1
00:00:00.100 --> 00:00:32.750
ما شاء الله  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى واما قوله ليس فيها ما يوجب اتباع  سنقول الاية  فنقول الاية الاية تقتضي الرضوان عمن اتبعهم باحسان

2
00:00:32.950 --> 00:01:10.300
وقد وقد قام الدليل على ان القول في الدين بغير علم حرام فلا يكون اتباعهم قولا بغير علم   فلا يكون اتباعهم قولا بغير علم   الجواب مرة ثانية الجواب نعم. هم. فنقول الاية تقتضي الرضوان عمن اتبعهم باحسان

3
00:01:10.400 --> 00:01:40.950
وقد قام الدليل على ان القول في الدين بغير علم حرام لا يكون اتباعهم قولا بغير علم. بل قولا بعلم وهذا هو المقصود وحينئذ فسواء يسمى تقليدا او اجتهادا وايضا فان كان تقليد العالم للعالم حراما كما هو قول الشافعية والحنابلة

4
00:01:41.700 --> 00:02:05.200
فاتباعهم ليس بتقليد لانه مرضي وان كان تقليدهم جائزا او كان تقليدهم مستثنى من التقليد المحرم فلم يقل احد ان اين تقليد العلماء من موجبات الرضوان علم ان تقليدهم خارج عن هذا

5
00:02:05.750 --> 00:02:31.250
لان تقليد العالم ان كان جائزا فتركه الى قول غيره او الاجتهاد او الى اجتهاد جائز ايضا ياوي الى اجتهاد جائز بالاتفاق والشيء المباح لا يستحق به الرضوان وايضا فان رضوان الله غاية المطالب التي لا تنال الا بافضل الاعمال

6
00:02:31.800 --> 00:02:53.000
ومعلوم ان التقليد الذي يجوز خلافه ليس بافضل الاعمال بل للاجتهاد افضل منه فعلم ان اتباعهم هو افضل وافضل ما يكون في مسألة اختلفوا فيها هم من بعدهم وان اتباعهم دون من بعدهم

7
00:02:53.100 --> 00:03:31.700
والموجب لرضوان الله. عنه وان وان الاتباعهم دون من بعدهم والموجب لرضوان الله. اتباعه الصحابة دون اتباع من بعدهم  اتباع من بعدهم  موجبا للرضوان تم اتباعهم وقد قال تعالى والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم

8
00:03:32.600 --> 00:04:03.250
من الجميع عن السابقين الاولين والذي نتبعوهم باحسان بهذا يظهر الفرق بين اتباع الصحابة واتباع الائمة   وان اتباعهم دون من بعدهم هو الموجب لرضوان الله. فلا ريب ان رجحان احد القولين يوجب اتباعه

9
00:04:03.250 --> 00:04:31.050
كلهم ارجح بلا شك ومسائل الاجتهاد لا يتخير الرجل فيها بين اولين وايضا فان الله اثنى على الذين اتبعوهم باحسان  وسائل الاجتهاد لا يكون الانسان المكلف ليس مخيرا في مسائل الاجتهاد يأخذ منها ما يشاء

10
00:04:32.800 --> 00:04:58.800
هذا الذي يرمي كثير من الناس يعني في مسائل اخرى تتخير لأ المجتهد عليه يجتهد ليختار احد القولين اجتهاد نبي التشهد والعامي كذلك ليس له ان يأخذ من قولي العالمين

11
00:04:59.450 --> 00:05:24.200
يأخذ منهما ما يوافق هواه بل عليه ان يأخذ بقول من يعتقد انه افضل من الاخر علما ودينا نعم والتقليد وظيفة العامة. فاما العلماء فاما ان يكون مباحا لهم او محرما

12
00:05:24.850 --> 00:05:45.050
الاجتهاد افضل منه لهم بغير خلاف وهو واجب عليهم فلو اريد باتباعهم التقليد الذي يجوز خلافه اذا كان للعامة في ذلك النصيب. وكان حظ علماء الامة من هذه الاية ابخس الحظور

13
00:05:47.350 --> 00:06:11.750
في كلمتين عندي فيها شي ؟ ومعلوم ان هذا فائز وفاسد. وايضا فالرضوان عمن اتبعهم دليل على ان اتباعهم صواب ليس بخطأ فانه لو كان خطأ لكان غاية صاحبه ان يعفى له عنه

14
00:06:12.250 --> 00:06:31.850
فان المخطيء الى ان يعفى عنه اقرب منه الى ان يرضى عنه فان المخطئ نعم الى ان يعفى عنه اقرب منه الى ان يرضى عنه  غايتي يعني انه يعفى عنه

15
00:06:32.300 --> 00:06:56.150
عفى الله عنك تجاوز يا اخي غاية ان يتجاوز الله عنه لا ان ينال الذروان بخطئه فغايته هو اقرب الى ان يعفى الى ان يعفى عنه من ان يرضى عنه. اعد العبارة هنا

16
00:06:56.300 --> 00:07:11.900
على ان اتباعهم صواب ليس بخطأ. نعم. فانه لو كان خطأ لكان غاية صاحبه ان يعفى له عنه فان المخطئ الى ان يعفى عنه اقرب منه الى ان يرضى عنه

17
00:07:12.050 --> 00:07:34.050
واذا كان صوابا وجب اتباعه لان خلاف الصواب خطأ والخطأ يحرم اتباعه اذا علم انه خطأ وقد علم انه خطأ بكون الصواب خلافه وايضا فاذا كان اتباعه موجب الرضوان لم يكن ترك اتباعهم موجب الرضوان

18
00:07:34.400 --> 00:07:56.600
لان الجزاء لا يقتضي هو وجود الشيء وضده ولا وجوده وعدمه وعدمه لانه يبقى عديم الاثر في ذلك الجزء واذا كان في المسألة قولان احدهما يوجب الرضوان والاخر لا يوجبه كان الحق ما يوجبه. وهذا هو

