفف عليه تعاهد بان لي حلقي بماء او شراب مناسب لا اله الا الله 67 00:37:55.800 --> 00:38:41.300 نعم هذه يفعلها الناس لهم يفعلون هذا يفعلونه والان في مستشفيات عافانا الله واياكم يركبون اجهزة على هذا تنفس صناعي وهذه يعني اه اجهزة يعني تضخ كذا وتضخ ماء او دواء 68 00:38:41.450 --> 00:39:24.850 يعني على هذه الحال ويطول امد موته يطول امد موت وهم يفعلون هذا يعني في شبعة انهم يمكن انهم يوقظونه يا شباب هالحال ينقذونه اعوز تنفس صناعي وهاي ينشأ عنها تطويره اعوذ بالله 69 00:39:25.100 --> 00:40:03.000 تطويل ومثل المريض الميؤوس ما ينبغي ان تركب على يا موت موت طبيعي والحمد لله ولهذا تعلمون فيها يعني مرضى يفعل بماذا ويبقون مدة طويلة شهور بل سنين وما يؤوس منه. لو رفعوا الاجهزة خلاص جمد. انتهى 70 00:40:06.250 --> 00:40:35.550 نعم نعم لا ما اقول انا اذا كانت الاجهزة مركبة ما اقول ترفع هذا شيء اخر المسألة محل اجتهاد ارى عدم تركيب الاجهزة يعني على المريض اللي يعني مرضه من النوع الميؤوس منه 71 00:40:35.750 --> 00:41:05.900 نعم عندهم اشياء موت الدماغ ينفعه هذا يجلس اليوم تعد له حياته وروحه ميت دماغي يقول هذا منتهي بس يسوون عملية في الغالب التنفس الصناعي دار الهواوي ميت دماغي وميت ميت 72 00:41:06.000 --> 00:41:47.200 يرفضونه لاهله ان يكون لعل وعسى الميت ميت دماغي وتندى شفتاه بقطنة وتلقينه لا اله الا الله بل من النوع الذي قبله حلقي ماء او شراب بحلقه من توابع ذلك بل والشفتين ان يكون مع 73 00:41:47.350 --> 00:42:16.450 مع المعاناة والجهد يا الله يا الله لا اله الا الله يقول بعض اهل العلم ان يعني من الامور التي يعني يلين او يعني ما عند الانسان من من غفلة وقسوة شهود 74 00:42:16.550 --> 00:42:50.600 المحتضرين حضور من يعانون الموت الذي فيه يعني من ابلغ ما يؤثر على نفسية الانسان بان يتذكر يتذكر مثل هذا المصير ولكن نعوذ بالله هذا ابلغ من مشاهدة الاموات ودفن الاموات مع انه بالغ 75 00:42:51.000 --> 00:43:27.700 يعني الله في تبلد في في النفوس يلاحظون الان في المقابر سوى دول يعني المصابين او اهل الميت على تفاوت البيئة الله ما كان لانهم يدفنون ها هم يدفنون الانسان 76 00:43:29.850 --> 00:44:08.650 في مثل هذا اليوم لمثل هذا اليوم فاعدوا القلوب. نعم وتندية او الف وتندى شف اللي عندك هنا اقرا العبارة واذا انزل به نسخة شرح الممتع وتندد واذا نزل به 77 00:44:08.900 --> 00:44:45.350 سنة تعاهد بل لحلقه بماء او شراب وتندى شفتاه بدل ان يقول وتندية يصير مصدر كانت يا ديما هيبة عطب بطريقة اخرى لا لا سنة. نعم التعاهد بل ما عندنا شي عليه وندا 78 00:44:46.100 --> 00:45:13.300 لا ما عندنا عندنا لا ما عندنا فعل نعقب عليه عبارتهم سنة تعاهد من المتعهد اي واحد يحضره يتعاهد بل حلقه بماء او شراب وتندى اللي ما عنده يقول وتندية لو اه لو عطف على المصدر تعاهد 79 00:45:13.600 --> 00:45:51.000 تعاهد بل لحلقه وتندية يقول تندية فعدا عن ذكر المصدر من ان تندي عندك اي نعم من الندى وهو البلة يعني كانه قال لو قالوا وبلوا تعاهد نعم صار تقطير ماء 80 00:45:51.250 --> 00:46:11.200 يعني تحرك بين بل الحلق وتقطير الماء في الحلق وبين الشبه ما فيها ما تحتاج تقطر عليها ماء