1 00:00:01.200 --> 00:00:30.750 الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى في تتمة كلامه في باب اهل الزكاة الرابع المؤلفة قلوبهم 2 00:00:30.950 --> 00:01:11.950 ممن يرجى اسلامه او كف شره او يرجى بعطيته قوة ايمانه الحمد لله الرابع قالوا كما ذكرهم الله الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفات قلوبهم مؤلفة جمع مؤلف مؤلفة قلوبهم مؤلفة 3 00:01:12.100 --> 00:02:05.200 وقال لك اسم مفعول يرفع نائب فاعل قلوبهم نائب فاعل والمؤلف قلوبهم المعروف والرؤساء اهداف لرؤساء العشائر الذين يرجى باعطائه من النكتات ان يسهموا ومتى يرجى اذا ظهر منهم يعني القرائن تدل على انهم 4 00:02:05.500 --> 00:02:57.200 عندهم ميل الى الاسلام نعطيهم رجاء يعني لاستمالة قلوبهم والمال محبب للنفوس الطباع يرجى بعطيته اسلام اذا كان يخشى يكون منه ومن ومن قومه ومن اتباعه يكفي شره وهذا جاري 5 00:02:59.250 --> 00:04:05.200 كثير من الاشرار اذا اعطي قطع لسانه ان شا الله الفقراء والمساكين يعطون لحاجتهم والعاملين عليها يعطون لعملهم في مقابل عمله والمؤلف قلوبهم يعطون في حاجتنا اليهم يدخل في دين الله 6 00:04:06.800 --> 00:04:46.650 وان كان يعني من يسلم منهم منفعة اسلام ومصلحة الاسلام تعود اليه والمؤلف قلوبهم طلب من الزكاة ويعطون من كما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم المعلم قلوبكم من غنائم حواجز 7 00:04:46.750 --> 00:05:27.550 في عزوة حنين وهذا من من افضل ما ينطق فيه المال لان ان كان الاسلام هذا اعظم مطلب الاسلام هذا هو الغاية من من ارسال الرسل الغاية هداية الخوف انفاق المال الذي 8 00:05:31.150 --> 00:06:18.350 يجلب من يدخل في هذا الدين هذا اعظم ومصلحة للمسلم وللمسلمين فان بنحيي المسلمين ان يكثر عددهم وقلت ان المعروف من عمل الرسول والصحابة هو كلام اهل العلم ان المؤلفة 9 00:06:18.500 --> 00:06:58.950 قلوبهم نختص يعني الشهادات والكبار يعني يحصل في اعطائهم يعني مصلحة العامة منفع يسلم ويسلم اتباعه او ينكب شره شر من وراءه خالد نعم الرابع المؤلفة قلوبهم ممن يرجى اسلامه او كف شره او يرجى بعطيته قوة ايمانه. نعم 10 00:06:59.150 --> 00:07:49.100 الخامس الرقاب نعم ايه يعني يعني هو يعني سبب استقرار مثل ما انه يكون سبب في اسلام يكون سببا في استقراره نعم نعم الخامس الرقاب وهم المكاتبون مكاتبون. مكتوب مكاتب 11 00:07:49.450 --> 00:08:15.400 مكاتبون هو مكاتب ومكاتب التعبير الزائد مكاتب. نعم وهم ويفك منها الاسير المسلم وفي الرقاب هذا هو الخامس من اصناف اهل الزكاة ونلاحظ سبحان الله انه اختلف لفظ الاية وبالاول 12 00:08:16.200 --> 00:08:59.250 يعني كانت بالاضافة اليهم باللام انما الصدقات للفقراء والمساكين وللعاملين وللمؤلفة قدوت وفي الرقاب ولم يقم ولا الرقاب قال وهم المكاثبون المكاتب من اشترى نفسه من سيده بمال فيعطى ما 13 00:09:01.500 --> 00:09:43.750 يقضي به دينه الكتابة فيتحرر بذلك ويفك رقبته وقال العلماء ان في هذه تدل على انهم لا يعطون للتمليك بل يعطون لقضاء الدين الذي عليه قول فك رقبته قال ويفك من الاسير المسلم 14 00:09:45.150 --> 00:10:16.150 اما اما المكاتب فقد قال الله والذين يبغون الكتاب مما ملكت ايمانهم فكاتبوه ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم لا ريب ان ان فك الاسير المسلم من اعظم المطالب 15 00:10:16.550 --> 00:10:59.100 واعظم الواجبات على المسلمين اسير عند الكفار المحلة ويفتى يفدى يهدى من الزكاة اذا كان المكاتب يعطى لتحرير فكيف بالمسلم الذي بيد العدو يناله ما يناله من الاذى والضر والذل 16 00:11:03.100 --> 00:12:05.100 في اعطائك اعتاق الله من قبضة اعتاق على اسكن اعظم العتق الرقيق ويفك منها الاسير المسلم ويمكن يعني بهذا الاطلاق يمكن ان يذكر ويعتقون لكن ليس للسيد ان يعتق عبده 17 00:12:06.250 --> 00:12:58.400 ويحتسب ذلك من الزفاء لانه يعود اليهم لذلك العشق اشتري مملوك ويعتقه ولمن يكون ولاءه لكل المسلمين اشتراه من الزكاة يا اخي اقول اشتراه من الزكاة نعم باقي استغرق ذلك امواله 18 00:12:58.600 --> 00:13:27.750 الملك. اي نعم يعني هذا هو لو هذا فرض ان شاء الله معناه انه لو لو غال العدو في فداه نعم نهير هذا المسلم تحرير المسلم من اوجب الواجبات نعم نعم 19 00:13:28.950 --> 00:14:49.400 ما هو ما هو الحصى ما هو يشمل يعني وفي الرقاب والله ضيقة وهم المحاسبون الحزر وفي الرقاب الاية فيها ايه جمال في عشق الرقاب السادس الغارم ها والله اني محل اجتهاد 20 00:14:50.900 --> 00:15:13.600 نعم نعم السارس الغارم لاصلاح ذات البين ولو مع غنى او لنفسه مع الفقر وهذا هو السادس الغارم قال الله والغارمين يعني وتوصف الصدقة الصدقات هي الزكاة في الغالبين والغانم 21 00:15:13.950 --> 00:16:04.050 هو المدين الذي عليه الدين يسمى الدين الدين يسمى غرم يا رب نعوذ بك من المأسم والمغرم ويسمى الدائن غريب يا جماعة عظماء لانهم بمعنى هناك غريب يقال له غريب 22 00:16:04.900 --> 00:16:44.050 والمدين غانم المقصود يقول المؤلف الغارم لاصلاح ذات البين. الغارم يعني الذي تحمل حمالة لاصلاح ذات البيت تحمل دين لاصلاحيات البيت كان يكون بين طائفتين يعني شقاق يتدخل بعض المحسنين بالاصلاح بينهم 23 00:16:44.450 --> 00:17:13.850 ولا يتأتى له ذلك الا بتحمل مال يعطيه لاحد الطرفين قول كل منهما يعني على ان يصطلحا ويكف بعضهم عن بعض فهذا الذي المصلح يعطى من الزكاة ما يقضي به هذا الدين 24 00:17:13.900 --> 00:17:43.250 تشجيعا له تشجيعا على مثل هذا العمل ولا يترك يذهب الدين بماله ويجحف بماله فيصرفوا ذلك عن الدخول في مثل هذه المساعي الطيبة من الاعانة اعانة له على مثل هذا. وهذا يدل على ان من مقاصد الاسلام 25 00:17:43.250 --> 00:18:06.450 الصلح وازالة الشر الذي يكون بين الناس لا خير في كثير ممن يواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس واصلحوا ذات بينكم اصلحوا بين اخويكم ان من المؤمنون اخوة 26 00:18:07.750 --> 00:18:40.500 وان كان غنيا وان كانوا قادر مما ان يقضي هذا الدين بعضهم انه انما يعطى اذا لم يقض. اما اذا ادى ما عليه فانه لا يعطى لانه قد يعني صار هو غير مدين 27 00:18:47.600 --> 00:19:08.000 متقلب وجاء في حديث قبيصة انه ممن يبيح المسألة ان يتحمل الرجل حمالة فله ان يسأل فيها حتى يصيبها ثم يمسك يعني له ان يسأل له ان يسأل من يعينه ومن 28 00:19:08.300 --> 00:19:41.550 يساعده على على هذه الحمالة مما يدل على عظم شأن الصلح فيعطى مع غناه نعم الغارم لاصلاح ذات البين ولو مع غنى ولو قوله ولو على حسب المصطلح الفقهي عندهم كان فيه اشارة الى انه 29 00:19:42.050 --> 00:20:08.500 لا يعطى معاملة. والصحيح ولهذا اشار الى الخلاف في تعليق الشيخ البليهي ذكر قوله في مسألة ولو مع الغنى قوله وهم المكاتبون وفاقا لابي حنيفة والشافعي لعموم قوله وفي الرقاب قوله ولو مع غنى. وقال الوزير وقال ابو حنيفة ومالك واحمد لا يدفع اليه الا مع الفقر 30 00:20:10.100 --> 00:20:55.650 واختار يعني المؤلف انه ولو كان من عند ناس اجي هذا هو المعنى الذي محمد عندكم حسن يعني ادى ما عليه بناء على ان ان له حق في الزكاة ونوى الرجوع مستعجل 31 00:20:55.850 --> 00:21:20.950 من اجل سرعة حل الاشكال بادر من ما له بنية الرجوع انا يعني على اهل الزكاة عسل ولانه دخل في هذا وادى ما عليه بناء على ان له حق في الزكاة 32 00:21:22.000 --> 00:21:48.650 لكنه بادر حتى لا يتعجل اه ويتأخر يعني تحقيق الصلح حتى يجمع من الزكاة يجمع لهم نعم نعم والثاني. نعم. او لنفسه او لنفسه مع الفقر. يعني غنم بنفسه تدين وتحمل حمالة 33 00:21:48.900 --> 00:22:26.750 لو تحمل مال لحاجاتي مع مع الفقر يعني بمعنى انه لا يستطيع وفاء الجيش تعم الديون للانفاق على نفسه او ديون وقعت علي بسبب تجارة وتحمل هذه الديون ولكنه الان فقير 34 00:22:27.650 --> 00:22:58.100 ما عنده ما الذي عليه الديون انما يعني يبغى دينه من الاموال التي عنده. فاذا نفذت الاموال التي عنده وعليه دين فانه يعانون من الجرح نعم نعم السابع في سبيل الله وهم