19
00:07:56.600 --> 00:08:22.300
وايضا فان فان طلب رضوان الله واجب لانه اذا لم يوجد رظوانه فاما سخطه او عفوه والعفو انما يكون مع انعقاد سبب الخطيئة وذلك لا تباح مباشرته الا بالنص واذا كان رضوانه انما هو في اتباعهم

20
00:08:22.650 --> 00:08:48.850
واتباع رضوانه واجب كان اتباعهم واجبا وايضا فانه انما اثنى على المتبع بالرضوان ولم يسرح بالوجوب. لان اجاب الاتباع يدخل فيه الاتباع في في الافعال ويقتضيك مخالفتهم مطلقا يقتضي الذم المخطئ وليس كذلك

21
00:08:49.000 --> 00:09:04.250
اما الاقوال فلا وجه لمخالفاتهم فيها بعد ما ثبت ان فيها رظا الله تعالى وايضا فان القول اذا ثبت ان فيه رضا الله لم يكن رضا الله في ضده بخلاف الافعال

22
00:09:04.600 --> 00:09:24.950
وقد يكون رضا الله في الافعال المختلفة وفي الفعل والترك بحسب قصدين وحالين اما الاعتقادات والاقوال فليست كذلك فاذا ثبت ان في قولهم رضوان الله تعالى لم يكن الحق والصواب الا هو فوجب اتباعه

23
00:09:25.450 --> 00:09:51.150
السابقون هم الذين صلوا الى القبلتين او هم اهل بيعة الرضوان ومن قبلهم فما الدليل على اتباع من اسلم بعد ذلك قيل اذا ثبت وجوب اتباع سطر واحد قيل اذا ثبت وجوب اتباع اهل بيعة الرظوان فهو اكبر المقصود على انه لا

24
00:09:51.150 --> 00:10:20.500
بالفرق وكل الصحابة سابق بالنسبة الى من بعدهم انتهى لا اله الا الله. السابقون الاولون  المراد من صلى الى القبلتين من صلى الى القبلتين معناه انه متقدم الاسلام وانه صلى

25
00:10:20.650 --> 00:10:59.800
قبلة بيت المقدس يكون متقدما من صلى الى القبلتين  وهو السابق لمن لم يدرك استقبال بيت المقدس  وكيل بني المراد بالسابقين الذين هم الذين هم اهل بيعة الرضوان اذا قال الله فيهم لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح

26
00:11:01.500 --> 00:11:30.100
السابقون هم الذين اسلموا وجاهدوا قبل صلح الحديبية منصور الحديبية حد فاصل لانه بعد صلح الحديبية حصل خير كثير واسلم خلق كثير وسماه الله فتحا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل

27
00:11:30.850 --> 00:12:06.750
اولئك اعظم درجة الذين انفقوا من بعده وقاتلوا الراجح ان المراد في السابقين والذين اسلموا وامنوا قبل صلح الحديبية ومنهم وخيرهم الذين شهدوا بيعة الرضوان وكانوا اكثر من الف واربع مئة وهم اعيان الصحابة وكبارهم. نعم نعم يا علي

28
00:12:06.850 --> 00:12:30.600
الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فهل يجوز  هذي مسألة فيها خلاف اصولي والاظهر انه لا يجوز الخروج عنه. نعم  قال المصنف رحمه الله تعالى في تتمة كلامه فيما يسن عند عيادة المريض

29
00:12:30.850 --> 00:13:03.100
ويقرأ عنده ياسين ويوجهه الى القبلة الله فاذا مات سنة تغميضه طيب اذا مات هذا مما يقولون مما يسن عند عيادة المريض وحضور المحتضر الذي نزل به الموت يقرأ يسن ان يقرأ عنده ياسين

30
00:13:04.100 --> 00:13:27.400
في حديث لكنه ضعيف عند اهل العلم. اقرأوا على موتاكم ياسين والمراد بقول موتاكم يعني الذين قد اوشك موتهم ليس المراد قراءتها على الاموات على الميت بعد وهو ميت او عند قبره

31
00:13:28.600 --> 00:14:12.350
معروف ان هذا يراد به قراءته عند الموت ان المحتضر ولكن الحديث ضعيف يعني هل تثبت به الشريعة لا تثبتوا به شريعة وقراءة القرآن عند الميت خير  ربما يكون في ايات فيها وعد لتكون فيها بشارة له وتشويق له

32
00:14:19.050 --> 00:14:43.050
نعم. نعم  ويقرأ ويقرأ عنده ياسين ويوجهه الى القبلة. ويوجهه الى القبلة يعني في حال الاحتضار توجهوا الى القبلة ذلك بان نكون على جنبه يعني منا ما تقدم في صلاة المريض

33
00:14:43.400 --> 00:15:08.200
يكون على جنبي ووجهه الى القبلة الايمن او الايسر وان كان مستلقيا فتكون رجلاه الى القبلة ولم يأتي يعني نص في خصوص هذه الحال انما لا يؤخذ من من المعنى العام

34
00:15:08.350 --> 00:15:41.700
استقبال القبلة كما جاء خير المجالس ما استقبل به القبلة  القبلة هي افضل الجهات التي يتوجه لها ايها المسلمون في صلواتهم  وقال يعني لذلك قال الفقهاء انه يستعد توجيه المحتضر توجيه المحتضر الى القبلة

35
00:15:44.200 --> 00:16:14.400
نعم  فاذا مات سنة تغميضه وشد لحييه مفاصله وخلع ثيابه. الله  انتقل الان انتقل الى هذا من اخر اذا مات المريض كان الحديث في شأنه وهو مريض وما يعامل به

36
00:16:15.150 --> 00:16:55.450
وما يفعل معه وما يقال له الان يقول فاذا مات  تغميض عينيه وذلك ان ميت عند  نزع الروح يشخص بصره ومن الدليل على هذا قصة موت ابي سلمة زوجي ام سلمة

