ما شاء الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى واما قوله ليس فيها ما يوجب اتباع سنقول الاية فنقول الاية الاية تقتضي الرضوان عمن اتبعهم باحسان
وقد وقد قام الدليل على ان القول في الدين بغير علم حرام فلا يكون اتباعهم قولا بغير علم فلا يكون اتباعهم قولا بغير علم الجواب مرة ثانية الجواب نعم. هم. فنقول الاية تقتضي الرضوان عمن اتبعهم باحسان
وقد قام الدليل على ان القول في الدين بغير علم حرام لا يكون اتباعهم قولا بغير علم. بل قولا بعلم وهذا هو المقصود وحينئذ فسواء يسمى تقليدا او اجتهادا وايضا فان كان تقليد العالم للعالم حراما كما هو قول الشافعية والحنابلة
فاتباعهم ليس بتقليد لانه مرضي وان كان تقليدهم جائزا او كان تقليدهم مستثنى من التقليد المحرم فلم يقل احد ان اين تقليد العلماء من موجبات الرضوان علم ان تقليدهم خارج عن هذا
لان تقليد العالم ان كان جائزا فتركه الى قول غيره او الاجتهاد او الى اجتهاد جائز ايضا ياوي الى اجتهاد جائز بالاتفاق والشيء المباح لا يستحق به الرضوان وايضا فان رضوان الله غاية المطالب التي لا تنال الا بافضل الاعمال
ومعلوم ان التقليد الذي يجوز خلافه ليس بافضل الاعمال بل للاجتهاد افضل منه فعلم ان اتباعهم هو افضل وافضل ما يكون في مسألة اختلفوا فيها هم من بعدهم وان اتباعهم دون من بعدهم
والموجب لرضوان الله. عنه وان وان الاتباعهم دون من بعدهم والموجب لرضوان الله. اتباعه الصحابة دون اتباع من بعدهم اتباع من بعدهم موجبا للرضوان تم اتباعهم وقد قال تعالى والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم
من الجميع عن السابقين الاولين والذي نتبعوهم باحسان بهذا يظهر الفرق بين اتباع الصحابة واتباع الائمة وان اتباعهم دون من بعدهم هو الموجب لرضوان الله. فلا ريب ان رجحان احد القولين يوجب اتباعه
كلهم ارجح بلا شك ومسائل الاجتهاد لا يتخير الرجل فيها بين اولين وايضا فان الله اثنى على الذين اتبعوهم باحسان وسائل الاجتهاد لا يكون الانسان المكلف ليس مخيرا في مسائل الاجتهاد يأخذ منها ما يشاء
هذا الذي يرمي كثير من الناس يعني في مسائل اخرى تتخير لأ المجتهد عليه يجتهد ليختار احد القولين اجتهاد نبي التشهد والعامي كذلك ليس له ان يأخذ من قولي العالمين
يأخذ منهما ما يوافق هواه بل عليه ان يأخذ بقول من يعتقد انه افضل من الاخر علما ودينا نعم والتقليد وظيفة العامة. فاما العلماء فاما ان يكون مباحا لهم او محرما
الاجتهاد افضل منه لهم بغير خلاف وهو واجب عليهم فلو اريد باتباعهم التقليد الذي يجوز خلافه اذا كان للعامة في ذلك النصيب. وكان حظ علماء الامة من هذه الاية ابخس الحظور
في كلمتين عندي فيها شي ؟ ومعلوم ان هذا فائز وفاسد. وايضا فالرضوان عمن اتبعهم دليل على ان اتباعهم صواب ليس بخطأ فانه لو كان خطأ لكان غاية صاحبه ان يعفى له عنه
فان المخطيء الى ان يعفى عنه اقرب منه الى ان يرضى عنه فان المخطئ نعم الى ان يعفى عنه اقرب منه الى ان يرضى عنه غايتي يعني انه يعفى عنه
عفى الله عنك تجاوز يا اخي غاية ان يتجاوز الله عنه لا ان ينال الذروان بخطئه فغايته هو اقرب الى ان يعفى الى ان يعفى عنه من ان يرضى عنه. اعد العبارة هنا
على ان اتباعهم صواب ليس بخطأ. نعم. فانه لو كان خطأ لكان غاية صاحبه ان يعفى له عنه فان المخطئ الى ان يعفى عنه اقرب منه الى ان يرضى عنه
واذا كان صوابا وجب اتباعه لان خلاف الصواب خطأ والخطأ يحرم اتباعه اذا علم انه خطأ وقد علم انه خطأ بكون الصواب خلافه وايضا فاذا كان اتباعه موجب الرضوان لم يكن ترك اتباعهم موجب الرضوان
لان الجزاء لا يقتضي هو وجود الشيء وضده ولا وجوده وعدمه وعدمه لانه يبقى عديم الاثر في ذلك الجزء واذا كان في المسألة قولان احدهما يوجب الرضوان والاخر لا يوجبه كان الحق ما يوجبه. وهذا هو
