نعم يا استاذ بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل واما قولهم ان الثناء على من اتبعهم كلهم ونقول الاية في رد شبه اه ايه. من ينكر قول الصحابة والاحتجاج بقول الصحابة ان الثناء على من اتبعهم كلهم
فنقول الاية اقتضت الثناء على من اتبع كل واحد منهم. ايش فنقول اه يتبع جميع قل لي نعم من اتبعه كلهم تأكيد لقول التباعد من اتبعه كله لا من اتبع نعم واحدا منه
هذه الشبهة او هذا نعم فنقول الاية اقتضت الثناء على من اتبع كل واحد منهم. كل واحد كل واحد منهم. نعم. كما ان قوله والسابقون والذين اتبعوهم يقتضي حصول الرضوان لكل واحد من السابقين والذين هم في قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه
واعد لهم جنات تجري وكذلك في قوله اتبعوهم بانه حكم علق عليهم في هذه الاية وقد تناولهم مجتمعين ومنفردين وايضا فان الاصل في الاحكام المعلقة باسماء عامة تفوتها لكل فرد فرض من تلك المسميات
لقوله اقيموا الصلاة وقوله لقد رضي الله عن المؤمنين وقوله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وايضا فان الاحكام المعلقة على المجموع يؤتى فيها باسم يتناول مجموع دون الافراد قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا
وقوله كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله ويتبع غير سبيل المؤمنين فان لفظ الامة ولفظ سبيل المؤمنين لا يمكن توزيعه على افراد الامة وافراد المؤمنين الا يقال للواحد امه عارف
بصوا كده على المجروح على الجماعة في ذلك سبيل المؤمنين سبيل الواحد منهم لا يقابله سبيل المؤمنين الامة لا تسلكها الواحد من الجماعة اذا كان مذهب لواحد منهم يقال هذا سبيل فلان
هذا رأيه هل سبيله هذه طريقته؟ بخلاف لفظ السابقين فانه من السابقين. وايضا تعم اتباعهم مجتمعين ومنفردين في كل ممكن وايضا في الاية تعم اتباعهم مجتمعين ها اتباعهم. نعم مم. اتباعهم يعني. اتباعهم مجتمعين ومنفردين في كل ممكن
ومن اتبع جماعتهم اذا اجتمعوا واتبع احادهم فيما وجد عنهم مما لم يخالفه فيه غيره منهم فقد صدق عليه انه السابقين اما من خالف بعض السابقين فلا يصح ان يقال اتبع السابقين بوجود مخالفته لبعضهم
لا سيما اذا خالفه اذا خالف هذا مرة. وهذا مرة وبهذا يظهر الجواب عن اتباعهم اذا اختلفوا وان اتباعهم هنالك قول بعض تلك الاقوال باجتهاد واستدلال اذ هم مجتمعون على تسوية كل واحد من تلك الاقوال لمن ادى اجتهاده اليه
وقد قصد اتباعهم ايضا اما اذا قال الرجل قولا ولم يخالفه غيره فلا يعلم ان السابقين سوفوا سوفوا وخلاف ذلك القول وايضا فالاية ان الطالب وقف على نص يخالف قول
في واحد منهم فقد علمنا انه لو ظفر بذلك النص لم يعدل عنه اما اذا رأينا رأيا فقد يجوز ان يخالف ذلك الرأي ايضا فلو لم يكن اتباعهم الا فيما اجمعوا عليه كلهم لم يحصل اتباعهم الا فيما قد علم
انه من دين الاسلام بالاضطراب لان السابقين الاولين خلق عظيم ولن يعلم انهم اجمعوا الا على ذلك سيكون هذا الوجه هو الذي قبله وقد تقدم بطلانه قدر اتباع في ذلك غير مؤثر
وايضا فجميع السابقين السابقين الاولين خلق عظيم ولم يعلم انهم اجمعوا الا على ذلك. فيكون هذا الوجه هو الذي قبله. وقد تقدم بطلانه اتباع في ذلك غير مؤثر مش تبع الاجتماع بهالحالة. كلمة غير مؤثرة
