1 00:00:01.250 --> 00:00:34.500 الا عند دفن الميت لما جاء من الاثر عن ابن عمر انه اوصى ان يقرأ عند قبره او عند دفنه خواتيم الفاتحة واختم سورة البقرة والصواب انها تكره او تحفظ 2 00:00:34.700 --> 00:01:15.100 التعبد بالقراءة عند القبور بدعة حرب اذا وقع ذلك من غير لا يمكن ان يقال انها تكره لان المقبرة ما هي بمحل عبادة نعم نعم. ولا تكره القراءة على القبر واي قربة فعلها وجعل ثوابها لميت مسلم. او حي نفعه 3 00:01:15.100 --> 00:01:40.300 له ذلك هذه مسألة ايضا كبيرة مسألة كبيرة اي قربة اي قربة يعني صلاة صدقة الصيام تلاوة قرآن اي قربة كلمة عامة من صيغ العموم اي كربة فعلها؟ يعني المكلف 4 00:01:40.350 --> 00:02:37.100 رجل او امرأة يعني نوى ان ثوابها لمسلم قريب او اجنبي مطلقا فيها عموم لمسلم نكرة عن مسلم حي او ميت نفعه ذلك وتسمى هذه المسألة اهداء الثواب اهداء الثواب مطلقا او ان ذلك 5 00:02:37.400 --> 00:03:22.050 مقصور على انواع من العبادات في ذلك يعني للناس مذاهب اما الحي اهداء الثواب للحي هذا لا اصل له الحي يعمل الحي يعمل لنفسه والاصل والاصل انه ليس للانسان الا ما سعى كما قال تعالى وان ليس للانسان الا 6 00:03:26.850 --> 00:03:57.800 اما اهداء السواد للحي فلا اصل له اما الميت من اهل العلم من يتوسع ويطلق ذلك ويقول يمكن اهداء الثواب اي عمل يعمله الانسان ويهدي ثوابه في ميت فانه ينتفع وتسمى في 7 00:03:58.300 --> 00:04:28.850 كتب العقائد انتفاع الاموات انتفاع الاموات بسعي الاحياء من الناس من يقول انه ان الميت لا ينتفع بشيء من سعير احد تمسكا بالاية وان ليس للانسان الا بأس ولحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث 8 00:04:31.200 --> 00:05:02.550 وقول جمهور اهل العلم على انه في تفصيل ما تسبب فيه الحي ما تسبب فيه الميت ما تسبب فيه الميت فانهم يلحقون ثوابه من عمله علم ينتفع به صدقة جارية بالوقف 9 00:05:03.200 --> 00:05:35.700 ولد صالح يدعو له وهذا من من كسبه ولد الرجل من كسبه فما تسبب فيه بلا اشكال انه يلحقه وينتفع به اما ما يهدى اليه هذا قيل بالاطلاق انه ينتبه بكل ما يهدى اليه من صلاة 10 00:05:36.550 --> 00:06:21.500 اوصية او حج او عمرة وكيل بل يقصر على على اشياء مخصوصة. اما الدعاء فنعم دعاء الحي للميت ينفعه بل دعاء الحي لغيري مطلقا لحي او ميت هذا صحيح المقصود ان الميت يمكن ينتفع بشيء من عمله من عمل الاحياء بالدعاء 11 00:06:22.600 --> 00:06:56.800 وكذلك الصدقة صح بذلك احاديث منها حديث سعد ابن عبادة ذكر ان امه ماتت يقول واظنها لو تكلمت تصدقت قال نعم قال اشهدك ان حائطي المخراب صدقة العذاب وكذلك الصوم 12 00:06:57.300 --> 00:07:22.650 ولا سيما الواجب لقوله صلى الله عليه وسلم من مات وعلي صيام صام عنه ولي وكذا الحج الواجب لقوله عليه الصلاة والسلام للمرأة ارأيت لو كان على اكنت قاضية عقب الله فالله احق بالوفاء 13 00:07:23.000 --> 00:07:58.300 بالحج وبين ومنهم من خص ذلك بالنذر اما الصلاة والصدقة ام الصلاة والتلاوة تلاوة القرآن فهذه لم ترد لم يرد فيها شيء لا يكسر الحكم على ما ورد فيه كالصدقة 14 00:07:58.550 --> 00:08:23.350 والحج والصوم الواجب ومنهم من قال بل انما ينتبع الميت الحج بل بنفقة الحج والصواب انه ينتفع بالحج عبادة الحج لان الرسول اذن بالحج عن المعضوب المعبوب العاجز الكبير الذي لا يستطيع 15 00:08:31.550 --> 00:09:06.800 اما التبرعات لم يكن من منهج الصحابة انهم كانوا يتبرعون باعمالهم يتطوعون عن لامواتهم وانما الذي جاءت به السنة الدعاء للميت الدعاء الاول بن صالح فيما لم يتسبب. اما ما تسبب فيه 16 00:09:07.950 --> 00:09:39.650 وقد افاض ابن القيم ذكر هذه المسألة في كتاب الروح واختار العموم انه يمكن اهداء الثواب ثواب اي عمل لكن هناك ذكر ابن القيم يقول انه لابد ان يكون اهداء الثواب 17 00:09:39.850 --> 00:10:00.150 ان يكون على وجه القربى بالابتداء يعني فعل العبادة على وجه النيابة يعني مثلا يحج عنه يصوم عنه لا انه بعد ما يصوم يهدي ثوابه كما يفعل كثير من الناس 18 00:10:00.400 --> 00:10:30.950 يتلو القرآن مثلا ثم يقول اهدي ثواب ما تلوناه الى وعليدي او والدي او ما اشبه ذلك. بعد ما يفعل يقول يعتبر نية العمل ابتداء بحيث يفعله المكلف على وجه النيابة 19 00:10:32.300 --> 00:10:55.150 اذا من مات من مات وعليه صيام صام عنه وليه ارأيت لو لو انه صام تطوعا وعد ثوابه هل يجزي؟ لا لو انه حجة يعني حج واهدى ثواب حجه لمن لم يحج 20 00:10:55.200 --> 00:11:25.350 افيجزي عنه لا لابد ان ينشئ العمل على وجه النيابة لهم اي قربة يقول المؤذن اي قربة فعلها المكلف وجعل ثوابها لمسلم لا ينفعه اهداء الثواب. لو عمل هو بنفسه ما نفعه 21 00:11:26.300 --> 00:12:00.750 الكابل لو عمل بنفسه فكيف ينتفع باهداء ثوابه اليه ولهذا لمسلم حي وقلنا ان اهداء فعل العبادات عن الاحياء هذا لا اصل له اما الميت فعلى التفصيل من اهل العلم 22 00:12:00.950 --> 00:12:22.650 من يتوسع ويطلق هذا المعنى يجوز فعل اي عبادة عن الميت وانه ينتفع بذلك ومنهم من يفصل ويرى قصر هذا الحكم على ما ورد من السنة وهذا هو الصحيح ان شاء الله 23 00:12:31.850 --> 00:12:57.650 نعم بعده نعم واي قربة فعلها وجعل ثوابها لميت مسلم او حي ميت مسلم او حي نفعه ذلك الى اصل نسخة ثانية لمسلم ميت وهادي الميت المسلم لا بس تقديم الحي والميت 24 00:12:59.750 --> 00:13:39.550 مسلما لمسلم زائد نسخة الزاد الزاد موجود لميت مسلم او حي نعم بعده. نعم. ويسن ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ويكره لهم فعله للناس يقول يسأل ان يصنع يصنع او يصلح 25 00:13:39.800 --> 00:14:06.800 لاهل الميت الطعام يغسل به اليهم الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم اصنعوا لما يا خبر جعفر ابن ابي طالب الذي اوتي وقعت مؤتة قال عليه الصلاة والسلام اصنعوا وقد اتاهم ما يشغلهم 26 00:14:07.550 --> 00:14:52.650 يعني يعني الذين نصيبه مصيبة يعني ينشغلون نفسيا ينشغلون نفسيا فلا يكون عندهم يعني الانشراح والاستعداد لان يصنعوا لانفسهم طعاما فحسبنا ان يرسل اليهم طعام يستغنون ينتفعون به ولكن ينبغي عدم التوسع بهذا وقصر الامر على 27 00:14:53.100 --> 00:15:28.000 اهل الميت اما المعزون فلا ينبغي ان يقيموا من يأتي التعزية والسلام ينبغي ان يقيموا ويجعلون مكان المصيبة كأنه لانها مناسبة يعد فيها يعني المجالس والترتيبات والكراسي هذه مآتم ينبغي لمن يعزون يمشون واذا كانوا قد جاءوا من هنا او من هناك 28 00:15:28.050 --> 00:16:00.150 فليظيفهم بعض المقيمين. اما ان يقيموا عند اهل الميت لكم في ذلك ازعاج وشغل لهم واحراج لهم وتكليف نعم يقول ويصنع ويسن ويسم. نعم. ويسن ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم 29 00:16:00.250 --> 00:16:25.900 ويكره لهم فعله للناس. ويكره لهم فعله للناس او يحرم بقول جليل ابن عبد الله كنا نعد الاجتماع اله الميت وصنع الطعام من النياحة ايش علق الساعة على هذه الجملة 30 00:16:27.000 --> 00:16:50.550 ويكره فعله منا. نعم ويكره لهم فعلهم ويكره لهم فعله للناس اي صنع الطعام مكروه لاهل الميت. اي ان يصنعوا طعاما ويدعوا الناس اليه لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعدون صنع الطعام والاجتماع لاهل الميت من النياحة 31 00:16:51.100 --> 00:17:21.300 عبارة عن ما هي عليه نعم طيب في حاجة مقاتلة عليها اضافة انكم ويكره لهم اي لاهل الميت فعله اي فعل الطعام للناس. لانه معونة على مكروه. وهو اجتماع الناس عند اهل الميت 32 00:17:21.300 --> 00:17:42.800 بل بدعة وخلاف وخلاف للسنة فانهم مأمورون ان يصنعوا لاهل الميت طعاما. فخالفوا وكلفوهم صنع الطعام لغير الحاشية. نعم فخالفوا وكلفوهم صنع الطعام لغيرهم. وقد علل صلى الله عليه وسلم بما هم فيه من الشغل بمصابهم من 33 00:17:43.750 --> 00:18:02.400 وقد علل وقد علل صلى الله عليه وسلم بما هو فيه من الشغل بمصابهم نعم وفي الطراز وقد علل النبي صلى الله عليه وسلم بما في بما هم فيه من الشغل 34 00:18:02.400 --> 00:18:29.000 علة الامن والارشاد اذا صنع الطعام ما هم فيه من الشغل بمصابهم. نعم. وفي الطراز واما اصلاح اهل الميت طعاما طراز هكذا واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فقد كرهه جماعة. واعدوه من البدع. لانه لم 35 00:18:29.000 --> 00:18:50.400 ينقل فيه شيء وليس ذلك موضع الولائم وقال شيخ الاسلام رحمه الله جمع اهل المصيبة الناس على طعامهم ليقرأوا ليقروا ليقرؤوا ليقرأوا ويهدوا له ليس معروفا عند السلف. وقد كرهوه طوائف من العلماء من غير وجه 36 00:18:50.600 --> 00:19:11.000 وقرب دفنه منهي عنه. عده السلف من النياحة وذكر خبر جرير. وهذا في المحتسب فكيف من يقرأ بالقراء قال واقتراء من يقرأ ويهدي للميت بدعة. لم يفعلها السلف ولا استحبها الائمة. والفقهاء تنازعوا في جواز الاكتراء على 37 00:19:11.000 --> 00:19:34.200 فاما اقتراء من يقرأ ويهدي فقد علمت فما علمت احدا ذكره ولا ثواب له ولا شيء للميت. قاله العلماء ولا تنفذ وصيته بذلك انتهى وقال احمد هو من فعل اهل الجاهلية وقال الموفق وغيره الا من حاجة كأن يجيء كأن يجيء من من يحضر 38 00:19:34.200 --> 00:20:01.250 ميتهم من اهل القرى البعيدة. ويبيت عندهم فلا يمكن الا ان يطعموه انتهى ويكره الاكل مما صنع. وقال الطرطوشي فاما المآتم فممنوعة باجماع العلماء. والمآتم هو هو الاجتماع قال المصيبة وهو بدعة من كرة. لم ينقل فيه شيء وكذا ما بعده من وكذا. ما بعده من الاجتماع في الثاني والثالث. والرابع والسابع 39 00:20:01.250 --> 00:20:35.550 والشهر والسنة فهو طامة. في كثير من البلدان هم يعني طوائف ترتيبات في اليوم الثالث السابع وفي راجعة وفي الاربعين فلهم بدع فينبغي الاختصار حتى ان من اهل العلم من يكره 40 00:20:35.900 --> 00:21:00.850 يعني الذهاب للتعزية والاجتماع عند الميت لاهل الميت او عند اهل الميت ولو للتعزية ولكن الاقرب والله اعلم ان الذهاب للتعزية مع نوع من المواساة والتصبير للدعاء لهم ولميتهم لكن دون 41 00:21:00.950 --> 00:21:32.300 يعني ان يكون هناك هذه المظاهر البدع من صنع الولائم واذا انضاف الى هذا بدع اخرى جمع من يقرأ القرآن فهذا الامر فيه اظهر نعم نعم. وان كان من التركة وفي الورثة محجور عليه وان كان وان كان من التركة. نعم. وفي الورثة محجور عليه 42 00:21:32.300 --> 00:21:48.400 او من لم يأذن او لم او في وفي الورثة ايش؟ وفي الورثة محجور عليه. نعم ساقصه نعم. او من لم او لم او من لم يأذن حرم فعله وحرم 43 00:21:48.400 --> 00:22:21.400 وجرير هو ابن عبد الله ابن جابر ابن مالك الصحابي الشهير بعثه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. ترجمة. نعم فصل في زيارة القبور الله المستعان لا الله اكبر 44 00:22:24.150 --> 00:22:54.150 ترتيب ترتيب الاعمال الاول لان الكلام في مراحل ما يفعل بالميت قبل دفنه ثم بعد دفنه وهذا اخر اخر ما ما يفعله الناس ما يفعل وهو الزيارة زيارتكم بعد بعد الدفن بمدة 45 00:22:57.250 --> 00:23:23.500 فهذا الترتيب مراعا فيه الواقع تلاحظ من كتاب الجنائز من اوله الى اخره ترتيب التطورات حال المريض في حال السياق بعد الموت وما يفعل به من توفيق وصلاة وحمل ودفن 46 00:23:23.850 --> 00:23:52.900 واغفر ذلك بعد ما شاء الله على الزيارة نعم. نعم فصل في زيارة القبور تسن زيارة القبور. تسن زيارة القبور يعني ان زيارة القبور سنة ليست واجبة بفعله وصلى وسلم ولقوله كان عليه الصلاة والسلام يزور اهل القبور ويدعو لهم 47 00:23:55.100 --> 00:24:38.500 وقال عليه الصلاة والسلام كنت نيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة وتزاهد في الدنيا كنت رأيتكم عن زيارتكم وهذا مما نفس الحديث تضمن الناسخ والمنسوخ كنت نهيتكم عن ديارتكم 48 00:24:39.250 --> 00:25:12.350 تزوروها علم بهذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم كان نهى اولا عن زيارة القبور وان هذا النهي قد ارتفع بقوله صلى الله عليه وسلم فجوروها فانها تذكركم الاخرة وسئل النبي عليه الصلاة والسلام اذا اتينا القبور او زرنا القبور ما نقول فيها فارشدهم الى 49 00:25:12.800 --> 00:25:49.200 ينبغي لهم ان يدعوا به السلام عليكم يا اهل القبور يرحم الله المستقدمين منا ومنكم نسأل الله لنا ولكم العافية نعم. نعم للاعتبار لكن دون سلام ولا دعاء ويستدل اهل العلم بزيارة النبي 50 00:25:49.250 --> 00:26:10.950 صلى الله عليه وسلم لقبر امه وقال اني استأذنت ربي ان ازورك وامي فعن يمينك استأذنت ان استغفر لها فلم ياذن لي او كما قال عليه الصلاة والسلام فزيارة القبور ولو كانت فيها عبرة 51 00:26:11.400 --> 00:26:47.900 نسأل الله العافية ثم عند تذكر ايضا حالهم وانهم يعذبون ايضا فيها اعتبار والانسان يذكر اه حقارة الدنيا ويذكر مصير الانسان ويذكر والعياذ بالله سوء مصير الكافرين هو بذلك زيارة قبور الكفار منفعة وعائلة الى الزائر. اما زيارة القبور المسلمين فمنفعة هذه 52 00:26:47.900 --> 00:27:19.750 للزائر والمزور وينتفع المزور بالدعاء له وينتفع الزائر بالتذكر ما يحصل له من تذكر حضارة الدنيا والاستعداد للاخر نعم نعم تسن زيارة القبور الا لنساء. يقول الا للنساء للحديث الصحيح لعن الله دائرات القبور 53 00:27:20.400 --> 00:27:48.900 زوارات القبور وعلى ادم وتسن تسن زيارة القبور الا للنساء فلا تسن بل تحرم لان اللعن يدل على التحريم بل يدل على انه من كبائر الذنوب ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام النساء عن اتباع الجنائز 54 00:27:49.050 --> 00:28:30.850 لان اتباعهن يؤدي بهن الى الانتهاء الى القبور المصنف الا للنساء وفي زيارة النساء يعني مذاهب قيل بالتحريم وقيل بالكراهة وقيل بالجواز وصواب التحريم ويذكر شيخ الاسلام انه لم يقل احد 55 00:28:30.900 --> 00:29:00.350 يعني يعني لم يقل احد بالاستحباب في غاية الامر اما انه مكروه او حرام او او جائز على الاقل. نعم. نعم ويقول اذا زارها او مر بها. السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون 56 00:29:00.600 --> 00:29:23.250 يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. واغفر لنا ولهم. هذا مما ورد من الدعاء والسلام على اصحاب القبور يقول الزائر او المرء بها 57 00:29:24.100 --> 00:29:43.250 السلام عليكم دار قوم مؤمنين يا اهل الدار دار على حد مضى يا اهل دار قوم مؤمنين هم في دارهم الدور ثلاث دار الدنيا وهي دار العمل ودار البرزخ وهي هذه الدار 58 00:29:44.350 --> 00:30:12.900 فيها اهل القبور والدار الثالثة الدار الاخرة وهي التي يقوم لها الناس يوم يبعثون بيوم عظيم يوم يقوم الناس يا رب العالمين دار قوم مؤمنين يرحم الله منكم والمستأخرين ما ادري لعل فيها منا ومنكم 59 00:30:13.450 --> 00:30:45.100 والمستأخرين يدعو للمتقدمين في هذا المكان هو المتأخرين. منهم المتقدم ومنهم المتأخر. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية وانا ان شاء الله بكم لاحقون قالوا ان شاء الله هذه قيل انها 60 00:30:45.300 --> 00:31:09.400 يعني التبرك بذكر اسم الله في هذا المقام وانا ان شاء الله والا فالموت محقق مقطوع به. في قوله سبحانه كل نفس ذائقة الموت لكن هذا التعليق فيه التبرك وقيل ما انه استثنان لان 61 00:31:10.200 --> 00:31:44.500 باعتبار هذا المكان وهذه المقبرة المعينة محتمل ليس مقطوعا به وان ان شاء الله لاحقون في بقعتكم هذه باعتبار البقعة وكان بعضهم بل باعتبار يعني اللحوق بهم على الايمان والاستقامة هذا ايضا 62 00:31:46.050 --> 00:32:09.600 يعني يناسب تعليقه على المشيئة وانا ان شاء الله بكم لاحقون لانه يقول دار قوم مؤمنين الانسان لا يدري عن حاله وما يختم له به والمقصود انها انه يستحب ان يقول ذلك ان يقول وانا ان شاء الله بكم لاحقون 63 00:32:14.200 --> 00:32:32.050 نسأل الله نسأل الله لنا ولكم العافية. نعم. نسأل الله لنا ولكم العافية نسأل الله العافية من الذنوب والسيئات ونسأل الله لكم العافية من من عذاب الله نعم اللهم لا تحرمنا اجرهم 64 00:32:32.350 --> 00:32:58.400 ولا تفتنا بعدهم اللهم لا تحرمنا اجرهم يعني اجرهم الدعاء له الدعاء لهم وزيارتهم ولا تفتننا بعد ولا تفتنا بعدهم لا تضلنا بعد بعدهم فالحي لا تؤمن عليه بموتهم قد نجوا من 65 00:32:58.700 --> 00:33:17.300 يعني الان لا تخاف عليهم الفتنة وقد ماتوا وختم لهم بما ختم لهم به. لكن الحي كما قال ابن مسعود لا تؤمنوا عليه الفتنة لا يأمن الانسان على نفسه من 66 00:33:17.750 --> 00:33:47.150 الانحراف والمعصية او زيغ القلب نعوذ بالله من ذلك اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم طيب شكرا لقوله في هذا الدعاء المستقدمين منكم يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين جملة خبرية لفظا 67 00:33:47.700 --> 00:34:09.750 نعم. انشائية المعنى وهكذا كل دعاة فلان رحمه الله سورة الجملة خبر ومعناها الدعاء فانشاء معنى وخبرية اللفظ. جملة خبرية لفظا انشائية معنا. اي نسأل الله ان يرحم المستقدمين منكم والمستأخرين. قوله 68 00:34:09.750 --> 00:34:25.800 اسأل الله لنا ولكم العافية. اما بالنسبة لنا فانها عافية حسية كعافية البدن وعافية معنوية من الذنوب والمعاصي. اما العافية لاهل القبور فهي العافية من عذاب القبر قوله اللهم لا تحرمنا اجرهم 69 00:34:26.250 --> 00:34:51.350 اجرنا على الاموات متعدد اولا الحزن عليهم اجرنا على الاموات متعدد. نعم. اولا الحزن عليهم. الحزن عليهم. هم. يعني اجل الصبر. اجل المصيبة فكم فكم من ميت في هذه المقبرة قد حزنت عليه اما لقرابة او لصداقة او نفع او غير ذلك ولا شك ان الانسان اذا اصيب 70 00:34:51.350 --> 00:35:12.150 بمصاب وتحمل فله اجر. هذه السيرة يعني هذا النوع قد تكون قوة ما قد تزور قبورا ليس لك فيها احد لكن هذا الكلام عام اجمالي نعم. يصدق في بعض الاحيان 71 00:35:12.300 --> 00:35:30.200 ولا يكن واقعيا في بعض الاحيان. نعم. الثاني ثانيا اجر الزيارة الى تحريرنا اجراء حاصل. نعم اجر زيارته. اي لا تحرمنا اجر الزيارة لهم. لان زيارتنا لهم سنة امر بها النبي صلى الله عليه وسلم. وفعلها بنفسه فنحن نفعلها امتثالا 72 00:35:30.200 --> 00:35:46.150 واقتداء امتثالا لامره واقتداء بفعله صلى الله عليه وسلم قوله ولا تفتنا بعده هذه جملة عظيمة. فتسأل الله الا يفتنك بعده. لان الانسان قد يفتن بعد موت اقاربه واصحابه ومشايخه 73 00:35:46.150 --> 00:36:06.450 وغير ذلك فقد يفارقون هذا الرجل مستقيم الحال ثم يفتن وبالعكس فتسأل الله الا يفتنك بعدهم بشبهات تعرض لك او بارادات سيئة وهي فتنة الشهوات ما دامت روحه في جسده فهو معرض للفتنة 74 00:36:07.250 --> 00:36:27.750 يذكر يذكر ان الامام احمد رحمه الله وهو في سياق الموت يغمى عليه ويسمع يقول بعد بعد فلما افاق قيل له يا ابا ما بعد بعد قال رأيت الشيطان امامي يعض على يديه يقول فتني يا احمد اي عجزت ان ادركك واغويك 75 00:36:27.900 --> 00:36:41.050 واقول بعد بعد اي ما دامت الروح في الجسد فالانسان على خطر. ويدل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراعه 76 00:36:41.250 --> 00:37:02.400 يصدق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها ولهذا اوصي نفسي واياكم ان نسأل الله دائما الثبات على الايمان وان تخافوا لان تحت ارجلكم ارجلكم مزالق. فاذا فان تحت ارجلكم ارجلكم مزالق 77 00:37:02.400 --> 00:37:32.200 ما زال مزالق مزالق. نعم تشبيه يعني للخطر يعني انا ان الانسان الحي على خطر من تحول حالي وتغير حاله في دينه من الانسان الذي يمشي في دحض ومعرض للسقوط 78 00:37:32.700 --> 00:37:56.000 تحت ارجلكم مزالك نعم نعم فاذا لم يثبتكم الله عز وجل وقعتم في الهلاك واسمعوا قول الله سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم اثبت الخلق واقواهم ايمانا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. لا اله. والله في هذه الاية 79 00:37:56.350 --> 00:38:20.800 يعني هو وعظ بليغ ولولا ان ثبتنا امر العبد الى الله هو الذي يمن عليه بالهداية ويمن عليه بالثبات ففي الهداية كان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ينشدون هذا النغم 80 00:38:21.250 --> 00:38:56.400 والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا فانزل سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا فان الاولى قد بغوا علينا مشركين وهنا يقول الله ولولا ان ثبتناك عبده فقير الى ربه في كل امره 81 00:38:56.950 --> 00:39:21.450 في هدايتي يعني لابد ان يشعر المسلم بفقره الى معونة الله في اسلامه تذكر ان الله هداه. حتى اهل الجنة في الجنة ماذا يقولون اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من الغل 82 00:39:21.500 --> 00:39:48.000 الى قوله وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هداهم الله يستشعرون هذا في الجنة. فينبغي ان نستشعره الان نستشعره واذا استشعرنا هذا سألنا الله الثبات 83 00:39:48.450 --> 00:40:12.750 نسأله تعالى لنا ولكم السبات على دينه. وفي الدعاء الصحيح اللهم مقلب القلوب ثبتها قلوبا على دينه. بل كوننا في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم. متضمن طالع بالثبات اهدنا الصراط المستقيم 84 00:40:13.400 --> 00:40:37.050 علمنا ما لم نعلم اعنا على طاعتك. ثبتنا كذلك على الايمان والاستقامة. نعم. نعم اي تميل ميلا قليلا ولو فعلت ذلك لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا سبحان الله جاهدين 85 00:40:37.400 --> 00:40:59.100 للرسول لو انه استجاب لما يدعوه اليه المشركين كما قال تعالى لئن اشركت ليعبطن ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا تركا الى ما يدعو اليه الكفار شيئا تعديلا 86 00:40:59.300 --> 00:41:20.900 اذا ضعف الحياة يعني ضعف العذاب عذاب الدنيا والاخرة ضعف الحياة وظائف الممات ثم لا تجد لك علينا مصيرا. نعم. نعم فاذا كان هذا للرسول صلى الله عليه وسلم. فما بالنا نحن ضعفاء الايمان واليقين وتعترينا الشبهات والشهوات؟ ونحن على خطر عظيم. فعلينا ان 87 00:41:20.900 --> 00:41:34.850 اسأل الله تعالى الثبات على الحق وان لا وان لا يزيغ والا يزيغ قلوبنا وهذا هو دعاء اولي الالباب. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب 88 00:41:35.300 --> 00:41:50.850 قوله واغفر لنا ولهم. الغفر هو ستر الذنب مع العفو والتجاوز عنه. يدل على ذلك الاشتقاق لانه مشتق من المغفر هو ما يوضع نعم. وهو ما يوضع على الرأس اثناء 89 00:41:50.900 --> 00:42:32.350 قوله باقي اربع جمل. نعم قوله وتسن تعزية المصاب بالميت تعزية التصوير والتسلية وحمله على العزاء وهو الصبر تعزية يعني الحبل على التعزية وتخفيف آآ المصاب عليه بالدعاء له غفر الله لك. احسن الله عزاءك وغفر لميتك. وتذكيره 90 00:42:32.850 --> 00:43:09.600 بحقيقة الحال لله ما اخذ وله ما اعطى. وكل شيء عنده باجل مسمى. فهذه جمل تسلي المصاب تذكير له يرشد الى ما ينبغي ان يقوله من حمد الله والصبر وتذكيري بمعنى قوله انا لله وانا اليه راجعون. الى ما ينبغي ان يقول اجبرني في مصيبتي واخلفني 91 00:43:09.600 --> 00:43:30.750 خيرا منها وما الى ذلك. نعم. نعم. وتسن وتسن تعزية المصاب بالميت ويجوز البكاء على الميت. يجوز البكاء. جواز لكن لا بصوت لكن لو كان مسموعا لكنه بكاء ليس صراخا 92 00:43:33.550 --> 00:43:58.900 الصراخ ورفع الصوت هو حرام وهو من النياحة صح عنه صلى الله عليه وسلم برأ من الصادقة وهي التي ترفع صوتها عند مصيبة الشرطة التي تشق ثوبها عند المصيبة هذه مظاهر الجزع 93 00:43:59.150 --> 00:44:21.300 رفع الصوت من مظاهر الجزاء وكذلك الشك وضرب الخدود قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب الجاهلية. نعم. ويجوز البكاء على الميت ويحرم الندب سياحة وشق الثوب ولطم الخد ونحوه 94 00:44:21.600 --> 00:45:00.150 هذه كلها مظاهر الجزاء الندب المحاسن الميت النياحة تجمع بين هذا وبين رفع الصوت بالبكاء سيداه وعبداه وجبلاه هذه دعوى الجاهلية يا ويلي ويلاه يا ويلي ويلاه نعم ويحرم الندب والنياحة وشق الثوب ولطم الخد ونحوه. نعم. انتهى 95 00:45:00.450 --> 00:45:22.100 انتهى الباب والكتاب. انتهى الكتاب ها انتهى الكتاب كتاب الصلاة الان في كتاب الزكاة لا اله الا الله الكلام ان شاء الله على اول مسألة. تكره القراءة. اول مسألة سلام عليكم 96 00:45:22.350 --> 00:46:01.650 الرسول دمعت عيناه عليه الصلاة والسلام وقال انها رحمة يجعلها الله في قلوب من شاء من عباده خير من ان يكون راسيا جامدا يعني يعني اظهار التجلد الى درجة انه ما لا يظهر عليه اثر الرقة والحزن 97 00:46:01.650 --> 00:46:25.400 القلب وقل العين تنوي اقول عليه الصلاة والسلام العين تدمع والقلب يحصل ولا نقول الا ما يرضي ربنا نعم نعم. قوله ولا تكره القراءة على القبر. ولهذا لا ينهى لا ينهى من يبكي لكن ينهى من من يرفع صوته ويصايعه 98 00:46:25.750 --> 00:46:49.800 اما من يبكي ويخفي بكائه الحمد لله. لا يضر نعم. قوله ولا تكره القراءة على القبر القراءة على القبر لا تكره ولها ولها صفتان الصفة الاولى ان يقرأ على القبر كأنما يقرأ على مريض. الصفة الثانية ان يقرأ على القبر اي عند القبر ليسمع صاحب القبر فيستأنس به 99 00:46:50.150 --> 00:47:12.150 فيقول المؤلف ان هذا غير مكروه. ولكن الصحيح انه مكروه ونفي الكراهة اشارة الى قول من قال بالكراهة. والصحيح ان القراءة على القبر مكروهة سواء كان ذلك عند الدفن. او بعد الدفن لانه لم يعمل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عهد الخلفاء الراشدين 100 00:47:12.150 --> 00:47:34.050 انه ربما يحصل منه فتنة لصاحب القبر اليوم يقرأ عنده رجاء انتفاع صاحب القبر. وغدا يقرأ عنده رجاء. وهل ينتبه صاحب استماع القراءة لانه انقطع عمله الله المستعان. نعم. وغدا يقرأ عنده رجاء الانتفاع بصاحب القبر 101 00:47:34.200 --> 00:47:55.250 ويرى ان القراءة عنده افضل من القراءة في المسجد فيحصل بذلك فتنة مسألة مهمة قراءة ياسين على الميت بعد دفنه بدعة ولا يصح الاستدلال لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم ياسين. لانه لا فائدة من القراءة عليه وهو ميت. وانما يستفيد الشخص من القراءة 102 00:47:55.250 --> 00:48:08.000 عليه ما دامت روحه في جسده. ولان الميت محتاج للدعاء له. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم من حضر الميت ان يدعو له وقال فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون 103 00:48:08.950 --> 00:48:36.600 قوله واي قربة طالع للرب ويكره الدم عند القبر. يكره الذبح عند القبر قال الشيخ وانكر وانكر ذلك ان يوضع عند وانكر من ذلك ان يوضع عند القبر الطعام او الشراب ليأخذه الناس 104 00:48:36.800 --> 00:48:56.600 الان احسن الله اليكم في مقبرة جنوب الرياض نرى سيارة وضعت من بعض التجار او من بالماء. اي بالماء وتوزعه على والله مشايخنا في اللجنة الظاهر لهم فتوى بالنهي عن ذلك 105 00:48:57.100 --> 00:49:19.300 في تدرج سبق ان ذكرت لكم في بعض البلاد يأتون فيها انواع من الطاعة احيانا التمر واحيانا الخبز ويتصدقون يتذرعون بهذا لكثرة المشيعين. يتبع الجنازة كثير من الفقراء من اجل هذه الصدقات 106 00:49:20.700 --> 00:49:49.700 فنقول ان هذه بدعة وقد وقد تنتهي يعني يمكن القول بانه حرام لكن مثل ما امر يسير لكننا ينبغي الافساد الى تركه. وانا لا اخذ الماء ممن يعرضها علي في المطبخ. نوع من الانكار 107 00:49:50.300 --> 00:50:29.300 نعم. يضعونه في المسجد احيانا نفس المسجد ما ادري حتى المناسبة من اجل المسجد المسلمون كل يوم يصلون فيه ضعوا الباب دائما للمصلين اما هذا المكان ابن المشيعين ها تصدقوا عنه بغير هذا اليوم بغير هذه الساعة وبغير هذه الصفة. نعم 108 00:50:29.300 --> 00:51:35.250 الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة 109 00:51:35.500 --> 00:52:29.800 حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على نعم عبد الرحمن من الموجود؟ محمد؟ نعم 110 00:52:30.250 --> 00:53:04.550 نعم لا اقول يشرع لكن قل هل يجوز ما اعلم مانع من هذا لكن وضع ترتيب وكذا كونهم يقفون يعني الناس يحتاجون الى يعني يوفر للناس الذهاب اليه البيوت لانهم 111 00:53:05.100 --> 00:53:29.750 كثير من الناس يجدون في هذا يعني توفير جهد يعني نوع من نوع من التخفيف على ولكن ينبغي ان يكون السلام على الخفيف. التزام المعانقة مشكلة بعد فيها كلفة على الطرفين على المسلم 112 00:53:29.800 --> 00:54:14.550 وعلى المعزة والله ينبغي الاتصال على اول يوم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل دعاء زيارة المقابر يقال عند المرور بها دون دخولها لأ المرور بها الذي يمر من بعد هذا ليس لم يمر مر بسور المقبرة سور 113 00:54:15.000 --> 00:54:34.200 لكن الذي يمر بها يمر بها قريبا كانت المقابر مفتوحة يأتي الانسان يمشي ويمر على المقبرة اما ما يفعله بعض الناس اذا مر في السيارة في الشارع وبينه وبين المقبرة مسافات وبين 114 00:54:34.200 --> 00:54:54.500 وبين هاد السور الطويل يسلم على نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من السنة حثو التراب على القبر بعد الدفن؟ ثلاثا ورد هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام كثير من اهل العلم يستحبه نعم 115 00:54:54.550 --> 00:55:18.250 يعني مشاركة في دفن الميت احسن الله اليكم يقول السائل هل تحد التعزية لثلاثة ايام فقط هذا من عند الفقهاء نظروا قالوا لانه بعد ذلك اه التعزية فيها نوع من تجديد اه الحزن وتجديد 116 00:55:18.300 --> 00:55:53.950 ذكر المصيبة لكن يظهر ان الامر يختلف يغترب وكلمة مواساة تسريع لا يتقيد لكن بدون ان تكون هناك جلسة انتظار واجتماع لا يعني انا اللي معناها الدعا للمصاب يعني بالاجر والثواب والدعاء للميت بالمغفرة والرحمة 117 00:55:55.500 --> 00:56:16.600 يعني اي يوم الثاني والثالث يمكن والرابع او تلقاه ولو بعد اسبوع لكنهم عللوا بان في تجديد الحزن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل الناس الان يقيمون العزاء ويجلسون لاستقبال المعزين ثلاثة ايام 118 00:56:16.650 --> 00:56:37.900 فهل لذلك اصل لكلام الكفر؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعد وفاة الميت يقوم اهل الميت والعقاء والاقرباء والاصدقاء بقراءة القرآن واهداء الثواب للميت. هل هذا الفعل صحيح؟ لا لا هذا بدعة ظاهرة 119 00:56:38.150 --> 00:57:06.750 هذه بدعة هذه بدعة منكرة مشروع الدعاء من من اقاربه ومن غيرهم يدعون لهم دون دون يعني كيفيات معينة وبطريقة يدعو سرا وعلانا هذا هو المشروع نعم احسن الله اليك. يقول السائل هل صحيح ما ذكره 120 00:57:06.850 --> 00:58:08.050 بعضهم بان ذكر محاسن الميت لا بأس به. لاجل ان يقتدى به. وليس ومن باب الندب المنهي عنه يعني عرضا يعني باسلوب معين الندب المحاسن الميت لكن بنوع من يكون في الغالب بصوت 121 00:58:08.650 --> 00:58:43.850 فلان وسيدات ياه يا اجود الناس يا الخيرات يا مطعم الايتاء يا كافر الايتام. تعداد من هذا النوع هذا ندب اما عرض الاتحاد يعني آآ الحديث انه كان ولله الحمد بخير وانه طيب وكذا. بدون بدون ان يكون تعداد 122 00:58:44.050 --> 00:59:19.150 مقصود اه يعني ولا ينبغي وكذلك عندي انه الحديث عنه في الخطب يعني في شيء من المبادرات والغلو وما كان هذا من عمل السلف الميت احوج ما يكون الى ان يدعى له. في الصلاة عليه 123 00:59:21.550 --> 01:00:27.950 نعم. السلام عليكم هذا القيد يعمل عليه حديث فاطمة رضي الله عنها اللهم صلي وسلم على المؤمن انه ما هو من الندم في شيء هذا يعني نوع من يعني التعبير عن الاسى والحزن عليه صلى الله عليه وسلم. نعم 124 01:00:28.050 --> 01:00:48.850 احسن الله اليكم يقول السائل هل اعطاء المعزين القهوة والشاي وتوزيع الماء عليهم يدخل في صنع الطعام المنهي عنه لا ما هو بدر بهالدرجة يا اخي انه يعني تركه اولى 125 01:00:49.800 --> 01:01:20.000 لكن الامر سهل ما هو من نوع الصنع الطعام لكن ما ينبغي الاهتمام به لانهم في شغلة لاهل لاهل المحل ولهذا مدينة تقاعدهم مصيبة يأتون بمتخصص يعني يسمونه قهوجي يسوي القهوة ويقوم 126 01:01:21.150 --> 01:01:49.850 غاية الامر يضعون ماء للبيت يعني في مجلسهم مثلا نعم احسن الله اليك يقول السائل واولى القهوة من القهوة تركها اكبر نعم يقول السائل اذا كان الاجتماع عند اهل الميت يخفف عليهم 127 01:01:50.150 --> 01:02:19.600 ويسليهم هل هذا مبرر للاجتماع عندهم اذا كانت اه يقول اذا كان الاجتماع عند اهل الميت يخفف عليهم ويسليهم ويسليهم وينسيهم المصيبة. هل هذا مبرر للاجتماع عندهم يعني المجتمعون انواع 128 01:02:23.950 --> 01:02:45.950 الخاصة القرابة اجتماع على اهل البيئة اهل الميت قرابته القربى اجتماع الاخوة في في بيت والدهم هذا ليس الشام في الاباعد اللي يأتون اجتماع هؤلاء هم اهل المصيبة او قرابة 129 01:02:47.050 --> 01:03:14.500 اذا جلس بعضهم مع بعض للمؤانسة الانسان في اجتماع الاباعد من من القرابات البعيدة او من الاجانب وكلمة ينسيهم المصيبة صعبة ينسيهم. الاجتماع عندهم من السير لعله يذكرهم الاجتماع عندهم ما ينسيهم 130 01:03:14.750 --> 01:03:42.100 الاجتماع عندهم يذكرهم يرسخ حضور ذكرى المصيبة في نفوسهم لماذا كانوا مجتمعين؟ لماذا هذا الاجتماع ان الاجتماع عندهم ينسيهم لا ما ينسيهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندنا ارظ ووجدنا جزءا كبيرا منها فيه مقبرة تعود لاكثر من اربع مئة سنة 131 01:03:42.100 --> 01:04:00.400 ولا يعرفها احد من اهل القرية بل هذا تقدير اهل الخبرة. وشكل العظام يؤيد ذلك ماذا نأمن بها؟ هل لنا ان ننتفع بها ونبني عليها؟ ام نعاملها معاملة فيها الى جهة يلجأ بها الى المحكمة 132 01:04:00.650 --> 01:04:24.600 احسن الله اليكم يقول السائل ما تجار لنا فقام احد الدعاة بالقاء كلمة عن الموت فقام احد الدعاة عرق جلدي يقول مات جار لنا ما مات جار لنا نعم فقام احد الدعاة بالقاء كلمة عن الموت 133 01:04:25.550 --> 01:04:55.850 واخر واخر الكلمة قام يذكر قصصا للميت باحسانه للفقراء. فما حكم فعله طول ما يفعل من هذه يعني القاعدة مواعظ والقاء الكلمات عند يعني مثل ما يفعل بعض الناس في المقبرة يقيم يقوم خطيبا 134 01:04:55.850 --> 01:05:24.150 او يكون في في محل العزايا ويقوم خطيبا ويلقي كلمات كل هذا هذا عزاء المقصود اه الدعاء للميت والسلام وتسلية المصاب لا غيرت. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل تشرع العمرة للميت ان لم يكن اعتمر 135 01:05:29.650 --> 01:05:49.400 اعتمر او لم يعتمر يجوز الاعتمارات. وان لم يعتمر يجب الاعتماد عنه يعني على القول بوجوب العمرة ولكن العجب ان الناس اتخذوا ايضا هذا منهج انهم يبادرون الى العمرة فور موته 136 01:05:49.800 --> 01:06:12.550 يجعلون عالم منا اه من اه يعني من الامور آآ يعني كأنها من الامور المشروعة انه يشرع الاعتبار عن الميت على اثم موته اذا مات راحوا يأتمرون عنه. لا اعتمر عنه ان شاء الله في وقت يعني اخر 137 01:06:12.600 --> 01:06:49.050 لا تربطها بايام موت والان مات يذهب من يذهب من اقاربه للاعتماد عليه ما لها ارتباط؟ اعتبارك عنه ليس له ارتباط بايام موته. اتخصها بايام موته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ذكر اجناد الموتى؟ كان يقول صلوا على الرجلين والمرأة والطفل 138 01:06:52.600 --> 01:07:13.850 الموجب لهذا كانه عند الذين يذكرون هذا شعرة من اجل اذا كان الاموات كثير يصير في نوع موعظة اما ذكر الطفل فمن اجل الدعاء له لان الطب له دعاء يناسب 139 01:07:14.250 --> 01:07:31.100 والمرأة لها دعاء يناسبها اذا كانت وحدها المرأة تقول اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها اما اذا كانوا رجال ونساء يدعى لهم جملة. اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم الى اخره 140 01:07:31.900 --> 01:09:08.650 بعد تذكير بانواع الموتى طفل او امرأة او ما اشبه ذلك من اجل صيغة الدعاء انتهى بسم الله الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة 141 01:09:08.650 --> 01:10:05.800 فاتح على الفلاح. قد اقامت الصلاة قد اقامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين 142 01:10:06.000 --> 01:11:03.900 اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم وين المغضوب عليهم ولا والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها. والنار اذا جلاها والليل اذا يغشاها نفسي هو ما سوى فلما فزورها وتقوى قد ابنى من زكاه وقد خاب من دساها. كلمت زمان ما تشقى 143 01:11:04.100 --> 01:12:34.200 تندم عليهم ربهم بذنبهم فسوا ولا يخافوا قباها الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ذلك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين 144 01:12:34.200 --> 01:13:29.900 اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وين المغضوب عليهم ولا الم يجدك يتيما فامى وجدك الضالا فهدى وجدك عائلا فاغنى اما السائل فلا تنهر. واما بنعمة ربك فعدد الله اكبر 145 01:13:37.850 --> 01:16:30.350 سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اهدنا الصراط 146 01:16:31.400 --> 01:19:23.200 الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله لا اله الا الله