الغزاة المتطوعة اي الذين لا ديوان لهم 35 00:22:59.050 --> 00:23:23.850 وفي سبيل الله هذا هو المشهور في تفسير الاية في سبيل الله يعني الجهاد في سبيل الله وفي سبيل الله وهذه الجملة تقتضي انها ان من مصارف الزكاة الجهاد من مصارف الزكاة الجهاد في سبيل الله 36 00:23:24.400 --> 00:24:04.000 يشترى من الزكاة الاسلحة والمراكب ويعطى الغزاة وقول المؤلف وهم الغزاة كانه جعل قوله وهم المكاتبون كأن المراد بالقول وفي سبيل الله خصوصا الغزاة. والواقع ان انه ما يعطى لانه يعتبر هو من جملة ما في سبيل الله 37 00:24:04.600 --> 00:24:46.250 ويعطون لا ينفقونه على انفسهم السلاح اشترى السلاح المراكب كل كل ما يلزم للجهاد وفي سبيل الله واظن من المتأخرين من ذهب الى انه ان هذا عام وفي سبيل الله فكل ما هو قربة وكل مصائب من مصائب الخير فهو في سبيل الله 38 00:24:46.300 --> 00:25:19.150 ولكن هذا ليس بظاهرة المشهور والمأثور ان المراد به الجهاد في سبيل الله وهذه لغة القرآن وفي سبيل الله وبناء على هذا فلا تصوموا الزكاة في بناء المساجد والروبوت وبناء القناطر 39 00:25:19.350 --> 00:26:07.000 الخدمات وتشترى بها الكتب تطبع محشورة في سبيل الله للجهاد في سبيل الله نعم نعم ما ما ما يجاهدون به او او يتركونه لاهلهم. المهم انهم يقول الغزاة المتطوعة وهم الذين لا ديوان لهم. يعني ما هم الجنود. الجنود الان 40 00:26:07.700 --> 00:26:37.850 لهم مرتبات مكفيين من من اه من المال العام. من المال العام لكن ما يقبضه ولي الامر آآ من الزكاة كما يعطي منه العمال على الزكاة الذي يظل ممكن ان 41 00:26:38.100 --> 00:27:09.650 يجعل فيها بند للجند للمجاهدين في سبيل الله يصرفون لهم الظاهر الان بدلات خطر وكذا لا لا تنظر للواقع الجاي نتكلم كلام هذا عام زكاة فيما فيما اظن الان محصورة على 42 00:27:10.250 --> 00:28:00.000 يسمونه انهم يعني ميدانية الضمان الاجتماعي وهذا حسن لفقرهم نعم اذا كان متفرغا لتعليم القرآن يعطني فضل الثامن ابن السبيل المسافر المنقطع به. المنقطع المنقطع به نعم ابن السبيل هو ابن السبيل. قال نسب للسبيل للطريق 43 00:28:00.300 --> 00:28:31.400 اتصاله به ابن السبيل ابن الطريق ما له؟ لا يعرف الا هذا الطريق نسب الى الى الى السبيل الذي هو طريق سفره وهو المسافر المنقطع به وكان معه مال واخذ 44 00:28:31.550 --> 00:29:03.800 ولى نافذ ما معه وانقطع لا يعقل للزكاة ما يبلغه ما يبلغه يعني يرجع ولا يذهب ويقضي حاجته هذا محل وان كان غنيا في في بلده لكن الان لو يكون عنده مال 45 00:29:04.300 --> 00:29:39.750 يتصل ويحول ولكن نحن قلنا المنقطع به انقطع الان. معناه انه ما ما عنده ما يرجع به الى اهله ويقضي به حاجته. مثلا لو لو كان حاجا نبلغه يا حجة 46 00:29:40.150 --> 00:30:31.300 ويرجع بكم اذا كانت مهمته تسافر مهمته التجارية رايح يتاجر يعطيه كلام الشيخ على قوله وفي سبيله. ها لا اللهم احشر التجارة يعطى ما يرجع به الى وطنه قوله السابع في سبيل الله. السبيل هو الطريق. قال تعالى قل هذه سبيلي. وقال تعالى ولله ولله على 47 00:30:31.300 --> 00:30:50.650 الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. جميل. فسبيل الله في القرآن تطلق على معنيين. الاول معنى عام وهو كل طريق يوصل الى الله يشمل كل الاعمال الصالحة كقوله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله 48 00:30:50.950 --> 00:31:40.100 في سبيل الله الاية محتملة محتملة ان تكون معناها المعنى العام او الخاص نعم وكقوله ادعوا الى سبيل ربك. نعم. ادعوا الى سبيل ربك انها المعنى العام الى دين الله 49 00:31:41.150 --> 00:32:05.300 اي ديني. نعم. الثاني خصوص الجهاد. وهذا مثل قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الى قوله وفي سبيل الله والسبيل اضيفت الى الله والى المؤمنين. فقال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين 50 00:32:05.850 --> 00:32:21.950 وقال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين الى قوله وفي سبيل الله فكيف التوفيق بين الاظافتين؟ الجواب على ذلك ان معنى اظافته الى الله انه موصل الى الله. فمن سلك هذا السبيل 51 00:32:21.950 --> 00:32:45.300 اوصله الى الله. ولان الله هو الذي وضعه لعباده. فهو منه ابتداء واليه انتهاء اما اضافته الى المؤمنين فلانه طريقهم الذي يسلكونه فبذلك يتبين انه لا تناف بين الاظافتين قوله وهم الغزاة يلاحظ سبحان الله ان السبيل اضيف الى الله 52 00:32:45.450 --> 00:33:41.350 والى المؤمنين والى الرسول وظيفة سبيل الى الله قل هذه شديدة غير سبيل المؤمنين وكذلك الصراط وان هذا الصراط مستقيم فاتبعوه صراط الله وكذلك قوله سبحانه صراط الذين صراط الذين انعمت عليهم 53 00:33:43.100 --> 00:34:15.250 الصراط كذلك السبيل ومن يا مضاف الى الله ومضافا الى سالكيه من النبيين والصديقين والصالحين وهل جاءه مضاف الى الرسول ولكن جعلناه نورا وانك لتهدي الى الصراط صراط مستقيم فيه معنى الاضافة 54 00:34:15.550 --> 00:34:53.400 اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين والصراط يفسر الصراط الطريق كما ان السبيل يكسر الطريق قالت الجن من القرآن يستمعون القرآن يا قومنا انا سمعنا كتاب منزلا من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق 55 00:34:54.050 --> 00:35:17.550 والى طريق مستقيم نعم قوله وهم الغزاة جمع غاز هذا هو الشرط الاول قوله المتطوعة بخلاف غير المتطوعين هذا هو الشرط الثاني قوله الذين لا ديوان لهم يعني ليس لهم نصيب من بيت المال ليس لهم نصيب من بيت المال على غزوهم فهم متبرعون 56 00:35:18.000 --> 00:35:37.700 هذا الشرط الثالث فهؤلاء يكون اعطاؤهم لدفع حاجتهم. وللحاجة اليهم فيعطون ما يكفيهم لجهادهم هذا معنى قوله تعالى وفي سبيل الله فجعل المؤلف هذه هذه الظرفية للمقاتل لا لنفس الطريق فالاية معناها على كلام المؤلف 57 00:35:37.700 --> 00:35:55.400 يغازون في سبيل الله وخص المؤلف رحمه الله في سبيل الله بالغزاة الذين ليس لهم ديوان اي ليس لهم شيء من بيت المال يعطونه على غزوهم وهذا هو المذهب. وفي هذا تخصيص للاية من وجوه. الوجه الاول انه 58 00:35:55.400 --> 00:36:16.950 وجعل في سبيل الله الجهاد فقط. الوجه الثاني انه جعله للمجاهدين فقط. الوجه الثالث انه جعله للمجاهدين المتطوعة. الذين لا ديوان لهم فاما تخصيصه بالجهاد في سبيل الله. فلا شك فيه خلافا لمن قال ان ان المراد في سبيل الله كل عمل بر وخير. فهو على 59 00:36:16.950 --> 00:36:36.950 هذا التفسير كل ما اريد به وجه الله فيشمل بناء المساجد واصلاح الطرق وبناء المدارس وطبع الكتب وغير ذلك مما يقرب الى الله عز وجل لان ما يوصل الى الله من اعمال البر لا حصر له. لكن هذا القول ضعيف لاننا لو فسرنا الاية بهذا المعنى لم يكن للحصر فائدة 60 00:36:36.950 --> 00:37:04.500 فائدة اطلاقا والحصر هو انما الصدقات للفقراء الاية وهذا وجه لفظي اما الوجه المعنوي فلو جعلنا الاية عامة لكل ما يقرب الى الله عز وجل حرم من الزكاة من ليقن انه من اهلها لان الناس اذا علموا ان زكاتهم اذا بني بها مسجد اجزأت بادروا اليه لبقاء نفعه الى يوم القيامة. فالصواب 61 00:37:04.500 --> 00:37:27.300 انها خاصة بالجهاد في سبيل الله واما قول المؤلف انهم الغزاة وتخصيصه بالغزاة ففيه نظر. والصواب انه يشمل الغزاة واسلحتهم. وكل ما يعين على الجهاد في سبيل سبيل الله حتى الادلاء الذين يدلون على مواقع الجهاد لهم نصيب من الزكاة لان الله تعالى قال في سبيل الله ولم يقل للمجاهدين 62 00:37:27.300 --> 00:37:42.600 ودل على ان المراد كل ما يتعلق بالجهاد لان ذلك من الجهاد في سبيل الله. وهل يجوز ان يشترى من الزكاة اسلحة للقتال سبيل الله على رأي المؤلف لا يجوز. وانما تعطى تعطى المجاهد 63 00:37:42.900 --> 00:38:04.800 وللمجاهد وعلى القول الصحيح يجوز ان يشتري بها يجوز ان يشترى بها اسلحة يقاتل بها في سبيل الله. لا سيما اسلحة وغير اسلحة مراكب كل ما يلزم لاقامة هذه الشعيرة 64 00:38:06.750 --> 00:38:22.050 قهوة داخل في قومي وفي سبيل الله نعم وعلى القول الصحيح يجوز ان