يعني انه ليس يعني معناها ليس بجد ليس فيه جديد غير مؤثر لاتباعهم في ذلك لا يفيد غير مفيد تباعا في ذلك غير مفيد خير ما افاده الاجماع نعم وايضا فجميع السابقين قد مات منهم اناس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحينئذ فلا يحتاج في ذلك الوقت الى اتباعهم للاستغناء عنه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لو فرضنا احدا يتبعهم اذ ذاك لكان من السابقين تحاصره ان التابعين لا يمكنهم اتباع جميع السابقين
وايضا فان معرفة قول جميع السابقين كالمتعذر فكيف يتبعونهم كلهم في شيء لا يعلم وايضا فانهم انما استحقوا منصب الامامة والاقتداء بهم بكونهم هم السابقين. وهذه صفة موجودة في كل واحد
في كل واحد منهم فوجب ان يكون كل منهم اماما للمتقين كما استوجب الرضوان والجنة فصل واما قوله ليس فيهم ما يوجب اتباعا. ايه نعم يا اخي رحمه الله المسألة مفروضة في قول صحابي
لم يخالف يخالف لم يخالف نصا ولن يخالفهما هذه مسألتنا وهي التي فيها الجدال ويريد ابن القيم يعني الاستدلال عليها ولا شك انه ان الصحابي له منزلة حبيبي اصلنا وجود
احد الصحابة انما عدل الناس به غيره ولم يتبعوا غيره لما علم من وعلمه الذي تلقاها عن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا في المسألة قولا في احد الصحابة ولم
خايف من ذلك الرأي نصا ولم يحارب احد لانه اذا خالفه غير من الصحابة وجب ان نلتمس طريقا اخر بالترجيح واجبنا الترجيح اختلف الاصوليون فيما اذا الصحابة على قولين هل يجوز احداث رأي ثالث
يعني الاظهر والله اعلم انه لا يجوز لانهم لان الحق لا يخرج عن لا يخرج عنهم هذا ليس للامة ان تعلن رأيا ثالثا من اصحابه قد اجمعوا انا الرأيين وانه لا ثالث
لهما نعم يا علي نعم. نعم. نص صفحة وبعد الدرس نعم بسم الله الرحمن الرحيم. موجود السلام عليكم نعم. الحمد لله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. اما بعد
قال الامام الحجاوي رحمه الله تعالى كتاب الجنائز لا اله الا الله كتاب الجنائز يعني هذا تذكر فيه احكام الجنائز ودخل هذا الكتاب وهذا الموظوع دخل بين كتاب الصلاة هو كتاب
كتاب الزكاة فما فما السر؟ وما النكتة يعني الاظهر ان اهم احكام الجنائز هي الصلاة هي صلاة الجنازة فهذا يجعل هذا الكتاب يعني مرتبط بكتاب الصلاة بهذا الاعتبار لكن لما كان لي جنايز احكام عديدة افرض
يشمل احكام الجنائز الجنائز احكام مثل ما افردوا كتاب الطهارة مع ان الطهارة احد شروط الصلاة لان الطهارة تتعلق بغير الصلاة يتعلق امور كثيرة الطارة تكون واجبة وتكون مستحبة وتستحب في احوال وتجب في احوال
الجنايز لها احكام الميت ودفن الميت تكفينا الميت لاحكامه هذا والله اعلم وجه وظعهم وجه وظع كتاب الجنائز في اعقاب كتاب الصلاة لان اهم هي الصلاة على الجنازة في كتاب الصلاة من هذا الوجه. نعم
والجنازة زي لباس عبر عن بدنه وعن جسده وعن جثمانه وقال له جثمان يقال جنازة او او جنازة يعني بالفتح والكسر وبعضهم يفرق الاصل ان الجنازة او تقول الجنازة هي جسد الميت
الجنازة يعني الصلاة الجنازة والدعاء نعم قال رحمه الله تسن عيادة المريض وتذكيره التوبة والوصية الله اكبر افتتح المؤلف الكلام على في احكام الجنائز بما يتعلق بمقدمة الموت الله اكبر
يعني في هذا الباب وهذا الكتاب ينبغي التنبيه اذا اهمية ذكر الموت وتذكر الموت ابن حجر افتتح هذا الكتاب كتاب الجنائز كل من صلى في الاحكام يضع كتاب سواء كان
التصميم في الفقه او التصنيف في الحديث يذكرون كتاب الله عز افتتح هذا الكتاب بحديث اكثروا اكثروا ذكر هادم هذه من لذات يعني قاطع اللذات. اكثروا ذكر هذه من والمقصود من ذلك
