1
00:00:01.050 --> 00:00:35.950
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نبدأ الكتاب الثاني من سلسلة جرد الكتب الفقهية والاصولية والكتاب الثاني هو متن اخسر المختصرات وقبل ان نبدأ في ارض هذا المتن المبارك

2
00:00:37.300 --> 00:01:11.150
معاشرة الاحبة اريد ان اعرف بهذا الكتاب واهم الخصائص التي اشتمل عليها فهذا الكتاب او هذا المتن المبارك يقع في حوالي مئتي صفحة من القطع المتوسط هو خلاصة لكتابي بعض المصنف نفسه

3
00:01:12.250 --> 00:01:46.450
وهو كتاب كاف المبتدئ المذهب الحنبلي صنفه المؤلف وسيأتي التعريف به بعد قليل نفعه المؤلف رحمه الله تعالى على القول الراجح في الجملة او القول الاكثر عامة او ما عليه

4
00:01:48.200 --> 00:02:18.300
الحنابلة في الجملة اذا يتبين لنا ان هذا الكتاب او هذا المتن لا يشتمل على القول الراجح بالنسبة مائة في المائة هو في الجملة الجملة اعتمد القول الرابع لكن فيه مسائل يسيرة

5
00:02:19.750 --> 00:02:58.100
يا مسائل يسيرة محله نظر لكنه في الجملة هو متن معتمد على القول الراجح المذهب الحنبلي وهذا المتن معاشر الاحبة اختصره المؤلف من كتابه الكافي وهو يعدله في الحجم يعني حجم هذا المتن

6
00:02:59.100 --> 00:03:28.600
نفس حجم لا يظن احدكم او بعضكم ان هذا المتن ربع المتن الاصل لا هو نفسه هو نفس المتن الذي اقتصر منه المتن الاصل هو بنفس حجم هذا المتن لا يوجد الا

7
00:03:29.500 --> 00:03:57.450
صفحات يسيرة ربما الفرق بين هذا المتن وذاك المتن ربما عشر صفحات فقط لكن المصنف وسيذكر السبب الذي جعله مصنف رحمة الله علي يعمل هذه الطريقة الجيدة ساذكرها ان شاء الله

8
00:03:57.850 --> 00:04:31.700
بعد قليل عندما اتكلم عن الفقرة المتعلقة بها هذا المتن مختصر من كتاب الكافي او كافر مبتدئ وسماه المصنف اخسر المختصرات النفع حتى يسهل حفظه انا طالب العلم اطالب المسجد

9
00:04:31.900 --> 00:05:03.650
اطالب الحلقة اطالب المعهد اطالب الجامعة يعني هو صنف في الاصل  ان يكون في قلبك اصل في المذهب الحنبلي على المذهب الراوي هذه الغاية  والكتاب عاشر الاحبة سهل العبارة جدا

10
00:05:04.050 --> 00:05:34.100
ليس فيه تعقيد فيه الغاز مثل كتاب زاد المستقنع اول كتب الاخرى في المذهب سواء عند الحنابلة او عند الشافعية او عند المالكية او عند الحنابلة انفسها الكتاب سهل العبارة

11
00:05:35.000 --> 00:06:03.500
وحلو اللحم وليس فيه تعقيد وليس فيه حشو ويصلح للحفظ في المساجد والمعاهد المصنف رحمة الله عليه استفاد هذا الكتاب او استفاد مادة هذا الكتاب من ثلاثة كتب كتاب الاقناع

12
00:06:03.600 --> 00:06:30.450
وكتاب المنتهى وكتاب المغني وهذه الكتب الثلاثة معروفة وهي عمدة في المذهب الحنبلي هذا مطلب في التعريف بالكتاب وخصائص الكتاب بعد ان انتقد معكم في التعريف بالمصدر ومنهج المصنف في هذا الكتاب

13
00:06:32.550 --> 00:07:01.650
آآ مؤلف هذا الكتاب هو محمد ابن بدر الدين ابن بلبان هنا بالفتح وليست بالظم محمد ابن بدر الدين ابن بلبار  اصله من لبنان اصله اصله من لبنان من مدينة بعلبك

14
00:07:01.800 --> 00:07:40.350
ولهذا يقال او يلقب بالبعري بالباعة دي بالنسبة الى هو توفي سنة ستة بعد القرن العاشر الف وستة توفي سنة الف وستة وتوفي سنة ثلاثة وثمانون والف يعني هو من علماء

15
00:07:41.350 --> 00:08:13.250
الحرقة بلال في القرن الحادي عشر رحمة الله عليه ولد ونشأ في دمشق عاش سبعة وسبعين عاما تفقه على علماء الشعب في حي الصالحية وقد زرت هذا الحي ولله الحمد

16
00:08:14.600 --> 00:08:48.200
العلماء فيه قبل حوالي ثلاثين عاما المقبرة التي دفن فيها علماء الحنابلة ومنهم هذا المصنف رحمة الله عليه هو دفن في سفحه جبل قاسيون وفي سفح هذا الجبل مقبرة دفن فيها اغلب

17
00:08:49.350 --> 00:09:14.000
اغلب علماء الشام او علماء الحنابلة ولم يدفن في في سفح هذا الجبل ابن تيمية رحمة الله عليه قلنا انه ان هذه المقبرة الذي في سفح هذا الجبل دفن فيها اغلب علماء الشعب

18
00:09:14.450 --> 00:09:45.700
ما عداها ما عدا ابن تيمية وجملة من العلماء الاخرين فانهم دفنوا في ناحية دمشق في وسط دمشق ابن بلدان على علماء الشام في وقته وكان يتفقع للمذاهب الاربعة يعني هو درس الفقه

19
00:09:45.950 --> 00:10:15.950
ليس على المذهب الحنبلي فقط وهنا تأتي قيمة هذا الكتاب قيمة هذا الكتاب ان المصنف صنفه وعنده علم بالمذاهب الثلاثة الحنفي والشافعي والمالكي ثم صنف هذا المتن او هذين المتنين

20
00:10:17.150 --> 00:10:56.050
المبتدي واخسر المختصرات على علم بالمذاهب الثلاثة او المذاهب الفقيرة تمام المصنف رحمة الله عليه قرر في كتابه جملة واسعة من المسائل الاصولية في ثنايا   وانا لما ذكرت هذه الفائدة

21
00:10:57.200 --> 00:11:27.600
في بعض المجالس المجالس الماظية لانني درست هذا الكتاب في مجالس كثيرة بعض الطلبة تعجبوا قالوا كيف المصنف يذكر جملة وافرة من المسائل الاصولية وهذا المتن ليس اصوليا انما هو بتر فقهي

22
00:11:27.850 --> 00:12:02.550
نقول نعم هو متن فقهي لكن قلنا قبل قليل  المذاهب الاربع والذي يدرس المذاهب الاربعة يعرف الاشباه والنظائر ويعرف القواعد ويعرف الاصول ويعرف الظوابط ويعرف ما يتعلق في المباحث الاصولية المتعلقة

23
00:12:03.150 --> 00:12:39.200
بالمسائل الاصولية وانا ساذكر لكم امثلة ساذكر لكم امثلة تدل على ان المصنف جملة وافرة  المباحث  الاصولية المسائل الاصولية ساذكرها لكم وان شاء الله ان الكتاب بين ايديكم ان شاء الله ان الكتاب بين ايديكم

24
00:12:39.500 --> 00:13:07.200
وانا اعلق الان واشرح يا معاشر الاحبة تلاحظون في اول سطر في المتن يعني بعد المقدمة بعد المقدمة يوم عاشر الاحبة يقول المياه ثلاثة الاول طهور وهو الباقي على خلقته

25
00:13:07.250 --> 00:13:43.950
ومنه مكروه هذا حكم تكليفي ومحرم هذا حكم تكليفي وقوله لا يرفع الحد ويزيل الخبث وهو المقصود هذان حكمان وضعيان  المانع والسبب وايضا في الفصل الذي يليه الكل اناء طاهر

26
00:13:44.250 --> 00:14:15.150
يباح اتخاذه واستعماله هذا ايضا حكم اصولي حكم تكليفي الا ان يكون ذهبا او فضة هذا تخصيص وايضا في الصفحة التي تليها وصلنا استجمارا ولا يصح هذا حكم وضعي وشرط له عدم تعدي

27
00:14:15.300 --> 00:15:01.050
هذا حكم وضعي وقوله يجوز المسح على خف هذا حكم تكليفي والجواز هنا يقصد به الاباحة والاباحة حكم  وهكذا من اول صفحة الى اخر فصل في هذا المتن المبارك سنذكر امثلة من اخر الكتاب

28
00:15:01.550 --> 00:15:25.000
لان بعض الاخوة تعجبوا عندما قلت لهم انه ضمنه مسائل اصولية كبيرة لاحظوا اخر فاصل قد يصح الاقرار اخر صفحتين في الجنة يصح من مكلف هذا حكم وضعي الصحة والفساد

29
00:15:25.050 --> 00:16:01.350
من الاحكام الوضعية وذكر العموم في اخر الصفحة اخر صفحة في المتن ذكر العموم وذكر التخصيص وذكر الاحكام الوضعية وسيأتينا ان شاء الله مع الجرد مسائل الجر سيأتينا ان شاء الله مواضع نعلق عليها انما هذه امثلة

30
00:16:02.300 --> 00:16:30.250
حتى بعض الاخوة الذين تعجبوا ان يكون في هذا المتن مسائل واصولية ذكرنا امثلة عليها وهذه ميزة لهذا الكتاب انه يعتني في كل فصل بالمسائل الاصولية والمسائل الفقهية اذا ذكرنا جملة من ترجمة المصنف

31
00:16:30.750 --> 00:17:18.200
وقلنا انه قرر في كتابه هذا منهج المؤلف منهجه انه تصور المسائل الاصولية احسن تصوير  نقل بعض الاختيارات الفقهية نقل بعض الاختيارات الفقهية  في هذا المتن في في باب الجنائز لو فتحتم الذي معه نسخة

32
00:17:19.450 --> 00:17:45.750
افتحوا باب الجنائز قال في اول اول اول كتاب الجنائز ترك الدواء افضل الدوائي افضل اذا كان معكم المتن يا معاشر النحب قال في اول كتاب الجنائز ترك الدواء افضل

33
00:17:47.350 --> 00:18:11.300
ترك الدواء افضل هذا قول عند الامام احمد ونصر هذه الرواية او نشر هذا القول كثير من ائمة الحنابلة لكن ابو يعلى وابن عقيل وابن الجوزي قالوا ان التداوي افضل

