1
00:00:19.250 --> 00:00:48.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:48.950 --> 00:01:20.550
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن المسائل المتعلقة والمتبقية من كتاب اقصر المختصرات على مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى محمد ابن بلبان الدمشقي رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا

3
00:01:21.250 --> 00:01:57.750
اللقاء الماضي يا مشايخ اين توقفنا يا شيخ منذر شيخنا سنبدأ ولا لا تدفع الا الى الاصناف الثمانية في الزكاة نعم شيخنا آآ نحن تكلمنا عن آآ المسائل مسائل الزكاة الاولى وتوقفنا عند اخر مسائل الزكاة

4
00:01:59.200 --> 00:02:33.200
اه انتهينا من مسائل الارصفة وتكلمنا عن الركاز تكلمنا عن آآ ما يحل لبسه من الذهب والفضة وما يباح للنساء من الذهب ايضا والفضة وتكلمنا عن زكاة الفطر وتكلمنا ايضا عن اه

5
00:02:34.250 --> 00:03:01.550
حكم نقل الزكاة الآن آآ نبدأ من عند عبارة حرم نقلها الى مسافة قصر فرغنا منها. اليس كذلك نعم شيخنا ولا تدفع الا الى الاصناف الثمانية من هنا نعم شيخنا تبدأ من هنا ان شاء الله

6
00:03:01.950 --> 00:03:24.300
نعم اه تفضل اقرأ يا اخ منذر من اه الموضوع انا اقول هذا حتى الاخوة الذين التحقوا معنا لم يتمكنوا من معرفة الموضع يسمعون هذا الكلام وآآ يعرفون المسألة التي توقفنا عندها. نعم تفضل

7
00:03:24.950 --> 00:03:44.800
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله ولا تدفع الا الى الاصناف الثامنة وهم الفقراء والمساكين. والعاملون عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمون وفي سبيل

8
00:03:44.800 --> 00:04:02.700
لله وابن السبيل. ويجوز الاقتصار على واحد من صنف والافضل تعميمهم والتسوية بينهم وتسن الى من لا تلزمه مؤنته من من اقاربه ولا تدفع لبني هاشم وماليهم ولا لاصل وفرع وعبد

9
00:04:02.700 --> 00:04:28.050
كافر فان دفعها لمن ظنه اهلا فلم يكن او بالعكس لم تجزئه الا لغني ظنه فقيرا هنا يا معاشر الاحبة يشرح المصنف في الحديث عن الاصناف الذين تصرفوا اليهم الزكاة زكاة المال

10
00:04:29.350 --> 00:04:59.350
وبدأها النفي والنفي هنا يراد به الحصر وهذي قاعدة اصولية قاعدة اصولية يقصد بها التخصيص او الحصر لانه قال ولا تدفعوا الا الى الاصناف الثمانية وقوله الا الى الا اله

11
00:04:59.550 --> 00:05:33.950
تنبهوا معي معاشر الأحبة الاخوة الذين يرغبون في تنمية الملك الاصولية قالوا ولا تدفعوا الا فيها الا الى هذي يسميها العلماء الغاية يسمونها  واقصدوا بها هنا يقصد بها الحصر والتخصيص لان الغاية كما تعلمون ودرسنا هذه

12
00:05:34.050 --> 00:06:05.950
خطاب قواعد الاصول ومعاهد الفصول وايضا درسناه في الورقات ومر معنا ايضا في المختصرات في الدروس الفائتة الغاية من المخصصات المتصلة المخصصات المتصلة اه معنى هذا اه ان آآ ان النص يكون مقتصرا على

13
00:06:06.700 --> 00:06:46.100
غاية محدد وعلى امر محصور مثلا في قول الله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهر ولا تقربوهن حتى يطهرني. هذا يسميها العلماء التخصيص اه التخصيص   التخصيص لان عندنا المخصصات اما ان نكون منفصلة او متصلة

14
00:06:46.250 --> 00:07:12.850
فهذا هذا متصل ولا تقربن حتى يطهرن. يعني من الحيض اذا قبل قبل الطور هذا يكون  مخصص بالملأ. هنا قال ولا تدفع الا الى الاصنام الثمانية يعني ان هذا هذا المال

15
00:07:13.150 --> 00:07:37.000
لا يودع ولا يصرف الا لهؤلاء المحصورون في هذه البيئات من الواحد الى الثمانية ان شاء الله ان الفكرة هذي وصلت وهي التخصيص او الحشر آآ والله تبارك وتعالى هو الذي حصرهم وخصصهم

16
00:07:37.800 --> 00:08:04.650
في الاية الكريمة انما صدقات للفقراء والمساكين هنا الان يبدأ بالفقراء قال وهم الان يبدأ آآ يعدد ويبدأ يسمي قال وهم الفقراء والمساكين العاملون عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمون وفي سبيل الله

17
00:08:04.900 --> 00:08:30.600
بدأ بالفقير لماذا بدأ بالفقر؟ لانه لا يجد لا يجد الا بعض الكفاية او اقل من الكفاية. وقد لا يجد شيئا  قد لا يجد شيئا اما انه يجد بعض الكفاية او لا يجد شيئا البتة

18
00:08:31.150 --> 00:08:59.950
وهذا تصرف له الزكاة  لمدة سنة كم نعطيه من الزكاة وتنبهوا لهذه الفائدة وهي مهمة بعض الناس قد يعطي الفقير يعني اذا كان هذا المعطي غنيا يعطيني اعطه مصروفا ليومين او ثلاثة او اسبوع هذا جيد وهذا طيب

19
00:09:00.950 --> 00:09:29.100
لكن الاولى والاكمل والافضل وآآ الاقرب للسنة ان يعطى يكمل له نفقة سنة كاملة. هذا اذا كان المعطي مليئا يعني بعض الناس يكون يكون غنيا ويعطي اه يعطي هذا الفقير ما يكفيه اسبوع

20
00:09:29.200 --> 00:09:50.000
ماذا يفعل الفقير بعد اسبوع اذا انت الان اه اه دفعت هذا المال اه لهذا الفقير لكن لم تكمل هذه النفقة له هذا اذا اراد ان يصرف على فقير واحد

21
00:09:50.300 --> 00:10:14.650
اما اذا اراد ان يوزع هذا المال على عدة فقراء فانه لا بأس ان يقسم هذا المال على آآ على كل صنف مما يرى انه يستحقه قال والمسكين المسكين هو احسن حالا من الفقيه

22
00:10:15.600 --> 00:10:44.800
لماذا؟ لانه يجد يجدوا اكثر آآ من نصف الكفاية يجد نصف الكفاية او زيادة عليها اه فيعطى يعطى من الزكاة ما يكمل له اه ما يكمل له اه النفقة التي تعينه

23
00:10:45.650 --> 00:11:08.650
اه في السنة او اقل منها لماذا لانه يجب يجد نصف الكفاية او زيادة نارية الله سبحانه وتعالى ذكر هذا الصنف في القرآن والذي قبله آآ في هذا الصنف وهو المسكين قال واما السفينة

24
00:11:09.750 --> 00:11:34.900
واما السفينة وكانت لمساكين يعملون في البحر لاحظ انه قال يعملون في البحر واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر يعملون في البحر يعني انهم يتاجرون كل يوم بيوم او يعملون كل يوم بيومه

25
00:11:35.050 --> 00:11:56.850
ويجدون يجدون هذه النفقة لان عملهم شبه دائم اما الفقير فذكر في مواضع كثيرة آآ من القرآن ومن هذه الاية انما الصدقات للفقراء. بدأ بهم لانهم اهم الاصناف قال والعاملون عليها وهم الذين

26
00:11:57.250 --> 00:12:25.550
يستلمون الزكاة من اهلها آآ ويوزعونها على الاصناف المستحقين لها سيأخذون يعني آآ من هذه الزكاة يعطيهم المشرف عليهم او المسئول عن هذه الاموال يعطيهم بقدر بقدر تعبهم حتى لو كانوا اغنياء

27
00:12:25.600 --> 00:12:48.450
تنبهوا حتى لو كانوا اغنياء يعني آآ انا اجمع هذه الزكاة من اهلها واوزعها على الفقراء وعلى المساكين وعلى اهل النقاب وعلى الغارمين وعلى ابن السبيل فان لي آآ اخذ من هذه الزكاة

28
00:12:48.550 --> 00:13:16.250
بالعدل وباذن باذن آآ اما باذن او باذن القيم او المشرف على هذه الزكاة لكن يكون هذا بالعدل وكذلك اه اه رظا اصحاب الاموات قال والمؤلف قلوبهم المؤلفة قلوبهم هم شيوخ القبر

29
00:13:16.300 --> 00:13:41.600
اه وكذلك اه اه الكفار الذين شيوخ القبائل ما معناها شيوخ القبائل الذين لم يدخلوا في الاسلام او الذين عندهم ضعف في الايمان ويخشى من اذاهم او من فتنتهم فيعطون من هذا المال

30
00:13:42.150 --> 00:14:09.100
اعطونا من هذا المال تثبيت الايمان في نفوسهم كذلك تحبيبهم في الاستقامة ولادخال الاخرين في دين الاسلام يعني من يرجى اسلامه من الكفار يعطى من الزكاة يعني هذا اه كافر كل يوم يسأل عن الاسلام وعن النبي صلى الله عليه وسلم وعن القرآن

31
00:14:09.600 --> 00:14:32.300
قد يكون ايضا آآ من هؤلاء من يخشى من اذاه او من اعتدائها على المسلمين فيعطى من الزكاة حتى يكف اذاه شره عن المسلمين قال وفي الرقاب هؤلاء هم المكاتبون او العبيد

32
00:14:32.950 --> 00:15:02.450
اه الذين اه كاتبوا اسيادهم آآ انهم يعتقون بعد سنتين او خمس او عشر  يجوز ان اه اما ان يعطون من الزكاة ما يكفيهم لعتقهم او يعانون ببعض المال زيادة على المال الذي يدفعونه هم

33
00:15:02.850 --> 00:15:38.450
انفسهم والغارمون الغارمون هؤلاء هم اصحاب الديون اصحاب الديون يعني وجبت عليهم الغرامة سموا سموا بالغارمين لانه وجبت عليهم الغرامة واما ان تكون هذه الغرامة بسبب نفقات العيال او نفقات الحياة او كذا

34
00:15:38.600 --> 00:16:07.250
اه او عليهم من الاعباء المالية  ما جعلتهم لا يستطيعون سداد ديونهم فيعطون فيعطون اه بشرط ان لا تكون هذه الديون بسبب آآ امور اه ليست اه ليست من آآ الاسباب التي

35
00:16:08.300 --> 00:16:25.900
اه تذهب بالعدالة والمروءة لنفرض ان هذا الانسان يسافر كثيرا الى خارج بلده ويرتكب الفواحش ويرتكب المنكرات والموبقات ثم يأتي وقد تحمل بالديون فهذا لا يعطى. هذا لا يعطى. لماذا

36
00:16:26.400 --> 00:16:55.950
هذا لان هذا الدين الذي آآ تحمله هو بسبب المعاصي ونحن لا نعين على المعاصي النوع الثاني ان تكون هذه الغرامة التي التي تحملها بسبب بسببي اه قيامه بالاصلاح بين المتخاصمين

37
00:16:56.400 --> 00:17:26.000
وبسبب اه تشجيعي للالفة والمحبة بين من حدثت بينهم البغضاء والتنافر وصرف من جيبه او من ماله اه اننا نعطيه من هذا المال ما يعينه على سداد دينه لماذا؟ لانه صرف من ماله الخاص للاصلاح بين الناس

38
00:17:26.750 --> 00:17:52.150
سيأتي بما يثبت يأتي بما يثبت انه تحمل اموالا ويعطى من الزكاة ما يشد دينه قال وفي سبيل الله هؤلاء هم الذين يقاتلون في سبيل الله  اه ايضا اه يكون هذا الجهاد جهادا شرعيا

39
00:17:53.400 --> 00:18:11.350
بشرط الا يكون لهم مخصصات من بيت المال بشرط ان لا اكون لهم مخصصات من بيت المال آآ اما اذا كان لهم مخصصات من بيت المال فانهم لا يعطون من الزكاة

40
00:18:11.450 --> 00:18:35.950
لا يعطون من الزكاة وابن السبيل ابن السبيل هذا من هو هو المسافر الذي فقد فقد نفقته او ماله او سرقت منه او نفدت حتى لو كان غنيا حتى لو كان غنيا يا معاشر الاحبة

41
00:18:36.400 --> 00:19:05.150
في سنة من السنوات في سنة من السنوات احد الاخوة اه وهذه القصة قديمة لما حدث الغزو العراقي على الكويت تعلمون ان كثيرا من الاخوة الكويتيين الذين كانوا في المدينة وكانوا في مكة وكانوا في خارج بلدهم

42
00:19:05.700 --> 00:19:36.200
لم يستطيعوا يستطيعوا ان يعودوا الى بلدهم فهؤلاء هم من اهل الزكاة. لماذا لانهم فقدوا المسكن وفقدوا الاهل وفقدوا اه ايضا البيت وفقدوا الوظيفة وفقدوا  اه اموالهم ومتاعهم وبعضهم فقد سيارته لانه جاء بالطائرة فلا يملكون شيئا

43
00:19:36.900 --> 00:20:01.000
وهذا حدث انا شاهدته بنفسي عند الغزو العراقي للكويت اصبحوا فقراء وكانوا في بلدهم من الاغنياء كانوا في بلدهم من الاغنياء جاءوا للعمرة او جاءوا للزيارة هنا او جاءوا للاجازة في ليلة وضحاها

44
00:20:01.200 --> 00:20:27.550
اه احتل بلدهم وفقدوا اموالهم وفقدوا بعضهم فقد اهله وفقدوا كل شيء يملكونه حتى بعضهم لا يملك سيارة فهؤلاء يستحقون الزكاة يستحقون الزكاة يعني يعطون ابن السبيل ابن السبيل هؤلاء

45
00:20:28.250 --> 00:20:51.300
اه ابناء السبيل هم الذين ضاعت نفقتهم فيعطون منها حتى لو كانوا اغنياء في بلدانهم حتى لو كانوا اغنياء في بلدانهم وهذا لا ينطبق آآ آآ على الاخوة الذين حدث على كثير من الدول حتى في العراق وفي اليمن

46
00:20:51.550 --> 00:21:11.500
وبعضهم في دول اخرى انا ذكرت فقط مثالا وقفت عليه بنفسي اه قال ويجوز الاقتصار هنا الان انتهينا من الاصناف الثمانية قال ويجوز الاقتصار على واحد من صنف هذي ذكرناها في اول

47
00:21:11.800 --> 00:21:31.250
في اول الكلام ان هذا يريد ان يدفع زكاته لفقير واحد ويعطيه زكاة سنة كاملة. وهذا الافضل ويجوز الاقتصار على واحد من صنف يعني يجوز ان يدفع زكاته لفرد من هذه الاصناف

48
00:21:33.850 --> 00:21:56.250
او او يقسم هذي الذكاء للاصناف الثمانية الا ان الافضل تعميمهم والتسوية بينهم يعني الافضل اه ان يعمم الاصناف اه اذا كان عنده مال يعني يعطي الفقير والمسكين والغارم ويعطي ابن السبيل ويعطي اه

49
00:21:56.400 --> 00:22:17.000
في سبيل الله ويعطي الرقاب ويعطي المؤلفة قلوب ويعطي العاملين عليها يعطي هؤلاء كلهم ان استطاع الى ذلك. يعني كان عنده مال وفير اه قال وتسد الى من لا تلزمه معونته من اقاربه

50
00:22:18.250 --> 00:22:43.100
يعني اه الان ذكر حكما تكليفيا تنبهوا بارك الله فيك ذكر حكما تكليفيا ذكر هنا حكما تكليفيا قال وتسنوا الى من لا تلزمه معونته يعني الافضل ان يدفع الزكاة الى فقراء اقاربه

51
00:22:43.150 --> 00:23:04.700
الذين لا تجب او لا تسنوا نفقة عليهم. او لا تلزمه معونته عليه اه والدليل على هذا الدليل على هذا السنة القولية هذا هذه قاعدة اصولية الان. انتبهوا هذه قاعدة اصولية

52
00:23:05.100 --> 00:23:29.600
الدليل هي القاعدة الاصولية وهي السنة القولية قول النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة على المسكين صدقة وهي على ذي الرحم اه صدقة وصلة قال ولا تدفعوا لبني هاشم ومواليهم ولا لاصل وفرع وعبد وكافر

53
00:23:34.250 --> 00:24:02.050
لا تدفع لبني هاشم يشرع المصنف ابن رحمة الله عليه في بيان الاصناف الذين لا يجوز اه دفع الزكاة اليهم. وبدأ ببني هاشم. بدأ ببني هاشم آآ وهذا يسميه العلماء استصحاب الحكم المجمع عليه

54
00:24:02.250 --> 00:24:23.800
انتبهوا الاخوة الذين يريدون ان يتعلموا الاصولية هذا الان قاعدة الان في قوله لا تدفع لبني هاشم ومواليهم عندنا قاعدة اصولية ما هي؟ ان نستصحب حكم الاجماع الذي دل على

55
00:24:24.700 --> 00:24:54.100
وسيأتي سيأتي الاجماع سيأتي لكن نحن نذكر القاعدة الا تدفع لبني هاشم ومواليهم اه حتى لو كان بنو هاشم من الفقراء فانه لا يجوز دفع الزكاة لهم  من هم اه بنو هاشم؟ هم ال الرسول

56
00:24:54.250 --> 00:25:19.750
صلى الله عليه وسلم وقرابته والدليل على هذا السنة القولية وهذا الحديث في الصحيحين الاخوة الذين يقولون ما الدليل على استصحاب الاجماع؟ نقول هذا هو الدليل السنة القولية وهذا  طبعا هذا في ذهنك يعني هذا الحكم

57
00:25:19.950 --> 00:25:38.700
ويبقى معك الى ما شاء الله. هذا اسمه دليل الاستصحاب وهذا الاستصحاب كيف قام؟ قام على دليل الاجماع ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة لا تحل لمحمد ولا لاهل بيته

58
00:25:39.100 --> 00:26:03.050
وتعلمون قصة النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد تمرة في الطريق وهو ذاهب الى المسجد ماذا قال؟ افتح الصوت يا شيخ منذر الاخوة يشاركون ويستفيدون نعم شيخ الاخوة يشاركون معنا ويستفيدون

59
00:26:03.400 --> 00:26:21.100
النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد تمرة في الطريق وهو ذاهب الى المسجد هل اكلها النبي صلى الله عليه وسلم ام لم يأكلها؟ ولماذا اهل اكلة التي وجدها ولماذا لم يأكلها

60
00:26:29.550 --> 00:26:57.400
النبي صلى الله عليه وسلم ما وجد تمرة في الطريق قال لولا انني اخشى ان تكون من الصالة اكلتها  انسان يحمل فيه اه يريد ان يتصدق به  فخشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون صدقة

61
00:27:00.050 --> 00:27:24.150
اضحية مشايخ لا لولا اني اخاف اه ان تكون من الصدقة لاكلتها هذا وهو في الطريق هذا دليل على النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بقاعدة الورع ياخذ قاعدة الوراء. وهنا كما قلنا قبل قليل تدفع لبني هاشم ومواليهم

62
00:27:27.150 --> 00:27:51.800
لماذا؟ لان اه لان الله سبحانه وتعالى اوجب اعطاءهم من الخمس من الغنائم وكذلك من الفي قوله سبحانه واعلموا انما ظننت من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذو القربى واليتامى

63
00:27:52.700 --> 00:28:17.400
اول اول صنف ذكره ما هو ان لله كنفوسه وللرسول لله ثم للرسول يعطون من خبز آآ الغنائم خمس الخبز من خمس الخمس يعطون خمس الخمس من الغنائم ويعطون من

64
00:28:17.550 --> 00:28:41.600
اه بالنسبة لال النبي صلى الله عليه وسلم كما اشرنا قبل قليل هم بنو هاشم بنو هاشم آآ آآ من آآ عبدي مناف وآآ عبده مناف هذا آآ كما تعلمونه

65
00:28:42.050 --> 00:29:14.050
له اربعة من الولد آآ وهم هاشم وآآ مطلب ونوفل وعبد شمس النبي صلى الله عليه وسلم اه من ذرية عبدالمطلب. عبدالمطلب من ذرية هاشم ولهذا نقول وهاشم من قريش. وهاشم من قريش الذي من ذريته عبد المطلب وعبدالله. ومحمد صلى الله عليه وسلم

66
00:29:15.200 --> 00:29:37.050
النبي صلى الله عليه وسلم يعود الى هاشم من ذرية عبد المطلب ومحمد صلى الله عليه وسلم واعمامه وذريته وذريتهم مثلا ال العباس آآ ابن عبد المطلب لا تحلوا ايضا لهم

67
00:29:38.200 --> 00:30:13.550
الزكاة ولا ايضا لالة الطالب  طيب الان آآ بعد ان تحدثنا عن هذا تدفع لبني هاشم ومواليهم ومواليم هنا بالنسبة للموالي العلماء ذكروا اه لبني لبني المطلب لبني المطلب بني المطلب اه

68
00:30:14.400 --> 00:30:44.850
اه العلماء اه قالوا انها لا تحله والدليل على هذا اه السنة القولية السنة القولية في قول النبي صلى الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام لماذا تعلمون لما حوصر النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:30:45.200 --> 00:31:10.000
في شعبي بني طالب وكان معه كان معه اه ابناء عبد المطلب ودخلوا معه في الحصار لما حاصره المشركون وقاطعوه في شعب في شعب من شعاب مكة وصبروا معه على الحصار

70
00:31:11.050 --> 00:31:44.000
فلا تحل لهم لا تحل لهم اه الزكاة قال ولا تحل الزكاة لاصل وفرع لا تحل الزكاة ولا لاصل وفرع يعني لا يدفع صاحب الزكاة زكاته لاصوله ابوه وجده وهكذا

71
00:31:44.250 --> 00:32:16.000
يعني لا يدفعها لابيه ولا لامه ولا ليده  ابو ابيه او ابو امه وكذلك لا يدفعها لفروعه مثل ابنه وابن ابنه هذا فيما يتعلق بالاصل والفرع لماذا؟ لان النفقة آآ تجب عليه

72
00:32:16.550 --> 00:32:34.950
نفقتهم تجب عليه اه لو قلنا ان الزكاة تجب عليهم لما لا اسقطنا عليه النفقة وهذه حيلة يفعلها بعض الناس قال ولا تدفع لمملوك له او لغيره يعني لا يتبع هذه الزكاة

73
00:32:35.200 --> 00:33:00.450
لعبده اه او لمملوكه او مملوك ليس عندهم لان نفقة هؤلاء يجب على هذا اه من يملكهم قال ولا تدفعوا الزكاة الى كافر نعم هذه ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة القولية

74
00:33:01.950 --> 00:33:19.000
اه في حديث ابي معاذ وابي موسى الاشعري لما بعثهم الى اليمن واخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم نحن ما نعطي الزكاة للكافر الا اذا كان هذا الكافر

75
00:33:19.750 --> 00:33:41.700
عنده رغبة في الدخول في الاسلام  قال فانتفعها لمن؟ تفضل يا اخ منذر اقرأ شيخنا احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله اهلا فلم يكن او بالعكس لم تجزأه الا لغني ظنه فقيرا

76
00:33:41.900 --> 00:34:13.700
مصادقة التطوع عن كفايته وكفاية من يمون سنة مؤكدة. وفي رمضان وزمن ومكان فاضل ووقت حاجة افضل   هنا بارك الله فيكم هكذا يتكلم عن مسألة اذا غلط في دفع الزكاة

77
00:34:14.050 --> 00:34:35.500
فدفعها لمن ليس من اهلها تنبهوا لهذا الفرع مهم جدا اذا غلط في دفع الزكاة فدفعها لمن ليس من اهلها قال آآ اذا دفعها لمن ظنه اهلا فلم يكن يعني

78
00:34:36.350 --> 00:35:03.100
يقصد بجهة العمد  جهة الامس فانها لا تصح لكن لو دفعها بجهة الخطأ لا يعظم لانه قال لمن ظن يعني ليس متعمدا لمن ظنه انه اه اهلا فلم كن او بالعكس لم تجزئه الا لغيره ظنه فقيرا

79
00:35:06.550 --> 00:35:36.300
اذا كان عن عن طريق العمد فانها لا تجزأ. لكن اذا كان عن طريق الظل اه فانها تجزئ ولهذا قال الا لغني ظنه فقيرا هذا اذا كان آآ لا يعلم آآ حالهم. اما اذا علم حالهم وتعمد ان يعطي الغني

80
00:35:36.600 --> 00:36:12.000
فانه فانها لا تقبل الا لغني ظنه فقيرا يعني حالة واحدة تصح وهي ان يدفع هذه الزكاة الى غني ظنه فقيرا يعني كان فقيرا ثم استغنى يعني اذا كان من دفعها اليه آآ

81
00:36:12.650 --> 00:36:31.850
غريب بانه فقير ثم استغنى فجأة هذا معنى لغني ظنه فقيرا اه او وصل اليه من المال فاستغنى به يعني قبل يومين كان فقيرا قبل يومين كان فقيرا. ثم جاء وصله

82
00:36:32.150 --> 00:37:00.450
فاصبح غنيا او غنيا فهنا تجزئ لماذا؟ لماذا تجزئ هنا  اصلي حالتي وانه نوى هذا المال نواه لكن هذا اغناه الله ولا حرج وانظروا يا معشر الاحبة الى دقة الفقهاء

83
00:37:00.500 --> 00:37:30.050
رحمة الله عليهم في اه تحدي الاوصاف وتحديد اه مناطق انظروا كيف العلماء الفقهاء قديما ايضا  متى يكون مناسبا ومتى لا يكون مناسبا؟ انظر في آآ قول المصلي فان دفعها لمن ظنه اهلا فلم يكن

84
00:37:30.100 --> 00:37:57.250
او بالعكس الا لغني ظنه فقيرا هذي والله من دقة علماء الفقه في آآ وضع المناط المناسب اللي  منطبقا عليه وهذا هذا يدل على حلاوة الفقه وعلى جمال الفقه لمن اراد ان يستفيد من الفقه

85
00:37:57.900 --> 00:38:18.850
من اراد ان ينتفع بالفقه يتدبر مثل هذه المسائل لانه يصف الحال وصفا دقيقا يصف حالة هذا الانسان وصفا عادل يقول فان لمن ظن او اهلا فلم يكن او بالعكس لم تجزئه الا لغيره ظنه صغيرا

86
00:38:19.400 --> 00:38:51.250
وصدقة التطوع بالفاضل عن اه الان اه انتقل رحمة الله عليه الى مسألة صدقة التطوع لانه انتهى من الصدقة الواجبة من المناسب ان يتكلم عن الصدقة اه صدق المندوب او التطوع

87
00:38:53.000 --> 00:39:16.300
اه يعني ان الانسان يتصدق متى ما وجد الى ذلك سبيلا صدقة وليست انتبهوا هذي صدقة وليست زكاة يخلط بعض الناس بينهما هذه صدقة وليست زكاة التي سبقت معنا فهي لك

88
00:39:16.350 --> 00:39:42.500
اذا اخطأ في دفع الزكاة اذا اخطأ في دفع اما هنا يتكلم عن مسألة صدقت التطوع هنا يندب له ان يتصدق اه ولا يكتفي بالزكاة التي يفعلها من هيل لاخر. انما هذه الصدقة

89
00:39:42.900 --> 00:40:17.400
يتعاهد نفسه بها  ولهذا قال سنة مؤكدة. يعني في كل الاوقات ولهذا قال بالفضل عن النفايتي بالفاضل كفايته يعني انت عندك مال زائد يندب لك ان ان تتصدق لان هذا من من بذل

90
00:40:18.200 --> 00:40:47.400
آآ من ابواب في رمضان وزمن ومكان وفاضل ووقتا وحاجة افضل يقول افضل اوقات الصدقة الصدقة مستحبة دائما لكن هناك احوال واوقات تكون اكمل وافضل اه مثل ماذا اه متل اه الصدقة في رمضان مثل اه

91
00:40:47.800 --> 00:41:12.650
الصدقة في مكة والمدين   يعني صدق في الحرم افضل من الصدقة في بلد اخر لو وجدت فقيرا في الحرم وفي المسجد النبوي او في مسجد قباء او الاماكن التي لها فضائل

92
00:41:12.750 --> 00:41:41.600
وتصدقت على ان الاجر يكون مضافا وقال ووقتي يعني مثل رمضان مثل رمضان يوم عرفة مثل يوم  مثل ليلة القدر اه مثل الايام العشر من ذي الحجة هذي كلها الازمنة الفاضلة العلماء الازمنة الفاضلة. مثل وقت المجاعة

93
00:41:42.400 --> 00:42:13.350
معنا وقت المجاعة يعني بلد من حصل فيه اوحى به كارثة نسأل الله العافية هذا الان الصدقة هنا اعظم اجرا اعظم اجرا ولهذا الله تبارك وتعالى لما ذكر لما ذكر آآ

94
00:42:14.100 --> 00:42:59.400
اه موضوع احوال الانسان في الخير والشر ماذا قال العقبة وما ادراك  رقبة او اطعام في يوم ذيما سقابة المجاعات الزلازل البراهين  التي تحدث الفياضانات او او  المشاكل البيئية الرياح الشديدة التي تهدم البيوت

95
00:42:59.550 --> 00:43:26.350
الى اخذ هذه الاسباب المعروفة ولهذا قال يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة طيب الان ننتقل الى الى آآ مسائل آآ الصيام ولله الحمد من مسائل الطهارة ومسائل الصلاة

96
00:43:26.450 --> 00:43:52.000
ومسائل الزكاة والان ندخل ولله الحمد الى آآ كتاب الصين بعد ان شاء الله بعد ان شاء الله الدرسين ننتهي من هذا المتن يا معاشر الاحبة بعد الدرسين ان شاء الله تعالى ربما درسين

97
00:43:53.100 --> 00:44:15.300
اه ننتهي من في هذا باذن الله تعالى. تفضل يا اخوة نعم شيخنا احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله الكتاب والصيام يلزم كل مسلم مكلف قادر برؤية الهلال ولو من عدل او باكمال شعبان او وجود مانع من رؤيته ليلة الثلاثين

98
00:44:15.300 --> 00:44:35.300
منه كغيم وجبل وغيرهما. وان رؤي نهارا فهو للمقبلة. وان صار اهلا للوجوب في اثنائه او قدم مسافر مفطرا او طهرت حائض امسكوا وقضوا. ومن افطر للكبر لكبر او مرض ليرجى برؤه اطعم لكل يوم

99
00:44:35.300 --> 00:45:10.300
مسكينة   الان بارك الله فيكم. آآ شرع المصنف اه بمسائل الصيام وبدأها اه بدأها ماذا يا معاشر الاحبة؟ اه لعل الاخوة يشاركون نطرد عن الملل  والفتور اه تفتح لنا بارك الله فيك

100
00:45:10.350 --> 00:45:35.050
الاخوة الذين يرعبون بالمشاركة آآ بدأ بدأ هذا المتن بماذا نريد الاخوة الذين يرغبون في تنمية الملكة الفقهية والاصولية يقولون كيف بدأ المصنف هذا الباب او هذه الفرع الفقهي كيف بدأه

101
00:45:35.700 --> 00:46:02.000
وماذا نستفيد من هذه البداية التي بدأها بقوله يلزم كل مسلم مكلف قادر برؤية الهلال من يوضح لنا بارك الله فيكم اسمحوا لنا شيخنا  شيخنا قول المصنف رحمه الله قال يلزم كل مكلف

102
00:46:02.150 --> 00:46:19.300
هنا الإلزام الزموا الله عز وجل. والله عز وجل يقول فرض عليكم الصيام جميل احسنت بارك الله فيك صحيح هنا آآ اذا اذا قال آآ الفقيه او قال العالم او قال

103
00:46:19.600 --> 00:46:45.450
الشيخ يلزم يلزم اه اه يقصد ان هذا الامر فرض متحتم ان هذا الامر فرض  انه وعود من القرآن مأخوذ من القرآن كما سيأتينا بعد قليل. قال يلزم وهذا اللزوم يدل على ماذا

104
00:46:46.050 --> 00:47:08.350
على التجديد لضرورة القيام بهذا الامر يلزم اللزوم هو الامر الذي الذي لا ينفك عن عن صاحبه يعني معه كل مسلم قادر برؤية الهلال ولو من عدل او باكمال شعبان

105
00:47:08.550 --> 00:47:32.900
يعني آآ يجب صيام رمضان على كل مسلم آآ بالشروط التي ستأتي بعد قليل لاحظوا انه قال مسلم وهذي قاعدة اصولية الان. الان اتت الينا قاعدة اصولية ما هي القاعدة الاصولية

106
00:47:33.150 --> 00:47:52.450
هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ام لا هل الكفار هذه مسألة خلافية عند علماء الاصول منهم من قال انه مخاطبون بالاصول ومنهم من قال انهم مخاطبون بالفروع والصيام ليس من الاصول من الفروع

107
00:47:54.350 --> 00:48:20.750
الصيام يعني عند علماء الاصول ليس من الاصول. الاصول هي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بالقضاء اه خيره وشره اه هذه يسميها العلماء الاصول هم مخاطبون بالاسطول

108
00:48:21.350 --> 00:48:54.450
لكنهم بالفروع. ما هي الفروع والصيام الحج والزكاة يسميها علماء الاصول يسمونها فروع ومن العلماء من قال انهم مخاطبون بالفروع الاصول وهي مسألة خلافية اه ليس هذا موضع لكن انا احببت ان اشير اليها. وانا لا افصل في المسائل الخلافية. لان التفصيل فيها سيأخذ منا وقتا

109
00:48:55.200 --> 00:49:19.200
قالوا يلزم كل مسلم مكلف يعني المجنون هذا لا يكلف بالصيام. الصغير لا يكلف بسطية وتعلمون ان الصيام يحتاج الى نية كيف ينمو هذا المجنون اذ قلنا ان المؤمنون يصوم. نقول كيف ينوي

110
00:49:20.050 --> 00:49:40.500
ان الصيام يحتاج الى نية تبيت النية هذا المجنون كيف كيف ينوي الثياب؟ ايضا الصغير الصغير الصغير يعني الذي لم يبلغ سبع سنوات هذا معنى الصغير يعني ست سنوات خمس سنوات

111
00:49:41.000 --> 00:49:59.700
اما سبع سنوات هذا يصوم تعويدا على يتعود على الصيام لان الصغير لو قلنا له انو الصيام لا يعرف النية هذي وكيف طريقتها وكيف لكن يصوم تعويدا له تعويدا لهم

112
00:50:00.100 --> 00:50:33.100
قادر يعني انه يستطيع ان يمسك عن الاكل والشرب والجماع آآ من بعد الفجر الى غروب الشمس وهذا معنا قادر يعني يستطيع آآ يقدر ان يمسك عن مفطرات اما اذا يقول انا

113
00:50:33.750 --> 00:51:03.700
لا استطيع ان امسك عن المفطرات اما لكبر انا كبر يعني تقدم في السن اه او بسبب مرض او بسبب اه اه تعب شديد يأتيه من اثناء الصيام فان هذا له رخصة في الفطر

114
00:51:04.400 --> 00:51:29.200
مع الكفارة له رخصة في الفطر  وهذي يسميها العلماء هذي قاعدة اصولية الان العلماء الاخذ بالرخصة عند من لا يستطيع  الواجب ستأتينا ان شاء الله هنا الان يلزم كل مسلم

115
00:51:30.100 --> 00:51:53.450
يلزم كل مسلم قادر   هو لا يقدر على الصيام. هو لا يقدر على الصيام فيأخذ بالرخصة لكن يجب عليه الكفارة وسيأتينا التفصيل ان شاء الله بعد قليل ولهذا قال الله فهذا هذا الدليل

116
00:51:53.800 --> 00:52:19.850
من الكتاب هذا نص يسميه العلماء علماء الاصول يسمونه دليل اصلي دليل اصلي. الاصلي هذي الادلة المتفق عليه الكتاب والسنة والاجماع والقيام. سميها العلماء الادلة الاصلية يسمونها الادلة الاصلية هذا دليل اصلي الان وعلى الذين يطيقونه فدية

117
00:52:20.100 --> 00:52:42.050
طعام مسكين طعام مسكين يعني انهم يخرجون هذه الفدية عن كل يوم اه بمقدار اطعام مسكين والاطعام هذا نصف صاع من قوت البلد. نصف صائم من قوت البلد آآ تم آآ قال هنا

118
00:52:42.750 --> 00:53:07.200
اه برؤية برؤية الهلال يعني وهذي يسميها علماء الفقه كيف نثبت دخول الشهر؟ كيف نثبت دخول الشهر شهر رمظان كيف نثبت دخوله؟ نسأل الله من فظله نسأل الله من فضله

119
00:53:08.950 --> 00:53:34.500
آآ يثبت دخول الشهر آآ برؤية الهلال وهذا ورد بالسنة القولية. هذي قاعدة اصولية لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا هذا الحديث المشهور صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته

120
00:53:35.800 --> 00:53:58.200
اه اذا يثبت دخول الشهر بامرين اما باكمال شعبان ثلاثين يوما اما باكمال شعبان ثلاثين يوما واما برؤية هلال رمضان هنا نتيقن ان رمضان قد دخل. ان رمضان قد دخل

121
00:53:59.150 --> 00:54:26.850
وتنبهوا لهذه المسألة المهمة اننا في نهاية شهر  عند ثلاثين رجب ثلاثين رجب لابد ان نتأكد ان شعبان قد دخل فعلا دخولا صحيحا. لماذا لان دخول شهر شعبان سيترتب عليه

122
00:54:27.850 --> 00:54:49.800
على نهايته معرفة رؤية هلال رمضان وهذه لا يتنبه لها كثير من الناس يعني بداية شهر شعبان لها اثر في بداية شهر رمضان فعند نهاية شهر رجب شهر سبعة العربي

123
00:54:50.650 --> 00:55:16.500
يسمونه شهر سبعة او رجب نتأكد ان هلال شعبان قد دخل وحتى نستطيع ان نحصي نحصي اه هذه الايام ونعرف ان الشهر قد قضى وان رمضان اوشك على اه اوشك هلاله على الظهور

124
00:55:19.100 --> 00:55:45.800
قد يكون قائل طيب نريد الان ان نثبت دخول الشهر بالحساب الفلكي بالحساب الفلكي بالحساب الفلكي نقول لا بأس اه الاخذ بالحساب الفلكي بشرط الا يكون عمدة ما معنى الحساب الفلكي

125
00:55:46.350 --> 00:56:03.950
يعني هذا فلكي اه اخبرنا بان ولادة هلال شهر رمضان ستكون في الايام في هذه السنة ستكون في اليوم الفلاني والسنة القادمة في اليوم الفلاني. رمضان السنة القادمة في اليوم الفلاني. السنة التي تليها

126
00:56:04.000 --> 00:56:21.800
رمضان في السنة في اليوم الفلاني والسنة التي تليها رمضان في اليوم الفلاني. هذا يسمى حساب تلكي وهناك كتب مؤلفة فيها لمدة عشرين وثلاثين سنة قادمة هذي يسميها يسميها العلماء الحساب الفلكي

127
00:56:23.300 --> 00:56:40.700
يعني لا يعتمدون على الرؤية انما يعتمدون على المسائل الحسابية التي تخرج او تبين او تحدد الايام التي يدخل فيها رمضان عام اربعين واحد واربعين اثنين واربعين ثلاثة واربعين اربعة واربعين خمسة واربعين وهكذا

128
00:56:42.000 --> 00:57:03.200
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل هذا عمدة انما جعل العمدة هي الرؤية وهذا مذكور في القرآن لتعلموا عدد السنين والحساب عدد السنين والحساب وهذا لا يكون الا بالرؤية

129
00:57:03.750 --> 00:57:32.900
لا يكون الا بالرؤيا. صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته يعني نحن اذا رأينا هلال رمضان بالعين المجردة استطعنا ان نتعرف على على بقية اشهر السنة  ولهذا الله تبارك وتعالى قطع هذا النزاع قطع هذا النزاع

130
00:57:33.400 --> 00:57:59.700
مسألة الحساب الفلكي في قوله يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج الاهلة الله اناط عليها الحكم الله اناط عليها الحكم. وهذه قاعدة اصولية هذه قاعدة اصولية من يوضحها يا معاشر الاحبة؟ الاخوان الذين يريدون

131
00:58:00.200 --> 00:58:24.500
ان يغدوا الملكة الاصولية من خلال هذه المناقشة والمذاكرة في قول الله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج  اين اين القاعدة الاصولية في هذه الاية لو اه تفتحون لنا الصوت حتى الاخوة

132
00:58:25.450 --> 00:58:46.700
اه من اراد ان يشارك منهم هنا قاعدة اصولية في قول الله تعالى يسألونك عن الله الا قل هي مواقيت للناس والحج اذا كان احد الاخوة عنده مشاركة اذا كان احد الاخوة يريد ان يشارك في

133
00:58:46.850 --> 00:59:11.350
البيان هذي القاعدة الاصولية التي هي موجودة في الاية موجودة في هذه الاية قل هي مواقيت للناس يسألونك عن الاهلة هي مواقيت للناس والحج من يذكر لنا نوع القاعدة وتوضيح القاعدة

134
00:59:14.850 --> 00:59:55.000
كيف تكون الاهلة قاعدة اصولية؟ او هذه الاية كيف تكون هذه الاية موضحة للقاعدة الاصولية التي قلنا انها موجودة آآ في الفاظها تعلمون ان المنطوق عندنا في علم اصول الفقه ما يسمى بالمنطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق

135
00:59:56.400 --> 01:00:33.250
وهذا اما ان يكون  دلالة الاقتضاء هذا غير صريح اما الصريح هذا يكون بدلالة المطابقة بدلالة المطابقة ودلالة التضمن لما اقول هذا رجل هذا رجل هذي يسميها العلماء يسمونه دلالة مطابقة. يعني يعني

136
01:00:33.600 --> 01:00:57.000
انت قلت هذا رجل لانسان ذكر لانسان ذكر وهذه انثى. هذه او هذه امرأة هذه امرأة يعني تدل على ان هذه انثى هذي يسميها العلماء دلالة منطوق بدلالة المطابقة وفي منطوق بدلالة

137
01:00:57.250 --> 01:01:25.700
التضمن هذا بالنسبة للمنطوق الصريح المنطوق غير الصريح هذا يسميها العلماء دلالة التزام التزام لما اقول اه هذا اللبس يلبسه المغاربة. هذا اللبس او هذا الزي او هذا اللباس يلبسه المغاربة

138
01:01:26.550 --> 01:01:51.550
هذا دلالة التزام. لماذا؟ لانك جعلت هذا الزي ملازما لاناس معينين وهذا يسمى يسمى المنطوق غير الصريح يعني لان المعنى دل عليه اللفظ بغير ما وضع له نحن عرفناه من

139
01:01:52.100 --> 01:02:18.350
اه بغير التصريح به. بغير التصريح به وهنا في هذه الاية هنا قاعدة اصولية وهي دلالة الدلالة في الاية هنا دلالة المنطوق يسألونك عن وتلاحظون انها جاءت بعد لفظ السؤال يسألونك قل

140
01:02:18.400 --> 01:02:54.350
يسألونك قل هذا اه منطوق دلالة المنطوق بالمطابقة يسألونك عن الله التي قل هي مواقيت للناس والحج يعني الهلال الهلال ميقات الهلال نقاط او الاهلة ميقات    ايضا آآ هنا آآ فائدة مهمة آآ

141
01:02:54.400 --> 01:03:20.600
تتعلق بالحساب الفلكي رؤية هلال رمضان في الجزائر وربما لا تكون مثل رؤية الهلال رمضان في تونس اليمن الامارات في قطر في الكويت في مصر اه في اه السعودية في اه

142
01:03:21.300 --> 01:03:43.900
آآ اه دول اه بعيدة اوروبا كذا آآ لا نستطيع ان ان نحتسب الحساب الفلكي الا بالرؤية لكل بلد رؤيته. لكل بلد رؤيتهم لكل بلد رؤية. هذا هو الصحيح طيب

143
01:03:49.850 --> 01:04:26.550
اقرأ يا منذر اقرأ من حيث توقفنا اخ منذر معنا  طيب قال هنا آآ برؤيتي الهلالي او باكمال شعبه او باكمال شعبه. يعني هذه العلامة التانية التي آآ تعرف بها بداية الشهر

144
01:04:27.100 --> 01:04:53.450
قال او وجود مانع او آآ وجود مانع من رؤيته ليلة الثلاثين منه كغيم وجبل وغيرهما هذا هو الامر الثالث الذي يجب به الصوم اذا تعذرت الرؤية بسبب مانع حال دونها

145
01:04:53.600 --> 01:05:19.100
مثل الغيم او القطر يسميها العلماء يوم الشك وهو ليلة الثلاثين من شعبان ليلة الثلاثين من شعبان هل يصام او لا يصام هذا فيه قولان عند العلماء. القول الاول وهو القول الراجح

146
01:05:19.400 --> 01:05:44.150
وتنبهوا هو القول الرابع عند احمد. او عند الامام احمد رحمة الله عليهم جميعا القول الراجح المذهب الحنبلي اه هذا الليلة الثلاثين يسمى يوم الشك هذا لا يصاب اذا وجد مانع من رؤية الثلاثين

147
01:05:44.600 --> 01:06:09.350
كغيم قطر نحو ذلك هذا لا يصائم لان النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الشك وهذا اليوم مشكوب فيه لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين هذي هذي قاعدة اصولية هذه قاعدة اصولية وهي

148
01:06:09.900 --> 01:06:31.200
وهي السنة القولية الا رجل كان يصوم صوما فليصمه يعني انسان متعود انه دائما يصوم الاثنين والخميس ووافق هذا اليوم يوم الاثنين او الخميس مثلا فانه يصومه. ليس لانه يوم الشك

149
01:06:31.250 --> 01:06:57.700
لكن لانه اعتاد على صيامه  النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ايضا انه من صام اليوم الذي يشك فيه وقد عصى ابا القاسم فقد عصى ابو القاسم هذا هو القول الاول هناك قول اخر

150
01:06:58.750 --> 01:07:20.950
خصام من باب يصام من باب الاحتياط باب الاحتياط لكن القول القول الاول والمعتمد قال آآ وان رؤي نهارا فهو للمقبلة والرؤيا نهارا فهو للمقبلة. يعني اذا رؤي الهلال في النهار

151
01:07:22.150 --> 01:07:52.000
وهذا يحدث كثيرا ان بعض الناس يرى الهلال يرى الهلال في النهار يرى الهلال في النهار وهذا الصحيح انه يقول لليلة المقبلة. الليلة المقبلة لماذا؟ لانه يتأخر قليلا عن الشمس عند الغروب

152
01:07:52.950 --> 01:08:17.350
وليس لليلة الماضية. وهذا يخلط اه لهذا بعض الناس اذا رأى الهلال في النهار يعني آآ قبل رمضان يرون الهلال في النهار هذا ليس معناه ان رمضان دخل امس لا هو يولد قبل الغروب. هو يولد

153
01:08:18.650 --> 01:08:49.000
هو يولد قبل الغروب يولد قبل الغروب هذا بالنسبة ليوم الثلاثين يوم الثلاثين يوم الثلاثين اذا رؤي نهارا لانه يكون منخفضا يكون منخفضا ثم يرتفع شيئا فشيئا حتى يرى اه عاليا بعيدا

154
01:08:51.400 --> 01:09:13.350
فهذا يكون هلال الليلة المقبلة. الليلة المقبلة وليس لليلة آآ الماضية قال وان صار اهلا لوجوبه في اثنائه او قدم مسافر مفطرا او طهرت حائضا امسكوا وقضوا ومن افطر لكبر او مرض

155
01:09:14.700 --> 01:09:38.150
من افضل لكبر او مرض لا يرجى برؤه اطعم لكل يوم مسكينا هذه المسألة التي قلنا انها ستأتي بعد قليل يعني من الذين يجب عليهم الامساك من اجل اصطياد قال

156
01:09:43.800 --> 01:10:16.150
وان صار اهلا لوجوبه في اثنائه او قدم مسافرا مفطرا او طهرت حائض امسكوا وقضوا هذا الموضع يعني آآ بالنسبة للمسافر اذا قدم من سفر وكان قد رخص له بالفطر

157
01:10:16.200 --> 01:10:38.950
ثم وصل الى بلده واقام فيه فانه يمسك يمسك ويقضي ما فاته بعد رمضان وكذلك الحائض اذا طهرت اذا طهرت الحائط فانها اه تشرع في الصيام او في الامساك عن المفطرات

158
01:10:42.250 --> 01:11:02.850
يعني في النهار يقصد بالنهار يقصد آآ يقصد بالنهار انتبهوا يا ماجد. كل هذا يقصد بالنهار. وليس في الليل اقصد بالنهار اذا مفروض ان هذه ان هذا ان هذا المسافر

159
01:11:03.250 --> 01:11:27.400
قدم قدم على الفجر او بعد الفجر بقليل بلده يعني وصل من سفر اصبح مقيما فانه لا يقول انا كنت مسافرا ويجوز لي الفطر بل عليه ان يمسك عن الطعام والشراب

160
01:11:27.650 --> 01:11:53.350
انه الان لزمه الوجوب وكذلك المرأة اذا كانت حائضا وطهرت النهار في الظهر في العصر كل واحدة في الظهر ثالثة عصرا فانها تمسك تمسك انها الان تعامل نفسها معاملة معاملة الصائمين ولا عبرة

161
01:11:53.650 --> 01:12:19.250
بما تقدم من الوقت الذي لم تكن فيه طاهرة وهكذا هذا فيما يتعلق بمسألة هذا الفرع التقي قال ومن افطر لكبر او مرض يعني آآ بالنسبة من آآ يلزمه الصوم

162
01:12:21.400 --> 01:12:45.600
اداء هؤلاء هم الذين ذكرهم المصنف وهم الذين لم يسافروا ولم يمرضوا انسان لم يسافر ولم يمرض يعني لم يكن مسافرا ولم يكن مريضا ما حكمه هذا الصوم عليه اداء

163
01:12:48.000 --> 01:13:24.350
الصوم عليه اداء يجب عليه اداء. ما عنده قضاء هذا مثل الذين سبقوا قبل قليل اما غيرهم هؤلاء لهم الفطر  يقضون بعد ذلك وهم المسافر والمريض والحائض اما الذين لا يلزمهم الصيام

164
01:13:25.500 --> 01:13:57.450
وهذا مهم لا يلزمهم الصيام لا اداء ولا قضاء هؤلاء هم الكبير يعني الشيخ الطاعن في السن  يعقل وآآ عقله معه لكنه الان اتعب. وهذا ذكرناه في اول الدرس ذكرناه في اول الدرس. يقول انا لا استطيع الصيام. اتعب

165
01:13:58.500 --> 01:14:16.900
تذكرون المشهد لما قلنا قادرا قادرا ذكرناها في اول درس في اول الدرس ان يكون قادرا يعني على على الامساك عن المفطرات ان يكون قادرا على الامساك عن المفطرات. هنا قال الشيخ الهرم

166
01:14:17.650 --> 01:14:36.850
يعني هذا رجل كبير في السن او امرأة كبيرة في السن وهنا يتعبون اذا امسكوا وهنا ليس عليهم صيام لا اداء ولا قضاء لا يصومون رمضان لا اداء ولا قضاء يعني لا يصومونه الان

167
01:14:37.950 --> 01:15:13.100
ولا يقضونهم اه ومثله المريض المزمن من هو المريض المزمن؟ يعني الذي لا يرجى لا يرجى برؤه او الذي معه مرض اه شديد وليس له دواء ليس له دواء  يعني رجل مريض او امرأة مريضة

168
01:15:13.700 --> 01:15:40.000
وهذا المرض مزمن مهما اخذوا من الادوية فانهم لن آآ لن تعود اليهم عافيتهم. بعض الامراض لا تنفع معه الا ادوية لا اما لان المرض استفحل او لان الصحة اه صحة المريض اه لا تساعد

169
01:15:40.250 --> 01:15:58.650
او بدن المريظ لا يساعد على التعافي. فهذا يحدث كثيرا يحدث كثيرا نسأل الله العافية فهذان الصنفان ليس عليهم صيام لا اداء ولا قضاء يعني لا يصومون الان ولا يقضون فيما بعد

170
01:16:01.650 --> 01:16:29.300
لكن آآ عليهم عليهم الكفارة وهي آآ اقطع قاموا مسكين عن كل يوم. اطعام مسكين عن كل يوم آآ لقول الله تعالى وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين وهذا يسمى الدليل الاصلي قاعدة اصولية. الدليل الاصلي

171
01:16:29.850 --> 01:17:02.500
يعني الادلة الرئيسة هذه قاعدة اصولية الان من القرآن ومعنى يطيقونه يعني انه يشق عليهم وعلى الذين يطيقون يعني يشق عليهم يطيقونه يعني يشق عليه هذا معنى يطيقونه ليس معناه على الذين اه يستطيعون اه الصيام لا

172
01:17:04.200 --> 01:17:33.650
يطيقونه يعني يشق عليهم اه ايضا بقي اه اه قسم اخر وهو من عليهم القضاء وآآ لا يصح منهم الاداء وهما اثنان ولا لا يصح منهم الاداء وهما اه النفساء والحائط

173
01:17:33.700 --> 01:18:06.050
النفساء والحائض او الحائض والنفساء هؤلاء يصومون قضاء ولا يصومون اداء الحائض والنفساء يصومون قضاء ولا يصومون اداء كما ذكرنا قبل قليل اه اما من يتضرر بالصيام وهذا اشرنا اليه ايضا قبل قليل من ينتظر بصيام

174
01:18:06.650 --> 01:18:42.900
يعني في بدنه   بمن يتعلق به مثل الحامل والمرضع فهذان الصنفان يلزمهما الافطار اه تجنبا للمشقة والظرر التي قد تترتب على الصيام لان ليس كل بدن يطيق  ليس كل بدن

175
01:18:43.550 --> 01:19:09.350
يطيق الصيام لكن عليهما القضاء والكفارة علم القضاء والكفارة اه هذا اذا كان اذا كانت المشقة على الطفل آآ اما اذا كانت المشقة على الام الام فقط وليس عليها الا القضاء

176
01:19:11.150 --> 01:19:42.450
اما اذا على الام وعلى الطفل او على الجنين  اه عليهما القضاء والكفارة. هذا بالنسبة للحامل والمرظع الحامل والمرظع اما اذا كانت المشقة فقط على الام يعني آآ المرظع ليس عليها شيء فانها

177
01:19:42.750 --> 01:20:17.900
لا يكون الا لا يلزمها الا القضاء اذا افطرت او افطرت طيب الان يتكلم عن آآ سنن الفطر الفطر   وسنة الفطر لمريض يشك وعليه ومسافر يقصر هنا يتكلم عن المسافر والمريض

178
01:20:18.000 --> 01:20:49.200
يعني اذا صام فان الصيام منه ما يكون صحيحا والافضل الافضل الاخذ بالرخصة لمن عليه مشقة آآ منهما من المسافر او من المريض. يعني هذا مريض يقول انا استطيع الصيام. وهذا مسافر يقول انا استطيع الصيام

179
01:20:50.550 --> 01:21:14.000
فماذا نأخذ؟ الان يسميها العلماء بقاعدة تزاحم الرخصة مع العزيمة تنبهوا لهذا الفرع بارك الله فيكم. هذي قاعدة اصولية مهمة الان قائد اصولية مهمة تزاحم الرخصة مع العزيمة تزاحم الرخصة مع العزيمة

180
01:21:15.900 --> 01:21:46.750
هذا المريظ يقول انا مريظ واستطيع الصيام وهذا المسافر يقول انا مسافر واستطيع الصيام ماذا نقدم ماذا نقدم ان نقدم اه الافطار ام نقدم الصيام ان صام المريض صحى صيامه وان صام المسافر صح صيامه

181
01:21:47.550 --> 01:22:12.600
لكن الافضل الاخذ اه بالرخصة الافضل لماذا لان هذا المرض مظنة المشقة. والسفر مظنة المشقة يحرم نفسه من الاكل والشرب ومن الراحة ومن وهو مريض او وهو مسافر الله سبحانه وتعالى يقول يريد الله بكم اليسر

182
01:22:13.900 --> 01:22:32.700
ولا يريد بكم العسر ومن كان ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام يعني لا تصومون الان لا تصومون الان لان الله يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

183
01:22:35.050 --> 01:23:00.750
اه العسر ان يأخذوا بالعزيمة والتي ذكرناها قبل قليل والرخصة ان يأخذوا ان يأخذوا بالفطرة وثبت في السنة القول   هذي قاعدة اصولية وهي من السنة القولية النبي صلى الله عليه وسلم

184
01:23:01.100 --> 01:23:30.300
يقول ان الله يحب ان تؤتى رخص كما يحب ان تؤتى عزائمه يعني لا تشدد في طريق الله عليك افعل الاوامر والنواهي في الاوقات التي تكون فيها ليس عندك عذر

185
01:23:31.550 --> 01:24:11.000
اما في ما سواهما هذه هي وصية النبي صلى الله عليه وسلم وهي قاعدة اصولية قال اه ومسافر يقصر  يعني انه يسن يسن الافطار  يسن له القصر ومسافر يقصر يقصد هنا انه يسن الافطار

186
01:24:11.200 --> 01:24:50.750
لمن يسن له القصر المسافر يقصر هنا ربط مسألة القصر يعني ادخلها في مسألة اصطياء من باب الرخصة والعزيمة ولهذا قال ومسافر يقصر يعني اذا افطر يقصر يأخذ بسنة القصر

187
01:24:53.250 --> 01:25:19.500
اما الذي لا يسن له القصر فهذا هو الذي لم يكن مسافرا او انه كان حاضرا طيب الان بارك الله فيكم يقول وان افطرت حامل اقرأ يا اخ منذر انا

188
01:25:20.150 --> 01:25:39.700
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وان افطرت حامل او مرظع خوف على انفسهما قظتا فقط او على وليديهما مع الاطعام ممن يمون الولد ومن اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه ويقضي المغمي عليه

189
01:25:39.800 --> 01:26:03.900
ولا يصح صوم فرض الا بنية معينة بجزء من الليل ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهاره نهارا نهارا مطلقا نعم يتكلم آآ عن افطار الحامل والمرضع وكذلك من فقد آآ النية

190
01:26:09.000 --> 01:26:44.500
وهذه تقدمت قبل قليل يعني انه بالنسبة للحامل والمرضع يجوز لهما الفطر اذا كان الصيام يشق عليهما اه اذا افطرت الحامل او المرضع خوفا على نفسيهما فلا ليس عليهما الا القضاء

191
01:26:46.000 --> 01:27:12.000
وهذا تقدم قبل قليل لماذا لماذا ليس عليهما الا القضاء من يجيب يا معاشر الاحبة؟ من من يحب ان يشارك من الاخوة اه من يحب ان يشارك لماذا على الحامل والمرضع اذا خافتا على نفسيهما

192
01:27:12.550 --> 01:27:47.250
القضاء فقط لماذا نقول عليه ما القضاء فقط يا مشايخنا الكرام  اخونا جاسر معنا؟ جاسر الاخ جاسر نعم يا شيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

193
01:27:47.750 --> 01:28:15.650
بالنسبة للحامل الحامل والمرضع يقول ابن ذنبان وان افطرت حامل او مرظع خوفا على انفسهما قضتا فقط لماذا ليس عليهما الا القضاء فقط اه عملا بالسنة لا نريد تعديلة هذه يسميها علماء الاصول الحكمة والتعليل

194
01:28:15.900 --> 01:28:36.750
ما نريد دليل ما طالبنا بارك الله فيك. ما طالبنا بدليل نريد ان نعلل هذا الفرع الفقهي اه لا اعلم شيخي لا اعلم طيب آآ الاخ محمود ال لطيف اذا عندك اجابة

195
01:28:47.800 --> 01:29:34.250
معنا الاخ محمود اخ محمود معنا اخ محمود  محمد خوجة هذه مذاكرة يا اخوان هذه مذاكرة من باب تنمية الملكة الفقهية والاصولية ليس الا مذاكرة فقط الاخ محمود معنا ابو حامد المدني

196
01:29:39.800 --> 01:30:08.250
ابو حامد  تفضل يا ابو حامد والمطلوب شغلنا وانت ما منتبه سمعت السؤال ام ماذا  السؤال اه يقول المصنف وان افطرت حامل او مرظع خوفا على انفسه مقاظتا فقط لماذا ليس عليهما الا القضاء فقط

197
01:30:12.600 --> 01:31:01.650
الله اعلم ساجيب اه  عن هذا السؤال  بالنسبة الحامل والمرضع بالنسبة للحامل والمرظع اذا اه افطرت ليس عليها الا القضاء فقط الخوف على انفسهما خوفا على انفسهما فقط اه ليس عليهما الا القضاء لماذا

198
01:31:02.250 --> 01:31:30.000
لانهما في حكم المريض لان لانه قال على انفسهما انفسهما فقط والمريض يقضي وهنا قال قضاء فقط هذا هو التعديل هنا لانهما في حكم المريض لكن لو افطرتا خوفا على الجنين

199
01:31:30.750 --> 01:31:55.850
وهنا عليهم القضاء وعليهم الاطعام اه والاطعام يكون على مسكين عن كل يوم قال ومن اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه ويقضي المغمى عليه. نسأل الله العافية

200
01:31:56.450 --> 01:32:31.000
يعني اذا اغمي على الصائم جميع النهار لم يصح صومه لماذا؟ لان النية انتفت فهنا يلزمه القضاء  يلزموا القضاء اما اذا افاق جزءا من النهار  اكمل الصيام بعد ذلك فانه

201
01:32:32.100 --> 01:33:06.300
يعتد بصيامه لماذا لان النية لان النية حصلت اثناء النهار اما اذا حدث جنون للصائم نسأل الله العافية ثم افاق يعني ان الصوم يكون صحيح لكن آآ اذا لم يفق

202
01:33:06.750 --> 01:33:45.200
فانه يجب عليه القضاء لان النية اصبحت اصبحت باطلة واذا زال عقله فانه اذا سال عقله يعني باغماء فقط فانه يقضي يعني اذا اغمي عليه طول اليوم فانه يقتل هذا فيما يتعلق بهذه الفروع الفقهية التي معنا. طيب قال ولا يصح

203
01:33:45.350 --> 01:34:12.150
صوم فرض اه الا بنية معينة بجزء من الليل ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهارا مطلقا يشرع المصنف في اه الحديث عن حكم النية في الصوم هنا لا يصح صوم رمضان الا بنية معينة

204
01:34:12.400 --> 01:34:43.150
كما قال المصنف صوم فريضة سواء كان قضاء او كفارة او اداء او كان نذرا يلزمه النية النية متى اول الليل والدليل على هذا السنة القولية. وهذه قاعدة اصولية قاعدة اصولية لقول

205
01:34:43.200 --> 01:35:02.550
النبي صلى الله عليه وسلم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له بجزء من الليل يعني اذا نوى قبل طلوع الفجر  اذا نوى قبل طلوع الفجر صح صومه

206
01:35:04.750 --> 01:35:43.850
آآ هذا بالنسبة للفريضة اما بالنسبة للنافلة  يصح ذكره المصنف عندكم في المتن قال يصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهارا  يعني آآ مثلا نوى قبل الزوال يعني جاء الى البيت وقال عندكم طعام؟ قالوا ما عندنا

207
01:35:44.050 --> 01:36:08.550
قال انا نويت اصطياد بشرط الا يكون اكل او شرب او جامع بعد الفجر واضح يا مشايخ فينوي قبل الزوال او بعد الزوال بشرط الا يكون اكل شيئا بعد الفجر

208
01:36:09.350 --> 01:36:48.800
هذا بالنسبة للنفل اما الفرض لا مقيد في وقت معين وهو في جزء من الليل او قبل الفجر وهنا قال الان سينتقل الى المفطرات او المفطرات ينتقل الى المفطرات  وان ومن ادخل الى جوفه

209
01:36:49.400 --> 01:37:13.350
نعم احسن الله اليكم. ما معك احد يساعدك في القراءة اذا كان في تعب عليك اذا احد هناك يساعدك اذا اذا هناك احد يريد يساعدك في القراءة اخ منذر نعم شيخنا الظاهر لا يوجد شيخنا

210
01:37:13.650 --> 01:37:32.900
اذا كان يوجد اقصد فلا بأس ان يقرأ غيرك اذا احد يريد يساعدك يعني. تفضل اقرأ احسن الله اليكم شيخنا قال المصنف رحمه الله فصل ومن ادخل الى جوف يوم جوف في جسده كدماغ وحلق شيئا من اي موضع كان غير احليله

211
01:37:33.000 --> 01:37:55.500
او ابتلى نخامة بعد وصولها الى فمه او استقاء فقاء او استنمى او استنى او استنى او  او ام لا او قرر النظر او نوى الافطار او حجم او احتجم عامدا مختارا ذاكرا لصومه افطرا

212
01:37:55.650 --> 01:38:18.500
فانزل او دخل ماء مضمضة او استنشاق حلقه ولو بالغ او زاد على ثلاث طيب جميل جميل جدا. طيب هنا اه تكلم عن المفطرات متى يفسد الصوم قال اذا ادخل الى جوفه

213
01:38:19.850 --> 01:38:53.500
آآ او يعني مجوف الدماغ او الحلق  او تلعن قامة بعد وصولها الى الان يتكلم عن التي تدخل الى الجوف. مثل الحلق والدماغ وفيهم خارج الجوف مثل الجماع والحجامة والاستمناء

214
01:38:54.550 --> 01:39:25.600
وهنا يمسك عن الاكل والشرب ويمسك اه عن الاكل وكذلك عن الشرب عن اي شيء يصل الى الجوف يعني ما يجعل شيئا في جوفه فتكون سببا لافطاره. هذا المقصود اما اذا وصلت

215
01:39:27.150 --> 01:40:25.900
الى جوفه فهنا قال في نهاية الكلام في الفقرة التي بعدها انه آآ يجب عليه الامساك والامساك عن اي شيء يسبب الافطار ولهذا قال اه من اي موضع كان يعني يتجنب ما يكون سببا لافطاره

216
01:40:27.450 --> 01:40:42.500
يعني يضع شيئا يكون سببا في افطاره. ومن ادخل الى جوفه او مجوف في جسده كدماغ وحلق شيئا من اي موضع كان غير او ابتلع نخامة بعد وصولها الى فمه

217
01:40:43.800 --> 01:41:19.400
اه  فانها تكون سببا في فساد في فساد صومه فعليه الامساك يعني مثلا وضع في الوريد وفي المعدة او في الارض مثل الصعوط اه او ادخل سائلا في فمه هذه كلها جوف. هذي كلها جوف

218
01:41:21.400 --> 01:41:47.900
اه ولم يكن يعني بكرها او ناسيا فان هذا يكون سببا لفساده صومه غير احديده. الاحليل هنا يقصد به الذكر يعني ادخل الى المثانة آآ شيئا عن طريق الاحليل فان هذا لا يسطره

219
01:41:47.950 --> 01:42:29.100
ان المثانة منفصلة عن  ولهذا قال غير وهو ذكر الرجل وقد ابتلع نخامة بعد وصوله الى فمه يعني اذا وصلت الى المعدة وابتلعها متعمدا بطل الصيام الصيام قال او استقاء او استمنى مباشرة دون الفرج فامنى او امدى او كرر النظر فامنى او نوى الافطار او حجم او احتجم

220
01:42:29.100 --> 01:42:48.000
مختارا ذاكرا لصوبه افطر. هذه اللي قلناها قبل قليل. يعني افسد افسد صوما افطروا يعني افسد صومه افطر يعني افسد صومه لماذا؟ لانه جعل شيئا من المفطرات تدخل الى جوفه

221
01:42:48.300 --> 01:43:24.600
الى المعدة الى الفم الى  ثم  بالنسبة استقى هنا يعني اخرج القيء يعني باختياره ان الصوم يكون باطلا اما اذا كان القيء بغير اختياره يعني غلب ولم يكن هو متسببا فيه فان هذا لا يفسد الصيام

222
01:43:25.300 --> 01:43:42.950
والدليل على هذا السنة القولية وهذه قاعدة اصولية. قول النبي صلى الله عليه وسلم اه من زرعه قيء وهو صائم فليس عليه قضاء يعني غلبه هذا القيء ولم يستطع ان يدفعه

223
01:43:43.750 --> 01:44:05.050
ليس عليه قضاء لكن ان استقاء فليقضي. ان استقاء هل يقضي هذا معنى اه هذا الفرع الفقهي قال او اشتمنا ما معنى استمنا يعني اخرج المنية وهذا ما يسميه الان

224
01:44:05.300 --> 01:44:28.350
ما يسمى الان بالعادة العادة السرية ثم العادة السرية. هذا معنى استمنا لان الصائم كيف يستمني الصائم؟ هو ممسك عن المفطرات هو ممسك عن الاكل وعن الشرب وعن الجماع عن هذه

225
01:44:28.800 --> 01:45:04.700
هذا معنى استمنا يعني اخرج المنية باختياره وهو ما يسمى بالعادة العادة السرية فاذا استمنا مارت هذه العادة السرية فان الصوم يكون باطلا الصوم يكون باطلا او باشر دون الفرج فامنا

226
01:45:04.950 --> 01:45:33.800
مباشرة دون الفرج فامنا. يعني اذا انزل المني بالمباشرة مع زوجته دون الفرج يعني انزل المني بالمباشرة لزوجته يعني لم يجامعها ما جامع زوجته لكنه باشرها ولم يكن هناك جماع

227
01:45:37.800 --> 01:45:59.900
ولهذا قال انزل المني بالمباشرة دون الفرظ  يعني انه ما ادخل ذكره في فرجها ولهذا قال دون الفرج هذا معنى يعني المباشرة غير الجماع. المباشرة غير الجماع يعني لاعبها ظمها وانزل

228
01:46:00.000 --> 01:46:29.350
فانه يكون قد ابطل صومه. ابطل صومه. هذا معنى اه باشر دون الفضل  او امدأ والمذي هذا هو اه اه الماء الذي يخرج عند الملاعبة وعند تذكر الجبهة هذا يفطر

229
01:46:31.900 --> 01:46:48.600
يفطر هذا بناء على القول المعتمد عند الحنابلة لكن هناك رواية عند الحنابلة انه لا يفطر او كرر ان نظر فامنى. كرر النظر فامنى. يعني اذا خرج منه المني بشهوة

230
01:46:49.750 --> 01:47:16.800
بسبب  النظر الى محاسن النساء ومفاتن النساء من اجل اخراج المني فان هذا يبطح صومه اه وهذا ذكرنا قبل قليل العادة السرية فاذا نزل المني هنا بالاستمناء او بالمباشرة دون الفرج

231
01:47:18.600 --> 01:47:47.400
فان الصوم يبطله. لماذا؟ لانه فعل هذا متعمدا اه قال اذا نوى او نوى الافطار او نوى الافطار او كرر النظر فابنى او نوى الافطار او حجما اذا نوى الافطار يعني قطع نية الصيام

232
01:47:51.850 --> 01:48:27.550
نية الصيام فانه يكون مفطرا ما معنى آآ نوى الافطار؟ يعني عزم على الاكل والشرب وهنا قطع النية الان هنا قطع النية اذا آآ عزم على قطع النية فيكون قد استعد للفطر فهنا

233
01:48:27.800 --> 01:48:53.150
ينتقض صومه لانه نوى ان يفسد هذا الصيام او حجم او احتجم يعني استخرج الدم بطريق الحجامة اه وهنا ينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجب والمحجوم

234
01:48:54.800 --> 01:49:23.300
افطر الحاجب وهذه سنة قولية تدل على على ان الحجامة تفطر لماذا المحجوم قد افطر المحجوم لانه استخرج الدم الذي يكون نشاطه به فمن اخرج الدم من بدنه فانه يضعف

235
01:49:25.000 --> 01:49:57.450
انت لو اخرجت الدم من بدنك ستكون ضعيفا سواء بالحجامة او غير الحجامة اما بالنسبة للحاجب آآ الحازم لانه  ايضا بهذا لانه قديما كانوا يمصون الدم وقد يطير الى حلوقهم

236
01:49:59.450 --> 01:50:36.350
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوب اه نتوقف عند هذه المسألة وان شاء الله تعالى الاسبوع القادم باذن الله تعالى نكمل يا معاشر الاحبة توقفنا عند مسألة الحجامة بالنسبة للصائم

237
01:50:38.450 --> 01:51:08.750
اخطر الحاجم والمهجوم لعلنا نتوسع فيها قليلا ان شاء الله تعالى في الدرس القادم واذا كان هناك سؤال نفتح المجال للاخوة الكرام اه تفضلوا يا اخ منذر اذا كان الاخوة عندهم مشاركة وسؤال قبل ان نختم

238
01:51:12.150 --> 01:51:43.150
نعم شيخنا تسمحون لنا شيخنا   هل من سؤال يا معاشر الاحبة؟ قبل ان يتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ؟ انا مشتاقين لك والله يا شيخ

239
01:51:43.350 --> 01:52:10.650
اكرمك الله شيخ لديه اكثر لديه اكثر من سؤال المجال حقيقة اه لان بقي لنا اه عن نهاية الدرس المقرر باقي لنا حوالي عشر دقائق او تسع دقائق فلعلك مشكورا تقتصر واذا كانت الاسئلة طويلة آآ

240
01:52:10.850 --> 01:52:35.300
تستطيع مراسلتي على الخاص نريد الاخوة جميعا ينتفعون لكن بقدر زمن الدرس نعم نعم شيخي شيخي ما حكم الزكاة للبنت المتزوجة حكم الزكاة يعني لدي مال ولدي بنت. للمتزوجة. هذا سؤال. السؤال

241
01:52:35.400 --> 01:53:09.050
عفوا دقيقة عندك الزكاة بنت غير متزوجة لا متزوجة متزوجة. متزوجة نعم شيخي فقير. نعم لكنه يعني فقير نعم يجوز ان تعطيها من الزكاة لانها في هذه الحالة ليست ليست آآ لا تلزمك انا فقط وها في هذه الحال يعني عند زواجي

242
01:53:09.750 --> 01:53:32.900
شيخنا ما حكم شرب الادوية للمرأة التي تحف في رمضان لكي تمنع من وقوع الدورة الشهرية لكي تحظى اه بالصيام في رمضان يجوز اذا لم يكن عليها ظرر آآ او ان هذا الدواء الذي يؤجل

243
01:53:33.450 --> 01:53:51.300
الدورة الشهرية او يؤجل الحيض هذا الدواء لا يسبب لها مفسدة او يسبب لها اذى ويجوز لها ان تتناول هذا الدواء بشرط استشارة الطبيبة اه اما اذا كان هذا الدواء يسبب لها ظررا

244
01:53:52.000 --> 01:54:12.300
الافضل ان تبقى على طبيعتها احسن الله اليك يا شيخنا. شيخنا اسأل بعد لو هذا فقط نعم اسأل شيخي بعد تفضل تفضل. تفضل. شيخنا الشيخ ابن بلبان ذكر في الحبوب الرطل العراقي وفي العسل الرطلة الدمشقية

245
01:54:12.300 --> 01:54:30.850
هل يوجد فرق بين الرطلة العراقية والرتلة الدمشقي اه الفرق يسير جدا وانا ساملي عليكم ان شاء الله تعالى هذه المقادير لكن اه للاسف انني انسيتها سنمليها ان شاء الله تعالى

246
01:54:30.900 --> 01:54:48.150
اه عندي قائمة بالموازين والمقادير سنمليها ان شاء الله على الاخوة ليستفيدوا منها احسن الله اليك شيخنا. شيخنا هل يشترط ان تكون البهيمة عند الزكاة من بهيمة الانعام ان تكون سليمة من العيوب

247
01:54:49.300 --> 01:55:07.000
اه هل هل يجوز اه يعني هل يشترط ان تكون البهيمة مثلا لدي اكثر من اربعين شاة وعددت شاة اه للزكاة هل يشترط ان تكون سليمة من العيوب اه ان الله طيب لا يقبل الا طيبا

248
01:55:07.500 --> 01:55:37.900
احسن الله اليك شيخ عليها شروط الاضحية وشروط المال نعم لان ان الله طيب تفضل. نعم شيخنا احسن الله اليك شيخنا. هل يجوز ان اخرج زكاة بهيمة الانعام مالا نعم يجوز ان تخرجها. يعني تقصد تبيعها ام ماذا؟ او هو يبيعها

249
01:55:38.500 --> 01:56:12.150
يعني مثلا  اخ اي نعم شيخي واخرجها مالا مثلا لدي مال لدي اغنام ولماذا لا تخرج زكاة الانعام من الانعام نفسها اخرجها من من صنفها ولا تخرجها مالا نعم نعم. يعني هو اذا اراد وهو اذا اراد ان ينتفع يبيعها ويحصل على المال

250
01:56:12.150 --> 01:56:26.950
اما انت اخرجها من الزكاة التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك شيخنا احسن الله اليك شيخنا اكرمك الله. احسن الله اليك شيخنا شيخي لدي سؤال عن

251
01:56:28.550 --> 01:57:04.600
عن ماذا عندك الصوت غير جيد يا اخي جاسر انت في اي بلد يا اخ جاسم نعم شيخي معذرة انت في اي بلد في اي بلد انا من العراق من واسط

252
01:57:04.800 --> 01:57:26.300
حيا الله اهل العراق الكرام حياك الله يا شيخنا الفاضل عندك سؤال شيخنا شيخنا سؤالي سؤالي على الحجامة ام نجعله للدرس الاخر؟ لا لا نحن سنفصل بها ان شاء الله ذكروني بداية الاسبوع القادم

253
01:57:26.650 --> 01:57:59.800
نفتح المجال لغيرك آآ اذا كان هناك واعذرنا الشيخة اخذت من وقتك. شيخ. اكرمك الله احد الاخوة عنده سؤال او استفسار بارك الله فيكم  هل من سؤال يا اخ منذر

254
01:58:01.600 --> 01:58:21.800
نعم شيخنا في قوله او امزى شيخنا عفوا في قول المصنف بان عليه رحمة الله دون الفرج فامنو وام ذاه المذي هنا هل نلحق هذا الفرع بالاصل الذي حديث النبي صلى الله عليه وسلم المنهي ان آآ

255
01:58:22.000 --> 01:58:44.900
اه اه بالنسبة  نعم شيخ او باشر دون الفرج فامنى او امدى او كرر النظر فامنى كلها تفسد الصيام نعم شيخنا لكنني اريد ان هل يصح هذا ام لا يعني شيخنا في الحاق هذا الفرع بالاصل

256
01:58:44.950 --> 01:59:01.550
وهو كعلي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا فاستحيتم مكان تبنته مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما امرنا آآ لما امر احدا من من الصحابة فقال

257
01:59:02.250 --> 01:59:25.700
نعم شيخنا تسمعني؟ نعم اسمعك اريد ان الحق هذا الفرح يا شيخنا آآ بالنسبة لهذا الصيام يختلف عن حال الفطر هذا يعني متعمدا متعمدا. اما الذي حدث لعلي رضي الله عنه فاولا كان مفطرا

258
01:59:25.800 --> 01:59:53.100
ولم يكن باختياره كنت رجلا مجزاء هذا يخرج عند الملاءبة اه عند مداعبة الزوجة او عند مؤانسة الزوجة من غير جماع هذا بالنسبة للصائم اذا فعله مختارا فانه يفطر يعني هذا يحضن زوجته او

259
01:59:53.150 --> 02:00:13.850
يلعبها او يداعبها فخرج منه المذي فهذا يفطر لماذا لانه من الشهوة يشبه المني اه وهو مثل المني في هذه الحالة بالنسبة للاصطعاذة بالنسبة لمذهب الامام احمد وهو الراجح هذا هو القول الراجح

260
02:00:15.700 --> 02:00:42.250
لان خروج المذيع خروج المذي هو مقدمة لماذا مقدمة لماذا مقدمة للجماع اذا امضى فانه سيحدث منه الدماء وهذا الجماع هو الذي هذا الذي يفسد الصيام هذا هو القول الراجح عند الامام احمد

261
02:00:43.300 --> 02:01:05.200
هذا هو القول الراجح قلنا الراجح بان هناك قول اخر انه لا يفطر اما عند احمد فالقول الراجح انه يفطر. ولهذا انت لو رجعت الى عبارة المصنف ماذا ستجد او استقاء فقاء او استمنى او باشر

262
02:01:05.350 --> 02:01:29.050
دون الفرج وامن او امدى او كرر النظر فامنى او نوى الافطار ثم قال افطر ما معنى افطر فسد صومه وذكرنا هذا قبل قليل وهذا هو القول الراجح عند العلماء

263
02:01:29.150 --> 02:01:46.900
لكن لو خرج منه المذي بدون ملاعبة وبدون مزاح وبدون احتضان لزوجته وبدون مؤانسة لها حدث له هكذا بدون سبب يعني وقصد منه فانه لا يفطر. كما حدث لعلي رضي الله عنه

264
02:01:47.300 --> 02:02:12.100
وضحت المسألة نعم شيخنا ما اردت ان هل عندما استدل بهذا بهذا الاستدلال صحيح نحن نقصد انه فعل هذا مختارا يعني فعله لاجل لاجل هذا الفعل اما خرج منه المذي بدون مداعبة او احتضان لزوجته

265
02:02:12.400 --> 02:02:29.350
او مداعبة او مؤانسة او او او فانه لا يفطر حتى لو كان صائما لماذا لا يوجد قصد؟ لا يوجد قصد لاخراج الشهوة او لفعل الشهوة. كما حدث لعلي. والله اعلم واحكم

266
02:02:29.650 --> 02:02:40.800
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته