السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن المسائل المتعلقة والمتبقية من كتاب اقصر المختصرات على مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى محمد ابن بلبان الدمشقي رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا
اللقاء الماضي يا مشايخ اين توقفنا يا شيخ منذر شيخنا سنبدأ ولا لا تدفع الا الى الاصناف الثمانية في الزكاة نعم شيخنا آآ نحن تكلمنا عن آآ المسائل مسائل الزكاة الاولى وتوقفنا عند اخر مسائل الزكاة
اه انتهينا من مسائل الارصفة وتكلمنا عن الركاز تكلمنا عن آآ ما يحل لبسه من الذهب والفضة وما يباح للنساء من الذهب ايضا والفضة وتكلمنا عن زكاة الفطر وتكلمنا ايضا عن اه
حكم نقل الزكاة الآن آآ نبدأ من عند عبارة حرم نقلها الى مسافة قصر فرغنا منها. اليس كذلك نعم شيخنا ولا تدفع الا الى الاصناف الثمانية من هنا نعم شيخنا تبدأ من هنا ان شاء الله
نعم اه تفضل اقرأ يا اخ منذر من اه الموضوع انا اقول هذا حتى الاخوة الذين التحقوا معنا لم يتمكنوا من معرفة الموضع يسمعون هذا الكلام وآآ يعرفون المسألة التي توقفنا عندها. نعم تفضل
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله ولا تدفع الا الى الاصناف الثامنة وهم الفقراء والمساكين. والعاملون عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمون وفي سبيل
لله وابن السبيل. ويجوز الاقتصار على واحد من صنف والافضل تعميمهم والتسوية بينهم وتسن الى من لا تلزمه مؤنته من من اقاربه ولا تدفع لبني هاشم وماليهم ولا لاصل وفرع وعبد
كافر فان دفعها لمن ظنه اهلا فلم يكن او بالعكس لم تجزئه الا لغني ظنه فقيرا هنا يا معاشر الاحبة يشرح المصنف في الحديث عن الاصناف الذين تصرفوا اليهم الزكاة زكاة المال
وبدأها النفي والنفي هنا يراد به الحصر وهذي قاعدة اصولية قاعدة اصولية يقصد بها التخصيص او الحصر لانه قال ولا تدفعوا الا الى الاصناف الثمانية وقوله الا الى الا اله
تنبهوا معي معاشر الأحبة الاخوة الذين يرغبون في تنمية الملك الاصولية قالوا ولا تدفعوا الا فيها الا الى هذي يسميها العلماء الغاية يسمونها واقصدوا بها هنا يقصد بها الحصر والتخصيص لان الغاية كما تعلمون ودرسنا هذه
خطاب قواعد الاصول ومعاهد الفصول وايضا درسناه في الورقات ومر معنا ايضا في المختصرات في الدروس الفائتة الغاية من المخصصات المتصلة المخصصات المتصلة اه معنى هذا اه ان آآ ان النص يكون مقتصرا على
غاية محدد وعلى امر محصور مثلا في قول الله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهر ولا تقربوهن حتى يطهرني. هذا يسميها العلماء التخصيص اه التخصيص التخصيص لان عندنا المخصصات اما ان نكون منفصلة او متصلة
فهذا هذا متصل ولا تقربن حتى يطهرن. يعني من الحيض اذا قبل قبل الطور هذا يكون مخصص بالملأ. هنا قال ولا تدفع الا الى الاصنام الثمانية يعني ان هذا هذا المال
لا يودع ولا يصرف الا لهؤلاء المحصورون في هذه البيئات من الواحد الى الثمانية ان شاء الله ان الفكرة هذي وصلت وهي التخصيص او الحشر آآ والله تبارك وتعالى هو الذي حصرهم وخصصهم
في الاية الكريمة انما صدقات للفقراء والمساكين هنا الان يبدأ بالفقراء قال وهم الان يبدأ آآ يعدد ويبدأ يسمي قال وهم الفقراء والمساكين العاملون عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمون وفي سبيل الله
بدأ بالفقير لماذا بدأ بالفقر؟ لانه لا يجد لا يجد الا بعض الكفاية او اقل من الكفاية. وقد لا يجد شيئا قد لا يجد شيئا اما انه يجد بعض الكفاية او لا يجد شيئا البتة
وهذا تصرف له الزكاة لمدة سنة كم نعطيه من الزكاة وتنبهوا لهذه الفائدة وهي مهمة بعض الناس قد يعطي الفقير يعني اذا كان هذا المعطي غنيا يعطيني اعطه مصروفا ليومين او ثلاثة او اسبوع هذا جيد وهذا طيب
لكن الاولى والاكمل والافضل وآآ الاقرب للسنة ان يعطى يكمل له نفقة سنة كاملة. هذا اذا كان المعطي مليئا يعني بعض الناس يكون يكون غنيا ويعطي اه يعطي هذا الفقير ما يكفيه اسبوع
ماذا يفعل الفقير بعد اسبوع اذا انت الان اه اه دفعت هذا المال اه لهذا الفقير لكن لم تكمل هذه النفقة له هذا اذا اراد ان يصرف على فقير واحد