34
00:18:14.200 --> 00:18:35.150
وهذا يعود بنا الى الكلام الذي قلناه في اول الكلام ان هذا الكتاب ليس على القول الراجح في الجملة. وهذه امثلة انا ضربتها لكم من باب التمثيل حتى لا يغتر احد

35
00:18:37.600 --> 00:18:55.650
بما ينقل عن بعض الكتب ان هذا الكتاب معتمد وهكذا لا لابد ان نحرم  نقول معتمد او الراجح في الجملة ما معنى الراجح في الجملة يعني في الغالب في الغالب هناك مسائل يسيرة

36
00:18:56.700 --> 00:19:28.700
القول فيها ليس راجح. مثل هذه المسألة تركوا الدوائي افضل واضح يا مشايخ اذا ذكرنا الان آآ عرفنا بالمؤلف وعرفنا بمنهجه في الكتاب انه صور المسائل تصويرا جيدا قرر في في كتابه

37
00:19:28.800 --> 00:19:54.150
جملة وافرة من المشايخ الاصولية انه تفقه عن المذاهب الاربعة انه استفاد من علماء الشام واقتبس من علومهم وضمنها في كتابه وايضا خالف بعض المسائل او نقد الخلاف فيها القول يعني اجتهاد منه

38
00:19:57.700 --> 00:20:22.200
نعود الى المسألة التي ذكرتها لكم في اول الدرس وهي مسألة لماذا اختصر هذا الكتاب كتابه كاف مبتدئ مع انه مساو له في الحالب هذه قلتها لكم في اول الدرس

39
00:20:22.300 --> 00:21:01.300
يا معاشر الاحبة ان هذا المتن مساو الكتاب الذي اختصر منه المصنف كتابه وهو كتاب الاول كافي المبتدئ هو اقل من من مئتي صفحة اختصره في هذا المتن وسماه اخصر المختصرات

40
00:21:01.950 --> 00:21:28.950
طيب اذا كان قريبا من حجمه اصلا بعد الاختصار ما فائدة هذا الاختصار ما الفائدة او من مغزى نسمع من الاخوة اذا كان عندهم تعليق مشاركة الأخ يوسف نفتح نفتح المجال للاخوة

41
00:21:29.550 --> 00:21:57.250
من عنده سؤال او التعليق فليرفع يده تعليق على اذا كان هذا الكتاب او هذا المتن يساوي الكتاب الاصل فلماذا اختصره اذا المصنف معاشر الاحبة وكان احد المشايخ او احد الاساتذة عنده تعليق

42
00:21:57.800 --> 00:22:22.250
او عنده استنباطا فليتفضل السلام عليكم شيخنا وعليكم السلام يا اخ مصطفى تفضل لعله شيخنا هذب المسائل او اضاف قيودا او غير في الترتيب والله اعلم طيب جميل جدا جميل جدا

43
00:22:22.700 --> 00:22:50.250
يعني فقط من اجل من اجل ماذا يعني اعادة ترتيب جميل جدا احسنت ايضا اضافة الى معاشر الاحبة من عنده اضافة السلام عليكم وعليكم السلام يا اخ عمر الله يحيك شيخنا لعله للحفظ ليسهل حفظه على الطالب المبتدأ

44
00:22:50.300 --> 00:23:18.850
طيب انا كل حال نشكر الاخوة على اجاباتهم. ابو عبد الله تفضل السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام حياك الله يا ابا عبد الله لعله شيخنا وقف على ان هناك آآ مسائل آآ مهمة آآ قد فاتته

45
00:23:19.000 --> 00:23:45.900
آآ تقريرها وان ثمة مسائل ربما يحتاج اليها في هذا المستوى فحذفها  احسنتم جميعا وبارك الله فيكم الجواب يا يا معاشر الاحبة كما تفضلتم. اجابات كما تفضلتم. يضاف عليها يضاف عليها

46
00:23:47.750 --> 00:24:23.550
المصنف  ورحمة الله علي كان يتكسب من الكتابة يعني مهنته مهنته انه يكتب الكتب بالاجرة يعني فتح الباري فتح الباري سبع مرات فسخ هذا الكتاب سبع مرات وهو كان ينسخ

47
00:24:23.750 --> 00:24:52.000
ويبيع ينسخ بالاجرة ينسخ ويبيع فلما اشتغل بالنسق وايضا نسخ كتابه كافل مبتدئ وجد ان الكتاب بحاجة الى الى مزيد تهذيب ومزيد عناية وجد ان بعض العبارات تحتاج الى تنتيح

48
00:24:53.900 --> 00:25:29.200
والى اعادة صياغة فهو لم يحذف ربع الكتاب او عشر الكتاب حذف ربما اقل من اقل من من خمس الكتاب يعني اعاد صيامه  وعذب بعض العبارات الغامضة في الاصل وهناك ميزة لاخصر المختصرات

49
00:25:30.200 --> 00:25:57.250
ربما لا توجد في كتاب كافي المبتدئ كافي المبتدئ صنفه ابن بلدان على قول واحد للاصحاب. يعني اصحاب الامام احمد نأتي الى قول واحد لاصحاب الامام احمد ويعتمد هذا القول في المسألة

50
00:25:58.350 --> 00:26:29.900
اما  اقصر المختصرات فانه تجدد في هذا تشدد في هذا وجعله على القول الراجح يعني الاكثر قربا من الصحة والسداد هذا طبعا الان سانتقل الى المطلب الثالث معنا انتهينا من المطلب الاول وهو التعريف بالكتاب

51
00:26:29.950 --> 00:26:53.950
وخصائص الكتاب ثم تكلمنا عن المطلب الثاني التعريف بالمؤلف ومنهج المؤلف الان المطلب الثالث وهو موضوعات الكتاب ومسائله عن ماذا يتحدث الكتاب وما هي مسائلهم هذا الكتاب اشتمل على تسعين بابا

52
00:26:55.850 --> 00:27:26.550
اشتمل انا تسعين بابا وست مئة مسافة الكتاب هذا اخسر المختصرات اشتمل على تسعين بابا  ست مئة مسألة طبعا هذا بالمنطوق. اما اذا قلنا بالمفهوم عندنا الف ومئتين مسافة اذا اخذنا المسائل

53
00:27:26.700 --> 00:27:49.150
المفهوم مع المنطوق الظاهر مع المؤول يكون عندنا حوالي الفين مسألة لكن هي في في الجملة هي ست مئة مسألة فقط لكن اذا شرعت وحللت سيأتي عندنا حوالي الفين مسار

54
00:27:49.750 --> 00:28:13.900
لان هذه المسائل تشقق وتفرع ويذكر لها منطوق ويذكر لها مفهوم ويذكر لها تنبيه ويذكر لها امام وهكذا يعني نستخرج من المسألة الواحدة ثلاثة نساء اما الموضوعات الموضوعات هي الاقسام

55
00:28:14.250 --> 00:28:52.000
الرئيسة وهي العبادات والمعاملات والانكحة يعني الصحيحة والفاسدة والجنايات والحدود والقضاء هذه اقسام الكتاب الرئيسة يندرج تحت هذه الاقسام تحت كل قسم حوالي عشرة او عشرين او ثلاثين  من الفصول الفقهية. كما هو معروف في كتب الفقه

56
00:28:56.050 --> 00:29:15.950
هذا الكتاب معاشر الاحبة له قيمة علمية من ثلاث جهات قيمة هذا الكتاب  يعني ما قيمة هذا الكتاب؟ هل له قيمة علمية نعم له قيمة علمية من ثلاث جهات الاول

57
00:29:16.650 --> 00:29:44.600
انه يصلح للحفظ احفظ فكل حافظ  فمن حفظه فانه يستحضر مشايخ الطهارة لوحدها مسائل الصلاة لوحدها مسائل الصوم لوحدها مسائل الزكاة لوحدها مسائل الحج لوحدها مسائل البيوع لوحده وهكذا هذي ميزة وقيمة علمية

58
00:29:47.100 --> 00:30:08.050
اه القيمة الثانية للكتاب انه يعرف المعمول به في المذهب الحنبلي ان هذه المسائل كلها معمول بها في المذهب الحنبلي. الا مسائل يسيرة سيأتي التنبيه عليها ان شاء الله تعالى

59
00:30:10.900 --> 00:30:29.750
ولهذا انا قلت لكم في اول الكتاب هذا صنفه اذن بالماء عن القول الراجح او القول الاكثر عملا فهو ينفع في العبادة وينفع في التعبد وينفع لمن اراد ان يتقرب

60
00:30:29.950 --> 00:30:57.050
الى الله تبارك وتعالى بالدليل لان كل هذه المسائل وضعت بالدليل ما نص عليه الكتاب والسنة وما اجمع عليه الصحابة القيمة الثالثة في هذا الكتاب انه صغير الحجم هذي قيمة علمية لا توجد عند غيره من الكتب

61
00:30:57.400 --> 00:31:23.100
ولهذا سماه المصنف اخسر المختصرات يعني اقلها اختصارا وتهذيبا ولا يوجد اقل من هذا الكتاب اختصارا حتى كتاب العمدة لابن قدامة رحمة الله عليه هذا الكتاب يفوقه الجودة وفي عرظ المسائل

62
00:31:25.300 --> 00:31:59.700
وفي كثرة المسائل ان كتاب العمدة ليس على القول الرائد العمدة  الان ذكرنا موضوعات الكتاب ومسائله الجملة سنتكلم الان عن كيف نعرف القول الراجح وقول المذهب والقول المعتمد وقول الجمهور

63
00:32:01.300 --> 00:32:29.800
لاننا تطرقنا لهذه المسائل او لهذه المصطلعات في المسائل التي تكلمنا عنها قبل قليل اذا اذا قيل القول الراجح وردت هذه العبارة او هذا المصطلح الو هذا القول هو الراجح

64
00:32:30.550 --> 00:33:06.800
يعني ما رجحه اكثر علماء المذهب   رواية صاحب المذهب يعني اذا كان صاحب المذهب وهو الامام احمد له روايتان والاكثر عملا والاكثر قولا هو الرواية الاولى او التانية وعمد احد هذين او احدى هاتين الروايتين سيكون هذا هو الراجح

65
00:33:11.200 --> 00:33:32.400
وهناك قول المذهب قول المذهب قول المذهب ليس هو الراجح ولهذا يأتينا في هذا المتن مسائل هي قول للمذهب مثل المسألة التي ذكرتها لكم انا قبل قليل تركوا الدواء افضل