وايضا فان فان طلب رضوان الله واجب لانه اذا لم يوجد رظوانه فاما سخطه او عفوه والعفو انما يكون مع انعقاد سبب الخطيئة وذلك لا تباح مباشرته الا بالنص واذا كان رضوانه انما هو في اتباعهم
واتباع رضوانه واجب كان اتباعهم واجبا وايضا فانه انما اثنى على المتبع بالرضوان ولم يسرح بالوجوب. لان اجاب الاتباع يدخل فيه الاتباع في في الافعال ويقتضيك مخالفتهم مطلقا يقتضي الذم المخطئ وليس كذلك
اما الاقوال فلا وجه لمخالفاتهم فيها بعد ما ثبت ان فيها رظا الله تعالى وايضا فان القول اذا ثبت ان فيه رضا الله لم يكن رضا الله في ضده بخلاف الافعال
وقد يكون رضا الله في الافعال المختلفة وفي الفعل والترك بحسب قصدين وحالين اما الاعتقادات والاقوال فليست كذلك فاذا ثبت ان في قولهم رضوان الله تعالى لم يكن الحق والصواب الا هو فوجب اتباعه
السابقون هم الذين صلوا الى القبلتين او هم اهل بيعة الرضوان ومن قبلهم فما الدليل على اتباع من اسلم بعد ذلك قيل اذا ثبت وجوب اتباع سطر واحد قيل اذا ثبت وجوب اتباع اهل بيعة الرظوان فهو اكبر المقصود على انه لا
بالفرق وكل الصحابة سابق بالنسبة الى من بعدهم انتهى لا اله الا الله. السابقون الاولون المراد من صلى الى القبلتين من صلى الى القبلتين معناه انه متقدم الاسلام وانه صلى
قبلة بيت المقدس يكون متقدما من صلى الى القبلتين وهو السابق لمن لم يدرك استقبال بيت المقدس وكيل بني المراد بالسابقين الذين هم الذين هم اهل بيعة الرضوان اذا قال الله فيهم لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح
السابقون هم الذين اسلموا وجاهدوا قبل صلح الحديبية منصور الحديبية حد فاصل لانه بعد صلح الحديبية حصل خير كثير واسلم خلق كثير وسماه الله فتحا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل
اولئك اعظم درجة الذين انفقوا من بعده وقاتلوا الراجح ان المراد في السابقين والذين اسلموا وامنوا قبل صلح الحديبية ومنهم وخيرهم الذين شهدوا بيعة الرضوان وكانوا اكثر من الف واربع مئة وهم اعيان الصحابة وكبارهم. نعم نعم يا علي
الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فهل يجوز هذي مسألة فيها خلاف اصولي والاظهر انه لا يجوز الخروج عنه. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى في تتمة كلامه فيما يسن عند عيادة المريض
ويقرأ عنده ياسين ويوجهه الى القبلة الله فاذا مات سنة تغميضه طيب اذا مات هذا مما يقولون مما يسن عند عيادة المريض وحضور المحتضر الذي نزل به الموت يقرأ يسن ان يقرأ عنده ياسين
في حديث لكنه ضعيف عند اهل العلم. اقرأوا على موتاكم ياسين والمراد بقول موتاكم يعني الذين قد اوشك موتهم ليس المراد قراءتها على الاموات على الميت بعد وهو ميت او عند قبره
معروف ان هذا يراد به قراءته عند الموت ان المحتضر ولكن الحديث ضعيف يعني هل تثبت به الشريعة لا تثبتوا به شريعة وقراءة القرآن عند الميت خير ربما يكون في ايات فيها وعد لتكون فيها بشارة له وتشويق له
نعم. نعم ويقرأ ويقرأ عنده ياسين ويوجهه الى القبلة. ويوجهه الى القبلة يعني في حال الاحتضار توجهوا الى القبلة ذلك بان نكون على جنبه يعني منا ما تقدم في صلاة المريض
يكون على جنبي ووجهه الى القبلة الايمن او الايسر وان كان مستلقيا فتكون رجلاه الى القبلة ولم يأتي يعني نص في خصوص هذه الحال انما لا يؤخذ من من المعنى العام
استقبال القبلة كما جاء خير المجالس ما استقبل به القبلة القبلة هي افضل الجهات التي يتوجه لها ايها المسلمون في صلواتهم وقال يعني لذلك قال الفقهاء انه يستعد توجيه المحتضر توجيه المحتضر الى القبلة
نعم فاذا مات سنة تغميضه وشد لحييه مفاصله وخلع ثيابه. الله انتقل الان انتقل الى هذا من اخر اذا مات المريض كان الحديث في شأنه وهو مريض وما يعامل به
وما يفعل معه وما يقال له الان يقول فاذا مات تغميض عينيه وذلك ان ميت عند نزع الروح يشخص بصره ومن الدليل على هذا قصة موت ابي سلمة زوجي ام سلمة
فانه ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل عليه وقد مات وفي الحديث وقد شق بصره يعني بصره كان شاخصا فاغمض النبي صلى الله عليه وسلم عينيه وقال ان الروح
الى كوبيا اتبعه البصر البصل قيل انه ينظر الى الروح وانه يرى الروح في هذه الحال ان الروح اذا قبض تبعه البصر وفي اغمض عينيه يعني معهم مع العمل بالسنة
ثم قال النبي ذلك ضجة اهل الدار اهل البيت لانهم علموا بذلك انه مات وقال عليه الصلاة والسلام لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة تؤمن على ما تقولون
لتغميض العينين معنى اخر وهو ازالة يعني المنظر اللي فيه شناعة كونه ميت وشخص في البصر منظر يعني غيرها يعني منظر غير مؤنس منظر مكروه فيه نوع تشويه لصورة الميت
اين النائب من اللي فاتح بصره لا ينظر الى شيء بس هذا منظر مكروه تغميض عيني اسعار البيت لم يضع عينيه العمل بالسنة وازالة للوحشة المنظر الوحش تغميض عينيه. نعم
نعم واذ اشد اشد لحيتي اشد لحييه لحييه الحنكين الى فوق وذلك فائدته ظاهرة لانه اذا ترك يبادر الى تغميض عينيه وشد لحييه لانه اذا ترك بقي كل شيء على ما كان. يجمد
يجب فلا يستطاع التحكم في اعضائه واجزائه لكن ما دام انه يعني على اول حاله يمكن يعني التصرف فيه تغميض عينيه وشد لحييه يعني بشيء خيط بلفافة مثلا غترة ولا شماغ
يربط ويشد الى فوق لانه اذا ترك يكون في فيكون فمه منفتحا وهذا ايضا فيه المعنى الذي ذكر في العينين يحصل اه ان يكون منظره قبيحا فمه ثم قد يدخل فيه
يعني المؤذيات ادخل فيها الذباب يدخل فيها حشرة يدخل فيها الله المستعان لا شك ان هذا وان لم تأتي به سنة. شدوا اللحية ما فيه سنة يعني ما ورد في قصة ابي سلمة ان الرسول امر بشد لحيه
لكن فائدة هذا ظاهرة كما قلنا في العينين نقول هنا انه لازالة المنظر الذي فيه يعني شناعه منافيا لحسن اه المظهر وحسن المرأة نعم نعم. اشد لحيي وتليين مفاصله يعني تدين
يكون بتحريكها للمفاصل المفاصل لليدين والرجلين لانه كما شرح الشيخ محمد عندكم تحرك قبل ان تجبد وتيبس فاذا يبست لم يستطاع التصرف فيها فاذا كان مثلا قايل بيده كذا لين حتى ترتقي هنا
اذا كان شاد الرجل يعني وعلى ظهره مثلا مكفوفتان فانه لو ترك بقيت هكذا عند التغسيل يصعب يعني تقليبه لانه وتحريكها بعد ان يبس هذا يظهر فيه يعني اضرار وفيه مشقة وفيه
يعني فيه زراعة بالميت بالقوة تسحب رجله وتسحب او يده فاذا مثلا المفاصل فاصبحت رخوة يمكن اذا حركت انها تبقى تتحرك يا حركت بعد ما مات وتدين مفاصله التلاتة يبقى
يعني يابسة وتصلبة عتبقى متصلبة يعني اساس هذا الكلام كله مراعاة المصلحة مراعاة ما هو افضل بحال الميت وتليين مفاصله نعم. نعم وخلع ثيابه استعدادا يعني ما نقول انه استعدادا لتغسيله
وجاء في قصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ان الصحابة اختلفوا هل يجردون الرسول؟ قالوا هل نجرده كما نجرد موتانا؟ او نترك ونغسله في ثيابه وانت رأيهم واجتهادهم الى ان تركوا ثيابه وغسلوه في ثيابه عليه الصلاة والسلام
فيقولون ايضا يستحب تجريده من ثيابه ويعلمه بتعيين اخر لانه اذا بقيت عليه ثيابه يمكن يسخن الجسم يسرع اليها التغير يسرع اليه التغير تناسب ان تخلع عنه ثيابه ثم يسجى يغطى
عاوز تخلق ديابه يترك لا والله اكبر قراءة يعني احكام الجنائز فيه عظة بالغة يتذكر الانسان انه يعبر يعبر هذا يعبر به عن عن ميت كانه ان الذي يقرأه يعني يتحدث عن شيء اخر
هذا معناه انه يأتي على الانسان نصيبه من ذلك يأتي على الانسان نصيبه من ذلك هذا الذي يغسل الميت يأتي يوم وهو يغسل. هذا الذي يصلي على الميت يأتي يوم هو يصلى عليه
نعم وتليين مفاصله. نعم وتليين مفاصله وخلع ثيابه. وخلع ثيابه هذا اللي تقدم. تجديد ثيابه نعم وستره بثوب السابقة هذا هو اما تجريده ما يقول تغسيله هل يجردونه انا ما اقول انه ينظر هذا
المصلح اذا كان افترضت المصلحة ان يجرد من الان والاصل انه لا يؤخر يعني ما ما هو التجريد مقصود لذاته بل هو مقصود يعني لتهيئته هذا هو المقصود به بمجرد ام لا يجرب الا بالمغسلة
الله المستعان هذا هو المناسب. اجل يجرد في الزيارة ثم لا جردنا من اجل التوصيل. نعم. نعم. وستره بثوب ستره بثوب بينما يعني يأتي يعني عوامل تغسيل يستحوا الان الثياب ولا يترك
ولا يحطم ثوب غطاء بدني ستر نجاسة لجسده كله كل هذه امور معنوية يعني ما فيها نصوص في ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مات سجي ميت حتى ولو عليه ثيابه غطى
حتى ولو عليك ولو اقتضى النظر افرض انه كما يقال اه انه تخلع ثيابه من اجل انها تسخنه وكذا قد يكون في في وقت بارد ووقت بارد ما يحتاج فانه يسجل
حتى يصير كأن يعني كانه نائم كل هذه نواحي تحسينية ومصلحية ومراعن فيها يعني ان يكون الميت هو على احسن هيئة يعني يكون الماء ما يعني كجثة مرمي اذا اذا بثوب يصبح ايش؟ كانه نائم
الذي يمر به وهو لا يدري يلا نروح انسان نائم. الحمد لله يقول ايش ؟ نعم. وستره بثوب وستره بثوب نعم ووضع حديدة شوف كلمة لكن كلمة ثوب تعم حتى
اه اللحاف اللي قماش هذا الايجار ثوب والردا ثوب يقول ووضع حديدة على بطنه كل اللي فات يعني وجهه ظاهر منهما والسنة ومعلوم وعلم من فعله صلى الله عليه وسلم. كتغميض العينين ومنها ما هو
يعني مرجعه واصله مراعاة المصلحة اما وظع حديدة على بطنه فلا اصل لها من يعني من من السنة ولا معنى لها وتعليلهم كما ذكروه لان لا ينتفخ واكرم مناقشة الشيخ محمد
لهذه المقولة يعني يقول اذا كان هذا التعليل هذا تعليل عليل لانه اذا يعني سخر البدن وبدأ الانتخاب الانتفاخ في البطن ما تنفع في احاديث حديدة ما هي؟ وما وزن هذه الحديدة؟ اطلقها حديدة
الحقيقة يعني يمكن قطعة حديد تزن يعني ربع كيلو ولا اقل منع الانتفاخ حتى الى شيء والانتظار حاصل حاصل بسبب سخونة البدن لانه الان يؤول الى الانتفاخ والتعفن يعني تعجيل
في في تجهيزه الله المستعان لا اله الا المهم من الصحيح انه لا يوضع على بطنه شيء لا يوضع على بطنه شيء الانتباه الى يعني علاجه ان يشارك في تجهيزه
او اذا كان سيتأخر تجهيزه يتأخر الصلاة عليه. فالان ظهر عند الناس ظهر للناس وسيلة يوضع في ثلاجة واذا وضع في الثلاجة فانه لا ينتفخ الانطباق ينتج عن الحرارة الله المستعان صار الناس صارت ابدان بدن الانسان مثل
شوفوا. نعم. في الثلاجات ذبايح تذبح وتحط مثلجة تبقى هو هكذا وكذلك الان يعني الاموات الذي يسير في آآ موتهم اشكال وفيهم اشتباه ويراد آآ التحقيق يوضع او اموات لا يعرف
لا يعرف اهلهم في ثلاجات ويبقون مدد ثلاجة الموتى الان شوفوا في المستشفيات اعوذ بالله لا حول ولا قوة الا بالله انا لله. نعم. نعم ووضع حديدة على بطنه ووضعه على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه
ايضا كلها يعني من الامور التي يعني قال بها الفقهاء طلبا للمصالح سواء يعني اصابوا في كثير منها او لم يصيبوا في بعض وضع الحديدة المهم انه بعد هذا يقول يوضع على سرير غسله او غسله
يعني تهيئة لغسله يوضع قالوا يعني شوفوا بعبارتهم. نعم. ووضعه ووضعه على سرير غسله. متوجها منحدرا نحو رجله. متوجها يحتمل انه متوجه الى القبلة متوجها منحدرا يكون يكون منع انحداره يعني رأسه يكون اعلى نسبيا يكون اعلى
منحدرا الى رجليه الى جهة الرجلين تكون منحدرة منخفض ان كان ما يغسل عليه يمسك الماء يكون هذا يعني وسيلة لانصباب ما وزواله عنه الى طريق التصريف وقالوا ايضا انه