يقول ما هو الا ترطيب يعني تنده تندى يعني ترطب شو رطب شفتاه 81 00:46:12.150 --> 00:46:32.650 يعني بقطنة ونحوها نعم اكمل مش بعدها وتندى شفتاه بقطنة وتلقينه لا اله الا الله هذي ثلاثة امور كلها داخلة في قوله تسن اذا نزل به سنة بل لحلقه بمن او شراب 82 00:46:32.750 --> 00:47:05.800 ثانيا يسن ان ان تندى شفتاه بقطنة ونحوها ثلاثة وتلقينه كانت تتصور ان ان هذا توصيف لحالة الشدة. حالة النزع الله المستعان حالة النزع تلقينه يعني ارشاده الى ان يقول لا اله الا الله 83 00:47:06.450 --> 00:47:26.250 كل كل لا اله الا الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب وهو في السياق سياق الموت يا عمي قل لا اله الا الله هذاك يريد الرسول منه ان 84 00:47:26.400 --> 00:47:46.250 ان يسلم ان يدخل في الاسلام واما المسلم فتمكين لا اله الا الله من اجل ان تكون اخر كلامه وفي الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة 85 00:47:46.350 --> 00:48:11.150 يعني لما يرجى من ذلك من الثواب والفضل ليكون لتكون كلمة التوحيد اخر كلامه. هذا هو الموجب للتلقين والا هو ومسلم ويقول لا اله الا الله لكنه قد يتكلم كلام 86 00:48:11.350 --> 00:48:38.550 يعني فضول او كلام لا مانع يحسن ان يذكر ان يقول لا اله الا الله وتلقينه لا اله الا الله وتلقينه لا اله الا الله مرة يا هلا اداب الترقيم 87 00:48:39.050 --> 00:49:02.100 يكون اول مرة ولا يعاد عليه خلاص ما دام قالها اسكت هذا معنى الكلام الا ان يتكلم بعد ذلك ما تعيد وان يعني لم يتكلم فلا تكثر عليه الالحاح بل 88 00:49:02.800 --> 00:49:33.850 يعني تقولها له بين حين واخر. لان الالحاح عليه يمكن ان يعجز عنده ربما يقول لا ما يروح فيلقنه كلمة التوحيد برفق ولا يلح عليه ولا يعيد التلقين والا ان يتكلم اعد اعد العبارة تلقين لا اله الا الله 89 00:49:34.100 --> 00:49:57.800 نعم وتلقينه لا اله الا الله مرة ولم يزد على ثلاث الا ان يتكلم بعده سيعيد تلقينه برفق ويقرأ عنده ياسين هذا ادب المهم ان ادب التمكين ان ان يلقنه الكلمة مرة واحدة 90 00:49:57.950 --> 00:50:16.300 اقول له قل لا اله الا الله يقول المؤلف ولا يزيد على ثلاثة. قل لا اله الا الله قل لا اله الا والعبارة مشكلة كأنه يقول حتى ولو قال لا اله الا الله 91 00:50:16.950 --> 00:50:30.650 ممكن ان تقول له قل لا اله الا الله ثلاث مرات قل لا اله الا الله ثلاث مرات ولا يزيد يا جون يقول المؤلف ولا يزيد على ثلاث مرات الا ان يتكلم 92 00:50:30.950 --> 00:50:53.900 ظاهر الكلام قل لا اله الا الله فقال لا اله الا الله نقول له مرة اخرى قل لا اله الا الله. يعني حتى يكررها ثلاثا قل لا اله الا الله فان لم يقل قل لا اله الا ان يتكلم 93 00:50:55.850 --> 00:51:23.750 اذا تكلم يعاد ايضا التقييم مرة ثانية. ايه ايه يقول لا يوجد فيها انفلات ايه ايه لكن السؤال اذا لقن وقال لا اله الا الله هل يعيده علي لان العبارة توعي بانه نعم يقول انا حتى يتكرر. كيف شرع الشيخ اقرأ 94 00:51:23.900 --> 00:51:47.400 من قوله ويسن تلقينه وتلقينه من هنا. ولم يجد عليه غيره بشرط يقول احسن الله اليك قوله وتلقينه لا اله الا الله مرة اي تعليمه اياها كما يلقن التلميذ اي اي تعليمه؟ اي نعم. اي تعليمه اياها 95 00:51:47.600 --> 00:52:04.250 كما يلقن التلميذ وهل يقولها بلفظ الامر فيقول قل لا اله الا الله. نعم. او يقولها بدون لفظ الامر بان يذكر الله عنده حتى يسمعه الجواب ينبغي في هذا ان ينظر الى حال المريض 96 00:52:04.400 --> 00:52:19.200 ان كان المريض قويا يتحمل او كان كافرا فانه يؤمر فيقال قل لا اله الا الله لان كان المريض يتحمل ها نعم. او فان كان المريض قويا يتحمل او كان كافرا 97 00:52:19.450 --> 00:53:09.300 فانه يؤمر فيقال قل لا اله الا الله اختم حياتك بلا اله الا الله وما اشبه ذلك وان كان نعم الاذان ايه اكبر اكبر. الله اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله 98 00:53:09.850 --> 00:53:59.250 اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر 99 00:53:59.800 --> 00:54:38.000 اكبر لا اله الا الله الله اكبر عبد الرحمن الموضوع ليقرأ الشيخ علي ما عنده عن التعريف نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. فاما قصده 100 00:54:38.000 --> 00:54:59.000 الرجل مسجد بلده يوم مسجد بلده يوم عرفة بالدعاء والذكر فهذا هو التعريف في الامصار الذي اختلف العلماء فيه فعله ابن عباس وعمرو بن حريث رضي الله عنهما من الصحابة 101 00:54:59.150 --> 00:55:24.550 وطائفة من البصريين والمدنيين ورخص فيه احمد وان كان مع ذلك لا يستحبه هذا هو المشهور عنه وكرهه طائفة من الكوفيين والمدنيين كابراهيم النافعي وابي حنيفة ومالك وغيرهم ومن كرهه قال هو من البدع 102 00:55:24.750 --> 00:55:47.600 يندرج في العموم لفظا ومعنى ومن رخص فيه قال فعله ابن عباس من البصرة كان خليفة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ولم ينكر علي ولم ينكر عليه وما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من غير انكار لا يكون بدعة 103 00:55:49.100 --> 00:56:17.450 انتهى شوف بس بس هذا الذي ذكر المغني فقط الروايات انا احمل احمد التفصيل فيها توجيه القولين في تفصيل انه يعني يعني قصد رجل مسجد بلده او مصر يعني حالة 104 00:56:17.500 --> 00:56:43.650 ارضية بحالها يعني اما التتابع على هذا حتى تكون يعني كما يسمونه الان ظاهرة ما فعله ابن عباس هو اجتهاد من يصير عملا ظاهرا يفرق بين العمل الجزئي الذي يفعله 105 00:56:44.150 --> 00:57:15.300 الواحد مع نفسه ولا ولا يتابع عليه ولا وبين يصير يعني ظاهرا وشعيرة وعرفا عاما يعني اذا فتح هذا الباب معناه يوم عرفة يعني تكون عامرة بالناس يكون يعني اه 106 00:57:15.350 --> 00:57:45.650 يضحون اهل عرفة في الموقف هناك وسموه تعريفا وهذا لا يتأتى الا لمن يتوافق يعني وقته مع وقت الوقوف بعرفة يعني اللي اللي ما جاهم الوقت الا بعد ما انقضى 107 00:57:46.650 --> 00:58:11.900 ما انقضى وقت الوقوف يعني مثل الناس اللي في المسجد او في المغرب والناس يسألون عن مسألة صيام يوم عرفة بالنسبة لمن وقتهم متقدم الشهر عندهم متقدم. ويسبقون او انه متأخر 108 00:58:13.400 --> 00:58:32.450 فنقول لهم يوم عرفة هو صيام يوم التاسع التاسع من ذي الحجة في اي بلد التاسع من من ذي الحجة هو يوم عرفة في اي بلد وان لم يصادف يعني 109 00:58:32.600 --> 00:58:52.400 نفس الوقت الذي الناس او الحجاج فيه بعرفة. والله اعلم نعم يا عبد الرحمن اذا ما تكلم يتركه يعني بعد ايه طيب ويترك نهائيا او يعيد عليه بعد مثلا لا لا لا 110 00:58:52.400 --> 00:59:16.050 كأنه هذه عبارتهم يقول لم يزد يعني ظاهر كلامه انه يقول ثلاث مرات. فقط. ولد اذا تكلم لا لان المقصود ان تكون الكلمة اخر كلامه نعم يقول احسن الله اليك 111 00:59:16.200 --> 00:59:50.350 وضع الجنائز فوق فوق بعض في رفوف ثم يصلى عليها. هل يجوز فعل ذلك ولا يظل ما يظهر عندي فيه مانع لانه كلها امام المصلين ولا فيه ارتفاع كثير كلها ما تتجاوز 112 00:59:51.250 --> 01:00:16.650 رأس الامام هل تتجاوز لا لا تتجاوز ويدعو الى الى هذا الفعل ظيق المكان فيما نعم هل يشرع الصلاة على الجنائز مرة اخرى في المقبرة من لم يصلي يصلي عامة الاعادة لا. نعم 113 01:00:17.050 --> 01:00:43.400 يقول احسن الله اليك ما حكم القاء الكلمات الوعظية في المقابر اثناء الدفن عندي انه ان تكون الكلمات الوعظية لا بصفة خطابة قيام ورفع صوت وكذا يعني ممكن تكون يعني بطريقة هادئة 114 01:00:43.450 --> 01:01:08.150 والرجل مع يعني الناس الان اعتادوا الوقوف. والجولان في المقبرة ما يركدون الرسول في الحديث الصحيح انه بينما كان النبي في جنازة وكان ولما يلحد للميت بعد ان يقول في الرواية قاعدة وقعدنا حوله وكأن على رؤوسنا 115 01:01:08.350 --> 01:01:33.800 طيب يعني فيه سكون وخشوع الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعرض اصحابه يذكرهم ومن ذلك قول ما من نفس منفوثة الا وقد كتب مقعدها من الجنة ومقعدها من النار الحديث 116 01:01:35.250 --> 01:01:56.300 نعم. مكبرات صوت لا لا هذا انا عندي غلط. نعم يقول احسن الله اليك وكذلك التطويل في هذه الكلمات قرابة الخمس دقائق او عشر دقائق الاقتصاد الاقتصادي انا ارى الاقتصاد في الكلام 117 01:01:56.500 --> 01:02:22.350 يعني المراد التذكير يقول احسن الله اليك كيف نجمع بين حديث انقطاع التوبة عند غرغرة الروح وبين اسلام الغلام اليهودي الذي قال له ابوه اطع ابا القاسم ومات بعدها الغرغرة حتى في قصة ابي طالب 118 01:02:22.400 --> 01:02:47.350 لما كان النبي يقول له قل لا اله الا الله يظأن قبل يعني قبل الغرغرة نعم ما حكم توزيع الماء في المقابر والله انا انصح بتركه وان وانه لا داعي لهذا لا داعي 119 01:02:47.550 --> 01:03:14.600 مشايخنا في اللجنة يمنعون من ذلك لانه توزيع الماء وسيلة الى توزيع غير المال كما هو جاري في بعض البلاد. يوزعون اطعمة يوزعون تمر وخبز على هذا كثرة المشيعين من الفقراء 120 01:03:19.650 --> 01:04:16.450 يقول احسن الله اليك ما الضابط في الرحم التي يجب وصلها الراعي هم القرابة والقرابة تشمل الاولاد واولادهم اولاد اولاده والاباء ابائهم الوالدان والدي ووالديهم والاخوة والاخوات كلهم يعني يمكن 121 01:04:17.400 --> 01:05:06.850 يمكن ان يقال يعني تجب غير من تستحب صلتهم استحباب الصلة استحباب الصلة يعني القرابة وان كانوا بعيد اولاد العمومة ولو بعدوا الى يمكن الى الجد العاشر قريش قريش لقب فهر والفعل هو جد الجد العاشر للنبي صلى الله عليه وسلم 122 01:05:07.100 --> 01:05:31.250 وكلهم النبي خاطبهم وقال ان لكم الا الا ان لكم رحما عندي ساظلها ببلالها اما وكل ما يعني القرابة تأكدت الصلة الى ان تصل الى الوالدين الوالدان هم من الرحم 123 01:05:31.550 --> 01:05:59.750 والاجداد والاولاد واولادهم والاخوان كلهم رحيم ولي كتابة عن هذا الموضوع كتابة موجودة في تفصيل انواع القرابات وانواع الصلة لان الصلة منها ما هو واجب واجبة ومنها ما هو مستحب 124 01:06:01.900 --> 01:06:42.800 مثل من تجب نفقته بالنفقة واجبة ثمان الصلة انواع بالمال وتكون بالخدمة وتكون عيادة المريض القريب يصعب من صلة الرحم نعم يقول احسن الله اليك. هذا يسأل عن الوعظ والارشاد اثناء التعزية 125 01:06:42.900 --> 01:07:16.450 البيت او نحو ذلك في التعزية تعزية اهل الميت تذكير يسير معايا اقول حسن اما يعني جانا هذا موضوع ندوة وخطب لا التعزية المقصود من التذكير تسوية الماء الميت في هذا الاسناء يجي التذكر يتذكر نفس يتذكر 126 01:07:16.800 --> 01:07:37.400 يعني نال في في سياق التعزية وان هذا يعني امر عام وطريق مسلوك ونسأل الله الثبات وما الى ذلك محاضرة يقول احسن الله اليك تأخر اخو الميت من النظر لاخيه المتوفى 127 01:07:38.200 --> 01:07:58.500 المغسل صور وجه الميت وارسله لاخيه. ما يجوز. صحيح لا يجوز هذا الفعل غلط. نعم يقول احسن الله اليك اه هل تلقي قوارب الصيد عند المرفأ لشراء السمك قبل نزولها للسوق يعد من تلقي الركبان المنهي عنه 128 01:07:58.550 --> 01:08:21.700 علما بان الصيادين يعرفون اسعار السوق اذا كانوا يعرفون لا ينتفت المفسدة نعم يقول احسن اليك قال الرسول صلى الله عليه وسلم تفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة السؤال معلوم ان هذه الامة افضل الامم 129 01:08:22.950 --> 01:09:03.850 فما سبب كثرة الافتراق فيها زادت وحدة بس زادت وحدة ما فيها زود كثير من حكمة الله نفس الافتراق يعني سنة في في الخلق المتقدمين والمتأخرين نعم والله اعلم. احسن الله اليك. بادر بادر 130 01:09:03.900 --> 01:09:31.900 الرحمن السؤال الاخير يقول ما حكم التعزية في البيت ثلاثة ايام ثلاثة ايام التعزية ما لها حد يمكن اذا لقيت يعني ولو بعد ثلاثة ايام ولكن الجلوس لاستقبال المعزين فيها خلاف بين 131 01:09:31.950 --> 01:10:01.200 المشايخ منهم من يسهل فيها ومنهم من يشدد ويمنع من الجلوس لاستقبال المعزين والله اعلم بالصواب. لكن اللي عندي ان الجلوس لاستقبال يعني الخواص المعزين تدعو اليه الحاجة ولا ولا ينبغي الزيادة 132 01:10:01.350 --> 01:10:33.800 ثلاثة ايام وتكون تعزية يعني سلم وامش. للتحدث كما يفعل في بعض البلاد يجعلون مكان العزاء مكان للتحدث وتقديم اه انواع الطعام او انواع الشراب تكون الجلسة جلسة يعني آآ 133 01:10:34.350 --> 01:11:13.950 متعة وكأن ويتعور وكأنه كأنها مناسبة فرح نعم انت لا لا لا هذه الفرق يعني مستوجبة للوعيد لكن اما وعيد الكفر في في البدع المكفرة نعم او ما دون ذلك في البدع غير المكفرة. المهم ان هذه الفرق 134 01:11:14.400 --> 01:11:40.350 يعني الصحيح ان حكمها مختلف وهذا وعيد عام كل من كان من هذه الفرق يكون مستوجبا لهذا الوعيد لان هناك اعذار منهم من يكون عذره الجهل او عذره التأويل حتى ولو كان قد وقع في سبب مثل بعض العصاة 135 01:11:40.500 --> 01:11:57.450 يعني ليس كل من ارتكب هذه المعصية يقطع له باستحقاق لكنه يقال من فعل كذا باجمال على وجه التعيين