66
00:33:34.900 --> 00:34:04.400
هذه ماذا نسميها سميها قول مذهب ولا قول الراجح؟ نسميها رواية في قول الفتح رواية في قول المدى لكنها لم ترجح يعني هي رواية هي رواية يعمل بها بعض العلماء انهم يتركون الدواء

67
00:34:04.900 --> 00:34:33.900
توكلا على الله ومن باب  نيل الاجر آآ الثالث القول المعتمد. الثالث القول المعتمد يا معاشر الاحبة القول المعتمد هذا هو ما نص عليه الامام ما نص عليه الامام هذا يسمى القول المعتمد

68
00:34:38.400 --> 00:35:08.400
الذي اعتمده الامام نص عليه او جزم به وعندنا قول الجمهور عندنا قول الجمهور هذا ليس له علاقة  مسائل المذهب الواحد لكن هو يشترك مع المذاهب الثلاثة اذا اتفقت كلها على هذه المسألة او هذا القول

69
00:35:08.450 --> 00:35:39.500
هذا بما يتعلق بالتفريق بين القول الراجح وقول المذهب قول المعتمد وقول الجملة ننتقل معاشر الاحبة الى كيف نجرد كتاب اقصر المختصرات بطريقة سهلة وميسرة طرق ولكل طريقة اناس والطائفة

70
00:35:42.850 --> 00:36:06.200
اه تصلح لها يعني ليست هذه الطرق تصلح لكل الناس نحن ولله الحمد وجردناه في ثلاثة ايام مع بعض الطلبة وفي مجلس اخر جردناه في اسبوع وفي مجلس اخر جردناه في شهر كان

71
00:36:06.300 --> 00:36:37.200
يعني هي تختلف باختلاف الطلبة نشاطهم مهمتهم وازيمتهم الطريقة الاولى هي القراءة السريعة القراءة السريعة من اول صفحة الى اخر صفحة يعني ثلاثة يجتمعون او خمسة او عشرة وواحد منهم يقرأ

72
00:36:37.850 --> 00:37:16.000
البقية يسكتون  الذي يعلق واحد فقط وهو الذي يقرأ الذي يعلق هو الذي يقرأ فقط الذي يعلق هو الذي يقرأ البقية يسمعون ينصتون الذي يقرأ يعذبك لكنه يقرأ بسرعة ولا يطيل التعليق

73
00:37:16.500 --> 00:37:43.350
التعليق كلمة او كلمتين او او جملة هذي تسمى القراءة السريعة او الجرد السريع والطريقة الثانية القراءة المتوسطة وهذه فعلناها مع الشباب جردنا الكتاب معهم في شهر كامل وكانت قراءة متوسطة

74
00:37:45.200 --> 00:38:26.600
نقف عند المواضع المشكلة مناقشة يسيرة  بالتعليق اثنان من من افراد الدرس او الحلقة هذه تسمى القراءة المتوسطة الطريقة الثالثة الانتخاب الانتخاب يا معاشر الاحبة هذه تختلف عن الطريقتين السابقتين

75
00:38:28.950 --> 00:38:59.850
يعني ما نلتزم  ترتيب المسدس نقرا مثلا نبدأ بكتاب الاقراء هذا اخر كتاب في المتن كتاب الاقرار تم كتاب الشهادات تم كتاب القضاء ثم كتاب الايمان ثم كتاب الاطعمة ثم كتاب الحدود

76
00:39:00.300 --> 00:39:25.800
ثم اتوقف هنا وابدأ من البداية كتاب الطهارة ثم كتاب الصلاة تم كتاب الجنائز ثم كتاب الزكاة كتاب الصياد تم كتاب الحج والعمرة ثم كتاب البيع ثم كتاب الوصاية ثم كتاب الفرائض

77
00:39:26.100 --> 00:39:49.250
ثم كتاب العتق ثم كتاب الدكاع ثم كتاب الطلاق ثم كتاب الجنايات وبهذا اكون قد اكملنا الكتاب كاملا تسمى الطريقة العكسية. او طريقة الانتخاب لماذا نلجأ الى هذه الطريقة لان بعض الطلبة

78
00:39:49.750 --> 00:40:17.650
اذا بدأت معه في من اول الكتاب يشعر ان الكتاب ثقيل عليه  يحتار المعلم ان يبدأ في اخر الكتاب حتى يشعر النفوس انه قد بدأ باخر الكتاب وانه يمكن ختم هذا الكتاب بسهولة

79
00:40:19.400 --> 00:40:42.600
هذي طريقة مجربة وجيدة وهي تصل عند الطلاب الكسالى يعني الذين عندهم فتور او عندهم ملل سيقرأون بهذه الطريقة وهي جيدة. طريقة جيدة اما الطلبة اصحاب الهمم  هذه الطريقة قد

80
00:40:43.900 --> 00:41:13.900
تكون غير مناسبة لهم   اما بالنسبة لالية الجرب يوم عشرة ذحين الالية هذه اثناء مباشرة الجرك الالية يعني ماذا نعمل نحن الان بدأنا في جرد الكتاب كيف اتعامل مع المسائل او مع

81
00:41:16.300 --> 00:41:44.500
الافكار التي ضمنها ابن بلبان في الكتاب عندنا ثلاثة طرق عندنا يا معاشر الاحبة الالية او الطريقة التي نتبعها داخل النص او داخل الفقرات والافكار المظمنة في كل فصل في كل كتاب

82
00:41:46.500 --> 00:42:26.950
عندنا الية تنقسم الى ثلاثة اقسام اما  مجردة يعني نقرأ بدون تعليق وهذه يفعلونها عند الاجازات. عند الحصول على الاجازات كما تلاحظون في بعض مجالس الحديث او مجالس كتب الحديث او المصطلح

83
00:42:27.300 --> 00:42:49.950
او بعض كتب العقيدة يقرأون المتن ما احد يعلق الا الشيخ يعلق ولا الطلبة يتكلمون يعني هي مجالس للبركة او للتبرك او للحصول على الاجازة وهي لا بأس بها. لا نقول انها مكروهة

84
00:42:50.150 --> 00:43:17.400
هي الطريقة فيها خير لان هي  وضعت لهذا الغرض او اقيمت في هذا الغرب يعني اقيم اقيم المجلس لهذا الغرض يقرأ المتن من اول صفحة الى اخر صفحة لا الشيخ يتكلم

85
00:43:17.450 --> 00:43:46.650
ولا الطالب يتكذب ثم عند الختم يعطي المعلم او الشيخ يعطي الحاضرين اجازة في السند  الطريقة المجردة يعني قراءة فقط هذه الالية الاولى وهي معمول بها في جميع بلاد العالم. الطريقة الاولى

86
00:43:47.200 --> 00:44:07.300
انا قلت لكم ان حكمها ليست مكروهة ولا محرمة لان هذا مجلس علم يقرأ فيه قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم. واقوال العلماء ويقصد بها التبرك الطريقة الثانية والالية الثانية

87
00:44:10.400 --> 00:44:47.450
الطريقة او القراءة المعلنة ما معنى المعدلة يعني يقرأ الشيخ او الطالب ثم يذكر العدة او الوجه التفسير له الحكمة او يذكر المنطوق او المفهوم هذي تشم الطريقة وهذه تحتاج الى وقت يا معشر اللحظة

88
00:44:50.050 --> 00:45:27.650
الطريقة الثالثة او الالية الثالثة الطريقة المدللة ما معنى المدللة يعني يذكر فيها نوع الدليل وصورته نقول هذا الحكم اقيم على قاعدة او دليل الاستسحاق ودليله كذا وجهه اكتفى هذا الفعل

89
00:45:28.000 --> 00:46:02.550
او هذا الحكم بني على التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم وصورته كذا ووجهه كذا وفيه تقرير النبي صلى الله عليه وسلم وفيه  بدليل وتركه فعل لوجه قبيح وهذه المسألة فيها دلالة الاشارة

90
00:46:03.400 --> 00:46:27.800
او دلالة الاقتضاء او دلالة الالتزام او دلالة التضمن او دلالة التنبيه او دلالة الاماء او دلالة المطابق هو وجه العمل بهكذا وهذه الرخصة التي وردت في النص او في قول المصنف

91
00:46:28.300 --> 00:46:57.250
دليل هكذا وحجتها كذا وهي محمولة على الحكم الشرعي والحكم التكليفي هذه تسمى الطريقة المدللة ما معنى المدللة يعني ان العالم او الشيخ يدلل عليها ويذكر الحكم بشكل واسع وبشكل

92
00:46:57.900 --> 00:47:27.150
هذه معاشر الاحبة مقدمة قدمت بها في وجهي في فاتحة آآ هذا الكتاب والان  اه قبل ان انتقل نبدأ ان شاء الله معكم الان   اذا كان عند احد من الاخوة الكرام

93
00:47:27.550 --> 00:47:46.050
سؤال قبل ان ابدأ في الجرد اذا كان الاخ يوسف اذا كان احد من الاخوة عنده سؤال قبل ان نبدأ في الجر طيب ايها الاخوة من عنده سؤال فليرفع يده ان شاء الله

94
00:47:46.600 --> 00:48:13.900
افتح له المايك وضمن المقدمة واضحة يا معاشر الاحبة. هذه المقدمة التي قدمت بها بين يدي الكتاب ان شاء الله انها نافعة جدا لمن اراد ان ينتفع بالكتاب ويستطيع ان يطبقها على هذا الكتاب

95
00:48:14.050 --> 00:48:34.000
هذا المتن او على غيره من الكتب الفقهية والاصولية. وانا عندي محاضرة مرفوعة على اليوتيوب طريقة جرد الكتب الاصولية. حوالي ساعتين الان سنطبق ان شاء الله تعالى لا نطبق طريقة الجرد الاصولي

96
00:48:34.600 --> 00:48:59.900
انما نطبق طريقة الجرد الفقهي لكن قبل ان ان نشرع اذا كان احد الاخوة عنده اشكال او عنده سؤال فليتفضل  السلام عليكم ورحمة الله حياكم الله شيخ عليكم السلام حياك الله وبياك

97
00:49:00.700 --> 00:49:16.200
فضيلة الشيخ قلتم ان الطريقة المدللة هي طريقة النبي صلى الله عليه التأسي بطريقة النبي صلى الله عليه وسلم. هل الطرق الاخرى؟ يعني يفهم منها غير غير لا وبارك الله فيك

