نبدأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلس النهاردة ان شاء الله يكون بعنوان طبعا انا عندي مشكلة في اختبار العناوين يعني مش عارف انتم ممكن تطلعوا العنوان يعني
بس مبدئيا يعني ممكن نسميه آآ مفاهيم قرآنية كل اللي انت بتقولهم الفكرة المحورية اللي عايز اتكلم عنها النهاردة والدور القرآن معنا النهاردة وهنجيب شواهد على الفكرة دي نأكد الفكرة دي
الاسئلة عايز اتكلم عليها كنت زكرتها في درس كيف غير القرآن الصحابي كان في خطوة بالعنوان ده وفي درس ده اكثر الدروس كان ترتيبا يعني في دورة تاج الكرامة اللي هيشترك فيها بقى او السباد قريب يعني
للارتباط بالقرآن اسمها تاج الكرامة في درس كامل بالفكرة ديت ازاي القرآن غير الصحابة كنا اتكلمنا في الدرس ده ان القرآن لما نزل قبل ما يتكلم مع الصحابة في جزئيات معينة
غير مفاهيم عامة اساسية في حياته قبل ما القرآن يتكلم عن آآ وأد البنات عن مشكلة معينة في بر الوالدين قبل ما نتكلم في الجزئيات غير الاول المفاهيم الكلية لان دايما
فهم الصورة العامة لاي حاجة بتساعدك على فهم جزئياتها. يعني مسال انت لو شفت دلوقتي واحد طفل بيعيط مسلا وعايز من راجل كبير عايز منه حاجة مسلا. عايز منه حاجة حلوة. وراجل كبير رافض. انت ممكن اقتصارك على الصورة دي
يخليك تقول ايه للراجل الكبير ده او ما عندوش قلب ازاي ما يديش الحاجة الحلوة للطفل الصغير ده لما تشوف الصورة كلها على بعضها ان الراجل الكبير ده ابوه وان الطفل ده مريض وان هو ما ينفعش ياكل الحاجة الحلوة دي ولو اداها له وهو بيضره
فهم السورة الكلية بيساعدك على فهم الجزئية دي ودي اشكالية اللي بيجتذب حتة من الشريعة او حتة من الاحداس اللي بتحصل في الكون لو حاجة فيها مسلا شر معين هو شايفه
ده بيقول لك ايه ده! وازاي ربنا يعمل كده! وازاي ده يحصل! هو محتاج دايما يبص على الصورة على بعضها! لذلك القرآن اول ما نزل على الصحابة غير له مفاهيمهم عن الكون
هذا الكون ليس عبثا له خالق لماذا قامت السماوات والارض؟ دوركم ايه في هزه الحياة الكلام عن التوحيد كلام عن المالك سبحانه وتعالى في الدنيا الاخرة مفاهيم اساسية استقرت في عقول وقلوب الصحابة فبالتالي لما نزلت الجزئيات خدت موضعها وخدت كل جزئية خدت حجمها وخدت اه مكانها في طريق
العبودية لله سبحانه وتعالى ودي اشكالية انك تتلقى الجزئيات قبل الكليات اللي بيسيب نفسه للقرآن يربيه ويغزيه آآ اثر بيروى عن بعض الصحابة دور نعم. وبيروى عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيه ضعف. دور مع القرآن حيث دار. انك تسيب نفسك
القرآن هو اللي يشكلك سيبك من الناس سيبك من اراء الناس انت اقبل على كتاب الله سبحانه وتعالى واقرأ القرآن. وخلي القرآن هو اللي يغيرك طيب الصحابة بفضل الله تلقوا المفاهيم دي
وتلقوا المفاهيم الكلية فهموا معاني التوحيد والعبادة والدنيا والاخرة فهموا المعاني العامة دي اللي استقرت في القرآن. كان احيانا بيحصل ايه بقى؟ وبقينا نتكلم عنه النهاردة ايه بيحصل تصور لمعنى معين الناس فهماه بصورة
القرآن يغير ده الناس مسلا دارج عندها معنى معين بصورة معينة كاد الصحابة انه يتلقوا المفهوم ده من المجتمع عادي. لا المفهوم ده انتم فاهمينه غلط انما المفهوم الصح له كزا
هنجيب امسلة النهاردة من من القرآن على ده ازاي ان كان ممكن الناس تتخيل حاجة بمعنى معين لكن هي عند ربنا ليست كذلك فينزل القرآن يصلح المكان. يعني احنا مسلا
بيقول عن انسان انسان كويس او انسان ناجح. يعني ايه انسان كويس يعني ايه انسان ناجح؟ ايه المعايير اللي على اساسها نقول على شخص انه كويس او ناجح؟ ايه المعايير دي؟ المفروض نرجع للقرآن. الناس مسلا بتعظم شيء فممكن احنا تلقائيا نعزمه. فينزل القرآن يقول لك لا
الشيء ده مش عظيم. الناس بتحقر شيء وبتتعامل معه انه شيء هين. فينزل القرآن يقول لا وتحسبونه هينا. انتم فاكرينه هين. لكن هو عند الله والله ايه عظيم. فالقرآن كان بيغير المفاهيم دي. ان احنا ممكن معتقدين حاجة معينة وعايشين عادي وبنتعامل معه عادي. ينزل القرآن يقول لا المفهوم ده
غلط محتاج يتصلح كان فيه دقة لان الجيل ده جيل الصحابة ده الجيل اللي هو احنا مطالبين باتباعه انا اشبه بنموذج الاجابة اللي انت تصحح ورقتك عليه وكان كل كلمة
كل موقف كان بيحصل لو كان على غير مراد الله خاصة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة كان بينزل القرآن مباشرة يصلح المفهوم ده ان مجرد صوت بس يرتفع في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. بتنزل ايات في سورة الحجرات
كلام يقولوه قوم جم للنبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس على حقيقته. قالت الاعراب امنا لا محتاج تصلح قل لم تؤمنوا ولكن قولوا دقة وضبط المفاهيم والألفاظ عشان الجيل ده بعد كده
خلاص بعد ما بينشأ ويموت احنا مطالبين باتباع هذا الجيل الفاذ جيل الصحابي نختار امسلة ازاي القرآن كان بينزل يصلح مفهوم الناس كانت بتتعامل بمفهوم معين للمجتمع فالقرآن بيقول لأ
المفهوم ده مش كده المفهوم الصح بتاعه كده اول اية في سورة البقرة ناخد تلات مواطن النهاردة من سورة البقرة ومواطن رابع من سورة الحجرات. هنتكلم النهاردة عن اربع مواطن من القرآن فيها ان فكرة الدرس
فكرة درس يا جماعة الناس كانت معتقدة حاجة معينة مفهوم معين نزل القرآن غيره انتم كنتم فاهمين غلط والصح بتاعكم زي ما قلنا ان ممكن الناس تعتقد ان شيء هين تتعامل معه انه حاجة تافهة فينزل القرآن يقول لا
وتحسبونه هينا لكن ايه هو عند الله عظيم احيانا احنا فاهمين البر بمفهوم معين زي اية اللي هنبدأ بها ليس البر ان تولوا الوجه احنا فاهمين اه الهلكة مفهوم معين. احنا فاهمين الايمان بمفهوم معين. فينزل قالوا له لا
بفهمكم عن البر عن الهلكة عن الخسارة عن الايمان مفاهيم غلط محتاجة تتغير طب انا هستفاد ايه بعد كده بقى لما اطلع من درس النهاردة؟ هستفاد ان انا اراجع مفاهيمي على قضايا القرآن
مش على فهمي انا. مش على فهم المجتمع مش على تصورات المجتمع. انا عشان اعرف يعني ايه انسان مؤمن هرجع ابحس عن مؤمن في القرآن يعني ايه انا ابحث عن عبد لله سبحانه وتعالى. ابحس العبودية في القرآن ازاي؟ اما ابحس اقول لك
لسه سامعين كنت درس الدكتور حازم بيتكلم عن التواب الامام للاسف ما كملش الاية في الاخر يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. عايز ابقى انسان صادق ما تفتح كده يعني ايه كونوا مع الصادقين. فقرأت اذى لسعيد ابن جبير بيقول كونوا مع الصادقين اي كونوا مع ابي بكر وعمر
ايه ده انا كنت فاكر ان الصادقين يعني مسلا من وانا صغير لما بابا يقول لي كلت سندوتشات ما اكزبش واقول له ما كلتهاش لو مسلا لما كبرت شوية ان يكونوا مع الصادقين ان انا ما اخدش فلوس الدرس مسلا واروح العب بها بلايستيشن. انا كنت معتقد ان ده
هو ده اخري في الصدق؟ او ان انا مسلا لما كبرت شوية آآ يعني ما اكزبش بس طلع صدق حياة كونوا مع طلعوا غزوة تبوك تروحوا معهم حاوطوا النبي صلى الله عليه وسلم خليكم معهم. طلع كونوا مع الصادقين. انا ابقى صادق في دين طلع مفهوم مختلف. تماما
يبقى ازا آآ القرآن بيغير مفاهيمنا ونظرتنا للحياة. اول مفهوم هنتكلم عنه النهاردة او ازاي احنا هناخد امثلة من القرآن بس لغاية مية سبعة وسبعين سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
ولكن البر يعني ليس البر كزا ولكن البر كزا الاية دي فيها قولين القول الاول وذكر الطبري وان كان ما رجحوش نقف مع القول ده بيقول الاول ان في ناس كانت معتقدة
ان البر هو الصلاة وفقط على انسان بار انسان من اهل البر انسان بيصلي وبس وخاصة الايات ماشية لما تيجي ماشية من ايات تحويل القبلة وان الصحابة استغربوا طب والناس اللي صلت لبيت المقدس طب من اول سيقول السفهاء
جت من قبل من اول ما ننسخ من اية تمهيد لنسخ القبلة لغاية بعدها كلام عن المسألة ديت القضية مش انك انت صليت في القبلة دي او في القبلة دي في الاتجاه ده وفي الاتجاه لو انت بتبحس عن البر
احنا ممكن ده في مفهوم عندنا ان يقول لك ايه بيقول له على فكرة فلان عنده مشكلة كبيرة عقدية. يقول لك ازاي ده فلان بيصلي بيقول له فلان مسلا آآ في خطر وآآ مش ده مفهوم الدين. يقول لك ازاي ده بيصلي؟ فاحيانا كلمة
بيصلي بتبقى مانع وحاجز من البيان مسلا آآ اشكال عند شخص معين. لأ فربنا يقول لك لأ البر مش مجرد صلاة فقط ده لا يقلل من قيمة الصلاة لكن هذه الصلاة اصلا تدعو الى بقية الاشياء. يبقى هو فيه مشكلة في صلاتي
ربنا بيقول ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر اللي عايز يعرف يعني ايه البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وبذل واتى المال على حبه ذوي القربى
واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب. بعد كده واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا لو طالما هيثبت عن الايمان هيتعرض لابتلاءات. والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا
ان هم من اهل البر واولئك هم المتقون. حقا انا لما احب اقيم نفسي ما اعملش اجتزاء للدين. ما اختارش جزئية واحدة بس من جزئيات الدين. واقول انا كويس فيها يبقى اذا انا كويس. لا
لو انت عايز تقيم نفسك وعايز تعرف ازا كنت انت جزاك الله خير. ازا كنت انت من اهل البر ولا لا؟ ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله
هي ديت قيل ان هي بتخاطب اليهود والنصارى ان هم بيتجهوا ده بيتجهوا قبلة للمشي ودول بيتجهوا للمغرب. فربنا قال لهم لو انتم عايزين تكونوا من اهل البر القضية مش ان انت بتودي قبلتك المشرق والمغرب. القضية ان في ايمان كامل وعناصر
اركان للايمان واركان للاسلام وللاحسان لازم تقوم بها. يبقى انا لما احب اتعرف على الدين كان فيه محاضرة جميلة قال لي عليها ان الدكتور فريد الانصاري اسمها مفهوم الوسطية والاعتدال
مفهوم الوسطية الاعدادية. هو الفكرة اللي قالها في الدرس ده هي مبثوثة بصورة مفصلة قوي في الكتاب بتاعه آآ البيان الدعوي وظاهرة التضخم السياسي يعني هو فردها كتابتك في الكتاب ده. لكن قالها اختصارا في الدرس
درس مبدئيا يغني يعني مفهوم الوسطاني لا يزال عنده مش آآ اللي هو الوسطية آآ عكس ما بيجي في زهننا مسلا انك تبقى انسان اللي هو الايه؟ الاسلام الوسطي الجميل. عارفين بتاع اه مش مش بيتكلم على الوسط الجميل ده اللي هو
بيتكلم على ده هو بيتكلم الوسطية والاعتدال بمعنى ايه بمعنى ان كل حاجة في الدين تاخد حجمها اللي ربنا اراده القيام الايمان الانفاق الزكاة التوحيد في اركان نزلت كل حاجة لها حجم. يعني لما حصل بعض التضخم في بعض الحاجات. وحد قال انا لا انا اقوم ليل ولا اقرب النساء وانا اصوم
ولا افطر وانا اقوم ولا انام. لما حصل تضخم عند بعض المفاهيم النبي صلى الله عليه وسلم رجعه الحجم بتاعه فمش بس انه يتجه للمعصية او انه يتجه للمباحات. لان كل طاعة وكل شيء ياخد حجمه. فيبقى انسان متزن
ما يطلعش انسان مشوه دماغه كبيرة مثلا رجليه آآ فيها مشكلة الطفل لما بينمو بينمو بكل الاجزاء فكذلك الايمان متكامل عندنا في نفس الصورة ادخلوا في السلم كافة فيها قولين هل كاف يعني كلكم ادخلوا بالاسلام ولا كافر ادخلوا في الاسلام كله
يعني كفة دي على الواو بتاعي تدخله ولا على الاسلام معي يبقى ادخلوا في السلم كافة. هل كافة بتعود على الواو الجماعة ادخلوا يعني كلكم لازم تخشوا في الاسلام؟ ولا كان شيخ الاسلام ابن تيمية افرض الكلام؟ لا ان كافة
على الاسلام مش كلكم في السلم يكفي يعني انت مطالب ان قدر المستطاع زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال اوغلوا فيه بس ايه؟ برفق انت قدر المستطاع تحاول انك تكمل عناصر الايمان عندك. يبقى اول اية بتقول لك احنا عندنا مسلا ان فلان طلع يحج
خلاص بعدها من اهل البر. فاحيانا المفاهيم المجتمعية عن الرجل الصالح هي اللي بتسود ممكن يكون بيطلع يحج كل سنة لكن بيتعامل بالرضا ممكن يكون بيتعامل بالربا بس بيطعم المساكين
ممكن من المحاربين لشرع الله. ومن اللي بيستهزأوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بس بيصلوا ممكن بينكر سنة اصلا يقول لك كل الاحاديث ما فيش احاديث اصل احنا نكتفي بالقرآن وبيصلي
هو الفكرة مش ان هو بيحافظ بس على شيء من الدين. ان الدين ده متكامل. نفس الفكرة برضه في الربع اللي بعده على طول لما تيجي تقلب الصفحة يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها
ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها المرة الاولانية ليس البر للاولانية على قول ان هو الصلاة في ناس تمسكت بجزء واحد من الدين وشايفة ان هو ده الدين. فالاية الاولانية بتوسع
مفهوم البر لأ البر مش عبادة واحدة بس تتقنها يعني في واحد بيجيب تسعة وتسعين في المية بيجيب امتياز في مادة وساقط في كل المواد ده عنده خطأ في المفاهيم محتاج يتصلح. انك انت محتاج ايه؟ آآ ترتقي في كل مفاهيم الدين قدر المستطاع
طيب المفهوم التاني بقى ليس البر. ان احيانا مش طاعة بقى كان المجتمع بيخترع حاجات وبيضفي عليها طابع لان ده هو البر ان المجتمع اياميهم في الجاهلية ان لو واحد احرم
للحج وحب انه يدخل بيته ما ينفعش يدخل البيت من الباب. لازم يدخل من ضهر البيت. ويتسلق سور البيت وقالوا بقى بعضهم قال ما ينفعش اي سقف يمنعه بينه وبين السماء. ودي كانت عادة عند العرب
ان لو محرم عيب عيب عليه وناس تتريق عليه عيب عليه انه يدخل بيته من بابه لو حب يروح بيته وهو محرم لازم يعمل ايه يتسلق البيت من ظهره. الا قريش او بيسموه ان هو احمس احمس زي اللي هو من قبيلة قريش
هم دول اللي مسموح لهم بس انه يدخل الباب من بيتهم دي كت عادة ان لو حد احرم ودخل الباب بتاعه من بيته يبقى كده عيب اوي ناس تانية علينا نقول له اتق الله
ويتعب ويتبهدل ويروح من وراه البيت ويتسلق وربنا بيقول ايه اللي انتم بتعملوه ده ليست درة ليس البر بان تأتوا البيوت من دورها. ولكن البر هو البر مش شوية حركات بتعملوه
يعني مش مش حركات مجتمعية ناس مسلا بتقول على ده ان ده ايه؟ هو الاتيكيت مسلا مسلا يعني او ان ده الافضل لكن ربنا ما قالش ده هو حصل توافق مجتمعي على حاجة معينة
وبعد كده اللي بيعمل ده هو الناس بتعظمه مين اللي قال ان اللي يعمل ده افضل عند ربنا مين اللي قال ان اللي يشتغل الشغلانة دي يبقى افضل عند ربنا
مين اللي قال ان ياخد المكان ده يبقى افضل عند ربنا. من الان اللي يعمل حياته بالصورة الفلانية يبقى افضل عند ربنا. مين اللي قال ده يبقى معايير الافضلية بتجيبها من عند ربنا مش من عند المجتمع. فلذلك ربنا قال وليس البر ليس البر ان تأتوا بها تأتوا البيوت من بورها ولكن البر
اتقوا ارجعوا سيبوكم من اللي انتم بتعملوه ده واتوا البيوت خش عادي خالص ايه اللي انت بتعمله ده! انا لم اشرع ذلك تعالوا زي مع الفارق في تشبيه زي يعني حرص الناس يا ابراهيم على الشبشب المقلوب مسلا
ده لو شاف شبشب مقلوب يحس ان هو اتكهرب لازم يروح يعدله. انا فعلا معرفش ايه اصل العادة دي او جايز مسلا لها اصلا ولا ما اعرفوش. الله اعلم يعني. بس فيما اعلم ان ما ما لهاش اصل شرعي يعني
لكن هي اجتهادات. لكن احيانا الناس تعظم حاجة وهو الموضوع عادي خالص على فكرة. عادي جدا انك تدخل البيت بتاعك من بابه مش لازم تروح تتسلق على ضهر البيت انت بتكتسب
تعظيم الاشياء منين يعني اول ايتين الاية الاولانية ترتيب اولوياتي دي بتجيبه منين يعني ده اهم من ده. يعني مسلا واحد عنده آآ جزئية من جزئيات الدين هو حساس تجاهها اوي. ان مسلا حد يبتسم في وجهه
لو ما حدش ابتسم في وجهه هو ده عنده ده عنده مشكلة كبيرة. فبيقيم الناس الاقرب عند ربنا والابعد على حسب ايه بيبتسم فوق ولا لأ هو عنده شيء هو مكبره لان هو حساس جدا تجاه قضية معينة
القضية دي عنده هي اعظم حاجة في الدين. فيقعد يقول لك مش مهم يكون بيصلي ولا ما بيصليش. المهم ان هو ايه يبتسم لما يقابلنا نبتسم في وجهك ده عمل صالح
وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ده عمل صالح. لكن انت المفروض لما تيجي انت تقيم حد وتحب في الله وتبغض في الله. انت يبقى عندك معايير يا عم آآ مش مهم كافر ولا المهم بيضحك في وشي