37
00:16:56.200 --> 00:17:19.300
فانه ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل عليه وقد مات وفي الحديث وقد شق بصره يعني بصره كان شاخصا فاغمض النبي صلى الله عليه وسلم عينيه وقال ان الروح

38
00:17:19.550 --> 00:17:56.300
الى كوبيا اتبعه البصر البصل قيل انه ينظر الى الروح وانه يرى الروح في هذه الحال  ان الروح اذا قبض تبعه البصر وفي اغمض عينيه يعني معهم مع العمل بالسنة

39
00:17:59.600 --> 00:18:21.400
ثم قال النبي ذلك ضجة  اهل الدار اهل البيت لانهم علموا بذلك انه مات وقال عليه الصلاة والسلام لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة تؤمن على ما تقولون

40
00:18:24.300 --> 00:18:59.550
لتغميض العينين معنى اخر وهو ازالة يعني المنظر اللي فيه شناعة كونه ميت وشخص في البصر منظر يعني غيرها يعني منظر غير مؤنس منظر  مكروه فيه نوع تشويه لصورة الميت

41
00:19:00.950 --> 00:19:29.050
اين النائب من اللي فاتح بصره لا ينظر الى شيء بس  هذا منظر  مكروه تغميض عيني اسعار البيت لم يضع عينيه العمل بالسنة وازالة للوحشة المنظر الوحش تغميض عينيه. نعم

42
00:19:29.150 --> 00:19:54.700
نعم واذ اشد اشد لحيتي اشد لحييه لحييه الحنكين الى فوق وذلك فائدته ظاهرة لانه اذا ترك يبادر الى تغميض عينيه وشد لحييه لانه اذا ترك بقي كل شيء على ما كان. يجمد

43
00:19:55.850 --> 00:20:27.550
يجب فلا يستطاع التحكم في اعضائه واجزائه لكن ما دام انه يعني على اول حاله يمكن  يعني التصرف فيه تغميض عينيه وشد لحييه  يعني بشيء  خيط بلفافة مثلا غترة ولا شماغ

44
00:20:27.600 --> 00:20:54.800
يربط ويشد الى فوق لانه اذا ترك يكون في فيكون فمه منفتحا وهذا ايضا فيه المعنى الذي ذكر في العينين يحصل اه ان يكون منظره قبيحا فمه ثم قد يدخل فيه

45
00:20:54.950 --> 00:21:11.700
يعني المؤذيات ادخل فيها الذباب يدخل فيها حشرة يدخل فيها الله المستعان لا شك ان هذا وان لم تأتي به سنة. شدوا اللحية ما فيه سنة يعني ما ورد في قصة ابي سلمة ان الرسول امر بشد لحيه

46
00:21:11.850 --> 00:21:43.100
لكن فائدة هذا ظاهرة كما قلنا في العينين نقول هنا انه لازالة المنظر الذي فيه يعني شناعه  منافيا لحسن اه المظهر وحسن المرأة نعم نعم. اشد لحيي وتليين مفاصله يعني تدين

47
00:21:44.400 --> 00:22:10.200
يكون بتحريكها للمفاصل المفاصل لليدين والرجلين لانه كما شرح الشيخ محمد عندكم تحرك قبل ان تجبد وتيبس فاذا يبست لم يستطاع التصرف فيها فاذا كان مثلا قايل بيده كذا لين حتى ترتقي هنا

48
00:22:10.850 --> 00:22:43.300
اذا كان شاد الرجل يعني وعلى ظهره مثلا  مكفوفتان فانه لو ترك بقيت هكذا عند التغسيل يصعب يعني تقليبه لانه وتحريكها بعد ان يبس هذا يظهر فيه يعني اضرار وفيه مشقة وفيه

49
00:22:43.400 --> 00:23:13.000
يعني فيه زراعة بالميت بالقوة تسحب رجله وتسحب او يده فاذا مثلا المفاصل فاصبحت رخوة يمكن اذا حركت انها تبقى تتحرك يا حركت بعد ما مات وتدين مفاصله التلاتة يبقى

50
00:23:13.700 --> 00:23:50.800
يعني  يابسة  وتصلبة عتبقى متصلبة  يعني اساس هذا الكلام كله مراعاة المصلحة مراعاة ما هو افضل بحال الميت وتليين مفاصله نعم. نعم وخلع ثيابه استعدادا يعني ما نقول انه استعدادا لتغسيله

51
00:23:54.150 --> 00:24:16.450
وجاء في قصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ان الصحابة اختلفوا هل يجردون الرسول؟ قالوا هل نجرده كما نجرد موتانا؟ او نترك ونغسله في ثيابه  وانت رأيهم واجتهادهم الى ان تركوا ثيابه وغسلوه في ثيابه عليه الصلاة والسلام

52
00:24:17.800 --> 00:24:44.250
فيقولون ايضا يستحب تجريده من ثيابه ويعلمه بتعيين اخر لانه اذا بقيت عليه ثيابه يمكن يسخن الجسم يسرع اليها التغير يسرع اليه التغير تناسب ان تخلع عنه ثيابه ثم يسجى يغطى

53
00:24:44.300 --> 00:25:10.900
عاوز تخلق ديابه يترك لا والله اكبر قراءة يعني احكام الجنائز فيه عظة بالغة يتذكر الانسان انه يعبر يعبر هذا يعبر به عن عن ميت كانه ان الذي يقرأه يعني يتحدث عن شيء اخر

54
00:25:11.200 --> 00:25:37.200
هذا معناه انه يأتي على الانسان نصيبه من ذلك يأتي على الانسان نصيبه من ذلك هذا الذي يغسل الميت يأتي يوم وهو يغسل. هذا الذي يصلي على الميت يأتي يوم هو يصلى عليه

55
00:25:37.850 --> 00:26:16.500
نعم وتليين مفاصله. نعم وتليين مفاصله وخلع ثيابه. وخلع ثيابه هذا اللي تقدم. تجديد ثيابه نعم وستره بثوب السابقة  هذا هو اما تجريده ما يقول تغسيله هل يجردونه انا ما اقول انه ينظر هذا

56
00:26:16.700 --> 00:26:53.300
المصلح اذا كان افترضت المصلحة ان يجرد من الان والاصل انه لا يؤخر يعني ما ما هو التجريد مقصود لذاته بل هو مقصود يعني لتهيئته  هذا هو المقصود به     بمجرد ام لا يجرب الا بالمغسلة

57
00:26:55.600 --> 00:27:33.100
الله المستعان هذا هو المناسب. اجل يجرد في الزيارة ثم لا   جردنا من اجل التوصيل. نعم. نعم. وستره بثوب ستره بثوب بينما يعني  يأتي يعني عوامل تغسيل يستحوا الان الثياب ولا يترك

58
00:27:33.850 --> 00:27:56.500
ولا يحطم ثوب غطاء بدني ستر نجاسة لجسده كله كل هذه امور معنوية يعني ما فيها نصوص في ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مات سجي ميت حتى ولو عليه ثيابه غطى

59
00:27:57.200 --> 00:28:15.000
حتى ولو عليك ولو اقتضى النظر افرض انه كما يقال اه انه تخلع ثيابه من اجل انها تسخنه وكذا قد يكون في في وقت بارد ووقت بارد ما يحتاج فانه يسجل

60
00:28:15.150 --> 00:28:44.000
حتى يصير كأن يعني كانه نائم كل هذه نواحي تحسينية ومصلحية ومراعن فيها يعني ان يكون الميت هو على احسن هيئة يعني يكون الماء ما يعني كجثة مرمي  اذا اذا بثوب يصبح ايش؟ كانه نائم

61
00:28:44.900 --> 00:29:12.100
الذي يمر به وهو لا يدري يلا نروح انسان نائم. الحمد لله يقول ايش ؟ نعم. وستره بثوب وستره بثوب نعم ووضع حديدة شوف كلمة لكن كلمة ثوب تعم حتى

62
00:29:12.200 --> 00:29:41.250
اه اللحاف اللي قماش هذا الايجار ثوب والردا ثوب يقول ووضع حديدة على بطنه كل اللي فات يعني وجهه ظاهر منهما والسنة ومعلوم وعلم من فعله صلى الله عليه وسلم. كتغميض العينين ومنها ما هو

63
00:29:41.350 --> 00:30:13.400
يعني مرجعه واصله مراعاة المصلحة  اما وظع حديدة على بطنه فلا اصل لها من يعني من من السنة ولا معنى لها وتعليلهم كما ذكروه لان لا ينتفخ واكرم مناقشة الشيخ محمد

64
00:30:13.500 --> 00:30:43.050
لهذه  المقولة يعني يقول اذا كان هذا التعليل هذا تعليل عليل لانه اذا يعني سخر البدن وبدأ الانتخاب الانتفاخ في البطن ما تنفع في احاديث حديدة ما هي؟ وما وزن هذه الحديدة؟ اطلقها حديدة

65
00:30:43.700 --> 00:31:26.600
الحقيقة يعني يمكن قطعة حديد تزن يعني ربع كيلو ولا اقل   منع الانتفاخ حتى الى شيء والانتظار حاصل حاصل بسبب سخونة البدن لانه الان يؤول الى الانتفاخ والتعفن يعني تعجيل

66
00:31:27.300 --> 00:31:47.000
في في تجهيزه الله المستعان لا اله الا المهم من الصحيح انه لا يوضع على بطنه شيء لا يوضع على بطنه شيء  الانتباه الى يعني علاجه ان يشارك في تجهيزه

67
00:31:47.450 --> 00:32:15.600
او اذا كان سيتأخر تجهيزه يتأخر الصلاة عليه. فالان ظهر عند الناس ظهر للناس وسيلة يوضع في ثلاجة واذا وضع في الثلاجة فانه لا ينتفخ الانطباق ينتج عن الحرارة  الله المستعان صار الناس صارت ابدان بدن الانسان مثل

68
00:32:16.100 --> 00:32:49.550
شوفوا. نعم. في الثلاجات ذبايح تذبح وتحط مثلجة تبقى هو هكذا  وكذلك الان يعني الاموات الذي يسير في آآ موتهم اشكال وفيهم اشتباه ويراد آآ التحقيق يوضع او اموات لا يعرف

69
00:32:49.900 --> 00:33:16.700
لا يعرف اهلهم في ثلاجات ويبقون مدد  ثلاجة الموتى الان شوفوا في المستشفيات اعوذ بالله لا حول ولا قوة الا بالله انا لله. نعم. نعم ووضع حديدة على بطنه ووضعه على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه

70
00:33:16.750 --> 00:33:38.700
ايضا كلها يعني من الامور التي يعني قال بها الفقهاء طلبا للمصالح سواء يعني اصابوا في كثير منها او لم يصيبوا في بعض وضع الحديدة المهم انه بعد هذا يقول يوضع على سرير غسله او غسله

71
00:33:39.800 --> 00:34:19.950
يعني تهيئة لغسله يوضع قالوا يعني شوفوا بعبارتهم. نعم. ووضعه ووضعه على سرير غسله. متوجها منحدرا نحو رجله. متوجها يحتمل انه متوجه الى القبلة  متوجها منحدرا يكون  يكون منع انحداره يعني رأسه يكون اعلى نسبيا يكون اعلى

72
00:34:22.000 --> 00:34:53.700
منحدرا الى رجليه الى جهة الرجلين تكون منحدرة منخفض  ان كان ما يغسل عليه يمسك الماء يكون هذا يعني وسيلة لانصباب ما وزواله عنه الى طريق التصريف وقالوا ايضا انه