98
00:49:16.350 --> 00:49:37.800
لها وبارك الله فيها كل الطرق الطريقة الاولى مجردة يعني للبركة لا المعلم يعلق ولد طالب يعلق او يسأل للحصول على البركة او الحصول على الاجازة وهي مشروعة ولا غبار عليها

99
00:49:38.600 --> 00:50:00.550
ويعمل بها في جميع دول العالم هي  جمع طلبة العلم مع المشايخ جمع طلبة العلم بعضهم مع بعض للحصول على البركة تأسيا بالسنة لكن لا يوجد فيها تعليق ولا يوجد فيها شرع

100
00:50:00.800 --> 00:50:30.100
ولا يوجد فيها الا فقط القراءة المعلم يسمع يستمع والطالب يقرأ والبقية يسمعه وليس فيها اي تعليق وهي طريقة صحيحة لانه اسست لهذا الغرض الطريقة الثانية طريقة  يعني بالتعليم تذكر التعليم

101
00:50:30.950 --> 00:50:57.050
لماذا هذا الحكم كذب وهذه تحتاج الى وقت كما قلت لكم انا ان الطرق ثلاث سريعة متوسطة وقراءة بالانتخاب ولكل طلبة ما يناسبه لكل طائفة ما يناسب بعض الناس لا يطيقون الطريق البطيئة

102
00:50:57.100 --> 00:51:16.750
لأنها مملة سيأخذون الطريق السريع يعني في ثلاثة ايام او اسبوع وبهذا يرتاح من هذا المتن وينتقل الى متن اخر. وبعضهم يقول لا انا اريد استفيد حتى لو تبقى شهرين او ثلاثة

103
00:51:17.600 --> 00:51:56.450
فلكل طائفة ما يناسبها. نعم في سؤال ونبدأ معهم  معنا ساعة كاملة باقي معنا ساعة كاملة الان انهينا ساعة كاملة في الدرس بقي لنا ساعة كاملة وينتهي الدرس فتلاحظون ان المسائل كثيرة

104
00:51:56.700 --> 00:52:58.300
وان  السرعة  قد لا تكون ما رأيكم؟ هل تريدون نقرأ قراءة سريعة ام اننا   على بركة الله تعالى  على بركة الله تعالى    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

105
00:52:59.050 --> 00:53:40.900
طبعا المصنف ابن بلبان رحمة الله عليه  ذكر المتن اخسر المختصرات لكن جاء ابن بدران الدمشقي بعد اه ابن بلبان بحوالي  مائتي عام واضاف حاشية وهذه الحاشية ايضا صدرها بمقدمة اصولية وانا لن اتطرق اليها لماذا

106
00:53:41.250 --> 00:54:08.600
لانني عقدت اثني عشر درسا  المقدمة الاصولية وهي منشورة ومرفوعة ولله الحمد على الانترنت فلا داعي انني اطيل الكلام المسائل الاصولية من اراد ان يعود للمقدمات الاصولية موجودة في اثني عشر حلقة

107
00:54:08.750 --> 00:54:36.550
منشورة سنبدأ ان شاء الله في المتن ونتجاوز هذه المقدمة. والمقدمة هذه في الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية انا داعي لي ان نعرج عليها حتى لا نكرر ما تكلمنا عنه في آآ الدروس الماضية يوم معاشر الاحبة

108
00:54:37.000 --> 00:55:03.200
تفضل يا اخ يوسف اقرأ من البداية اه نبدأ بالمقدمة شيخنا الاول طيب ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله تعالى

109
00:55:03.500 --> 00:55:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله المفقه من شاء من خلقه في الدين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين المؤيد بكتابه المبين المتمسك بحبله المتين وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد وقد سرح بخلدي ان اختصر كتابي المسمى بكامل

110
00:55:30.550 --> 00:55:52.850
فقد سنح بخلدي ان اختصر كتابي المسمى بكاف المبتدي الكائن في الفقه في فقه الامام احمد بن حنبل حنبل الصابر بحكم الملك المبدي ليقرب تناوله على المبتدئين ويسهل حفظه على الراغبين

111
00:55:53.900 --> 00:56:14.900
ويقل حجمه على الطالبين. وسميته اخسر المختصرات لاني لم اقف على على اخصر منه جامع جامع لمسائله في في فقهنا من المؤلفات والله اسأل ان ينفع به قارئه قارئيه وحافظيه وناظريه

112
00:56:15.000 --> 00:56:36.550
انه جدير وضحتها في المقدمة كيف اقتصره وما الفرق بينه وبين الاصل وهل هناك فرق بين الاصل وبين المختصر كل هذا ذكرته انا في المقدمة. الان نبدأ في بداية طبعا المقدمة واضحة لا يوجد فيها لبس

113
00:56:36.600 --> 00:57:01.700
الحمد لله. نعم كتاب الطهارة المياه ثلاثة الاول طهور وهو الباقي على خلقته ومنه مكروه كمتغير بغير ممازج ومحرم لا يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو المغصوب وغير بئر الناقة من ثمود

114
00:57:02.700 --> 00:57:23.250
الثاني طاهر لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث وهو المتغير بممازج طاهر. ومنه يسير مستعمل في رفع حدث الثالث نجس يحرم استعماله مطلقا وهما تغير بنجاسة في غير محل تطهير

115
00:57:23.800 --> 00:57:49.100
يعني هنا ذكر تلاحظون انه قال اه اقسام المياه طهور وطاهر ونجس والقول الراجح ان المياه قسمان فقط القول الراجح انه طهور الماء اما طهور واما  لان الطائر هذا يدخل

116
00:57:49.200 --> 00:58:11.750
تدخل في نعم يعني ادنى قسمان فقط وليس ثلاثة. هو قال ثلاثة ثلاثة هذا هو المشهور في المذهب هذا هو المشهور المذهب لكن القول الراجح الذي عليه العمل اثنان فقط

117
00:58:13.150 --> 00:58:39.600
احسن الله اليكم والجاري كالراكض. والكثير قلتان وهما مائة رطل وسبعة ارطال وصبع رطل بالدمشقي واليسير ما دونهما فصل كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله الا ان يكون ذهبا او فضة او مضببا باحدهما. لكن تباح ضبة يسيرة

118
00:58:39.600 --> 00:59:02.300
من فضة لحاجة وما لم وما لم تعلم نجاسته من انية كفار وثيابهم طاهرة الباقي على خلقته وتكلم عن الطهور الباقي على خلقته هذا طهور هذا يرفع الحدث ويزيل النجاسة

119
00:59:04.350 --> 00:59:38.000
هذا هو النوع الاول يشرع التظاهر به لا ننظر الى صفته هل وجدناه في البحر وجدناه في النهر وجدناه اسفل الارض وجدناه يخرج من الجبل وجدناه ثلجا لا ننظر الى الى

120
00:59:38.600 --> 01:00:01.400
من نوعه انما ننظر الى الحكم ولهذا قال هو الباقي الباقي على خلقتي يعني لم يتغير هذا هو الذي يرفع الحدث ويزيل النجاسة. طبعا معروف هذا مثل مياه الامطار ومياه العيون والانهار

121
01:00:01.850 --> 01:00:47.550
واضح ان شاء الله تعالى   ومنه ومنه المتغير وذكر اه مثل  مثل ابار تموت يعني المكان الذي ادعى فيه نبي الله اصابع عليه وعلى نبينا افضل الصلاة دعا قومه وعذبوا في هذا المكان وكان فيه بئر

122
01:00:50.250 --> 01:01:23.400
تشربوا يشربون منه يشتقون من وتشرب منه الناقة وهناك ابار حوله آآ بئر الناقة التي كانت الناقة تشرب منه ما حكم يا معاشر الاحبة ما حكمه بعد ان نزل العذاب

123
01:01:24.500 --> 01:02:04.650
في هذا المكان الذي  ما حكمه الصوت يا اخوي يوسف ايوه مشايخ  نعم اظن الحرمة يا شيخنا الحرمة لماذا لأن المكان مكان عذاب هناك قصة لما الصحابة نزلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام

124
01:02:04.900 --> 01:02:25.950
عجلوا واعدوا الطعام ثم امرهم النبي عليه الصلاة والسلام بان يصب تلك او الكرم التي ملأوه فيها ماء وان يرموا ذلك لأن المكان مكان عذاب وأمرهم بأن يسرعوا للسير والمرور. جميل

125
01:02:26.100 --> 01:02:48.500
جميل جدا نعم الحديث الحديث في الصحيحين وامرهم ان يهريقوا ما استقوا طيب هل هذا يعم جميع الاباء التي في المنطقة او في المكان  عندنا هذي المسألة الان فيها فيها منطوق وفيها مطلوب انتبهوا

126
01:02:49.550 --> 01:03:14.600
فيها منطوق وفيها مفهوم نحن يا معاشر الاحبة سيكون هذا المتن ان شاء الله لمدارسة الفقه والاصول مدارسة الفقه والاصول حتى لو اطلنا قليلا سيكون نافعا ان شاء الله هل المنطقة التي وقع فيها العذاب

127
01:03:15.450 --> 01:03:41.100
هل يحرم جميع مائها ام ان المحرم هو هناك استثناء لهذا الماء شيخنا الظاهر ان الحكم آآ مختص او مقيد بتلك البئر دون غيرها من الابار نعم فتح الله عليك قال المصنف

128
01:03:41.150 --> 01:04:15.800
غير بئر ماء باستثناء هذا تخصيص هذا تخصيص من العموم والعموم عند الاصوليين العموم عند الاصوليين قد يقول بعض الناس طيب اين الدليل الذي خصص هذه البئر اين الدليل الدليل قول الله تعالى هذه ناقة

129
01:04:16.100 --> 01:04:38.600
انها شرب لها شرب. من اين تشرب الناقة هذي من هذه البئر ولكم شرب ولكم شرب يوم بعده الناقة من اين تشرب من هذه البئر وقوم صالح من اين يشربون

130
01:04:38.650 --> 01:05:01.750
من هذه البئر البئر هذه بعينها التي حددها الله تبارك وتعالى طيب قد يقول قائل الان نحن لا نعرف البئر نحن لا نعرف البئر التي كان كانت تشرب منها الناقة او يشرب منها قوم صالح. نقول اذا

131
01:05:01.900 --> 01:05:23.400
هنا الحكم يكون على الاغلب فاننا لا نشرب من ماء هذه الارض سدا للذريعة وقد اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحكم كما في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر

132
01:05:23.950 --> 01:05:50.250
ان الناس نزلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم على الحجر استقوا من ابارها وعجنوا لاحظ فاستقوا من اين من ابارها لا يعرف هل هو من بئر صالح اما البئر التي بجوارها ام البئر البعيدة؟ ام البئر القريبة؟ وعجلوا

133
01:05:50.700 --> 01:06:09.500
يعني خبزك اخذوا هذا الماء اخذوا هذا العجيب وضعوا عليه الماء حتى يخبزوه فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يغريقوا ما استقوا. ما سألهم النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم

134
01:06:10.200 --> 01:06:32.000
لم يخبره الوحي في البئر التي شرب منها نبي الله عليه الصلاة والسلام فسدا للذريعة هل هذا الماء جلب من بئر صالح ام من غيرها سدا للذريعة امر النبي صلى الله عليه وسلم

135
01:06:34.800 --> 01:07:00.000
لكنه امرهم ان يستقوا من البئر التي كانت تريدها الناقة امرهم ان يشتقوا من البئر التي كانت تلدها الناقة يعني في اول الامر لم يعرفوا البئر نعم تفضل اقرأ الثاني طاهر

136
01:07:01.750 --> 01:07:23.950
الثاني طاهر لا يرفع الحدث ولا ولا يزيل الخبث وهو المتغير بممازج طاهر ومنه يسير مستعمل لرفع حدثنا هذي القهوة والشاي مثل القهوة والشاي القهوة والشاهي هذا تغير في طه

137
01:07:24.450 --> 01:07:48.950
هي الماء نظيف والماء قد يصلح للشرب لكن وضعنا فيه محلول قهوة او محلول الشاي او سقط فيه ورق وغير لونه الى الاخضر الاصفر هذا لا يرفع الحدث ولا يزيل لماذا

138
01:07:49.300 --> 01:08:22.500
لانه تغير هذا تغير بشيء غير خلقته وايضا يلحق به الماء المستعمل في رفع الحدث ولكنه على الراجح هذا الاخير لو ان شخصا توظأ وبقي من وظوئه شيء وجاء انسان ليستعمله

139
01:08:25.150 --> 01:09:03.550
الراجح انه انه يجوز الاغتسال  نعم شيخ الثالث نجس يحرم استعماله مطلقا لكن انتبهوا قال ومنه يسير مستعمل. طيب اذا كان كثير ومنه يسير مشتعل. طيب لو كان الماء هذا كثير واستعملناه

140
01:09:08.650 --> 01:09:33.700
هذا يرفع الحدث ويزيل النجاسة اما اذا كان قليلا فانه لا يرفع العذاب ولا يزيل النجاسة نحن هنا نتكلم  المستعمل الماء المستعمل ومنه يعني من الطاهر الماء اليسير المستعمل في رفع الحدث

141
01:09:34.200 --> 01:09:57.100
مثل لو توضأ انسان او اغتسل انسان وتجمع الماء الذي اغتسل به. او توضأ به في المكان فهذا لا يستعمل مرتان  مرة اخرى لكنه كان كثيرا  لو كان كثيرا فانه لا بأس من استعماله

142
01:09:59.300 --> 01:10:18.250
اما اليسير اما اليسير فانه لا يستعمل لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يغتسل الرجل في الماء الدائم الذي لا يجري نهى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا النهي

143
01:10:18.350 --> 01:10:47.000
الان عندنا مسألة اصولية ما هي المسألة الاصولية ان النهي يقتضي ماذا؟ يقتضي الفساد النهي يقتضي الفساد الماء القليل المستعمل في رفع الحدث هذا ليس بطهور انما يكون طاهرا والنبي صلى الله عليه وسلم

144
01:10:47.200 --> 01:11:14.450
نهى ان يغتسل الرجل في الماء الدائم الذي لا يهم فهذا يدل على ان انتصاره فيه او انغماسه فيه لرفع الحدث هذا يكون سالبا للطهورية والنهي يقتضي الفساد كيف النهي يقتضي الفساد

145
01:11:16.800 --> 01:11:41.400
نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل في الماء الدائن الذي لا يجري الماء الدائم الذي لا يجد واضح المسألة لكن انا علقت عليها لانها تلتمس بالماء الكثير

146
01:11:42.000 --> 01:12:05.900
نعم الثالث النجس قال المصنف رحمه الله الثالث نجس يحرم استعماله مطلقا وهما تغير بنجاسة في غير محل التطهير او لاقاها في غيره وهو يسير والجار كالراكض والكثير قلتان وهما مائة رطل رطل وسبعة ارطال

147
01:12:06.000 --> 01:12:27.050
وسبع رطل بالدمشقي واليسير ما دونهما عندنا ماء عندنا ماء في حاوية او في مكان او في حوض وسقطت فيه نجاسة يحرم استعماله مطلقا كما قال المصلى لماذا ناخد الحكم الاصولي الان

148
01:12:27.150 --> 01:13:10.400
لماذا يحرم استعماله مطلقا لانه تغير بنجاسة او لاقى هذا المتطهر لاقاه نجاسة لكن هنا تنبيه مهم تنبيه مهم اذا كان الماء     هذا بالتقدير المعاصر يا معاشر الاحبة مية وستين لتر

149
01:13:11.500 --> 01:13:41.250
مئة وستين  كيف نقدرها بمئة وستين لتر بعض ابقال خمس قرب تاخد قربة وقربة وقربة واضف عليها قربتين هذه الان قلتين هذي المساحة التي ذكرناها لا بأس لو سقط نجاسة لا بأس بالطهارة

150
01:13:44.600 --> 01:14:13.950
لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدليل على الاباحة اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبر يعني عندنا حاوية اكثر من مية وستين لتر وسقطت فيه نجاسة ولم يتغير

151
01:14:14.950 --> 01:14:37.700
اما العلماء عندما ذكروا هذه الارقام هذي للتقرير فقط العبرة ليست بالارقام يا معاشر الاحبة العبرة بالتغير تغير ان شاء الله ميتين لتر هم يذكرون لان الطلبة اذا قرأوا في كتب الفقه

152
01:14:38.900 --> 01:15:12.400
ما يعرفون الكلتين ولا سبعمية رطل ولا يعرفون اه بالدمشقي او بالعراق او فقالوا الافضل ان نقول بالتغير اذا تغير الماء لم يجلس التطهر به اذا لم يتغير ويجوز التطهر هذه قاعدة حتى تريح نفسك

153
01:15:12.950 --> 01:15:38.450
من الحيرة في هذه المسألة لكن هم قالوا مئة وستين لتر وما فوق هذي غالبا لا تؤثر هذا على التقرير هذا عرض تقرير اذا هم اخذوا من هنا اخذوا يا معاشر الحكم الاصولي الحكم الفقهي

154
01:15:38.600 --> 01:15:57.850
خرجوه على ماذا خرجوه على المفهوم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الحدث مفهومه ماذا انه فوق القلتين لا يحمل الخبر. نعم تفضل

155
01:15:59.550 --> 01:16:14.200
طبعا في حديث اخر ان الماء لا ينجسه شيء هذا يشرح او يبين الحكم الذي ذكرناه قبل قليل ان الماء لا نجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه

156
01:16:15.300 --> 01:16:53.750
هذا يؤيد يؤيد ماذا الحكم المقرر قبل قليل ان العبرة بالتغير وليست باللتر او بالمساحة طيب لماذا ذكر السبع الرطل او لماذا ذكروها بالعراق او قالوا وسبعة ارقام وسوقه رطل بالدمشق

157
01:16:54.750 --> 01:17:30.400
قالوا هذه للتقريب. للتقريب او لتقييم الطلب هذي لتفهيم الطلبة طيب ما الحكم لو انه توضأ بهذا الماء ما الحكم؟ لو انه توظأ بهذا الماء يحرم استعماله مطلقا يحرم استعماله

158
01:17:32.150 --> 01:17:56.800
ويحرم ان يشرب منه او يضعه في الاكل يعني المسألة ليست خاصة بالوضوء يا معاشر الاحبة المسألة ليست خاصة يظن بعض الناس ان مسألة الكلتين هذه ان خاصة في الوضوء او في الاغتسال

159
01:17:57.000 --> 01:18:12.900
لا حتى في الاكل والشرب ان تريد ان تعد طعاما لا تريد ان تصلي او لانه ليس وقت صلاة وعندك حوض وسقطت فيه نجاسة. وتريد ان تشرب او تعد طعاما

160
01:18:13.650 --> 01:18:49.600
واستطعمت الماء ووجدت ان طعمه او الرائحة او اللون غير جيدا هذا يحرم استعماله الطهارة او غير الطهارة نعم اكمل الله اليكم فصل قبلها. لا قبلها يحرم اه يحرم استعماله مطلقا. يحرم استعماله مطلقا

161
01:18:51.750 --> 01:19:14.100
طيب وهما وهما تغير بنجاسة في غير محل التطهير لو لاقاها في غيره وهو يسير والجاري كالراكض والكثير قلتان هذه مسألة ايضا مسألة متعلقة يعني هذه هي المسألة يقصد المصنف

162
01:19:14.950 --> 01:19:40.600
انه انها تستغنى الحكم الماضي يعني لو تغير اه الماء بالنجاسة في محل تطهير النجاة. يعني مثل صببت الماء على نجاسة تريد غسلها. فتغير بها الماء صببت الماء على نجاسة

163
01:19:40.800 --> 01:20:05.000
نريد غسلها فتغير بها الماء فانه لا ينجس لماذا اذا كان على على النجاسة يعني فوقها او حتى لاقاها في غير وهو يسير يعني اختلط بالنجاسة في غير محل التطهير

164
01:20:06.500 --> 01:20:27.900
وهو اقل من القلتين هذا ينجس على المذهب قال والجاري كالراكض يعني الماء الذي يجري وهو يسير اذا وقعت فيه نجاسة فانه يكون مثل مثل الماء الراقد الذي تكلمنا عنه

165
01:20:29.050 --> 01:20:56.000
في اول الفصل لكن اذا كان كثيرا اذا كان كثيرا اذا كان الماء هاظا كثيرا يجري او كان كثيرا جدا وهو في مكان ثابت لكن لم يتغير فانه فان النجاسة لا تؤثر فيه. اذا لم يتغير. اذا لم يتغير

166
01:20:57.300 --> 01:21:22.100
نعم تفضل نعم فصل كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله الا ان يكون ذهبا او فضة او مضببا باحدهما لكن تباح ضبة يسيرة من فضة لحاجة وما لم وما لم تعلم نجاسته من انية من انية كفار