ان هذا ان كان سيخرج من بطنه شيء يكون ايضا يخرج من طريقي توجيه او تعديل قوله انه يوضع على سريره متوجها منحدرا الى العبارة نعم. نعم ووضعه على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه. نحو رجله ايه
هذا هو الحالة المناسبة لوضع حتى سبحان الله هذه هذه هي الهيئة الطبيعية حتى بالنسبة للانسان الحي يكون رأسه هو المنخفض رجلاه على حساب خلاف الهيئة الطبيعية هذه فيها نواحي هذا هذه هي الهيئة والوظع المناسب الطبيعي ان يكون منحدرا نحو رجليه
والمصالح الاخرى المترتبة عليها تتحقق بهذه بهذه الطريقة وبهذا الوضع. نعم واسراع تجهيزه ان مات غير فجأة. الله عليك هذا كله مما يسن اما اسراع تجهيزه. اما الاسراع في تجهيزه فمأخوذ من الحديث الصحيح
اسرعوا بالجنازة فانها اما خير تقدمونها اليه. واما شر تضعونه عن رقابكم والله الحديث كانه يعني في حال حمله انا على السرير اسرعوا بالجلالة فاما خير تقدمونها اليه واما شرا تضعونه على رقابكم
اخذ العلماء من هذا الندب الى الاسراع بتجهيز التجهيز يشمل تأصيل وتكفينه ثم حمله بالصلاة عليه ثم الى قبره تؤخذ من قوله عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة فاما خيرا تقدمونها الي واما شرا تضعونه عن رقابكم
فالاسراع به خير. خير للاحياء والاموات الاسراع به بتجهيزه اصيلا فيها راحة للجميع والله المستعان. انت انتهت العلاقة البشرية الطبيعية. انتهت علاقتك الان اهله لا يأنسون بهم متى يرتاحون اهلي؟
خلاص خلاص الانس السلاح الطبيعي انقظت انقطعت الان يهمهم التخلص يعني ان شئت قلت التخلص منه وان كانوا هم اه احزن نعليه ويأثمون يجدون لكن الان ما في ود من
هو مفارق الان فارقت روحه وفارقت يعني مقومات الانس والتواصل. فما بقي الا مفارقة بدنه ايضا الله المستعان. والاسراع في تجهيزه نعم يقول مشروع تجهيزه ان مات غير فجأة. ان مات غير فجأة
يعني اذا مات موته طبيعية وعلم موت محقق اما اذا مات فجأة فيجب التأني انه قد يكون اغماء يقول انه اصيب آآ بغشة كأنه هل يحدث كثيرا يحدث بعض الناس تصيبه غشية فيظن اهله انه مات
ربما حكم بعضهم على بموته ثم اذا غسل وحمل ربما انه ينتبه وتعود اليه طبيعته وحياته فاذا مات فجأة فلابد من الانتظار والان في وسائل مثلا الاطبا الان اصبحوا عندهم وسائل يعرفون بها
الحالة يعني المريض حارس من يظن انه مات فيقررون انه مات ويعطون تقرير على ان علامات في حال موت الفجأة لابد من مراجعة المستشفى مواجهة لاعطاء شهادة. شهادة ايش بشهادة ميلاد
شهادة ميلاد بشهادة فول باست الله المستعان نعم نعم تأخير ليس بالكثير من وقت لوقت يعني من العصر للمغرب من من الصبح للظهر يمكن. اما ايام فهذا غلط. نعم. نعم
واسراع تجهيزه ان مات غير فجأة وانفاذ وصيته. يقول لك اه ذكروا عندكم عندكم انه اذا مات فجأة فيها يعني قبل كانوا يعرفون باشياء علامة الموت العلامات التي يمكن يدركها الناس بالنظر انخساف صدغيه
يعني تنخفض اذا ارتخى لحياه انخفض وميل الانف يقولون هذا علامة عندك عندك ذكر كفيه. انفصال كفيه. يقول ايش؟ صدغيه. نعم. وميل انفه. وميل انفه. نعم. وانفصال كفيه وانفصال وكان فيه. يظهر انه يعني لا ترتخي. هكذا
واسترخاء رجليه نعم وانفصال كفيه واسترخاء رجليه. نعم. الله اكبر لكن يظهر انها قد تخفى يعني ما الان احيانا تخفى تقوم ما تظهر الا اذا صار في ظربة وبقوة اذا تقلصت وخرجت ما تبين الاصحاب التخصص
الان الاطباء يدركونها بالالات الدقيقة التي يعرفون بها. نعم. نعم. نعم. يكون قبلها يا شيخ اه برودة في اطرافه انا ذكر بعض هذي معروفة انا اعرف هذا من كلام العوام لكن ما تكفي. ما تكفي
اذا مات فجأة ما ينتهك في البرودة. ولا صحيح انه هو هو يموت لكن ما تكفي. نعم. نعم. وانفاذ وصيته الله المستعان وصيته يعني تنفيذها كانت يعني شيء يفعل صدقة
او تبليغ او قضاء دين فهاد الوصية بقضاء دين فهاد الوصية وقضاء الدين ثابت وبغير وصية يجب المبادرة بقدر الاستطاعة حتى قبل دفنه حتى قبل دفنه اذا امكن اذا امكن انفاذ وصيته
وقضاء دينه فاتقوا الله ما استطعتم. نعم نعم. ويجب في قضاء دينه. سكر نعم. نعم ويجب في قضاء دينه فيه نسخة ثانية ويجب وانفاذ وصيته ويجب الاسراع في قضاء دينه
مستقلة. نعم فيه النسخة ويجب في قضاء دينه وفي نسخة ويجب الاسراع في قضاء دينه يقول وين صار في تجهيز اعد العبارة. نعم تجهيزه ان مات غير فجأة. نعم. وان فاذ وصيته
كانه مستقلة عن قول الاسلام نعم. نعم. وانفاض وصيته ويجب الاسراع في قضاء دينه تأجيل الاجر واشراع تجهيزه يعني اذا تقرأ شكرا وانفاذي واسراع تجهيزه وانفاذ وصيته اسراع وتجهيز هذا يعني مستحب المبادرة
بتجهيزه على كل حال يعني المعنى ظاهر ومطلوب الوصية ثم الوصية كلمة الوصية وصية في تبرع ولا شيء يمكن وصية يعني يتضمن تبرع وصية تتضمن يعني تصرف اخر لكن فيها احسان
انفاذ الوصية فيها احسان الى الميت. ان كانت قربة ففيه اسراع في فيما ينفعه ان كان غير قربة في اه اسراع في تحقيق همه وما يهتم به. نعم. نعم. ويجب الاسراع في قضاء دينه
نعم لان الدين قال كما جاء في الحديث نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه ويستشهد لهذا بانه صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتي بجنازة يسأل هل عليه دين؟ فان قالوا نعم
قال صلوا على صاحبكم وان قالوا لا صلى عليه حتى قلت مرة وقال عليه عليه دين قالوا ديناران فتأخر. فقال ابو قتادة الديناران علي يا رسول الله قال حق غريب
وبراءة الميت او كما قال عليه الصلاة والسلام؟ قال نعم فصل عليه صلى الله عليه وسلم فالدين يعني مذموم حق العباد حقوق العباد الله يغفر للانسان وابن ادم ما يغفر
ولهذا الله من بعد وصية يوصي بحقوق حقوق الورثة مقيد. هي هي الحق الثالث. من بعد وصية يوصي بها او دين نعم ويجب الاسراع في قضاء دينه. نعم فصل في غسل الميت وما يتعلق به
لا اله كيف هذا نعم نعم هل يجوز ابقاءه داخل الثلاجة سنوات ما اظنه تصرف مالي عن سنوات يعني ان كانوا في اشتباه يؤخذ له الان عندهم وسائل تصور وتاخذ معلومات ممكنة. اما
الا انه يعني في امتهان للميت نعم احسن الله اليك يا شيخ نعم دول اخرى يؤخر في يومين ثلاثة هل هذي حاجة حاجة هذه الحاجات لا اذا كان فيه امر يتطلب
يتطلب يعني مثل ها الظروف اهله يعني يعني انسان غني واهله سيحضرون اذا بلغ حالة استثنائية لكن اللي عند اهله لكن سينتظرون فلان وفلان من الاباعد والاجانب لا حالة تقتضي الانتظار
يتولون يتولون ما صاحبهم او يتولون قريبهم هم نعم يا عم صحيح في معنى تميم مفاصلنا تتحرك المفاصل عدة مرات او مثلا يبسط بسط واحد والله ما ادري يعني اذا كانت اذا حرفت مرة مرتين ان هذا افضل وانها تبقى ما ادري عنه
ما ادري يسأل عنها الذين يتولون تغسيل الاموات يعني يعني ها ها نعم كذا في الساق يا شيخ. ايه. يعني بين الساق واذا حرك يبقى متحرك عدة مرات يعني ثلاث اربع مرات
يعني شوي شوي ها الكف في هذا المكان كم مرة حتى يرتخي اليد والله على كل حال هذا هو او الحالة الثانية اللي بدون اذا ارتقت صارت على جنب وكذا
ثلاث اربع مرات يقول كذا هو الين العصر لكن يعني ليه قائل؟ او ان اقول يكفي اذا ارخاها كذا هل في حاجة الى انه تتحرك خلاص اذا ارخاها والرجل اذا بسطها ممتدة
المحظور ان تبقى يابسة وهي معقوفة يسهل تغسيله فيما بعد صارت ممتدة اول ما دام انه متيسر لا تيسر هو كل الشيء اللي يعني ويحذر منه ان تبقى الاعضاء يابسة على غير الهيئة التي
يمكن التصرف معها ويداه كذلك مبسوطتان ما هنالك شيء يتطلب الا تقليبه فاذا كان ان هذه وسيلة معروفة من كلام الفقهاء ومن اصحاب التجربة الحمد لله بدون بدون يعني مبالغة بدون تكثيف
يعني زيادة شبح ها سويناها. نعم قبل عند الميت اللي حاظر عنده عندما تخرج الروح كل هذه اجتهادات ما هي الله المستعان. محمد اكبر اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح اكبر الله اكبر اله الا الله اكبر الله
لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم اللهم رب هذه الدعوة بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم يقول السائل لو حصل حصلت مشقة في نزع ثياب الميت فهل تشق من على جسده ام تترك
الذي يظهر انها ممكن تشك وش المانع شق لان يحتاج في توصيله الى يعني رفع هذه الثياب بانها اذا بقيت عليه يشق تغسيله لا مانع من شقها نعم يقول احسن الله اليكم. ابي توفي رحمه الله ولم يصلي بعض الصلوات قبل موته بيومين
لشدة مرضه وانه يغمى عليه ثم يفيق في كل حين فماذا يجب علي يدعى له بالخير ان شاء الله والله ما دام انه يعني من المصلين في ايام حياتي وصحتي
يرجى له ما في الحديث اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل المريض الذي اصابه غشي او يعني على الحالة وفاتحه بعض الصلوات ولم يتمكن من قضائها فنرجو ان الله يكتبها له نعم
يقول احسن اليكم هل الاموات الصالحين يرون بعضهم في القبور والله اعلم. الله اعلم. يعني يرون بعضهم في القبور في القبور؟ لا كان في حيث كانوا يمكن في في ملتقى الارواح الارواح
وارجع اقرأ في كتاب الروح لابن القيم فيها اشياء يعني تكلم عنها الارواح وتلاقي الاموات ذكر اشياء الله قال في الشهداء ولا تحسبن الذين وفي سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين
ان يلحقوا بهم من خلفي يعني يظهر انهم اذا جاءهم اموات السابقون اذا لحق بهم اخرون فانهم يلتقون بهم ويفرحون بهم نعم السلام عليك من اسئلة الشبكة يقول السائل اه نرى الناس يغسلون موتاهم في المغاسل التي بنيت لهذا الغرض
معانا الفقهاء رحمهم الله قالوا الاولى بالتقصير الوصي ثم الاب ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب على وجه الوجوب عند المشحة هي سارة الوصية بيقول لا انا انا اريد انا او قد اوصى الي بتغسل خلاص
يجي للمغسلة ويغسل يتولع هو قول الفقهاء اعلم يعني مبني على انهم ان هؤلاء اولى عند المشاحة يعني الاب آآ الوصي ثم الاب اذا تشاح الاب والوصية نقول مقدم الى الساحة الاب
واحد اخر صديق للميت نقول لا الاب مقدم. هذا معنى كلامي انه يعني انه لابد ان يغسل لأ فهو اولى. نعم خويا احسن الله اليكم. هل للاب والام تغسيل من مات من اولادهم دون السابعة
يلا يلا الفقهاء ذكروا هذا انه اذا كان طفل ان الام مغسل الطفل والنساء يغسلن الطفل الصغير نعم يقول احسن اليكم ما رأيكم في هذه الحالة وهي ان بعض من يغسل الميت
يخلعون جميع ملابسه ويكون عاريا وربما دخل عليه من ليس له حاجة يقول يخلعون جميع ملابسه ويكون عاريا وربما دخل عليه من ليس له حاجة هذا غلط غلط او انهم اذا خلعوه يجب ان يستروه
الا اذا كان على يعني على سرير آآ التغسيل فانهم يستقلون ولا ولا يتركون كل من حب يأتي ويتفرج لابد لابد ستر عورتها عنهم حتى عن المغسلين نعم يقول احسن الله اليكم اذا كان في الميت اسنان ذهب فهذا تخلع منه
اذا كان يمكن اخراجها بدون بدون امتهان للميت نعم التركيبة هي تؤخذ مثل التلبيس في صعوبة تنزع التلبيسة من السن او من الضعف اما اذا كان تركيب لا التركيب سهل
نعم يقول يحصل اليك يرى بعض الناس ان الغريق والحريق والمبطون لا يغسلون لانهم شهداء. فما قولك؟ لا هذا لا اصل له الكلام هذا لا ترك التوصيل هذا مختص بشهيد للمعركة
فانه فان الرسول امر بان يدفنوا في شهداء احد يدفنوا في في دمائهم اما علما اطلق عليه اسم شهيد الغريق والحريق صاحب الهدم هؤلاء يرجى لهم فضل وليس لهم احكام الشهداء
ليس له محكم الشهداء في المعركة. نعم يقول احسن الله اليكم هل السقط يصلى عليه ويغسل ويكفن؟ اي نعم اذا كان قد لبقت فيه الروح اذا تم له اربعة اشهر. نعم. يقول ما صحة الحديث لعن الله القاشرة والمقشورة
والمقشورة والله ما ادري عنه نعم هذي سائلة احسن الله اليك تقول سؤالي انني انجبت باربع عمليات قيصرية وفي اخر عملية منعتني الطبيبة من الانجاب بسبب وجود الالتصاقات عنا واقع بعض النساء انهن يخالفن كلام الاطباء وينجبن اكثر من ذلك
في عمليات قيصرية فهل علي اثم اذا حملت بناء على واقع النساء فحصل لي ضرر لا قدر الله ليس عليك اثم لانك غير واثقة من كلامك الاطباء او الطبيبات انت ما انت متعمدة للضرب لكن تصرفتي بناء على
يعني الامل وعلى حسب ما يقال انه يعني الشام في حكايات الناس بعض الناس يحكي اشياء ما ما هي بصحيحة فعلى الانسان رجل او امرأة ان يتثبت في في الاخبار والقصص
نعم يقول هل يجوز الترخص برخص السفر لمن اراد السفر في مطار الملك خالد الدولي وهو في انتظار الطائرة؟ اي نعم اي نعم ايها المطاول الان في مطار الرياض محطة سفر
تبصر فيها الصلاة الذاهب والقادم. نعم اثنان انتظاري موعد اقلاع الطائرة وبعد انهاء الاجراءات دخل وقت المغرب فنويت الجمع عندما اصل الى المدينة الاخرى وقدر الله ان فاتتني الرحلة لكن بعد بعد خروج الوقت
صليت المغرب ثم عدت الى بيتي وصليت العشاء مع الجماعة. فهل علي اثم؟ لا لا بد ما عليك اثم ولله الحمد. ما اخرت تهاون على نية الجمع نعم يحسن اليك رجل من قريتنا اصيبت ابنته بمس من الجن
فاشترى ذئبا زعما منها ان الذئب يطرد الجن. وحبس الذئب في قفص في البيت هل هل هذا العمل شرك؟ او ان عمله صحيح؟ شرك خرافة بس ما هو بشرك هو خرافة
وان زعم بعض المحترفين انه ينفع ويجيب اه بعض المحترفين للرقية انه عنده ذيب اذا اوتي له بالممسوس يدخله هذي اليرقي عليه والذيب عنده او لهم تصرف المهم انهم ان هذي عند عندنا انها خرافة
نعم اللعبة يزعمون ان ان الجن يخافون من الذيب هذه شائعة عند العامة ها ننظر في هناك يقول احصائيك شباب ناموا عن صلاة الفجر وما استيقظوا الا وقت الظهر هل يجوز ان يصلوا جماعة او يصلوا فرادى؟ لا
الفجر ثم يصلون مع الجماعة الظهر ويتوبون الى الله عليهم ان يتوبوا الى الله ما هذا النوم عليهم ان يتوبوا اذا كان صدر عن تهاون او تسبب منه نعم يقول احسن الله اليك من كان عليه صيام واجب في الحج مثل من لم يجد الهدي
هل يجوز له ان يفطر بغير حاجة ومن وجد هديا بعد ايام التشريق هل يجوز له ذبحه الذي يظهر انه اذا اذا كان لم يجد حاديا في ايام الحج والصيام
في ذمتي فاذا ذهبت ايام التشريق فلا شيء عليه الا الصيام فقط ليس عليه ولا ولا يجزئه ان يذبحه بعد بعد ايام التشريق لانها لان ايام الذبح هي على الراجح انها اربع يوم النحر ثلاثة ايام بعده
فمن لم يجد هدي التمتع وجب عليه الصوم فاذا ذهبت ايام التشريق ايام الذبح ثم وجد نقول قد استقر في ذمتك الصوم نعم انا حججت العام وفاتنا ليلة من المبيت وذلك بسبب ايش ماذا صنع؟ يقول حججت العام. العام الماضي
وفاتنا من ليلة وفاتتنا ليلة من المبيت وذلك لان الزحمة لم تسمح للسائق فردنا للبيت ونحن نيام فهل يلزمنا شيء؟ ما يلزمكم شيء نعم يقول السؤال الاخير يسأل عن سنة لبس الخاتم يقول وقد قرأت في زاد المعاد
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يختتم وكان يظع الختم من جهة بطن الكف ما صحة هذا الاثر؟ وما هي طريقة؟ نعم اتخذ خاتما صلى الله عليه وسلم مكتوب فيه محمد رسول الله
محمد سطر الرسول سطر الله سطر ولكن نقول ان ان لبس الخاتم جائز فقط وليس بسنة ليس من سنة الا لمن يحتاجه مثل القاضي ولا من اعتادهن لختم يعني اوراق او صكوك او ما اشبه ذلك
اما مجرد للزينة غاية ان يكون مباحا عادي بغينا نكون سنة يسن لكل آآ انسان ان يتخذ خاتم لأ نعم عافاك الله