حتى لو كبر مش مشكلة يعني انت حق الله في التوحيد اللي لاجله خلقت السماوات والارض. عندك عادي بس اهم حاجة يكون بيعاملك كويس يعني انت قدمت راحتك النفسية يقول لك مش مشكلة يا عم. كفار كفار بس وانا ما لي انا وانا ما لي الكفار اهم حاجة ايه يديني حقي
ايوة انت خد بالك يعني انت بتعزم حقك على حق ربنا الايات دي بتدعوك الى اعادة ترتيب فهم الدين في حياتك اولويات الدين. مش اولوياتك الشخصية انت كتير من الناس ممكن مش في دماغ قضية التوحيد اصلا مش عظيمة عنده
قضية لا اله الا الله هي مش كبيرة عنده قضية نشر التوحيد في الارض مش حاجة كبيرة ثم الصلاة ممكن تبقى الصلاة عنده ما فيش حاجة كبيرة. عادي جدا عمل يضيع الصلاة يوم يضيع منه صلاتين
مش كبير عنده. فانت راجع اولويات الدين. دي الاية الاولانية. الاية التانية بتقول لك ما تخليش المجتمع احد ما تخبرنا به الاية طبعا. الاية مليانة بالكنوز ان ما تخليش المجتمع هو اللي يفرض عليك ايه اللي صح وايه اللي غلط
ما تخليش المجتمع لزلك مسلا دي كانت شيء صعب في في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب او في الصورة اللي ذكرت غزوة الاحزاب لان الصورة دي بتتكلم ان كأن كله بيجتمع على النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ثابت وصابر
احد الحاجات اللي ذكرت وازاي ان هي تتذكر في غزوة الاحزاب او في سورة الاحزاب بتدل ان كان شيء عظيم تغييره في المجتمع. المجتمع كان عنده قضية التبني ان تغير عادة خاطئة في المجتمع كان لازم النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي كان متبني حد. فما يبقاش ابنه
وبعدين اللي كان ابنه اللي هو زيد ابن حارثة بدل ما يبقى اسمه زيد ابن محمد بقى اسمه زيد ابن حنيفة رجع اسمه زيد ابن حارثة ويطلق اللي كان متجوزها زينب بنت جحش ويتزوجها
النبي صلى الله عليه وسلم كل ده عشان يستقر في نفوس الناس ليس عليكم حرج في ذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان في الاول متحرر من ده فنزلت ايات فيها عتاب في السورة وتخشى الناس والله احق ان تخشاه
خلى زيد الاول زيد كان اسمه زيد ابن محمد بقى اسمه زيد ابن حارثة حتى بعض اهل العلم قال والتلطيف اللي زيد هو الصحابي الوحيد اللي اسمه ذكر في القرآن. فلما نزع منه اسم محمد كان اسمه زيد ابن محمد كان شرف
للنبي صلى الله عليه وسلم فلما اتشال ما عدش اسمه زيد محمد رجع اسمه زيد ابن حارثة ذكر اسمه هو الوحيد الصحابي اللي ذكر نصا طبعا كثير من اصحابك يمكن اشارة الصديق الثانية الثانية اللي هم في الغار. لكن ذكر نص المنصوص باسمه زيد
هو هو اه سيدنا زايد ابن حارثة متخيل زين يطلق زينب حصل بينهم مشاكل فطلق زي ما بنتجحش طبعا ما ينفعش الرجل يتزوج زوجة ابنه اللي كان عند العرب زي ما باتجاهش
مراد ابن النبي صلى الله عليه وسلم. كان اسمه زيد ابن محمد بالتمني. ودي كانت مراته. فطلقها. وما كانش ينفع انه يتزوجها في عزل العرب. فلما انتهى التبني ونزلت الايات بمنع التبني. ثم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم لازالة الحرج ده كان في قصة والناس تكلمت وازاي يحصل
فاذا لما بيستقر عدد المجتمع وبنريد تغييرها الامر بيحتاج جهد طويل ولازم المتصدرين هم في الاول ان يزيلوا الشيء ده للمجتمع مكان عادة المجتمع ان اللي يحرم يدخل البيت من ضهره
يتسلق سور البيت ويدخل من بره. فكان عشان تقنع الناس ان ده مش شرع دلوقتي بتسمع مستغرب يعني ايه يعني ايه ايه القيمة اني وانط من ضهر البيت يعني ما يخشش من البيت؟ هو ده استقر عندهم. يعني احيانا الناس بيستقر عندها عادات معينة وتقاليد معينة حكيت لكم انا قصة
دكتور زميلنا اللي كان في مكان في ماليزيا وللاسف كان بيقعدوا في المكان ده بوذا وكان وهو رايح وجاي يلاقي الصبح جايبين لبوزو حاطين له عصير وتفاح. كل يوم نحط له الصبح
عصير وتفاح. طبعا هو الراجل. ايه جايز عندهم فكرة مدرسة هشام المذيع للدرجة دي طبعا هو الحقيقة لو كان مستخسر طبعا الحاجة دي شيء غريب جدا بس مرة جاء له رجل مهندس يصلح له حاجة في البيت في عين مكبس. فقعد يتكلم معه يقول له يعني الاول قعد يتعرف عليه يتكلم عليه
يعني موضوع والتفاح يعني حاجة يعني عقلك ازاي يعني؟ يعني ده صنم ولا يعقل وازاي فالراجل غاضب جدا لو سمحت في الموضوع ده وده سقافة عندنا وشوف انت عايز ايه والموضوع انت هتتقفل
هو قافل في منطقة في دماغه مقفولة انه يتكلم فيها دحين في عادات استقرت فعلا في المجتمعات هي ليست من الشرع وحصل لها استقرار الغريب ان انت تكون كمؤمن بتتلقى ما فيه من الوحي وتعظم هذه الاشياء
لا انت المفروض الحاجات دي ما تبقاش عندك عزيمة وفي نفس الوقت دي مش دعوة لمخالفة المجتمع ونبذه وانك انت تبقى انسان اه عايش يعني نبذ من المجتمع ولباس الشهرة لا
ما توصلش للمواطنين لكن الفكرة انت لا تعظم ده. وازاي يحصل تغيير تدريجي في المجتمع مراعاة آآ انك انت ما تبقاش غريب في المجتمع ده امر مهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه. هي عايزة توازن لكن انا بكلمك انت على بداخلك
تعظيم ما لم يعظمه الله والمجتمع بيعظمه. ليه بيت اعظم حاجة ربنا ما عظمهاش. جبت التعظيم ده منين لذلك زي ما بيقول لك تحب حد وتبغض حد. الحب في الله والبغض في الله. ايه المعايير اللي عندك؟ فالايتين دول انك اولويات الدين تكون مترتبة عندك. رقم اتنين انك ما
نقاش توجيهاتك للمجتمع. رقم تلاتة الصفحة اللي قصادها مية خمسة وتسعين وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. واحسنوا ان الله يحب المحسنين لما تقول لواحد ما تضيعش نفسك
ما ترميش نفسك في التهلكة انت كده بتضيع نفسك الكلمة دي انت بتسمعها امتى انت ما تضيعش نفسك يا ابني انت كده بتضيع نفسك الكلمة دي اتقالت للصحابة ولا تلقوا بيدكم الى التراويح. اتقالت لهم امتى؟ عشان نعرف ما هي التهلكة؟ ايه هو الضياع؟ ما هي الهلكة
انت بقى انا هلكت امتى ابقى انا ضيعت نفسي امتى ابقى انا سفيه من المفاهيم برضه اللي صلحتها سورة البقرة مفهوم السفاهة ما هي السفاهة هل اللي عمله المهاجرين كان سفاهة؟ ان هم تركوا اوطانهم لله وتركوا بلادهم لله. هل اللي عمله الانصار وكان سفاهة؟ ان هم اقتسموا اموالهم مع ناس مع
لكن جمع بينهم الايمان. المنافقين قالوا اه ده سفاهة. قالوا ان اللي عمله المهاجرين واللي عملوه الانصار ده سفاهة. قالوا انؤمن كما امن السفهاء؟ فكل رد عليهم المنافقين كانوا معتبرين ان تغيير القبلة وان ييجي حكم وبعدين ينسخ ان ده سفاهة. فربنا قال سيقولوا هم اللي سفهاء. سيقول السفهاء من الناس ما هو لهم عذاب. وربنا
معيار انا عايز اعرف انا سفين ولا لا؟ ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا فلسفا. قيس نفسك على ملة سيدنا ابراهيم. اللي عمله سيدنا ابراهيم ده مش سفاهة من الناس
اللي بيعظم الدنيا وبعيد عن الايمان ممكن لما ينظر في حياة سيدنا ابراهيم يقول ايه ده؟ هو ضيع نفسه ليه كده؟ هو ليه عمل في نفسه كده ويعتقد بداخلي ان ده ممكن نوع من السفالة. فذكر ربنا سبحانه وتعالى ان ما فعله ابراهيم هو الايمان
وان انت اللي مش فاهم فهنا الايات دي فيها اكتر من قول وكل الاقوال اللي فيها جميلة يعني اللي عنده قدرة انه يرجع يقرأ ابن كثير او الطبري ويشوف الكلام
خصوصا كلام السلف له جمال وبيقرأ في اثار سيدنا حذيفة او ابن عباس وهم بيشرحوا يعني ايه تهلكة ما هي التهلكة بقى له اشهر قول القول الاول وبدأ يتطور يذكر عنه افاد كثير قالوا تهلكة المعنى الاول ترك النفقة في سبيل الله في الجهاد
اللي هيبطل ينفق على الدين. ده بينقذ نفسه ده ممكن مفهوم معاكس لمفهوم مجتمعي موجود ان اللي يعوز البيت بيحرم على الجامع. ده مفهوم منتشر انك انت مش بس كمان حتى كوقت
انك انت ما تديش وقتك للدين يبقى على اقل القليل. اللي هو الاربعة الفجر مش معنا طبعا بتدي اوقات بسيطة للدين جدا. انما انت في الدنيا توسع كما تشاء ما حدش يقدر يقول لك حاجة
زي ما قلت النهاردة في الخطوة عشان تصور للناس مفهوم التوازن لازم الاول تجيب لهم مفهوم وعكس هتقول له ينفع واحد يقعد يصلي طول الليل وطول النهار يقرا قرآن يقول لك لا طبعا قلت له طب جميل
انت مين في واحد طول الليل والنهار في الدنيا؟ بس اصل بص انا عايز اقول لك على حاجة. طب ما هو انا من الاول لا طبعا. خلينا انا راضي. خلينا
انا يعني خمسين خمسين واحيانا الناس ما بتستوعبش غير لما بتقلب المثل عليها. فربنا هنا بيقول انفقوا في سبيل ربكم وايدكم لنتنكر. كثير من السلف قالت التهلكة ان تتوقف عن الانفاق في سبيل الله
ده كتير لعباس وحذيفة وعطاء كتير جدا ولهم تعبيرات مختلفة ان التهلكة ترك النفقة في سبيل الله. انك ما عدتش تنفق ليه؟ على اذا تهلك نفسك البداية وانفقوا في سبيل الله ولا تتوقفوا عن ذلك والا القيتم بايديكم الى التهلكة. ده كده معنى
في سبيل الله ولتلقوا بايديكم الى التنابر. ايها الفقه في سبيل الله ولا تتوقفوا والا القيتم بانفسكم الى واحسنوا يعني كمان خليك محسن جاية بعد ايات القتال ان الدين محتاج لبرد وموصل
اقوله تاني ان مش بس التهلكة ترك النفقة لأ ده ترك البذل بالجسد والجهد والمجاهدة ترك ده اصلا هو قصة مشروع اه ويدل ان فهم الصحابة احنا بنستفيد من فهم الصحابة لان فهم الصحابة القرآن مقدم
كان في غزوة عند القسطنطينية وكان على الجيش عبدالرحمن بن خالد بن الوليد وكان مجاهد الاسلامي كان في الجيش ابو ايوب الانصاري وخرجوا يقاتلوا الروم. وكان قتال عظيم وقف الروم وامام المسلمين صف عزيم كان بيقف الصفوف. حتى يقول ما رأيته صفا اعظم
شهد مشاهد كتير ما وصفها اعظم من ذلك المسلمين قواد المعركة ودي كانت المعارك بين كل الناس الوقت انه يقف الاول ايه؟ صفوف قصاد بعض. ممكن يحصل مبارزة او لا يحدث. مبارزة ان حد يطلع من هنا وحد يطلع من فوق. طبعا ده لها احكام في الفقه
لو هم واقفين تحمل رجل من المسلمين خرج واحد من صوت المسلمين واخترق صف الروضة واوغل حمل لنفسه ودخل في وظل يقاتل يقاتل حتى قتل. فقالوا سبحان الله القى بايديه الى الدهن
لا حول ولا قوة الا بالله هو ده ينفع الانصار هنا ده تربى تربية انه ما بيعديش المفهوم الغلط بيستقر مفهوم خاطئ عند الناس لازم نصلحه ايها الناس تتأولون هذه الآية على غير تأويلها
نزلت فيها. انا عارف كويس. نزلت فيها معشر الانصار لما انتشر الاسلام وكثر ناصروا او وكثر الله ناصرين كنا او قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. ركز معي
بيحكي قصة الاسلام انتشر وبدأ يصل الى ان هم يروحوا غزوة تبوك على مشارف الجزيرة العربية الانصار من لحظة قدوم المهاجرين من المدينة وهم بيبذلوها واموال وخرجوا غزوة بدر احد والاحزان حديبية
انت ممكن شايف ان التفكير منطقي جدا انا بذلت للدين في وقت اسبوعين وخلاص الدين انتشر. ما حدش الدين محتاجني زي الاول. ارجع بقى اشوف التصرف. فقالوا فقال الانصار بعضهم ببعض سرا دون رسول
قالوا ايه؟ انتشر الاسلام وكفر الله ناصريه او وكثر ناصروه هلا اقمنا في اموالنا واولادنا واصلحنا اموالنا واحد ممكن اقابل المحل بتاعه من قبل غزو البيطر ارجع بقى اشوف بقى لي كتير ايه
ارجع بقى اشوف مش لاقي يعني ايه ما عدش لازم اجاهد انا ارجع وهنا نفكر في ان الاسلام مش محتاجه. ما فكرش ان هو اللي محتاج يجاهد فانزل الله عز وجل معرفا نبيه معاتبا لنا
يقول الراوي فكانت التهلكة تعريف التهلكة الاقامة بالاموال التعريف الناس كانت فاهمة الراجل ده اللي حمل بنفسه ده مجاهد ده اللي رجع وما رضاش يكمل معه هو ده فما زال ابو ايوب رضي الله عنه مجاهدا حتى مات في الغزوة
فضل ما رضاش يرجع ابدا خرج ولم يعد حتى مات ازاي المفهوم ممكن ينتشر بالنسبة لك انت كم ضيع نفسك هو ايه اللي مضيع نفسك يعني ايه مفهوم وضيع نفسك
هل لو انا حاولت اجتهد في الدين ابقى انا كده ضيعت نفسي هي المشكلة اللي بتحصل ايه ان احنا متربين على آآ اهلي وزمالك. يعني انا لازم اشجع واحد بس او ان هو فيه اتجاه واحد بس
فبالتالي لو قلت لو انا قلت الكلام ده يبقى معناه ان انا لازم ابقى ايه؟ اسيب الدنيا تماما واجتهد في الدين. ولو حد قال لك اختيار تاني يبقى انا اجتهد في الدنيا تمام. يعني ايه
يا فهد في الدين وسيب الدنيا تماما اجتهد في الدنيا وسيب الدين تماما. هي هي كده يجدها انا دلوقتي بتكلم عن اهمية البذل للدين. وترك العمل للدين القاء باليد الى التلوكة
فرض العمل للدين يعني انت عايزني انا مش عايز حاجة انا مش عايز حاجة. ابعد عني. انا كل اللي بقوله لك اعمل لدينك كل اللي بقوله لك لكن دي القاء بيدك الى التهلكة
انك ما تفكرش في دينك انت بتهلك نفسك ولاسيما لو استعملك الله لنصرة هذا الدين اياك ان تمكث المرعبة ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. يد الله فوق ايديهم فمن نكث
ان الذين يبايعونك ربنا بيقول لك هذه البيعة انت مش بس حاطط ايدك مع النبي صلى الله عليه وسلم. انما يبايعون الله هذه البيعة فيها يد الله معية وتوفيقا ورعاية وحفظا
فمن نكث انت عارف انت مش ايدك منين انت عارف انت بتشيل ايدك مش عايز ايه يعني انت متخيل مشهد البيعة اللي انت شلت ايدك منه ده كان عبارة عن ايه
ثم تنزع يدك يقينا يعني يقيم حتى لو لم تنزل هذه الايه؟ يقينا ان انت تكون تبايع وعايز تعمل للدين. وتوفق وتستعمل وتعلم ويفتح لك ثم تنزع هذه اليد طبعا يعني مشهد مرعب
يكون هذه البيعة فيها يد الله ثم تنزع يدك طب انت خائف من ايه؟ من هذه البيعة فيها معية الله. انت خائف ليه العجيب ان كل زائر في هذا الطريق
يقص لك قصصا كثيرة من توفيق الله ومعيته يعني اي حد مشي في الطريق ده وبدل للدين يحكي لك ازاي ربنا حفظه وازاي ربنا كان معه اصلح باله تعبير اصلح
يبقى مفهوم ما تضيعش نفسك مفهوم محتاج يتغير مفهوم التهلكة خد بالك دي مفاهيم بتنتشر غصب عننا زي ما حصل كده ان هو شاف واحد دخل يجاهد فقال ايه ده
ضيع نفسك مباشر من الاقوال التي قيلت استئناسا في الاية اظن مروي عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان اللي بيذنب ثم يقول ليس لي توبة فيترك الطريق دي ممكن يعني لكن هي مش ماشية مع الاية قبلها قتال وبعدها حد والاية للفم
القول الاشهر والاقوى ترك النفقة في سبيل الله او ترك الجهاد في سبيل الله. هو الالتقاء ببلادنا التاريخية برضو هنا القرآن بيصلح المفاهيم اخر مفهوم هنتكلم عنه النهاردة ازاي الناس كانت فاهمة مفهوم معين والقرآن غيره اخر سورة الحجرات؟ اللي معه بقى طبعا خمسمية وسبعتاشر
اية اربعتاشر قالت الاعراض قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يذكر الايمان في القلوب دي فيها اكثر من قول من اسباب نزولها الاشهر قول نقلوا وجوه المفسرين قبيلة بني اسد
جاءت اشهر القوانين اللي هم اللي اتقالوا في الآية. لان في خلاف اللي قالوا دول منافقين ودعوا الايمان ولا ضعاف؟ الايمان وكان لسه مش فاهمين الايمان دول منافقين وكسبوا قالوا امنا وهم كزابين فربنا قال لهم لا قولوا ان انتم ظاهريا التزمتم باللسان. لكن انتم لسه مش مؤمنين
وده قوي ان هم دول منافقين وقوي لا. وده اللي رجحهم ابن رجب وقال لا. اصح القولين ان هم مش منافقين ولا حاجة وان ممكن انسان مؤمن او يعني دخل الاسلام لكن لسه مش عارف وهي دي الاية اللي بتتكلم عنها النهاردة
مبيعات الايمان يعني وانت عايز تطلع بحاجة من ختام سورة ان الايمان وكلام من الايمان انك تقول امنت لها تبعات ليست كلمة اللي حصل ان في قوانين في النادي القول الاول من بني اسد دول كانوا
من القبائل المجاورة من الاعراب في المدينة في بعض الاعراب حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم حاربهم. فبني ادم راحم جابوا حاجتهم وجابوا اهاليهم. وجم قعدوا في المدينة. وقالوا
بص احنا مش هنحاربك بس هنيجي نقعد في المدينة وتصرف علينا واحمد ربنا قوي ان احنا ايه ما حلنكش زي ما بقية الاعراض وقوم في المدينة كانوا يطلبون الصدقات واساءوا كم حتى اساءوا في نظافة المدينة واهل المدينة تأذوا منه يعني حتى كان ممكن الفضلات
الطرقات كان في حصل اذى من وجودهم في المدينة. كل ما حد يكلمه يقول لك ايه؟ احمد ربنا ان احنا ايه؟ اسلمنا كفاية ان انا جاي مسلم كل ما حدش يكلمه
ولكن كونوا اسباب ظاهريا اسلمت مخافة السيف ده لو هم منافقين. او لو هم مضيعات الايمان انك انت التزمت زاهرين ببعض شعائر الاسلام. لكن لما يدخل الايمان في قلوبهم انه بيمن باللي عمله. قلت لك حتى في تكملة الآية وده اللي خلى كثير من الفرسين يرجح القول ده ان جت بعدها يمنون عليك
كل ما حد يكلمه كان معه الدكتور زهير المدينة تروحوا شوفوا اقعدوا في حتة واشتغلوا. لا اصرف عليهم واحنا نحمد ربنا ان احنا ايه مش بنحاربك فكرة انك تمن باعمالك وعايز بما ان انت اجتهدت في الدين الناس تشيلك شيل او انك انت عملت حاجة للدين لا الناس هي اللي ايه الناس
انا كويس انا عملت كزا يبقى الناس لازم هي اللي تراعيني. لا تعبت. زيك زي الناس عبد عملت كده بتنتي انتم فاهمين الدين غلط مش كل اللي هيقدم حاجة عايز بصوتها مقابل دنيوي
قادة الاعراب عنها قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبهم. القول التاني ان دي احد القبائل اللي كانت منهم بني اسر وما رضوش يطلعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما راح الحديبية
قاعدين معه يصرط عليهم لكن لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم للقتال واستنفرهم للقتال وراح مكة ما رضاش يخرجوا الليل ربنا ذكرهم بقى دول الاعراب اللي ربنا ذكرهم في
الولد ده في سورة الفتح يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا شغلتنا يأملون والدون فاستغفر الله كان في مجموعة من القبائل خمس مجموعات نقابات ضم اليهم بني اسد هنا في صورة
وقالوا ان بني اسر دول هم اللي بردو جم في اول السورة ان الذين ينادونك من وراء الحجرات كانوا قاعدين قمة الغلظة قمة الجفاء عايزين النبي صلى الله عليه وسلم ينادوا عليه بصوت عالي ما ينتظروش ان هو يطلع مش محترمين اي اداب في المدينة
اي اخلاق المدينة عايزين الناس تصرف عليهم. فربنا بيقول لهم مفهومكم للدين محتاج تغيير. طيب ايه هو بقى مفهوم الايمان؟ ربنا بيقول لهم فلما يدخل الايمان في قلوبهم انا نفسي اعرف اعملها ازاي دي؟ ادخل الايمان
ازاي؟ يعني ربنا بيقول لنا لسه الايمان ايه ما دخلش هل انا في مرحلة ان لسه الايمان ما دخلش جوة ابدا في هذه المرحلة ان الايمان لن يستقر بعد في القلب؟ ولا انا الايمان استقر عندي في القلب
ايه اللي يثبت ان الايمان استقر في القلب قالت الاعراب قل ولكن قولوا في لطيفة جميلة قالت الاعرابي امامك المتوقع ان ربنا يقول ايه؟ قالت الاعراب امنا قل لا تقولوا آمنا ولكن اسلمت لكم
لكن اصل السياق تاني هم قالوا ايه قالت العرب قالوا ايه؟ امنا كان متوقع ان ربنا يقول لهم لا تقولوا امنا ولكن انتم لكن اتعاكس ربنا قال لهم انتم فصلتم مش لازم تفهموهم ما بيعمليش الامتحان. انا هقول لك قالت الاعرابي امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. قالوا اصل الاية
كان محل هم بيقولوا امنا فانت عايز تقول له ما تقولش كده اللي انت قلته ده غلط لان انت مسلم مش مؤمن كان متوقع ان هي تقول لهم قالت الاعرابي امنا لقل لهم لا تقولوا امنا. لسه ما امنتوش. ولكن انتم
فقال له طب ليه ربنا ما قالش كده؟ عشان كلمة لا تقولها من انت بتقول له انت لسه لكن لا تنهى احد عن هذه الكلمة. مجرد ان انت تتلفظ بكلمة لا تقول امنا؟ لا ما جتش في القرآن
نقطة مهمة كثير مذكورة في القرآن. ازاي المؤمن يحافظ على الالفاظ بتاعته ربنا بيقول ايه ان هؤلاء في سورة المنافقون اذا جاءكم المنافقون قالوا نشهد ان هذا رسول الله والله
يشهد ان المنافقين لكاذبون ايه ايه فايدة الجملة اللي فيها في قطاع في النص كده اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. كان متوقع والله يشهد ان المنافقين. ليه ربنا قال في النص
والله يعلم ما كبر لو جم قالوا ونشهد انك لرسول الله. وربنا بيقول عليهم كاذبين ممكن يفهم ان هو مش هصوم هو هو رسول الله بس هم ومهم جدا في الاعلام رجالة الاعلام وصلت. مهم جدا انك انت بتيجي تتكلم في الاعلام ان كلامك يبقى منضبط عشان هو ما يمسكش عن بيقول لك اهو
هو بيقول ان مش هصومه الاول نثبت والله يعلم انك لرسول. يعني هم كزابين بس القول ده صحيح. لكن هم كزابين قالت العربة من نقول لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. وليه ربنا ما قلش اسلمتم؟ لان هم مش مسلمين حقيقة لسه ما اسلموش
اكتفوا بقول الاسلام ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم لا تنقص يعني اعمالكم اعمالكم لا يردكم من عملكم شيء الا الله غفور رحيم. طب ايه هو الايمان
دلوقتي بتقول مجرد ان هم بني اسري جم لغاية النبي صلى الله عليه وسلم وما رضوش يحاربوا وكل ده بتقول مش كفاية ان هم يقولوا وراه. امال ايه هو الايمان
يعني انا دخلت المسجد وقلت له احمدوا ربنا قوي ان انا دخلت المسجد. انتم عائزين ايه اكثر من كده يبقى هنا الصورة يوم الاربع مفاهيم الاتنين الاول في البر وبعد كده مفهوم التهلكة المفهوم الاخير مفهوم الايمان ازاي القرآن يصلح المفاهيم؟ ايه هو الايمان؟ انما المؤمنون الذين
امنوا بالله ورسوله ثم لم يرجعه يعني انت بعد قرار الايمان هتمر عليك اشكاليات كتير وشبهات كتير وابتلاءات كتير بعض الناس بيقع في نصه وبيرتاب ولكنكم فتنتم انفسكم وترقصتم وارتغبتم ووردكم الاماني حتى جاء امر الله وغرتكم. دول وقعوا سورة الحديد
ما تكملوش. ففي واحد كويس جدا في نقطة البداية. لكن في نص المغتاب ما عدش مكمل ده كل خطوة تيجي تبقى صح ولا غلط الواحد يبزل ولا ما يبذلش طب هو الواحد الموضوع مستاهل ان هو يدي وقت للدين للدرجة دي ولا الواحد كان مكبر الموضوع وقته
عمل اعمال للدين وبعدين بدأ يرتاب فيها. ان الزات بتاعه ده رقم. فالمؤمن اللي امن بالله وامن بالرسول ثم الجمعة دي مرحلة بعد كده متأخرا فيها تراخي بعد كده. مهما حصل لا يرتاب. حصل استضعاف حصل هزيمة. حصل ابتلاءات
فقد ناس فقد مال اوذي مهما حصل ثم لم يعطيهم عنده يقين في الطريق واصلا متربي على معرفة الله والدار الاخرة ودي ما بتتهزش عنده وبعد كده وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله
يعني ما اكتفاش بالكلام. له تبعات. طب ما النبي صلى الله عليه وسلم استنفركم لخروج الحليبية. ما خرجتش ما خرجتوش معه لان انتم بتقولوا انتم مؤمنين بما ان الايمان له تبعات. ربنا يسلمنا يا رب. هتظهر انت صادق ولا كده
يعني اياك ان تعتقد ان الامر هيعدي من غير ابتلاء. ما كان الله ليرى المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب فلما قالت الاعراب امنا لا استغرب
ده مفهوم كلمة تحتاج الى امال ايه هو الايمان؟ انما المؤمنون اكتب كده وانت عائز ما هو الايمان تبعات الايمان ايه؟ تبعات عشان الواحد يقول امنا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
راجع كده ايه الحاجات اللي حصل عندها يا ريبة في طريقك انت كنت واسق اوي في ايه وبعد كده ارتفع دايما الارتياب من اوساط المنافقين المرتاب لا يؤمن يعني مسلا لو حد في جهاد
داخل يقاتل وهو مرتاب هو على الحق ولا لا مش هيكمل مش هيكمل لزلك من الحرب النفسية للعدو يقنع المقابل بتاعه ان هو على الباطل يعني في فريقين من الجيش فالعدو يعمل ايه في الفريق الاول عشان يزبطو يقولو انت على باطل
هتخش النار فما عادش يقبل. انما كل ما يزداد يقين كل ما يقبل هو يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجر عظيم هو مش خسران حاجة الريبة بتؤدي لايه؟ انك تسير ببطء في الطريق
هو الدين يستاهل كل ده؟ هو معقول الواحد يضحي هو كده الواحد ضيع نفسه ولا ايه زهرة شباب الدهن الزانية يعني فترة الجامعة اللي هي يعني الفترة الواحد بعشرين يوم يلتزم بعيدة الناس دي بتقول ايه
لازم في الجامعة. يا زهرة شبابي. فباي الفترة اللي ممكن اتعرف فيها اضيع ايه ده هو مستخسر عمرك ما هتبدو لشيء الا وانت موقن به وبعد كده لا في بذل كمان يعني طب خلاص امنوا بالله ورسوله وخلاصتم وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله
نقلة عجيبة في تصليح المفاهيم. كل ما يستقر عندك مفهوم خاطئ من المجتمعات ارجع للقرآن هو القرآن بيقول لك صلح ما فيك النهاردة اتكلمنا عن مفهوم البر انك ما تقتصرش على عبادة واحدة وتقول ان ده من البر؟ مفهوم البر التاني انك انت مش معنى ان المجتمع بيعظم صورة معينة او عمل معين او او
حاجة معينة وان ده رجل فاضي لانه بيعمل هزه العادة لا احنا ما بنكتشفش دم من المجتمع النفسي ده من الشر رقم وده مش معناه قلنا تعمد مخالف المجتمع بالعكس انك انت موافقة المجتمع فيما لم يخالف النص ده امر مهم
رقم تلاتة مفهوم التهلكة. مفهوم الهلكة. مفهوم ضيع نفسه. ايه هو المفهوم الصحيح للجملة دي؟ فحد يقول لك ما تضيعش نفسك. انت كده بتضيع نفسك. انت كده سفيه. ايه مفهوم
ضيعت نفسك ده ايه الصح بتاعه وفوق الرابع اصول الايمان. هنا بيقول لك انا مؤمن قالت الاعراب منه. فنزل القرآن يصلح هذا ما يصحح هذا المفهوم مش ده الايمان ما هو الايمان؟ انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم بعد هذا الايمان لم يرتابوا استمر على الطريق ثم قدم
والجهاد باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصابرون نبدأ نتعرف ربنا يديله مش انت نتعرف ربنا دينك قل اتعلمون الله بدينكم مش انت اللي هتقول لربنا الصح من الغلط في الدين ربنا اللي بيعلمك مش انت اللي هتعرف ما بين انت مؤمن ولا لا
والله يعلم ما في السماوات والارض. والله بكل شيء عليم. يمنون عليك ان اسلمت. قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان هذا الطريق فيه بذل اياك ان تمن ببذلك زيارة من اول الايات التي نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا تمنن تستكثر. ما ستقدمه في هذا الطريق
كثير جدا اياك ان تستكثر ما ستقدمه. اياك ان تمن به. يمنون عليك ان اسلموا. في شخصيات كده كل ما تعمل حاجة لازم تطلع روحك بابا انا خلصت الواجب. بابا طيب ماشي. ماشي. خلاص. فكل اما يعمل حاجة انا عملت كده. انا عملت لنفسك
وعايز يحس باحتفاء في كل خطوة بيقولها. طب افرض ده مش موجود انت تصرف انت تحرك خلي عندك زي دي. يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. ان اللي بيبذل
واللي بيتعب بيستشعر ان هو في منة الله اصلا يعني هو المفروض بعد ما يكبر ويتعب يحمد الله ان وفقه الى هذا بعد ما يتعب ويعمل حاجة للدين الحمد لله الذي وفقني له
الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. ان الله يعلم دافع رئيسي وراء اعمالك. ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك جزاكم الله خيرا