167
01:21:22.350 --> 01:21:49.100
وثيابهم طاهرة ولا يطهر جلد ميتة بدماغ وكل اجزائها ناجسة الا شعرة الان بالفصل السابق وهذا الفصل اليوم ما العلاقة بين هذا الفصل والفصل السابق العلاقة بينهما اتكلم اولا عن احكام المياه في الجملة

168
01:21:49.150 --> 01:22:13.600
ثم تكلم عن الوعاء الذي يوضع به الماء وهو الان وهي الانية عندما تكلم عن الماء بالمناسبة ان يتكلم عن الوعاء الذي يحل بهذا  يتكلم عن الان يا انواعها وما يباح منها

169
01:22:13.650 --> 01:22:48.550
وماذا يباح منها وقال لك ان الاواني اما مباحة او محرمة والمحرمة هذه اما ذهب واما فضة وما اعادها بين القسمين فاما فانه يكون مباحا نعم نعم فصل الاستنجاء واجب من كل خارج الا الريح والطاهرة وغير لكن

170
01:22:48.700 --> 01:23:14.100
آآ تباح ضبة يسيرة يعني انكسر هذا الاناء اصبح في هذا الاناء شعر او كسر او ثغرة بسيطة فاننا نستطيع ان نصلحها ضبة من الفضة حتى يلتئم هذا الكسر  ظبة يسيرة من فضة

171
01:23:15.450 --> 01:23:36.200
يعني هذا الاناء المكسور يصلحه مقدار بسيط من الفضة حتى يلتئم الحجة ما هي السنة الفعلية. السنة الفعلية. اين هي السنة الفعلية لاحظوا هذا دليل اصولي الان هذا دليل اصوله

172
01:23:37.900 --> 01:24:04.050
هذا دليل اصولي الان السنة الفعلية دليل اصولي لان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الكسر اتخذ سلسلة من فضة يا عمي مقدار يسير ووضع فيه جزء من الفضة

173
01:24:05.050 --> 01:24:30.100
فهذا يكون الاباحة ما دليل الاباحة السنة الفعلية وهذه كما قلت لكم حكم اصولي  لكن بشرط ان تكون يسيرة بشرط ان تكون يسيرة لاحظ ماذا قال المصنف وهذا تنبيه مهم من المصمم

174
01:24:30.300 --> 01:24:52.850
قال تباح ضبة يسيرة يعني لو كانت الضبة كثيرة فانها لا تباح ثم قال لي حاجة ما معنى لحاجة يعني ليس للترف او للزينة ما عنده كأس اخر ما عنده انية اخرى

175
01:24:54.150 --> 01:25:15.000
لكن واحد عنده طقمين او ثلاثة من الكاسات او ويروح ويأتي بالفضة هذا هذا الزينة ما يجوز هذا يحرم لانه ترف نعم تفضل  وما لم تعلم نجاسته من انية كفار

176
01:25:16.250 --> 01:25:43.700
وثيابهم طاهرة هذا الان عطف هذا عطف قال تباح ضبة يسيرة نعم ثم قال وما لم تعلم نجاسته يعني مباحة ايضا. نعم  والثياب ظاهرة نعبد يا بنطاين ولا يعني واحد اه تفضل

177
01:25:44.550 --> 01:26:12.150
ولا يطهر جلد ميتة بدماغ وكل اجزائها اذا وجدنا اذا وجدنا انية للكفار في مستودع او في شركة او في مبنى او في مقر  او في  او حتى في الصحراء

178
01:26:13.150 --> 01:26:45.800
او في البرية وجدنا انية للكفار ليس عندنا قرينة تدل على انها نجسة فانها تكون ما معنى طاهرة يعني نغسلها وننتفع بها هذا يعني تغسل  تغسل وتنظف ثم تستخدم. يعني انها ليست نجسة

179
01:26:47.300 --> 01:27:39.100
القاهرة ليس معنى انها لا تغسل يعني يباح الانتفاع بها. لكن بعد فشلها وثيابهم طاهرة ايضا وثيابهم  وثيابهم اه طاهرة جماعة طاهرة لماذا ثيابهم طاهرة مشايخ  تفضل اخ مصطفى يمكن لان الاصل الطهارة

180
01:27:40.550 --> 01:28:03.800
يا ابو طاهرة  الأصل في الأشياء الطهارة وهم نجاسة الكفار نجاسة معنوية وليست الله يفتح عليك نعم لأن نجاستهم معنوية. لكن هنا قال وما لم تعلم. انتبهوا وما لم تعلم

181
01:28:04.200 --> 01:28:35.200
نجاسته من انية كفار وثياب طب واذا علمنا نجاستهم لا تكن ذياب وانت  اذا وما لم تعلم اما اذا علمنا ان هذه الثياب نجسة يعني عليها النجاسة او عليها اثار نجاسة او عليها ما يدل على النجاسة

182
01:28:37.950 --> 01:29:00.650
لنفرض ان عليها خمرا طبعا العلماء اختلفوا هل الخمر نجس او كذا عليها خمر او عليها مواد كحولية الاصل انها طاهرة لكن ان ان شككنا في طهارتها لاننا علمنا انهم يستعملون

183
01:29:01.000 --> 01:29:28.700
اشياء نجسة فالافضل ان تلبس طبعا هذا عند الحاجة اذا احتجناها اما اذا لم نحتج فاننا لا نلبسها وكذلك الاوان اذا لم نحتاجها فاننا لا نستعملها   ولا يطهر جلد ميتة بدماغ

184
01:29:29.600 --> 01:29:55.350
وكل اجزائه نجسة. هذا هذا ليس هذا نعم هذا ليس على انتبهوا هذا ليس على اطلاقه هذا على خلاف الاصل او خلاف سيأتي استدراك. نعم تفضل اقرأ ولا يزخر جلد ميتة بدماغ وكل اجزائه نجسة الا شعرا ونحوه

185
01:29:55.400 --> 01:30:31.450
والمنفصل من حي كميتة كميتته  ولا يطهر جلده ميتة بدماغ الا شعره في استثناء ولا ما في  فانتبهوا يعني لو قرأنا الجملة بدون الاستثناء يكون الحكم مرجوحا ولا يطهر جلد ميتة بدماء. ونقف

186
01:30:32.150 --> 01:31:05.400
هنا يكون على خلاف لكن لو كنا الا شعرا هذا الان انتفى المنطوق هذا هذا يكون على على خلاف العموم لان الصحيح انه يطهر جلد الميتة دماغها يطهر الميتة بدماغها

187
01:31:06.000 --> 01:31:28.450
بشرط ان تكون ماذا ان تكون من حيوان طاهر في الحياة اما اذا كانت من حيوانا غير طائر فانها لا تطهر لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى اشارة يجرونها

188
01:31:29.750 --> 01:31:55.200
كما في الصحيحين قال هل اخذتم ايهابها فانتفعتم به قالوا انها ميتة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما حرم اكلها قلنا قبل قليل اذا كان اذا كان الجلد من حيوان طاهر

189
01:31:57.050 --> 01:32:29.550
من حيوان يعني ناخذ جلد هذا الحيوان نحن لم نأكل هذا هذه الميتة. التي هي اصلا يجوز اكلها لو ذكيت ونأخذ هذا الجلد وبعد الدماء يكون طاهرا هذا الجلد هذا هو القول الراجح في المسألة

190
01:32:31.650 --> 01:32:57.950
وكل اجزائها ولا يسر اقرأ ما قبلها ولا يكبر جلد ميتة ولا يطهر جلد ميتة بدماغ وكل اجزائها نجسة الا شعرا ونحوه ايوه هذا الان انتبهوا للمسألة هذي العبارة عند المصنف رحمة الله عليه

191
01:32:58.350 --> 01:33:28.600
فيها نوع الغاز نحتاج الى تركيز ولا يدخل جلد ميتة ميتة هنا اطلق يا معاشر الاحبة ونحن قلنا قبل قليل جلد حيوان طاهر   لاحظ الحديث الذي ذكرناه قبل قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم

192
01:33:29.700 --> 01:34:06.450
رأى الصحابة يجرون شاة يجرون ساكن ايش ميتة  لكنها مباحة يعني. يعني هي مباحة اصلا يجرون شاة فقال هلا هلا  قالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها وفي حديث اخر يطهرها الماء والقرظ

193
01:34:08.200 --> 01:34:33.400
يطهرها الماء والكرع لكن هذا بشرط ان يكون من حيوان طاهر في الحياة الغنم والبقر والابل اما اذا كانت من حيوان نجس مثل اعزكم الله الكلب والخنزير هذا لا يطهر بالديوان

194
01:34:34.550 --> 01:35:05.200
هذا لا يطهر بالدماغ حتى ما لا يؤكل لحم مثل اه الذئب والنامر والاسد هذا لا يقهر هذا قول الله تعالى حرمت عليكم الميتة والالف واللام هنا للعموم الا ما خص

195
01:35:06.950 --> 01:35:38.700
هلا اخذتم هذا؟ هذا تخصيص نعم تفضل شيخنا آآ وكل اجزائها نجسة الا شعرا ونحوه. والمنفصل من حي كميتته وكل اجزائها نجسة يعني الميتة وكل الضمير يعود على ماذا ولا يطهر جلد ميتة

196
01:35:38.800 --> 01:36:10.350
وكل اجزائها النجسة الميتة لانها خبيثة لانها خبيثة الله تبارك وتعالى قد حرمت عليكم الميتة وكيف تكون اجزاؤها اجزائها حلال والله حرمها في الجملة ثم قال حرمت عليكم الميتة يعني بالعموم وبالاجزاء

197
01:36:11.600 --> 01:36:55.750
التحريم يشمل كل جزء في الميتة طبعا العلماء قالوا حكما منفصل ما هو المنفصل الظفر  الشعب والريش هذا منفصل هذا هذا منفصل هذا منفصل لا يجوز الانتفاع به ولهذا قال الا شعرا

198
01:36:56.500 --> 01:37:30.750
الا شعرك ان التحرير يتناول اللحم والجلد اما هذا ليس بلحم وليس بجلد نعم نعم شيخنا والمنفصل من حي كميتته لماذا يعني الذي قطع من الحي هذا حكمه حكم الميتة

199
01:37:32.750 --> 01:38:05.500
يعني اذا كانت الميتة حلال هذا المقطوع هذا انت قطعت شيئا من من الجراد واكلته انفصل انفصل شيء من الجراد واكلته  انفصل شيء من السمك واكلته. هذا حلال طيب انفصل شيء من الفيل

200
01:38:06.500 --> 01:38:44.550
او من من حيوان    الهر هذا لا يجوز اكله هذا ميتة هذا ميتة يعني يفرق بين ميتة الحلال وميتت ما حرمه الله او حرمه النبي صلى الله عليه وسلم طيب اين الدليل الاصولي

201
01:38:45.450 --> 01:39:16.400
عن هذا الحكم نريد دليل اصولي يجلي هذه المسألة في دليل نعم في دليل وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتة احلت لنا ميتة وحكمهما الحلال. نعم

202
01:39:19.150 --> 01:39:59.100
الحوت والجراد الحوت والجراد احلت لنا ميتة الحوت والجراد  الكبد والطحال الكبد الان منفصلة من من هذه الميتة  منفصلة من هذه الميتة الحلال فهم احدا هذه كلها حلى الحوت والجراد

203
01:39:59.250 --> 01:40:35.500
والكبد  يعني بعض الناس يأكلها الطحال وبعضهم تعافها نفسه تعافوا هذه طيب تفضل اقرأ. الاستنجاء فصل الاستنجاء واجب من كل خارج الا الريح والطاهرة وغير الملوث وسنة عند دخول خلاء قول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. ايوة هذه هذه هي معاشر الاحبة

204
01:40:35.500 --> 01:41:26.650
اسمها التخلية عندنا الان تغذية عندنا التغذية وفي التحذية  لقضاء الحاجة  مقدمات الطعام يذهب الانسان لقضاء الحاجة فهذا يتطلب الاستنجاء او الاستثمار  انتبهوا هذا واجب. قال المصنف لاحظوا الذي يقول المتن هذا ليس فيه احكام اصولية. انظر ماذا قال

205
01:41:26.900 --> 01:42:04.450
واجب واجب حكم تكليفي لماذا واجب اين العلة هنا لانه شرط من شروط صحة الوضوء ان اذا توضأ ولم يستنجي وايضا لم يستثمر هذا الوضوء   او فاسد لماذا؟ لانه لم يأتي بشرط من شروط الصلاة وهي الطهارة

206
01:42:11.950 --> 01:42:33.750
هذا واضح يعني انا المسائل الواضحة لا اقف عندها كثيرا. نعم تفضل وصلنا عند دخول الخلاء قول بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث. قبل قبل الريح. اه. نعم

207
01:42:34.700 --> 01:43:01.350
الاستنجاء واجب الا هنا استثناء انتبهوا واجب يعني من كل خارج قال الا الريح ان هذا ورد فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه او انها ان هذه الريح لا يستنجى

208
01:43:01.600 --> 01:43:38.650
هذا بدعة هذا الاستنجاء من الريح بدعة ليس لها اصل هذا هذا غلو هذا ومن افعال اهل البدع الان يبدأ في آآ يبدأ في اهداف دخول القناة. نعم تفضل والسنة عند دخول خلاء قولوا بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث الخبث والخبائث

209
01:43:38.800 --> 01:44:08.750
وبعد خروج منه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني وتغطية رأس وانت عال وتقديم رجله اليسرى دخولا. واعتماده عليها جالسا. واليمنى خروجا عكس مسجد عكس مسجد  واضحة يعني عند الخلاء يقدم اليسار وعند المسجد يقدم هذي كلها واضحة ليس فيها لبس نعم

210
01:44:10.400 --> 01:44:39.950
وبعد في فضائه وطلب مكان رخو لبول ومسح الذكر باليد اليسرى اذا انقطع البول من اصله الى رأسه ثلاثا ونتره ثلاثة  هذا آآ هذا هذا لا اصل له ذكره المصنف

211
01:44:40.950 --> 01:45:13.750
هذا هنا قال ومسح ونذكره قال في اول الكلام ومسح الذكر باليد اليسرى اذا انقطع البول من اصله  ثم قال ونثره ثلاثا   هذا هذا لا اصل له اه لانه يسبب الوسواس

212
01:45:16.100 --> 01:45:42.550
يعني يضع اصابعه على انا مكاني ذكره هذا يجتهد يعني في جلب ما بقي داخل المحل هذا غير مشروع ولا اصل له طيب من اين اتى بها المصلي هذا قالها بعض علماء الحنابلة

213
01:45:43.100 --> 01:46:08.250
تخريجة على ابواب على الاحتياطي على قاعدة الاحتياط لكنهم لا اصل لهذا الفعل وهو غير مشروع لا يوجد دليل على هذا اليوم المعاشر الاحبة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يتمسح من الخلاء بيمينه

214
01:46:08.750 --> 01:46:30.450
فكيف يقول ونتركه ثلاثة هذا تعارف هذا هذا فيه تعارض يم عشرة تحت. نعم وكره وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله تعالى. وكلام في وكلام فيه بلا حاجة ورفع ثوب قبل دنو من الارض

215
01:46:30.600 --> 01:46:53.500
وبول في شق ونحوه ومس فرج بيمين بلا حاجة ايوه يذكر لك يذكر لك يا معاشر الاحبة اذا اراد ان يدخل القناة لا يدخل بشيء فيه ذكر الله او بكلام

216
01:46:55.350 --> 01:47:16.850
او يرفع الثوب قبل ان يقترب من الارض او يبون في جحر او يمش فرجه في بيمينه بلا حاجة او يستقبل الشمس والقمر اه هذي كلها واضحة لا اشكال فيه. اما مسألة استقبال الشمس والقمر

217
01:47:17.450 --> 01:47:42.450
يعني انه يكره استقبال الشمس والقمر لا استطيع انه لا يكره. هذا خلاف الرابع هذا خلاف هذا خلاف قول المصنف واستقبال يعني يكره استقبال النيرين هذا القول ضعيف ومرجوح هذا القول ضعيف

218
01:47:43.000 --> 01:48:10.950
ومرجوح يجوز ان يستقبل الشمس والقمر يجوز ان يستقبل الشمس والقمر ولا حرج في ذلك  وحرم استقبال قبلة واستدبارها في غير بنيان ولبس فوق الحاجة وبول في طريقه يعني انه لا يستقبل القبلة

219
01:48:11.600 --> 01:48:30.150
اه الا اذا كان في داخل البنيان داخل دورة مياه او داخل الحمام او داخل غرفة مخصصة للخلاء فلا حرج في استقبال القبلة يقصد به في الصحراء او في الخلاء

220
01:48:30.500 --> 01:48:49.050
او في مكان بعيد عن الناس. هذا يحرم لانه ورد في هذا نص عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط يعني المكان المنخفض فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول

221
01:48:51.700 --> 01:49:13.550
ولكن شرقوا او غربوا يعني جهة الكعبة هذا في غير البنيان اذا في داخل البيت في داخل الحمام فلا حرج في ذلك نعم ولبس فوق الحاجة يعني ما انه ما يلبث

222
01:49:14.450 --> 01:49:32.250
بعض الناس يمكث في دورة المياه نصف ساعة او ساعة الا ربع هذا ما يجوز هذا هذا مكان للشياطين وكثير من الناس تلبست بهم الشياطين بسبب في الحمام او في دورة المياه

223
01:49:32.650 --> 01:49:52.100
يفعله بعض الناس جهلا وهذا يقع للنساء كثيرا تبقى في الحمام ساعة او او حتى المراهقين الشباب يبقون في الحمام نصف ساعة او ساعة الا ربع لغير حاجة هذا مكان

224
01:49:52.750 --> 01:50:21.650
لدخول الشياطين والعياذ بالله نسأل الله العافية وكثير من الحوادث او التي حدث فيها دخول للشياطين حدثت في مثل هذه الاماكن ولهذا قال بغير حاجة يحرم استقبال القبلة واستدبارها في غير البنيان

225
01:50:21.700 --> 01:50:42.800
فوق الحاجة لماذا تبقى في هذا المكان ساعة؟ او ساعة الا ربع؟ هذا يحرم هذا لانه يضر نفسه. نعم وحرم استقبال قبلة واستدبارها في غير بنيان ولبس فوق الحاجة وبول في طريق مسلوك ونحوه. مكان مكان يسلخه الناس

226
01:50:43.200 --> 01:51:02.250
ويبول فيه الانسان او في حديقة او تحت شجرة مثمرة او في مكان فيه ظل يأتي اليه المسافر او يأتي اليه طريق او كذا او في حديقة ساحة كبيرة في وسط البلد

227
01:51:03.050 --> 01:51:21.450
لا يجوز آآ ان الانسان يقضي الحاجة او يبول فيها لانه يكون معرضا للزعم والعياذ بالله. اتقوا الملاعن التلات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم البرز في الموارد وقارعة الطريق والظل

228
01:51:22.000 --> 01:51:50.200
هذه من يفعل فيها قضاء الحاجة يكون متعرضا لللعب والعياذ بالله عندنا السنة السنة القولية هنا اثبت التحرير هذه الاشياء التي قد يحرم فيها  اه نتوقف عند هذه المسألة وان شاء الله الثلاثاء القادم

229
01:51:50.750 --> 01:52:19.700
يا معاشر الاحبة نتكلم عن احكام الاستجمار علامة هنا ونكتب بلغ يعني بلغنا هذا المكان هذي الصفحة او هذه الفقرة اكتب عندها يا اخو يوسف بلغ يعني بلغنا هذا او هذه العبارة ونكمل عندها ان شاء الله في الاسبوع القادم. وافتح المجال للاسئلة

230
01:52:20.050 --> 01:52:47.200
اذا كان احد الاخوة عنده استفسار او تعليق او عنده اقتراح ومعنا خمس دقائق او سبع السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله اليكم شيخنا شيخنا في فصل في فصل

231
01:52:47.450 --> 01:53:14.150
الانية تباح الان هي نعم تفضل قال وما لم تعلم نجاسته من انية الكفار تعلم نجاسته من انية الكفار. هذا القيد الذي ذكره ما لم تعلم نجاسته. يعني هل يغير شيء؟ فحتى انية المسلمين ان كانت نجسة فلا تستحب

232
01:53:15.150 --> 01:53:31.900
يعني هل يوجد فرق؟ نعم. ذكر هكذا؟ نعم الاصل. بارك الله فيك. هو يقصد يقصد يقصد يا اخ مصطفى بارك الله فيك انت والاخوة يقصد ان الاعسل في طهارة في انية الكفار الطهارة

233
01:53:32.000 --> 01:53:56.450
هذا هو الاصل هذا هو الاصل لكن لو اننا عدمنا هذا الان تخصيص من العموم اذا علمنا انهم يستعملون النجاسة الانية او في الطهارة مثل استخدام الكحول وضعها على الملابس

234
01:53:57.150 --> 01:54:14.900
او على الانيا وهذه الكحول من اهل العلم من قال بنجاستها ومنهم من قال تعلمون انتم ان الخمر او الكحول من اهل العلم من قال بنجاستها ومنهم من توقف في هذا

235
01:54:16.200 --> 01:55:03.150
هذه الاصل فيها ان تغسل اذا تبين لنا انها نجسة فانها تغسل لماذا سدا لذريعة ذريعة النجاسة هنا والتحريم  واضح  تفضل  يا شيخ انا شيخ انا ما قصدت ان الكتاب مختصر يعني ولا يذكر شيء عبثا. من اية الكفار يا اقصد

236
01:55:03.250 --> 01:55:34.800
اقصد هذه المسألة فيها خلاف يعني انية الكفار. فلهذا ذكرها الكفار لا ليس فيها خلاف ليس فيها خلاف الاواني عموما عند الكفار او غيره يعني يقصد اه من كان من كان يستعمل هذا الاناء اللي

237
01:55:34.850 --> 01:55:59.650
الامور الطاهرة الاكل والشرب هذه فانه يحكم بطهارتها لا خلاف فيها اما اذا تستعمل في شيء محرم فانها تكون محرمة ويقصد ان الاصل في الاشياء اللي يباعها فلماذا نحرمها هذا قسط المصنف

238
01:56:01.150 --> 01:56:23.600
هذا قصد المصنف هي الاواني عموما تستعمل في الاكل والشرب فكيف يدخلها التحرير يدخلها التحريم من شيء خارجي. كما قلت لك كان قبل قليل نعم السلام عليكم شيخنا حفظكم الله

239
01:56:23.800 --> 01:56:44.550
وعليكم السلام تفضل تفضل الأخ محمد تفضل يا ابو عبد الله تفضل خلص ابو عبد الله تفضل يا ابو عبد الله جزاك الله خيرا شيخنا الا يقال ان الاصل الا يقال ان الاصل في في الاشياء ومنها الاواني

240
01:56:44.600 --> 01:57:04.950
الطهارة مطلقا. بما في ذلك آآ اواني الكفار ولكن حتى لا يتوهم متوهم ان طهارتها باطلاق فقد يقال ان الكفار على اعتبار انهم لا حرازون من نجاسات. وآآ كما هو معروف عنهم

241
01:57:05.100 --> 01:57:24.000
فيستثنى من الاصل العام الذي هو طهارة الاواني. ما اذا ثبت آآ نجاسة تلك الاواني. فلذلك ربما ذكر المصنف رحمه الله هذا القيد حتى يخرجه من الاصل العام الذي هو طهارة الاشياء ومنها الاواني حفظكم الله

242
01:57:24.650 --> 01:57:45.250
هذا نفس كلامي هذا هو الذي انا قلته لكن آآ انا علقت على عبارة المصنف  علقت على عبارة المصنف بحسب السياق الذي ورد في المكان هذا نفسك كلامي نعم. تفضل اخ محمد

243
01:57:45.950 --> 01:58:06.250
السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله يعطيك العافية اخوي فاضل الله يبارك فيك اكرمك الله اه اه شيخنا الله يحفظك اه يمكن السؤال خارج الدرس الله يحفظكم اه هل الان نحن اه يعني كانسان اه مبتدأ في طلب الفقه

244
01:58:07.350 --> 01:58:25.200
اه يعني ما تنصحه حتى يتمكن من طلب الفقه وعلما انه الفقه الشافعي منتشر عندنا اه نساعد فيه في بلدنا يعني مع اللي بيكا طالب علم مبتدأ يعني ما تنصحه الكتب كبداية يا شيخنا الله يحفظكم

245
01:58:30.300 --> 01:58:51.450
نعم نعم واضح السؤال. انت من اي بلد الاردن الله يحفظه شيخنا. ما شاء الله اه اكرم وانعم اه انصحه اه ان يخلص النية اولا نعم. وثانيا ان ان تكون عنده عزيمة وارادة

246
01:58:51.950 --> 01:59:20.200
وثالثا ان يبدأ بالمختصرات ويقرأ الكتب السائدة في بلده الكتب السائدة المختصرة في بلده وان قرأ صفوة الزبد فهذا جيد وهي منظومة وان قرأ امة ابي شجاع فهذا نور على نور

247
01:59:20.700 --> 01:59:44.850
وان قرأ في هذا المتن اكثر المختصرات فهذا ليس ببعيد عن المذهب الشافعي ليس ببعيد عن المذهب الشافعي انفقوا آآ بحر واسع ولعلك آآ تبقى معنا في هذا الدرس وتحضر درسا اخر

248
01:59:45.650 --> 02:00:02.400
في يوم اخر في في متن من الفقه الشافعي. اسأل الله ان يوفقكم من يسمع الله خير يا شيخنا وبارك الله فيك. واحسن الله اليكم   هل من سؤال يا مشايخ

249
02:00:07.850 --> 02:00:21.900
احسن الله اليكم شيخا هنا بعض المصنفين من يذكرون كلاما كما ذكر المصنف هنا عليه رحمة الله في قوله ونطروا هل يفهم من هذا انه لم يبلغ حديث النبي صلى الله عليه وسلم ام ماذا

250
02:00:23.650 --> 02:00:49.000
هل نقعد مع كثير من المتون في آآ مع المصنفين في مثل اقوالهم هذه ففي اي عبارة كعبارة ونطره ما اتضح علي ربما الصوت عندي غير واضح في قوله ونطر ثلاثة شيخنا

251
02:00:50.500 --> 02:01:14.150
ونطره ثلاثة نعم هذه نعم هذه آآ احسنت هذه خرجها خرجها على اجتهاد بعض الائمة آآ من باب القياس يا اخ منذر من باب القياس يعني العلماء انت تعلم ان القياس

252
02:01:14.650 --> 02:01:31.850
آآ هذي فائدة اصولية وهو من الادلة المتفق عليها. الكتاب والسنة والاجماع والقياس لا جديد لها من الكتاب ولا من السنة ولا من الاجماع. طيب من اين اتوا بها اتوا بها من القياس

253
02:01:32.600 --> 02:01:58.250
بها من القياس قاسوا انه يعني اذا ان ينزه نفسه عن البول كما في الحديث المشهور التنزه من البول انه آآ ينثر ذكره ثلاثا حتى يتأكد آآ انه لا يوجد شيء في المخرج

254
02:01:58.400 --> 02:02:20.050
وهذا قياس يعني خارج النص وليس داخل النص ولهذا لا يكون راجحا فيكون مرجوحا ولا يعمل به ولهذا انا قلت لكم في اول المحاضرة او اول الدرس اه توجد مسائل في المتن

255
02:02:21.000 --> 02:02:52.800
آآ ليس على المذهب الراجح انما هي على اجتهاد بعض الائمة  شيخنا احسن الله اليكم. هنا قسوة على على آآ على الإجمار شيخنا نعم على الاجمار هنا استشمار شيخنا على اكثر من وجه على الاستجمار وعلى وعلى التنزه كما قلت لك

256
02:02:53.350 --> 02:03:14.500
الحديث الذي انا ذكرته لك قبل قليل اه وكان لا يتنزه من البول الحديث المشهور كان لا يتنزه التنزه يعني ان يتأكد انه لا يوجد قطرات بعد فراغه من اه

257
02:03:14.850 --> 02:03:40.500
آآ الجلوس لقضاء الحاجة  آآ هل من سؤال يا مشايخ؟ بارك الله فيكم قبل ان نختم   عليكم السلام ورحمة الله شيخنا الفاضل الله يرفع قدرك ويعزك ان شاء الله هو طلب منك لا استدراك عليك

258
02:03:40.550 --> 02:03:58.650
شيخ انتم اه في بداية الكلام بان الماء ينقسم الى قسمين طهور ونجس. صحيح. صحيح  على اعتبار ان ما على اعتبار ان الطهور سينقسم تقسيما اخرا على اعتبار انه طاهر مطهر وطاهر غير مطهر

259
02:03:59.200 --> 02:04:22.300
القسمة كما كان نعم هي هي القسمة الصواب في القسمة انها ثنائية. لكن الذي قال القسمة دولابية قوله ايضا صحيح قوله صحيح لماذا هذا من باب الاستقراء والاستقراء من الادلة الاصولية

260
02:04:22.650 --> 02:04:44.850
لكن حنا نتكلف بالمذهب يعني القول المعتمد في المذهب القول المعتمد في المدى الذي يوافق النصوص ان الناقص مع اما طهور واما نجس والطاهر هذا يدخل في جملة الطابور الفاضل الله الله يرفع قدرك

261
02:04:44.950 --> 02:04:56.350
احنا عندنا وقت اه يعني انا ما اقدر هو لربما اكو عنده صار اجماع. لكن هذا الوقت يعارضنا شيخ فقط في صلاة العشاء هل ممكن يعني تصير الوقت بتسعة وربع

262
02:04:57.300 --> 02:05:30.200
الرأي لكم. يعني يعني تقصد ان يتأخر الدرس الى متى الساعة بتسعة وربع ننتهي   والله الموضوع الحقيقة  اه الدرس اصلا كان اه مقررا صباح الجمعة ثم الاخوة التمسوا منا ان هذا الوقت وقت استعداد لصلاة الجمعة

263
02:05:30.500 --> 02:05:55.200
لما غيرناه الى يوم الثلاثاء لان عادة يوم الثلاثاء لا يكون فيه ارتباط عند اكثر الناس. في وسط الاسبوع تتشاورون مع الاخوان المشرفين على القناة واذا وجدنا الاغلبية راعوا وقتا انسب بالاغلبية

264
02:05:55.550 --> 02:06:15.550
انتم تعلمون ان الطلبة من جميع دول العالم حتى انا عندي عندي اخت هنا في القناة تستمع الى الدروس من السويد من اوروبا. الحمد لله الحمد لله. والله اننا محرجين من الاخوة من جميع الاماكن

265
02:06:15.700 --> 02:06:39.650
ومن جميع الدول على بركة الله على بركة الله فانتم على كل حال اه رتبوا مع الاخوة المشرفين ونسأل الله التوفيق لنا ولكم وللاخوة جميعا وبارك الله فيكم والله اعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

266
02:06:39.900 --> 02:06:42.550
وعلى اله واصحابه اجمعين