يشترى بها اسلحة ومراكب يقاتل بها في سبيل الله لا سيما وانه معطوف على مجرور بفيء الدالة على الظرفية دون التمليك 65 00:38:22.500 --> 00:38:38.100 في الدالة على الظرفية دون التمليك بل هي نفسها مجرورة قوله تعالى وفي سبيل الله. وعلى هذا فيكون القول الراجح ان قوله في سبيل الله يعم الغزاة وما يحتاجون اليه من سلاح وغيره 66 00:38:38.250 --> 00:38:58.250 اما قول المؤلف المتطوعة الذين لا ديوان لهم فظاهر كلامه ان من لهم ديوان لا يعطون من الزكاة. وهذا حق اذا كان العطاء يكفيه. واما اذا كان لا يكفيهم فيعطون من الزكاة ما يكفيهم. بل لو قال قائل يعطون من الزكاة مطلقا لكان له وجه. ولكن وجه ما قاله المؤلف انهم 67 00:38:58.250 --> 00:39:18.200 اذا كانوا يعطون من مال المسلمين على جهادهم ولا حاجة ان نعطيهم من الزكاة. لانهم مستغنون بما يعطون من بيت المال عن الزكاة وهل يعطى من اراد الحج من الزكاة الجواب المذهب؟ جواز ذلك ليؤدي فرض الحج والعمرة. لان الحج والعمرة في سبيل الله. والقول الثاني يجوز في فرض 68 00:39:18.200 --> 00:40:00.800 الحج والعمرة ونفلهما للعلة السابقة. والقول الثالث لا يجوز وهو مذهب الائمة الثلاثة. بعدم وجوب الحج في حق الفقير الثامن نعم. ابن السبيل المسافر المنقطع به هو يتاجر بالطعام يعني ايه يجوز اخراج زكاة العروب من العمر 69 00:40:02.050 --> 00:40:34.300 المذهب في قيمة العون والقول الثاني انه يجوز اخراجها من نفس العروض تجارته يعني ينتفع بها الفقير الفقراء لا يحتاجون الى ملابس ممكن تعطيهم ملابس تجارتك من الرز تعطيهم رز ممكن 70 00:40:35.900 --> 00:41:02.700 وقوي واظنه اختيار اهم شي انك ما تخرج المال المهم طلع من من مالك ربع العشر وتعطيه تعطيه لمن ينتفع به. اذا كان تعطي يعني تجارتك في ثياب رجال يعطيها للنساء 71 00:41:02.850 --> 00:41:32.700 لا يا ابني ستعطيها لرجال لا الثامن الغاري الثامن ابن السبيل المسافر المنقطع به. دون المنشيء للسفر من بلده فيعطى قدرا ما يوصله الى بلده نعم. ومن كان ذاعيا اخذ ما يكفيهم 72 00:41:32.750 --> 00:41:53.800 ويجوز صرفها الى صنف واحد. ويسن الى اقاربه الذين لا تلزمه معونتهم الثامن قوله الثامن ابن السبيل المسافر المنقطع به السبيل الطريق. وابن السبيل اي المسافر وسمي بابن السبيل لانه ملازم 73 00:41:53.800 --> 00:42:12.850 والملازم للشيء قد يضاف اليه بوصف البنوة كما يقولون ابن الماء لطير الماء فعلى هذا يكون المراد بابن السبيل المسافر الملازم للسفر. والمراد المسافر الذي انقطع انقطع به السفر اي نفذت نفقته فليس معه ما يوصله الى بلده 74 00:42:12.900 --> 00:42:36.600 وابن السبيل هل يعطى لسفره او يعطى لحاجته اذا قلت لحاجته اورد عليك مورد انه اذا كان يعطى لحاجته فهو من الفقراء. فيقال يعطى لحاجته ولكنه ليس شرطا الا ان الا ولكنه ليس شرطا الا يكون عنده مال. اما الفقير فيشترط الا يكون عنده مال ولهذا نقول 75 00:42:36.600 --> 00:43:08.100 ابن السبيل نعطيه ولو كان في بلده من اغنى الناس اذا انقطع اذا انقطع به السفر هو الان صفر ما عندي شي ان الله جعل له حقا في المال. نعم. هم. قل 76 00:43:08.250 --> 00:43:28.250 ولو كان في بلده من اغنى الناس اذا انقطع به السفر لانه في هذه الحال محتاج ولا يقال انت غني فاقترض فيعطى ما يوصله الى بلده. وهذا يختلي يختلف وينظر الى حاله حتى لا تكون هناك غضاضة واهانة له. فاذا كان ممن تعود فاذا كان ممن تعود على 77 00:43:28.250 --> 00:43:45.600 الاولى هل يعطى الاولى او السياحية؟ هذا؟ حسن. هذا محل تردد. ويترجح انه يعطى ما لا ينقص ينقص به ينقص به قدره وظاهر كلام المؤلف انه لا فرق بين كون والله ان ما يزال سياحية 78 00:43:47.000 --> 00:44:27.400 سبحان الله الدرجة الاولى هذي يعني يقصدها الناس العظماء او الذين يعظمون انفسهم الزكاة اللي الحمدلله وش الفرق؟ زيادة رفاهية ايه ايه ايه نعم هذا محل تردد ويترجح انه يعطى ما لا ينقص به قدره 79 00:44:27.400 --> 00:44:47.400 كلام المؤلف انه لا فرق بين كون السفر طويلا او قصيرا لكونه اطلق ولم اطلق ولم يقل سفرا قصيرا. وظاهر كلامه ايضا انه لا فرق من المسافر سفرا محرما او سفرا غير محرم لانه اطلق. اما الاول فنعم وهو انه لا فرق بين السفر الطويل والقصير. فان قال قائل 80 00:44:47.400 --> 00:45:10.600 السفر القصير يمكن قطعه على قدميه ويصل قلنا لكن قد يكون وعرا في جبال واودية وقد يكون مخوفا يحتاج الى رفقة فهو محتاج الى نفقة توصله الى بلده واما الثاني فقال بعض العلماء انه وان كان سفره محرما يعطى السفر تثبت بها تثبت به الرخص حتى وان كان 81 00:45:10.600 --> 00:45:25.200 محرما فله القصر وله المسح على الخفين ثلاثة ايام والمذهب وهو اصح انه لا يعطى من الزكاة خصوصا لقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ولذا قالوا العلماء 82 00:45:25.200 --> 00:45:45.200 من سافر ليفطر حرم عليه السفر والفطر الا اذا تاب وهو سهل بان نقول له تب الى الله ونعطيك فيستفيد بهذا فائدتين الاولى التوبة الثانية قضاء حاجته. واما من سافر في مكروه فلا يعطى. لانه اعانة على المكروه. اما 83 00:45:45.200 --> 00:46:05.300 من سافر في مباح كالنزهة او واجب او مستحب فيعطى قوله دون دون المنشئ للسفر من بلده بان المنشئ للسفر من بلده لا لا يصدق عليه انه ابن سبيل فلو قال اني محتاج محتاج ان اسافر الى المدينة 84 00:46:05.300 --> 00:46:21.800 وليس معه فلوس فاننا لا نعطيه بوصفه ابن سبيل. لانه لا يصدق عليه انه ابن سبيل. لكن اذا كان سفره الى المدينة ملحا كالعلاج مثلا وليس معه ما يسافر به فانه يعطى من جهة اخرى وهي الفقر 85 00:46:21.950 --> 00:46:36.550 قوله فيعطى ما يوصله الى بلده ظاهره انه يعطى ما يوصله الى غاية سفره. ثم رجوعه فاذا قدرنا ظاهره نعم ظاهره انه يعطى ما يوصله الى غاية سفره ثم رجوعه 86 00:46:36.750 --> 00:47:05.050 قوله فيعطى ما يوصله الى بلده الى بلده ظاهره انه يعطى ما يوصله الى غاية سفره احيانا في الروضة نعم فيعطى ابن السبيل ما يوصله الى بلده ولو ولو وجد مقرظا. وان قصد نعم 87 00:47:05.400 --> 00:47:28.450 وان قصد بلدا واحتاج قبل وصولها قبل وصوله اليها. اعطي ما يصل به الى البلد الذي قصده وما يرجع به الى بلده وان فظل مع ابن السبع وان فظل مع ابن السبيل او غاز او غارم او مكاتب شيء رده. وغيرهم يتصرف 88 00:47:28.450 --> 00:48:16.200 بما شاء ما يبلغه الى غايته عطاؤه لبلوغ البلد التي رصد انه يتطلع يحتاج الى تفصيل لله الضرورة يمكن يعني المقصود رفع رفع الضرورة التي هو فيها كله يرجع الى البلد 89 00:48:17.150 --> 00:48:56.350 الغاية البلد التي قصدها تغترب رايح يزور رايح يزور القريب ما في تعليق على هذا فيه كلام الشيخ ضرب امثلة رقم واحد. نعم يروح يرجع ويتزوج هذه تحتاج الى زيادة 90 00:48:56.700 --> 00:49:14.000 تأمل وبحث كأن الامر يتطلب يحتاج الى تفصيل ظاهرهما انه يعطى ما يوصله الى غاية سفره ثم رجوعه فاذا قدرنا ان رجلا يريد ان يحج من القصيم عن طريق المدينة 91 00:49:14.000 --> 00:49:31.300 في المدينة ضاعت نفقته فيعطى ما يوصله الى غاية مقصوده. ثم يرجعه الحج المدينة. يحج من نعم من القصيم عن طريق المدينة. ايه. وفي المدينة ضاعت نفقته فيعطى ما يوصله الى غاية مقصوده. وهو 92 00:49:31.300 --> 00:49:57.450 نعم اما هذه فنعم نعم فيعطى ما يوصله الى غاية مقصوده ثم يرجعه وليس ما يرجعه لانه يفوت واغراضه اذا قلنا يرجع وقول المؤلف يعطى ما يوصله الى بلده يفهم منه انه لا يعطى اكثر. فان بقي شيء من المال بعد ان وصل 93 00:49:57.450 --> 00:50:25.200 رده الى صاحبه ان كان معلوما او بيت المال ان كان اذا كان ابن السبيل فاذا لا يرده لان الفقراء يملكون الزكاة ملكا مستقرا انت ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيه مكملات 94 00:50:25.250 --> 00:51:05.100 الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله 95 00:51:05.850 --> 00:52:15.450 حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر اله الا الله ومن كان لاعيال اخذ ما يكفيه. نعم يعني خاصة الشخص الفرد 96 00:52:17.100 --> 00:52:44.450 على نفسه وعلى عياله وكل من تلزمه هنا فقط يعني كل من هو منفق يعني نعم نعم. نعم. ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم ويجوز صرفها الى صنف واحد 97 00:52:44.750 --> 00:53:08.450 هذي مسألة قال بعض اهل العلم لازم الزكاة تصرف على الثمانية والقول الثاني انه يجوز الى صنف الولد وهذا هو الصحيح كما يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنيائه فترد في فقراء 98 00:53:08.700 --> 00:53:45.900 بعضهم قال ايضا لابد من مراعاة الجمع للفقراء من الفقراء او واحد من المساكين لكن بقدر كفاية. لا يعطى اكثر من كفاية يقول ويجب صرفها في صنفه. نعم. نعم ويسن الى اقاربه الذين لا تلزمه لا تلزمه معونتهم 99 00:53:47.650 --> 00:54:21.250 يعني يستحب صرفها الى الاقارب فان الصدقة عل البعيد عن الاجنبي صدقة. وعلى القريب صدقة وصلة بين الحسين يقول تسن او تستحب باقاربه الذين لا تلزمه نفقة. اما من تلزمه نفقة فلا يجوز 100 00:54:21.300 --> 00:54:45.900 ان يعطيهم من زكاتي لانه بهذا يقي ماله ويوفر ماله على نفسي نفقتهم واجبة عليه ووجوب قضاء كوجوب الدين عليه ووجوب قضاء الدين علينا. نعم. وصل ولا يدفع الى هاشمي. الى اخره 101 00:54:48.800 --> 00:55:53.150 ايش ما مش معنى سلام عليكم ايش فيه سلام عليكم سلام عليكم لا ينفق النفقة المعتادة لا اسراف ولا تقتير محمد الله نسأل الله من يرد على الحق اقول الله يعافيك 102 00:55:53.450 --> 00:56:25.750 الله العافية اي معروف معروفة معروفة ولكن ايضا اعظم من هذا نشر نشر هذا الباطل اعوذ بالله كل حاجة يجوز جريدة ينشر فيها الكفر من اعجب الاجر مجرم ما عرفناه والله ما اذكر 103 00:56:25.800 --> 00:57:02.850 اخبث هذي مفتونة او مفتونة اعوذ بالله مفتوح مبتولة ومن المؤسف يعني ما هناك رادع لا من جهة السلطة ولا من جهة يعني قومها واقاربها هذا بلاء ثم تجد من ينشر لها لو نشرت في حساب لها صفحة مفتوحة ومساحة مفتوحة الشبكة هاي لكن 104 00:57:02.850 --> 00:57:39.100 فريدة جريدة مجرمة لعينة خبيثة الرياض لا ما حنا لسنا بمستغربين منه. بل هذا متعودينه منهم على ان الامر فيه بلاء حسبنا الله ونعم الوكيل نعم يا محمد. احسن الله اليك 105 00:57:40.300 --> 00:58:22.000 عند الحاكمة كلامها عن عن عدة الوفاة كفر فيما بلغ يعني تزخر به تناقض ما لنا الا اعتبروا يا اخوان قولوا يا مقلب القلوب نسأل الله لنا ولكم الثبات في بيت 106 00:58:22.050 --> 00:58:46.350 في بيت علم وفي اسرة. يعني كريمة ولكن الله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تلزم الاخ الغني ان الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة 107 00:58:46.450 --> 00:59:11.900 قال احمد الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قومه شيء من الزين احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم الاخ الغني الانفاق على اخيه الفقير؟ قل هل يلزم الاخ الغني؟ ايه الانفاق 108 00:59:11.900 --> 00:59:34.650 على اخيه الفقير ام يعطيه ما يكفيه من الزكاة؟ لا يجب عليه ان ينفق على اخيه خصوصا اذا كان كوارثا له لقوله تعالى وعلى الوارث من ذلك اذا كان لو مات ورثه 109 00:59:34.950 --> 00:59:53.750 وعليه ان يبسط عليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل واقترض رجل مبلغا من المال ودخل في تجارة لا يحسنها ثم خسر هل يعطى من الزكاة لسد دينه؟ والحالة هذه 110 00:59:54.750 --> 01:00:15.850 يعطى هذا ما عنده ذهبت تجارة واصبح صفر اليدين ما عنده ان كان عنده اموال صفر تجارته يقضى ما عليه واذا بقي عليه شيء يعطى احسن الله اليكم يقول السائل هل يعطف الصحفي او الاعلامي الكافر 111 01:00:16.000 --> 01:00:38.100 من الزكاة بكف شره. او ليقول كلاما يدافع فيه عن الاسلام والمسلمين موضع اجتهاد يعني هذا موضع اجتهاد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يفك بالزكاة المسجون انت ظالم ظلما 112 01:00:43.200 --> 01:01:30.150 موضع اجتهاد نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يعطى الغارم الذي يستدين من غير حاجة بعض البيوت هذا يعينه على يستجيب من غير حاجة يعبث بالمال ويبذر لا لا يعطى 113 01:01:30.550 --> 01:01:54.300 يعني مكروه تحمل الديون في الشرع مكروه ويستديم من غير حاجة ثم يعطى هذا اعطاؤه مما يعينه على التوسع وعلى تحمل الديون وعلى اخذ اموال الناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع 114 01:01:54.400 --> 01:02:23.050 الاكثار من تلاوة القرآن في شعبان لا شعبان كغيره الخصوصية في تلاوة القرآن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل المرأة الحامل تخاف على نفسها وعلى الحمل في صيام رمضان هل لها الفطر في ذلك؟ واذا افطرت ماذا عليها؟ عليها القضاء نعم 115 01:02:24.300 --> 01:02:49.400 احسن الله اليكم يقول السائل عندي قريب مصاب بمرض متلازمة متلازم الداون اخراج الزكاة عنه من زكاة الفطر والزكوات الاخرى. واجب ام ليس عليه زكاة يقال يقول مصاب بمرض متلازم الداون 116 01:02:50.150 --> 01:03:21.550 اه عقلي نعم نعم عقلي مرض عقلي عقلي ايه تاخد الزكاة يخرجها من ينفق عليه. مثل يعني مثل هذا الصبي والمجنون عنهم زكاة الفطر عنهم. وان كان لهم مال يخرجون زكاة مالهم وليهم. كما تقدم 117 01:03:21.900 --> 01:03:55.550 انها تجب ان الزكاة تجب في مال الصبي والمجنون وهذا في حقوقنا يغري زكاة ماله ووليه ويخرج زكاة الفطر عنه من ينفق عليه. نعم سبحان الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اخراج الزكاة ودفع الزكاة المتعلقة بالمال؟ هو غني ولا فقير 118 01:03:55.550 --> 01:04:15.750 هذا اسمه غني الله يهديه هذا مذهب اكثر اهل العلم اما مذهب ابي حنيفة معروف انه وجوب الزكاة في مال الصبي والمجرم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اخراج الزكاة 119 01:04:15.850 --> 01:04:42.500 وادفيها الى مسلمين لم يحجوا جائز. علما ان المتبرعين حج الفريضة وقالوا ان اخراج الزكاة اولى من تكرار ما هو السؤال سم احسن الله اليكم يقول السائل الاذكار الواردة التي تقال بعد الصلاة 120 01:04:42.550 --> 01:05:09.800 كثيرة ومتنوعة. فهل لها ترتيب معين؟ ام التقديم والتأخير اليك ما لها ترتيب نعم. اللهم الا الاستغفار ثلاثا وقولك اللهم انت السلام هذا هو الاول اما الباقي فليس له تركيب نعم 121 01:05:11.500 --> 01:05:37.800 احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا يقول المصلي بين الاقامة وتكبيرة الاحرام ليس لها ذكر بالمعروف يجيب المقيم يجيب المؤذن اذا اقام بس وبعد ما ليس في له ذكر مخصوص. نعم 122 01:05:38.100 --> 01:06:03.250 احسن الله اليكم يقول السائل هل يخرج الانسان زكاة على اطفال؟ على اطفال ايتام. اعمارهم بين الثالثة والسادسة. يخرج اه الزكاة على على اطفال ايتام اعمارهم بين الثالثة والسادسة وبلغ على اموال لهم الحول 123 01:06:03.300 --> 01:06:29.500 يقول وبلغ على اموالهم الحول يا اخي زكاتك وليهم يخرج الزكاة مع الامام الجواب ولي يخرج زكاة مالهم اذا وجب الزكاة في اموالهم يخرجها وليهم نعم. احسن الله اليكم تقول السائلة 124 01:06:29.600 --> 01:06:54.600 لدي ذهب البسه وذهب لا البسه هل ازكي عن كل الذهب ام فقط الذي يستخدم وهل تصح الزكاة على الاقارب المحتاجين آآ معلوما آآ في وجوب الزكاة الحرية خلاف قولان لاهل العلم 125 01:06:56.400 --> 01:07:21.200 والمراد الحلي المعد للاستعمال سواء استعمل او لم يستعمل كذاب الذي تذكرينه كله يعني مما تتعلق به الزكاة على الخلاف فانصحك ان تخرجي زكاة زكاة الجميع الذي تلبس فيها او لا تلبسين لان الاخر هو معد للاستعمال عند 126 01:07:21.200 --> 01:07:51.250 عند الحاجة انا وحكايتي نبزة ولمناسبة كان ذلك عاديا وكل محدد الاستعمال يعني ليس من شرط ان يستعمل بالفعل المهم انه مخصوص ومقصود للاستعمال نعم. كذلك عن الزكاة على الاقارب وكذلك. نعم 127 01:07:51.500 --> 01:08:55.450 اذا اخرجتي زكاة اقاربك المحتاجين يعني هم اولى بها من غيرهم. نعم الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا