الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. كما ان للامة قواعد متينة ياجا منيعا يحفظها من التآكل والذبول ومن الاختراق والانهيار. فانه ايضا توجد امراض تضعف جسد الامة
ومعاول تهدم حصونها. وسورة ال عمران عنيت بالحديث عن هذه الامراض والمعاول. كما عنيت بالحديث عن والقواعد والسياج لتجعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار على بينة من واجبات الانتماء الى امة
الاسلام وعلى وضوح من استحقاقات الامة عليهم. اذ لا تكتمل هوية المسلم بدون ان يؤدي واجباته نحو امته. فيحافظ على ارتفاع رايتها ومتانة حصونها. فمن معاول الهدم وعوامل الضعف التي نستفيدها من سورة ال عمران. الميل نحو الكفر والشرك
بالله تعالى. قال تعالى ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك هم وقود النار بال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب. قل للذين كفروا ستغلبون
وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد. قصة ال فرعون من اكبر الادلة التاريخية على ان القوة والمناعة التي تتمتع وبها الدول والجماعات لم تمنعها من السقوط اذا هم كفروا واشركوا. واخبر تعالى ان العلو والغلبة للذين يتبعون الرسل
وليس للذين يكفرون وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. قال السعدي وانما يحصل في بعض الازمان ادانة الكفار من النصارى وغيرهم على المسلمين حكمة من الله وعقوبة على تركهم لاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
ومن عوامل ضعف الامة فساد النخبة من اهل العلم واولي الامر فان فسادهم يصدع بناء الامة. ويجعلها عرظة للمخاطر في امنها ودينها واخلاقها. وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. قال البيضاوي
حسدا بينهم وطلبا للرئاسة لا لشبهة وخفاء في الامر. انتهى كلامه. ومن فسادهم ما وصفهم الله تعالى به اذ قال قال واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا
قيل فبئس ما يشترون. قال ابن عاشور والاشتراء هنا مجاز في المبادلة والثمن القليل. وهو ما يأخذونه من الرشى والجوائز من اهل الاهواء والظلم من الرؤساء والعامة على تأييد المظالم والمفاسد بالتأويلات الباطنة. وتأويل كل حكم فيه
ظرب على ايدي الجبابرة والظلمة بما يطلق ايديهم في ظلم الرعية من دروب التأويلات الباطلة. وتحذيرات الذين يصدعون بتغيير المنكر انتهى كلامه ومن فسادهم اتباع المتشابه من الايات ابتغاء الفتنة والتأويل. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. ومن فسادهم خيانة الامة باخذ الغلول. لذلك نفى الله وقوعها عن الانبياء وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. وهو تحذير
لورثة الانبياء وقادة الناس من هذه الخيانة. ومن عوامل الضعف في ال عمران التعلق بالدنيا وكراهية الموت والغفلة تعني اليوم الآخر وهما ينشأوا اصلا عن اختلال التصور تجاهها او غلبة الشهوات على المعاني الايمانية في النفوس. لذلك
جاء الترغيب فيما اعده الله في الاخرة لعباده المؤمنين تعقيبا على اخباره حب الناس للدنيا. قال تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث
ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآبة. قل اانبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد. وتعقيبا على
انهزامي في احد اباحت ال عمران سرا مكنونا في النفوس. محذرة من اثره. قال تعالى حتى اذا فشلتم وتنازعتم في امري وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم
اي صرفكم عن النصر ولتصحيح مفهوم الحياة والفوز فيها قال تعالى كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. فالحياة وفق التصور القرآني
لا تنتهي بالموت بل تمتد الى الاخرة. والموت هو لحظة الانقطاع عن العمل والبدء بالحساب والجزاء. ولكن انسان قد يغتر بزخرف الدنيا فتلهيه عن الحياة الحقيقية. لذلك ينخر الفساد فيه وفي امته في ان
واحد ومن تلك العوامل الغفلة عن كيد الاعداء والجهل بمكرهم واساليب عدائهم ناهيك عن تجاهله والتغافل لذا جاء التنبيه الرباني قال تعالى ودت طائفة من اهل الكتاب ليضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون
الايات قال الطبري والاظلال في هذا الموظع الاهلاك. واعظم منه خطرا على حصون الامة هو الجنوح الى موالاتهم الاستعانة بهم والوثوق برأيهم ومشورتهم. وقد صرحت ال عمران بخطورة ذلك. قال تعالى يا ايها الذين امنوا
لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا. ومن دونكم بمعنى من غير المؤمنين. ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من وما تخفي صدورهم اكبر. قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون. ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون
بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم ذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرح بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. وقالت
تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين. بل الله مولاكم وهو خير الناصرين واخبر سبحانه ان المؤمنين لا يتخذون الكافرين اولياء. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين
ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء. وبينت السورة العلة التي يتعللون بها ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. والمنافقون لا يقلون خطرا عنهم في عدائهم وخطورتهم. فهم الذين يسارعون في الكفر كما قال الله
ثبتون المؤمنين ويبثون فيهم التخذيل الذين قالوا لاخوانهم وقعدو لو اطاعونا ما قتلوا. ومن تلك العوامل تفرق الامة وعدم اجتماعها على الحق. قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم
اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمتي اخوانا. وقرن بين التنازع والتفرق والانهزام. فقال ولقد الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر. ومن تلك العوامل اكل الربا. لذلك جاءت اية
الربا في سياق الحديث عن غزوة احد. واشارت الى ان تركه فلاح. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة اتقوا الله لعلكم تفلحون. ومن تلك العوامل وهو الذي يشملها وينظمها في عقد واحد ان يتجه الكيان الى معصية الرسول صلى الله عليه
وسلم اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء شيء قدير قال الزجاج اي اصابكم بمعصيتكم النبي صلى الله عليه وسلم. وما من قوم اطاعوا نبيهم في حربهم الا نصروا
لانهم اذا اطاعوا فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون. انتهى كلامه. وتأمل هذا التوضيح الرباني ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. قال البغوي اي بشؤم ذنوبهم. قال بعضهم
تركهم المركز انتهى كلامه. ويعني قوله هنا انها ليست مخالفة خاصة. بل هي مخالفة متعلقة بالجماعة المؤمنة في غزوة احد. سورة ال عمران تربي الصحابة والمؤمنين من بعدهم على حراسة ثغور الامة. من كل ما يصدع
بنيانها ويخترق حصونها لتبقى الامة المسلمة امة قوية منيعة. فاللهم ادفع عن امة الاسلام الافات والامراض التي تهدم حصونها