والاستعداد الاستعداد ليوم الرحيل ليوم الموت ولهذا قال عليه الصلاة والسلام موعظة الله وهو يعني في وهو في في جنازة لمثل هذا اليوم فاعدوا لكل واحد كل واحد له يوم مثل ذلك اليوم
مثل هذا اليوم الذي في ذلك الميت كل له يوم اكثروا ذكر هذه من لذات الموت بما يتعلق بالمريض والمرض بالمناسبة ظاهرة لان المرض مقدمة الموت ان يذكروا ما يشرع
في معاملة المريض كيف نعامل المريض قال عن ذلك تسن قيادة المريض يعني انها مشروعة لكنها ليست واجبة وليست مباحة فقط لأ بل هي سنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم
قولية وفعلية وقد كان صلى الله عليه وسلم يعود المرظى وكان يرسل الى عيادة المريض ويذكر انها من حق المسلم على المسلم حق المسلم على المسلم ست وعد منها عيادة المريض
وتشييع الجنازة تشييع والسير معها وهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة النبي تشمل يعني مفهوم السنة اذا اريد سنة الرسول تجمل السنة القولية والفعلية وتشمل الواجب والمستحب وكل ما امر به الرسول امر وجوب
الله تعالى وعليه الصلاة والسلام على وجه القربى فانه من سنتي التي امرنا باتباعه فيها والتعسي به لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا
ومعنا ان لقول المصنف او قول الفقهاء خصوصا عيادة المريض ان اراد بهالاصطلاح استراحة انها لا تجب وانما تستحب فاعل به تفصيل عيادة المريض قد تجب وقد تكره او تحرم
قيادة الكفرة والفجرة الا يعني شرعي مثلا كالدعوة او صلة رحم يكون قريبا ومن وجبت اذا مرض وجبت عيادته ان عيادة المريض واجبة وتكون مستحبة سنة وتكون يمكن مكروهة او حرام
بحسب مقاصد العيادة وبحسب المريض نوع المريض لهذا ربط الرسول بالاسلام حق المسلم على المسلم لكن الكاميرا يمكن ان ان تعوده لدعوته الدعوة لا يحدها شيء ولا يمنع منها شيء الدعوة
الدعوة المشروعة وللعيادة اداب عيادة المريض لها اداب منها منها ما يذكره المؤلف الان تسلية المائية وتهويل يعني الامر عليه والتصبير تصبيره يعني يدخل السرور يدخل السرور عليه وبشارته يرجى له من
الفضل ويرجى له من عواقب الصبر وعواقب المرظ من تقفيل الذنوب لا بأس عليك. طهور ان شاء الله المؤمن امر المؤمن كله له خير ان اصابته سراء شكر وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له
هذا يجعله يعني يصبر ويحتسب يسير البعض المرظ حينئذ مع الصبر والاحتساب يصير نعمة قد ينعم الله بالبلوى وان عرظت قد ينعم الله في البلوى وان عظمت وان عظمت ويبتلي الله
بعض القوم من نعمي الحديث ان الله اذا احب قوما ابتلاهم قال صلى الله عليه وسلم. ان اشد الناس بلاء الانبياء كان يمرض ويقول اني اوعك كما يوعك الرجل ان منكم
الوعث والحمى الشديدة صلى الله عليه وسلم. وعند الموت ماذا حصل له كان يعني يجد شدة نزل به الموت حصلت له شدة حتى كان يعني كانت عنده او علبة فيها ماء ويظل وجهه
وكان عنده خميصة ويجعلها على وجهه فاذا تم بها كتب صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه يسن عيادة المريض نعم اي نعم نعم صلة صلة ها؟ ولو لم يكن للدعوة نعم
تسمى عيادة صلة رحم ممكن تنفق عليه احسن اليه صلة الرحم يقول لقريش الا ان لكم رحما عندي ساقولها فاذا كان ايضا مع الدعوة كان هذا خير الى خير تسن عيادة المريض وتذكيره التوبة والوصية. وتذكير هذا من اداب العيادة
ولكن هذا يعني يمكن في المرض المخوف المرض الشديد لكن واحد عنده يعني انفلونزا كما يقولون يعني ان شاء الله يظهر ان ان التذكير بالتوبة والوصية انما تناسب المرض المخوف
كان عنده في عنده والعياذ بالله سرطان وقد استشرى في بدنه والان هو يعني كاد ان يقال انه ميؤوس هذا هو الذي يمكن يناسب تذكيره بالتوبة التوبة عموما فكل كل يعني الامر بالتوبة والتواصي بالتوبة هذا مشروع
مع كل احد نسأل الله التوبة. نسأل الله المتاع ينبغي ان نتواصى بالتوبة والاستغفار. نتواصى بكثرة الاستغفار الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يعدون له في المجلس الواعد كذا وكذا اللهم اغفر لي وتب علي
ويراعى في هذا يعني نفسيته المريض فانه احيانا اذا يعني يمكن يولد له يعني يمكن ان يكون بطريقة يعني كما يقال بطريقة مهذبة او مؤدبة لكن تجي توصي بالتوبة كانك
يشعره بانه مفارق وانه مودع وانه كذا يعني اساليب مناسبة ونفسيات الناس تختلف فلا بد من مراعاة لان المقصود الوصول الى الغاية لازم يكون الانسان للغاية المنشودة الطرق القريبة المحققة للمقصود
وتذكيره التوبة التوبة من من الذنوب يعني لا سيما اذا كان انه عنده يعني امور معروفة عنه ينبغي يعني يصارح اذا كانت امورا ظاهرة ومعروفة عنه بذلك الوصية تذكر بالوصية والوصية منها ما هو مستحب كالوصية
يعني ببعض ماله ثلث اقل بدلا. وهناك الوصية الواجبة وهي الوصية الحقوق التي تلزمه ان يوصي بها ويثبتها ويوصي بادائها لكن والمبادرة في ذلك ما حكم للمسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده
مسلم له له في الحديث له شيء يريد ان يوصي به الا ووصيته مكتوبة عنده والتذكرة المقصود ان يناسب التذكير بالتوبة والوصية نعم واذا نزل به سنة تعاهد بل لحلقه بماء او شراب. الله
اه يعني اقرأوا شرع الشيخ فانه يا محمد الشرح ممتع يعني افاظ في هذا في هذا المقام ويبسط كعادتي شواهد الواقع كل ما يتعلق بحال المريض ينبغي ان ارجع الي وتستفيد مما
يعني بينه وفصله يقول واذا بدأ به ما الذي بدأه ما الذي بدأ به بدأ به الموت ويقال نزل به نزل به اي نزل به الموت لا اله الا الله
يعرف هذا اما الذي يموت نسأل الله العافية يموت ولا ولا يعلم احد بنزول الموت لأ بعد ما يموت لكن كثير من الحالات التي يكون الموت بسبب بسبب المرض بسبب المرض
ويموت شيئا فشيئا يعني يموت بشيء من البطء موت الفجأة موت ما في من البداية يأتي الموت دفعة واحدة. نسأل الله لنا ولكم على الايمان والاسلام. لا اله الا اذا بدأ بي يعني اذا بدأ به الموت
يعرف هذا يعني يعرفه الناس حالة يعني يكون في يموت اسفل الانسان. لان روح تنسل تخرج شيئا فشيء. يا موسى اسفله حتى تصل الى الحلقوم اقرأ الاية اذا بلغت الحلقوم
يعني بلغت الروح الحلقوم. الحلقوم هو حرق الحلق فاذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون. تنظرون الى من؟ تنظرون الى الميت وهو ينازع الموت يقاسي نسأل الله حسن الخاتمة لا اله الا الله وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون
من نحن اقرب اليه منكم الصحيح والتفسير المأثور ان المراد ملائكة الموت ملك الموت ومن معه اذا بلغت الحلقوم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم. ولكن لا تبصرون وليس المراد ان ان الله نفسه
اقرب الى الميت لكن الله يذكر نفسه ما يفعله بملائكته يذكره بلفظ الجمع كثيرا ونحن اقرب اليك. يقول المؤلف بدأ به العبودية ابي ونزل به الموت فانه يقول يعني يكون في حالة شدة
والروح يعني يعني يكون هو يعبر عنه في النزع والنازعات غرقا بالملائكة تنزع ارواح العباد. الملائكة والنازعات ارقى فانه يحتاج الى شيء من الخدمة المناسبة لحاله يقول المؤلف واذا بدأ به نعم