73
00:34:53.850 --> 00:35:20.200
ان هذا ان كان سيخرج من بطنه شيء يكون ايضا يخرج من طريقي توجيه او تعديل قوله انه يوضع على سريره متوجها منحدرا الى العبارة نعم. نعم ووضعه على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه. نحو رجله ايه

74
00:35:21.150 --> 00:35:56.300
هذا هو الحالة المناسبة لوضع حتى سبحان الله هذه هذه هي الهيئة الطبيعية حتى بالنسبة للانسان الحي  يكون رأسه هو المنخفض رجلاه على حساب خلاف الهيئة الطبيعية هذه فيها نواحي هذا هذه هي الهيئة والوظع المناسب الطبيعي ان يكون منحدرا نحو رجليه

75
00:35:56.900 --> 00:36:21.100
والمصالح الاخرى المترتبة عليها تتحقق بهذه بهذه الطريقة وبهذا الوضع. نعم واسراع تجهيزه ان مات غير فجأة. الله عليك هذا كله مما يسن اما اسراع تجهيزه. اما الاسراع في تجهيزه فمأخوذ من الحديث الصحيح

76
00:36:21.400 --> 00:36:51.400
اسرعوا بالجنازة فانها اما خير تقدمونها اليه. واما شر تضعونه عن رقابكم والله الحديث كانه يعني في حال حمله انا على السرير اسرعوا بالجلالة فاما خير تقدمونها اليه واما شرا تضعونه على رقابكم

77
00:36:56.300 --> 00:37:27.850
اخذ العلماء من هذا الندب الى الاسراع بتجهيز  التجهيز يشمل تأصيل وتكفينه ثم حمله بالصلاة عليه ثم  الى قبره  تؤخذ من قوله عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة فاما خيرا تقدمونها الي واما شرا تضعونه عن رقابكم

78
00:37:32.950 --> 00:38:06.600
فالاسراع به خير. خير للاحياء والاموات الاسراع به بتجهيزه اصيلا  فيها راحة للجميع والله المستعان. انت انتهت العلاقة البشرية الطبيعية. انتهت علاقتك الان اهله لا يأنسون بهم متى يرتاحون اهلي؟

79
00:38:06.800 --> 00:38:38.000
خلاص خلاص الانس  السلاح الطبيعي انقظت انقطعت  الان يهمهم التخلص يعني ان شئت قلت التخلص منه وان كانوا هم اه احزن نعليه ويأثمون يجدون لكن الان ما في ود من

80
00:38:39.000 --> 00:39:04.550
هو مفارق الان فارقت روحه وفارقت  يعني مقومات الانس والتواصل. فما بقي الا مفارقة بدنه ايضا الله المستعان. والاسراع في تجهيزه نعم يقول مشروع تجهيزه ان مات غير فجأة. ان مات غير فجأة

81
00:39:04.700 --> 00:39:33.550
يعني اذا مات موته طبيعية وعلم موت محقق اما اذا مات فجأة فيجب التأني انه قد يكون اغماء يقول انه اصيب آآ بغشة كأنه هل يحدث كثيرا يحدث  بعض الناس تصيبه غشية فيظن اهله انه مات

82
00:39:33.650 --> 00:40:03.700
ربما حكم بعضهم على بموته ثم اذا غسل وحمل ربما انه ينتبه وتعود اليه طبيعته وحياته فاذا مات فجأة فلابد من الانتظار والان في وسائل مثلا الاطبا الان اصبحوا عندهم وسائل يعرفون بها

83
00:40:04.050 --> 00:40:40.650
الحالة يعني المريض حارس من يظن انه مات فيقررون انه مات ويعطون تقرير على ان علامات  في حال موت الفجأة لابد من مراجعة المستشفى مواجهة  لاعطاء شهادة. شهادة ايش  بشهادة ميلاد

84
00:40:40.700 --> 00:41:13.400
شهادة ميلاد بشهادة فول باست الله المستعان نعم نعم      تأخير ليس بالكثير من وقت لوقت يعني من العصر للمغرب من من الصبح للظهر يمكن. اما ايام فهذا غلط. نعم. نعم

85
00:41:13.450 --> 00:41:39.650
واسراع تجهيزه ان مات غير فجأة وانفاذ وصيته. يقول لك اه ذكروا عندكم عندكم انه اذا مات فجأة فيها يعني قبل كانوا يعرفون باشياء  علامة الموت العلامات التي يمكن يدركها الناس بالنظر انخساف صدغيه

86
00:41:40.150 --> 00:42:07.000
يعني تنخفض اذا ارتخى لحياه انخفض  وميل الانف يقولون هذا علامة عندك عندك ذكر كفيه. انفصال كفيه. يقول ايش؟ صدغيه. نعم. وميل انفه. وميل انفه. نعم. وانفصال كفيه وانفصال وكان فيه. يظهر انه يعني لا ترتخي. هكذا

87
00:42:07.750 --> 00:42:44.600
واسترخاء رجليه نعم وانفصال كفيه واسترخاء رجليه. نعم. الله اكبر    لكن يظهر انها قد تخفى  يعني ما الان احيانا تخفى تقوم ما تظهر الا اذا صار في ظربة وبقوة اذا تقلصت وخرجت ما تبين الاصحاب التخصص

88
00:42:44.750 --> 00:43:08.550
الان الاطباء يدركونها بالالات الدقيقة التي يعرفون بها. نعم. نعم. نعم. يكون قبلها يا شيخ اه برودة في اطرافه انا ذكر بعض هذي معروفة انا اعرف هذا من كلام العوام لكن ما تكفي. ما تكفي

89
00:43:09.650 --> 00:43:37.400
اذا مات فجأة ما ينتهك في البرودة. ولا صحيح انه هو هو يموت لكن ما تكفي. نعم. نعم. وانفاذ وصيته الله المستعان وصيته يعني تنفيذها  كانت  يعني شيء يفعل صدقة

90
00:43:37.500 --> 00:44:02.700
او تبليغ او قضاء دين فهاد الوصية بقضاء دين فهاد الوصية وقضاء الدين ثابت وبغير وصية  يجب المبادرة بقدر الاستطاعة حتى قبل دفنه حتى قبل دفنه اذا امكن اذا امكن انفاذ وصيته

91
00:44:03.150 --> 00:44:26.550
وقضاء دينه   فاتقوا الله ما استطعتم. نعم نعم. ويجب في قضاء دينه. سكر نعم. نعم ويجب في قضاء دينه فيه نسخة ثانية ويجب وانفاذ وصيته ويجب الاسراع في قضاء دينه

92
00:44:27.300 --> 00:44:44.700
مستقلة. نعم فيه النسخة ويجب في قضاء دينه وفي نسخة ويجب الاسراع في قضاء دينه يقول وين صار في تجهيز اعد العبارة. نعم تجهيزه ان مات غير فجأة. نعم. وان فاذ وصيته

93
00:44:44.850 --> 00:45:37.950
كانه مستقلة عن قول الاسلام نعم. نعم. وانفاض وصيته ويجب الاسراع في قضاء دينه   تأجيل الاجر   واشراع تجهيزه يعني اذا تقرأ شكرا وانفاذي واسراع تجهيزه وانفاذ وصيته اسراع وتجهيز هذا يعني مستحب المبادرة

94
00:45:38.750 --> 00:46:08.200
بتجهيزه على كل حال يعني المعنى ظاهر ومطلوب الوصية ثم الوصية كلمة الوصية وصية في تبرع ولا شيء يمكن وصية يعني يتضمن تبرع وصية تتضمن يعني تصرف اخر لكن فيها احسان

95
00:46:08.450 --> 00:46:28.200
انفاذ الوصية فيها احسان الى الميت. ان كانت قربة ففيه اسراع في فيما ينفعه ان كان غير قربة في اه اسراع في تحقيق همه وما يهتم به. نعم. نعم. ويجب الاسراع في قضاء دينه

96
00:46:29.750 --> 00:46:51.000
نعم لان الدين قال كما جاء في الحديث نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه ويستشهد لهذا بانه صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتي بجنازة يسأل هل عليه دين؟ فان قالوا نعم

97
00:46:52.300 --> 00:47:16.500
قال صلوا على صاحبكم وان قالوا لا صلى عليه حتى قلت مرة  وقال عليه عليه دين قالوا ديناران فتأخر. فقال ابو قتادة الديناران علي يا رسول الله قال حق غريب

98
00:47:19.550 --> 00:47:43.750
وبراءة الميت او كما قال عليه الصلاة والسلام؟ قال نعم فصل عليه صلى الله عليه وسلم  فالدين يعني مذموم  حق العباد حقوق العباد الله يغفر للانسان وابن ادم ما يغفر

99
00:47:44.350 --> 00:48:10.300
ولهذا الله من بعد وصية يوصي بحقوق حقوق الورثة مقيد. هي هي الحق الثالث. من بعد وصية  يوصي بها او دين نعم ويجب الاسراع في قضاء دينه. نعم فصل في غسل الميت وما يتعلق به

100
00:48:11.850 --> 00:48:42.200
لا اله كيف هذا نعم   نعم هل يجوز ابقاءه داخل الثلاجة سنوات ما اظنه تصرف مالي عن سنوات   يعني ان كانوا في اشتباه يؤخذ له الان عندهم وسائل تصور وتاخذ معلومات ممكنة. اما

101
00:48:42.950 --> 00:49:14.000
الا انه يعني في امتهان للميت نعم احسن الله اليك يا شيخ نعم دول اخرى يؤخر في يومين ثلاثة هل هذي حاجة حاجة هذه الحاجات  لا اذا كان فيه امر يتطلب

102
00:49:14.700 --> 00:49:40.550
يتطلب يعني مثل ها الظروف اهله يعني يعني انسان غني واهله سيحضرون اذا بلغ  حالة استثنائية لكن اللي عند اهله لكن سينتظرون فلان وفلان من الاباعد والاجانب لا  حالة تقتضي الانتظار

103
00:49:42.200 --> 00:50:11.950
يتولون يتولون ما صاحبهم او يتولون قريبهم هم نعم يا عم صحيح في معنى تميم مفاصلنا تتحرك المفاصل عدة مرات او مثلا يبسط بسط واحد والله ما ادري يعني اذا كانت اذا حرفت مرة مرتين ان هذا افضل وانها تبقى ما ادري عنه

104
00:50:13.000 --> 00:51:12.450
ما ادري يسأل عنها  الذين يتولون تغسيل الاموات  يعني   يعني ها  ها   نعم كذا في الساق يا شيخ. ايه. يعني بين الساق  واذا حرك يبقى متحرك  عدة مرات يعني ثلاث اربع مرات

105
00:51:13.000 --> 00:51:42.800
يعني شوي شوي ها  الكف في هذا المكان  كم مرة حتى يرتخي اليد والله على كل حال هذا هو او الحالة الثانية اللي بدون اذا ارتقت صارت على جنب وكذا

106
00:51:45.550 --> 00:52:16.750
ثلاث اربع مرات يقول كذا هو الين العصر لكن يعني ليه قائل؟ او ان اقول يكفي اذا ارخاها كذا  هل في حاجة الى انه تتحرك خلاص اذا ارخاها والرجل اذا بسطها ممتدة

107
00:52:17.550 --> 00:52:53.300
المحظور ان تبقى يابسة وهي معقوفة يسهل تغسيله فيما بعد صارت ممتدة اول ما دام انه متيسر لا تيسر هو كل الشيء اللي يعني ويحذر منه ان تبقى الاعضاء يابسة على غير الهيئة التي

108
00:52:53.900 --> 00:53:22.200
يمكن التصرف معها   ويداه كذلك مبسوطتان ما هنالك شيء يتطلب الا تقليبه فاذا كان ان هذه وسيلة معروفة من كلام الفقهاء ومن اصحاب التجربة الحمد لله بدون بدون يعني مبالغة بدون تكثيف

109
00:53:22.600 --> 00:54:57.800
يعني زيادة  شبح ها سويناها. نعم  قبل عند الميت اللي حاظر عنده عندما تخرج الروح    كل هذه اجتهادات ما هي الله المستعان. محمد اكبر اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله

110
00:54:57.800 --> 00:55:46.950
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح اكبر الله اكبر اله الا الله اكبر الله

111
00:55:48.000 --> 00:56:25.500
لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم اللهم رب هذه الدعوة       بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم يقول السائل لو حصل حصلت مشقة في نزع ثياب الميت فهل تشق من على جسده ام تترك

112
00:56:29.950 --> 00:57:27.150
الذي يظهر انها ممكن تشك وش المانع شق لان  يحتاج في توصيله الى يعني رفع هذه الثياب بانها اذا بقيت عليه يشق تغسيله   لا مانع من شقها نعم يقول احسن الله اليكم. ابي توفي رحمه الله ولم يصلي بعض الصلوات قبل موته بيومين

113
00:57:27.200 --> 00:57:45.800
لشدة مرضه وانه يغمى عليه ثم يفيق في كل حين فماذا يجب علي يدعى له بالخير ان شاء الله والله ما دام انه  يعني من المصلين في ايام حياتي وصحتي

114
00:57:46.550 --> 00:58:19.500
يرجى له ما في الحديث اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل المريض الذي اصابه غشي او يعني على الحالة وفاتحه بعض الصلوات ولم يتمكن من قضائها فنرجو ان الله يكتبها له نعم

115
00:58:19.900 --> 00:58:50.350
يقول احسن اليكم هل الاموات الصالحين يرون بعضهم في القبور والله اعلم. الله اعلم. يعني  يرون بعضهم في القبور في القبور؟ لا كان في حيث كانوا يمكن في  في ملتقى الارواح الارواح

116
00:58:50.650 --> 00:59:26.050
وارجع اقرأ في كتاب الروح لابن القيم فيها اشياء يعني تكلم عنها الارواح وتلاقي الاموات  ذكر اشياء  الله قال في الشهداء ولا تحسبن الذين وفي سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين

117
00:59:26.050 --> 00:59:51.400
ان يلحقوا بهم من خلفي يعني يظهر انهم اذا جاءهم اموات السابقون اذا لحق بهم اخرون فانهم يلتقون بهم ويفرحون بهم نعم السلام عليك من اسئلة الشبكة يقول السائل اه نرى الناس يغسلون موتاهم في المغاسل التي بنيت لهذا الغرض

118
00:59:51.700 --> 01:00:14.300
معانا الفقهاء رحمهم الله قالوا الاولى بالتقصير الوصي ثم الاب ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب على وجه الوجوب  عند المشحة هي سارة الوصية بيقول لا انا انا اريد انا او قد اوصى الي بتغسل خلاص

119
01:00:14.650 --> 01:00:43.050
يجي للمغسلة ويغسل يتولع هو قول الفقهاء اعلم يعني مبني على انهم ان هؤلاء اولى عند المشاحة يعني الاب آآ الوصي ثم الاب اذا تشاح الاب والوصية نقول مقدم الى الساحة الاب

120
01:00:43.400 --> 01:01:06.500
واحد اخر صديق للميت نقول لا الاب مقدم. هذا معنى كلامي انه يعني انه لابد ان يغسل لأ  فهو اولى. نعم خويا احسن الله اليكم. هل للاب والام تغسيل من مات من اولادهم دون السابعة

121
01:01:07.200 --> 01:01:38.150
يلا يلا الفقهاء ذكروا هذا انه اذا كان طفل ان الام مغسل الطفل والنساء يغسلن الطفل الصغير نعم يقول احسن اليكم ما رأيكم في هذه الحالة وهي ان بعض من يغسل الميت

122
01:01:38.200 --> 01:02:00.900
يخلعون جميع ملابسه ويكون عاريا وربما دخل عليه من ليس له حاجة  يقول يخلعون جميع ملابسه ويكون عاريا وربما دخل عليه من ليس له حاجة هذا غلط غلط او انهم اذا خلعوه يجب ان يستروه

123
01:02:01.400 --> 01:02:35.050
الا اذا كان على يعني على سرير آآ التغسيل فانهم يستقلون ولا ولا يتركون كل من حب يأتي ويتفرج  لابد لابد ستر عورتها عنهم حتى عن المغسلين نعم يقول احسن الله اليكم اذا كان في الميت اسنان ذهب فهذا تخلع منه

124
01:02:35.350 --> 01:02:56.150
اذا كان يمكن اخراجها بدون بدون امتهان للميت نعم التركيبة هي تؤخذ مثل التلبيس في صعوبة تنزع التلبيسة من السن او من الضعف اما اذا كان تركيب لا التركيب سهل

125
01:02:56.900 --> 01:03:11.650
نعم يقول يحصل اليك يرى بعض الناس ان الغريق والحريق والمبطون لا يغسلون لانهم شهداء. فما قولك؟ لا هذا لا اصل له الكلام هذا لا  ترك التوصيل هذا مختص بشهيد للمعركة

126
01:03:12.800 --> 01:03:37.700
فانه فان الرسول امر بان يدفنوا في شهداء احد يدفنوا في في دمائهم اما علما اطلق عليه اسم شهيد الغريق والحريق صاحب الهدم هؤلاء يرجى لهم فضل وليس لهم احكام الشهداء

127
01:03:37.900 --> 01:03:59.950
ليس له محكم الشهداء في المعركة. نعم يقول احسن الله اليكم هل السقط يصلى عليه ويغسل ويكفن؟ اي نعم اذا كان قد لبقت فيه الروح اذا تم له اربعة اشهر. نعم. يقول ما صحة الحديث لعن الله القاشرة والمقشورة

128
01:04:01.900 --> 01:04:26.350
والمقشورة والله ما ادري عنه نعم  هذي سائلة احسن الله اليك تقول سؤالي انني انجبت باربع عمليات قيصرية وفي اخر عملية منعتني الطبيبة من الانجاب بسبب وجود الالتصاقات عنا واقع بعض النساء انهن يخالفن كلام الاطباء وينجبن اكثر من ذلك

129
01:04:26.850 --> 01:04:58.150
في عمليات قيصرية فهل علي اثم اذا حملت بناء على واقع النساء فحصل لي ضرر لا قدر الله  ليس عليك اثم لانك غير واثقة من كلامك  الاطباء او الطبيبات انت ما انت متعمدة للضرب لكن تصرفتي بناء على

130
01:04:58.750 --> 01:05:24.150
يعني الامل وعلى حسب ما يقال انه  يعني الشام في حكايات الناس بعض الناس يحكي اشياء ما ما هي بصحيحة فعلى الانسان رجل او امرأة ان يتثبت في في الاخبار والقصص

131
01:05:24.200 --> 01:05:40.750
نعم يقول هل يجوز الترخص برخص السفر لمن اراد السفر في مطار الملك خالد الدولي وهو في انتظار الطائرة؟ اي نعم اي نعم ايها المطاول الان في مطار الرياض محطة سفر

132
01:05:41.600 --> 01:06:02.650
تبصر فيها الصلاة الذاهب والقادم. نعم اثنان انتظاري موعد اقلاع الطائرة وبعد انهاء الاجراءات دخل وقت المغرب فنويت الجمع عندما اصل الى المدينة الاخرى وقدر الله ان فاتتني الرحلة لكن بعد بعد خروج الوقت

133
01:06:03.050 --> 01:06:25.100
صليت المغرب ثم عدت الى بيتي وصليت العشاء مع الجماعة. فهل علي اثم؟ لا لا بد ما عليك اثم ولله الحمد. ما اخرت تهاون  على نية الجمع نعم يحسن اليك رجل من قريتنا اصيبت ابنته بمس من الجن

134
01:06:25.350 --> 01:06:40.100
فاشترى ذئبا زعما منها ان الذئب يطرد الجن. وحبس الذئب في قفص في البيت هل هل هذا العمل شرك؟ او ان عمله صحيح؟ شرك خرافة بس ما هو بشرك هو خرافة

135
01:06:40.600 --> 01:07:08.300
وان زعم بعض المحترفين انه ينفع ويجيب اه بعض المحترفين للرقية انه عنده ذيب اذا اوتي له بالممسوس يدخله هذي اليرقي عليه والذيب عنده او لهم تصرف المهم انهم ان هذي عند عندنا انها خرافة

136
01:07:08.400 --> 01:07:45.100
نعم  اللعبة يزعمون ان ان الجن يخافون من الذيب هذه شائعة عند العامة   ها  ننظر في هناك يقول احصائيك شباب ناموا عن صلاة الفجر وما استيقظوا الا وقت الظهر هل يجوز ان يصلوا جماعة او يصلوا فرادى؟ لا

137
01:07:45.100 --> 01:08:13.100
الفجر ثم يصلون مع الجماعة الظهر ويتوبون الى الله عليهم ان يتوبوا الى الله ما هذا النوم عليهم ان يتوبوا اذا كان صدر عن تهاون او تسبب منه نعم يقول احسن الله اليك من كان عليه صيام واجب في الحج مثل من لم يجد الهدي

138
01:08:13.200 --> 01:08:40.150
هل يجوز له ان يفطر بغير حاجة ومن وجد هديا بعد ايام التشريق هل يجوز له ذبحه الذي يظهر انه اذا اذا كان لم يجد حاديا في ايام الحج والصيام

139
01:08:40.250 --> 01:09:06.600
في ذمتي فاذا ذهبت ايام التشريق فلا شيء عليه الا الصيام فقط ليس عليه ولا ولا يجزئه ان يذبحه بعد بعد ايام التشريق لانها لان ايام الذبح هي على الراجح انها اربع يوم النحر ثلاثة ايام بعده

140
01:09:07.400 --> 01:09:34.750
فمن لم يجد هدي التمتع وجب عليه الصوم فاذا ذهبت ايام التشريق ايام الذبح ثم وجد نقول قد استقر في ذمتك الصوم نعم انا حججت العام وفاتنا ليلة من المبيت وذلك بسبب ايش ماذا صنع؟ يقول حججت العام. العام الماضي

141
01:09:35.150 --> 01:09:58.100
وفاتنا من ليلة وفاتتنا ليلة من المبيت وذلك لان الزحمة لم تسمح للسائق فردنا للبيت ونحن نيام فهل يلزمنا شيء؟ ما يلزمكم شيء نعم يقول السؤال الاخير يسأل عن سنة لبس الخاتم يقول وقد قرأت في زاد المعاد

142
01:09:58.450 --> 01:10:19.650
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يختتم وكان يظع الختم من جهة بطن الكف ما صحة هذا الاثر؟ وما هي طريقة؟ نعم اتخذ خاتما صلى الله عليه وسلم مكتوب فيه محمد رسول الله

143
01:10:19.750 --> 01:10:44.850
محمد سطر الرسول سطر الله سطر ولكن نقول ان ان لبس الخاتم جائز فقط وليس بسنة ليس من سنة الا لمن يحتاجه مثل القاضي ولا من اعتادهن لختم يعني اوراق او صكوك او ما اشبه ذلك

144
01:10:45.750 --> 01:11:20.300
اما مجرد للزينة غاية ان يكون مباحا عادي بغينا نكون سنة يسن لكل آآ انسان ان يتخذ خاتم لأ نعم  عافاك الله