واذا نزل به سنة عندك نزل؟ اي نعم لا في سمع بدأ اذا نزل سحر سبحانه التعبير المأثور والمعروف الله اكبر واذا نزل به نعم. واذا نزل به سنة تعاهدوا بل بماء او شراب
نعم الان يقاس في الشدة والروح تطلب الخروج سنة تعاهد بان لي حلقي نعم بماء او شراب يلين عليك يخفف عليه تعاهد بان لي حلقي بماء او شراب مناسب لا اله الا الله
نعم هذه يفعلها الناس لهم يفعلون هذا يفعلونه والان في مستشفيات عافانا الله واياكم يركبون اجهزة على هذا تنفس صناعي وهذه يعني اه اجهزة يعني تضخ كذا وتضخ ماء او دواء
يعني على هذه الحال ويطول امد موته يطول امد موت وهم يفعلون هذا يعني في شبعة انهم يمكن انهم يوقظونه يا شباب هالحال ينقذونه اعوز تنفس صناعي وهاي ينشأ عنها تطويره اعوذ بالله
تطويل ومثل المريض الميؤوس ما ينبغي ان تركب على يا موت موت طبيعي والحمد لله ولهذا تعلمون فيها يعني مرضى يفعل بماذا ويبقون مدة طويلة شهور بل سنين وما يؤوس منه. لو رفعوا الاجهزة خلاص جمد. انتهى
نعم نعم لا ما اقول انا اذا كانت الاجهزة مركبة ما اقول ترفع هذا شيء اخر المسألة محل اجتهاد ارى عدم تركيب الاجهزة يعني على المريض اللي يعني مرضه من النوع الميؤوس منه
نعم عندهم اشياء موت الدماغ ينفعه هذا يجلس اليوم تعد له حياته وروحه ميت دماغي يقول هذا منتهي بس يسوون عملية في الغالب التنفس الصناعي دار الهواوي ميت دماغي وميت ميت
يرفضونه لاهله ان يكون لعل وعسى الميت ميت دماغي وتندى شفتاه بقطنة وتلقينه لا اله الا الله بل من النوع الذي قبله حلقي ماء او شراب بحلقه من توابع ذلك بل والشفتين ان يكون مع
مع المعاناة والجهد يا الله يا الله لا اله الا الله يقول بعض اهل العلم ان يعني من الامور التي يعني يلين او يعني ما عند الانسان من من غفلة وقسوة شهود
المحتضرين حضور من يعانون الموت الذي فيه يعني من ابلغ ما يؤثر على نفسية الانسان بان يتذكر يتذكر مثل هذا المصير ولكن نعوذ بالله هذا ابلغ من مشاهدة الاموات ودفن الاموات مع انه بالغ
يعني الله في تبلد في في النفوس يلاحظون الان في المقابر سوى دول يعني المصابين او اهل الميت على تفاوت البيئة الله ما كان لانهم يدفنون ها هم يدفنون الانسان
في مثل هذا اليوم لمثل هذا اليوم فاعدوا القلوب. نعم وتندية او الف وتندى شف اللي عندك هنا اقرا العبارة واذا انزل به نسخة شرح الممتع وتندد واذا نزل به
سنة تعاهد بل لحلقه بماء او شراب وتندى شفتاه بدل ان يقول وتندية يصير مصدر كانت يا ديما هيبة عطب بطريقة اخرى لا لا سنة. نعم التعاهد بل ما عندنا شي عليه وندا
لا ما عندنا عندنا لا ما عندنا فعل نعقب عليه عبارتهم سنة تعاهد من المتعهد اي واحد يحضره يتعاهد بل حلقه بماء او شراب وتندى اللي ما عنده يقول وتندية لو اه لو عطف على المصدر تعاهد
تعاهد بل لحلقه وتندية يقول تندية فعدا عن ذكر المصدر من ان تندي عندك اي نعم من الندى وهو البلة يعني كانه قال لو قالوا وبلوا تعاهد نعم صار تقطير ماء
يعني تحرك بين بل الحلق وتقطير الماء في الحلق وبين الشبه ما فيها ما تحتاج تقطر عليها ماء يقول ما هو الا ترطيب يعني تنده تندى يعني ترطب شو رطب شفتاه
يعني بقطنة ونحوها نعم اكمل مش بعدها وتندى شفتاه بقطنة وتلقينه لا اله الا الله هذي ثلاثة امور كلها داخلة في قوله تسن اذا نزل به سنة بل لحلقه بمن او شراب
ثانيا يسن ان ان تندى شفتاه بقطنة ونحوها ثلاثة وتلقينه كانت تتصور ان ان هذا توصيف لحالة الشدة. حالة النزع الله المستعان حالة النزع تلقينه يعني ارشاده الى ان يقول لا اله الا الله
كل كل لا اله الا الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب وهو في السياق سياق الموت يا عمي قل لا اله الا الله هذاك يريد الرسول منه ان
ان يسلم ان يدخل في الاسلام واما المسلم فتمكين لا اله الا الله من اجل ان تكون اخر كلامه وفي الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة
يعني لما يرجى من ذلك من الثواب والفضل ليكون لتكون كلمة التوحيد اخر كلامه. هذا هو الموجب للتلقين والا هو ومسلم ويقول لا اله الا الله لكنه قد يتكلم كلام
يعني فضول او كلام لا مانع يحسن ان يذكر ان يقول لا اله الا الله وتلقينه لا اله الا الله وتلقينه لا اله الا الله مرة يا هلا اداب الترقيم
يكون اول مرة ولا يعاد عليه خلاص ما دام قالها اسكت هذا معنى الكلام الا ان يتكلم بعد ذلك ما تعيد وان يعني لم يتكلم فلا تكثر عليه الالحاح بل
يعني تقولها له بين حين واخر. لان الالحاح عليه يمكن ان يعجز عنده ربما يقول لا ما يروح فيلقنه كلمة التوحيد برفق ولا يلح عليه ولا يعيد التلقين والا ان يتكلم اعد اعد العبارة تلقين لا اله الا الله
نعم وتلقينه لا اله الا الله مرة ولم يزد على ثلاث الا ان يتكلم بعده سيعيد تلقينه برفق ويقرأ عنده ياسين هذا ادب المهم ان ادب التمكين ان ان يلقنه الكلمة مرة واحدة
اقول له قل لا اله الا الله يقول المؤلف ولا يزيد على ثلاثة. قل لا اله الا الله قل لا اله الا والعبارة مشكلة كأنه يقول حتى ولو قال لا اله الا الله
ممكن ان تقول له قل لا اله الا الله ثلاث مرات قل لا اله الا الله ثلاث مرات ولا يزيد يا جون يقول المؤلف ولا يزيد على ثلاث مرات الا ان يتكلم
ظاهر الكلام قل لا اله الا الله فقال لا اله الا الله نقول له مرة اخرى قل لا اله الا الله. يعني حتى يكررها ثلاثا قل لا اله الا الله فان لم يقل قل لا اله الا ان يتكلم
اذا تكلم يعاد ايضا التقييم مرة ثانية. ايه ايه يقول لا يوجد فيها انفلات ايه ايه لكن السؤال اذا لقن وقال لا اله الا الله هل يعيده علي لان العبارة توعي بانه نعم يقول انا حتى يتكرر. كيف شرع الشيخ اقرأ
من قوله ويسن تلقينه وتلقينه من هنا. ولم يجد عليه غيره بشرط يقول احسن الله اليك قوله وتلقينه لا اله الا الله مرة اي تعليمه اياها كما يلقن التلميذ اي اي تعليمه؟ اي نعم. اي تعليمه اياها
كما يلقن التلميذ وهل يقولها بلفظ الامر فيقول قل لا اله الا الله. نعم. او يقولها بدون لفظ الامر بان يذكر الله عنده حتى يسمعه الجواب ينبغي في هذا ان ينظر الى حال المريض
ان كان المريض قويا يتحمل او كان كافرا فانه يؤمر فيقال قل لا اله الا الله لان كان المريض يتحمل ها نعم. او فان كان المريض قويا يتحمل او كان كافرا
فانه يؤمر فيقال قل لا اله الا الله اختم حياتك بلا اله الا الله وما اشبه ذلك وان كان نعم الاذان ايه اكبر اكبر. الله اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر
اكبر لا اله الا الله الله اكبر عبد الرحمن الموضوع ليقرأ الشيخ علي ما عنده عن التعريف نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. فاما قصده
الرجل مسجد بلده يوم مسجد بلده يوم عرفة بالدعاء والذكر فهذا هو التعريف في الامصار الذي اختلف العلماء فيه فعله ابن عباس وعمرو بن حريث رضي الله عنهما من الصحابة
وطائفة من البصريين والمدنيين ورخص فيه احمد وان كان مع ذلك لا يستحبه هذا هو المشهور عنه وكرهه طائفة من الكوفيين والمدنيين كابراهيم النافعي وابي حنيفة ومالك وغيرهم ومن كرهه قال هو من البدع
يندرج في العموم لفظا ومعنى ومن رخص فيه قال فعله ابن عباس من البصرة كان خليفة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ولم ينكر علي ولم ينكر عليه وما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من غير انكار لا يكون بدعة
انتهى شوف بس بس هذا الذي ذكر المغني فقط الروايات انا احمل احمد التفصيل فيها توجيه القولين في تفصيل انه يعني يعني قصد رجل مسجد بلده او مصر يعني حالة
ارضية بحالها يعني اما التتابع على هذا حتى تكون يعني كما يسمونه الان ظاهرة ما فعله ابن عباس هو اجتهاد من يصير عملا ظاهرا يفرق بين العمل الجزئي الذي يفعله
الواحد مع نفسه ولا ولا يتابع عليه ولا وبين يصير يعني ظاهرا وشعيرة وعرفا عاما يعني اذا فتح هذا الباب معناه يوم عرفة يعني تكون عامرة بالناس يكون يعني اه
يضحون اهل عرفة في الموقف هناك وسموه تعريفا وهذا لا يتأتى الا لمن يتوافق يعني وقته مع وقت الوقوف بعرفة يعني اللي اللي ما جاهم الوقت الا بعد ما انقضى
ما انقضى وقت الوقوف يعني مثل الناس اللي في المسجد او في المغرب والناس يسألون عن مسألة صيام يوم عرفة بالنسبة لمن وقتهم متقدم الشهر عندهم متقدم. ويسبقون او انه متأخر
فنقول لهم يوم عرفة هو صيام يوم التاسع التاسع من ذي الحجة في اي بلد التاسع من من ذي الحجة هو يوم عرفة في اي بلد وان لم يصادف يعني
نفس الوقت الذي الناس او الحجاج فيه بعرفة. والله اعلم نعم يا عبد الرحمن اذا ما تكلم يتركه يعني بعد ايه طيب ويترك نهائيا او يعيد عليه بعد مثلا لا لا لا
كأنه هذه عبارتهم يقول لم يزد يعني ظاهر كلامه انه يقول ثلاث مرات. فقط. ولد اذا تكلم لا لان المقصود ان تكون الكلمة اخر كلامه نعم يقول احسن الله اليك
وضع الجنائز فوق فوق بعض في رفوف ثم يصلى عليها. هل يجوز فعل ذلك ولا يظل ما يظهر عندي فيه مانع لانه كلها امام المصلين ولا فيه ارتفاع كثير كلها ما تتجاوز
رأس الامام هل تتجاوز لا لا تتجاوز ويدعو الى الى هذا الفعل ظيق المكان فيما نعم هل يشرع الصلاة على الجنائز مرة اخرى في المقبرة من لم يصلي يصلي عامة الاعادة لا. نعم
يقول احسن الله اليك ما حكم القاء الكلمات الوعظية في المقابر اثناء الدفن عندي انه ان تكون الكلمات الوعظية لا بصفة خطابة قيام ورفع صوت وكذا يعني ممكن تكون يعني بطريقة هادئة
والرجل مع يعني الناس الان اعتادوا الوقوف. والجولان في المقبرة ما يركدون الرسول في الحديث الصحيح انه بينما كان النبي في جنازة وكان ولما يلحد للميت بعد ان يقول في الرواية قاعدة وقعدنا حوله وكأن على رؤوسنا
طيب يعني فيه سكون وخشوع الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعرض اصحابه يذكرهم ومن ذلك قول ما من نفس منفوثة الا وقد كتب مقعدها من الجنة ومقعدها من النار الحديث
نعم. مكبرات صوت لا لا هذا انا عندي غلط. نعم يقول احسن الله اليك وكذلك التطويل في هذه الكلمات قرابة الخمس دقائق او عشر دقائق الاقتصاد الاقتصادي انا ارى الاقتصاد في الكلام
يعني المراد التذكير يقول احسن الله اليك كيف نجمع بين حديث انقطاع التوبة عند غرغرة الروح وبين اسلام الغلام اليهودي الذي قال له ابوه اطع ابا القاسم ومات بعدها الغرغرة حتى في قصة ابي طالب
لما كان النبي يقول له قل لا اله الا الله يظأن قبل يعني قبل الغرغرة نعم ما حكم توزيع الماء في المقابر والله انا انصح بتركه وان وانه لا داعي لهذا لا داعي
مشايخنا في اللجنة يمنعون من ذلك لانه توزيع الماء وسيلة الى توزيع غير المال كما هو جاري في بعض البلاد. يوزعون اطعمة يوزعون تمر وخبز على هذا كثرة المشيعين من الفقراء
يقول احسن الله اليك ما الضابط في الرحم التي يجب وصلها الراعي هم القرابة والقرابة تشمل الاولاد واولادهم اولاد اولاده والاباء ابائهم الوالدان والدي ووالديهم والاخوة والاخوات كلهم يعني يمكن
يمكن ان يقال يعني تجب غير من تستحب صلتهم استحباب الصلة استحباب الصلة يعني القرابة وان كانوا بعيد اولاد العمومة ولو بعدوا الى يمكن الى الجد العاشر قريش قريش لقب فهر والفعل هو جد الجد العاشر للنبي صلى الله عليه وسلم
وكلهم النبي خاطبهم وقال ان لكم الا الا ان لكم رحما عندي ساظلها ببلالها اما وكل ما يعني القرابة تأكدت الصلة الى ان تصل الى الوالدين الوالدان هم من الرحم
والاجداد والاولاد واولادهم والاخوان كلهم رحيم ولي كتابة عن هذا الموضوع كتابة موجودة في تفصيل انواع القرابات وانواع الصلة لان الصلة منها ما هو واجب واجبة ومنها ما هو مستحب
مثل من تجب نفقته بالنفقة واجبة ثمان الصلة انواع بالمال وتكون بالخدمة وتكون عيادة المريض القريب يصعب من صلة الرحم نعم يقول احسن الله اليك. هذا يسأل عن الوعظ والارشاد اثناء التعزية
البيت او نحو ذلك في التعزية تعزية اهل الميت تذكير يسير معايا اقول حسن اما يعني جانا هذا موضوع ندوة وخطب لا التعزية المقصود من التذكير تسوية الماء الميت في هذا الاسناء يجي التذكر يتذكر نفس يتذكر
يعني نال في في سياق التعزية وان هذا يعني امر عام وطريق مسلوك ونسأل الله الثبات وما الى ذلك محاضرة يقول احسن الله اليك تأخر اخو الميت من النظر لاخيه المتوفى
المغسل صور وجه الميت وارسله لاخيه. ما يجوز. صحيح لا يجوز هذا الفعل غلط. نعم يقول احسن الله اليك اه هل تلقي قوارب الصيد عند المرفأ لشراء السمك قبل نزولها للسوق يعد من تلقي الركبان المنهي عنه
علما بان الصيادين يعرفون اسعار السوق اذا كانوا يعرفون لا ينتفت المفسدة نعم يقول احسن اليك قال الرسول صلى الله عليه وسلم تفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة السؤال معلوم ان هذه الامة افضل الامم
فما سبب كثرة الافتراق فيها زادت وحدة بس زادت وحدة ما فيها زود كثير من حكمة الله نفس الافتراق يعني سنة في في الخلق المتقدمين والمتأخرين نعم والله اعلم. احسن الله اليك. بادر بادر
الرحمن السؤال الاخير يقول ما حكم التعزية في البيت ثلاثة ايام ثلاثة ايام التعزية ما لها حد يمكن اذا لقيت يعني ولو بعد ثلاثة ايام ولكن الجلوس لاستقبال المعزين فيها خلاف بين
المشايخ منهم من يسهل فيها ومنهم من يشدد ويمنع من الجلوس لاستقبال المعزين والله اعلم بالصواب. لكن اللي عندي ان الجلوس لاستقبال يعني الخواص المعزين تدعو اليه الحاجة ولا ولا ينبغي الزيادة
ثلاثة ايام وتكون تعزية يعني سلم وامش. للتحدث كما يفعل في بعض البلاد يجعلون مكان العزاء مكان للتحدث وتقديم اه انواع الطعام او انواع الشراب تكون الجلسة جلسة يعني آآ
متعة وكأن ويتعور وكأنه كأنها مناسبة فرح نعم انت لا لا لا هذه الفرق يعني مستوجبة للوعيد لكن اما وعيد الكفر في في البدع المكفرة نعم او ما دون ذلك في البدع غير المكفرة. المهم ان هذه الفرق
يعني الصحيح ان حكمها مختلف وهذا وعيد عام كل من كان من هذه الفرق يكون مستوجبا لهذا الوعيد لان هناك اعذار منهم من يكون عذره الجهل او عذره التأويل حتى ولو كان قد وقع في سبب مثل بعض العصاة
يعني ليس كل من ارتكب هذه المعصية يقطع له باستحقاق لكنه يقال من فعل كذا باجمال على وجه التعيين