اما اذا اراد ان يوزع هذا المال على عدة فقراء فانه لا بأس ان يقسم هذا المال على آآ على كل صنف مما يرى انه يستحقه قال والمسكين المسكين هو احسن حالا من الفقيه
لماذا؟ لانه يجد يجدوا اكثر آآ من نصف الكفاية يجد نصف الكفاية او زيادة عليها اه فيعطى يعطى من الزكاة ما يكمل له اه ما يكمل له اه النفقة التي تعينه
اه في السنة او اقل منها لماذا لانه يجب يجد نصف الكفاية او زيادة نارية الله سبحانه وتعالى ذكر هذا الصنف في القرآن والذي قبله آآ في هذا الصنف وهو المسكين قال واما السفينة
واما السفينة وكانت لمساكين يعملون في البحر لاحظ انه قال يعملون في البحر واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر يعملون في البحر يعني انهم يتاجرون كل يوم بيوم او يعملون كل يوم بيومه
ويجدون يجدون هذه النفقة لان عملهم شبه دائم اما الفقير فذكر في مواضع كثيرة آآ من القرآن ومن هذه الاية انما الصدقات للفقراء. بدأ بهم لانهم اهم الاصناف قال والعاملون عليها وهم الذين
يستلمون الزكاة من اهلها آآ ويوزعونها على الاصناف المستحقين لها سيأخذون يعني آآ من هذه الزكاة يعطيهم المشرف عليهم او المسئول عن هذه الاموال يعطيهم بقدر بقدر تعبهم حتى لو كانوا اغنياء
تنبهوا حتى لو كانوا اغنياء يعني آآ انا اجمع هذه الزكاة من اهلها واوزعها على الفقراء وعلى المساكين وعلى اهل النقاب وعلى الغارمين وعلى ابن السبيل فان لي آآ اخذ من هذه الزكاة
بالعدل وباذن باذن آآ اما باذن او باذن القيم او المشرف على هذه الزكاة لكن يكون هذا بالعدل وكذلك اه اه رظا اصحاب الاموات قال والمؤلف قلوبهم المؤلفة قلوبهم هم شيوخ القبر
اه وكذلك اه اه الكفار الذين شيوخ القبائل ما معناها شيوخ القبائل الذين لم يدخلوا في الاسلام او الذين عندهم ضعف في الايمان ويخشى من اذاهم او من فتنتهم فيعطون من هذا المال
اعطونا من هذا المال تثبيت الايمان في نفوسهم كذلك تحبيبهم في الاستقامة ولادخال الاخرين في دين الاسلام يعني من يرجى اسلامه من الكفار يعطى من الزكاة يعني هذا اه كافر كل يوم يسأل عن الاسلام وعن النبي صلى الله عليه وسلم وعن القرآن
قد يكون ايضا آآ من هؤلاء من يخشى من اذاه او من اعتدائها على المسلمين فيعطى من الزكاة حتى يكف اذاه شره عن المسلمين قال وفي الرقاب هؤلاء هم المكاتبون او العبيد
اه الذين اه كاتبوا اسيادهم آآ انهم يعتقون بعد سنتين او خمس او عشر يجوز ان اه اما ان يعطون من الزكاة ما يكفيهم لعتقهم او يعانون ببعض المال زيادة على المال الذي يدفعونه هم
انفسهم والغارمون الغارمون هؤلاء هم اصحاب الديون اصحاب الديون يعني وجبت عليهم الغرامة سموا سموا بالغارمين لانه وجبت عليهم الغرامة واما ان تكون هذه الغرامة بسبب نفقات العيال او نفقات الحياة او كذا
اه او عليهم من الاعباء المالية ما جعلتهم لا يستطيعون سداد ديونهم فيعطون فيعطون اه بشرط ان لا تكون هذه الديون بسبب آآ امور اه ليست اه ليست من آآ الاسباب التي
اه تذهب بالعدالة والمروءة لنفرض ان هذا الانسان يسافر كثيرا الى خارج بلده ويرتكب الفواحش ويرتكب المنكرات والموبقات ثم يأتي وقد تحمل بالديون فهذا لا يعطى. هذا لا يعطى. لماذا
هذا لان هذا الدين الذي آآ تحمله هو بسبب المعاصي ونحن لا نعين على المعاصي النوع الثاني ان تكون هذه الغرامة التي التي تحملها بسبب بسببي اه قيامه بالاصلاح بين المتخاصمين
وبسبب اه تشجيعي للالفة والمحبة بين من حدثت بينهم البغضاء والتنافر وصرف من جيبه او من ماله اه اننا نعطيه من هذا المال ما يعينه على سداد دينه لماذا؟ لانه صرف من ماله الخاص للاصلاح بين الناس
سيأتي بما يثبت يأتي بما يثبت انه تحمل اموالا ويعطى من الزكاة ما يشد دينه قال وفي سبيل الله هؤلاء هم الذين يقاتلون في سبيل الله اه ايضا اه يكون هذا الجهاد جهادا شرعيا
بشرط الا يكون لهم مخصصات من بيت المال بشرط ان لا اكون لهم مخصصات من بيت المال آآ اما اذا كان لهم مخصصات من بيت المال فانهم لا يعطون من الزكاة
لا يعطون من الزكاة وابن السبيل ابن السبيل هذا من هو هو المسافر الذي فقد فقد نفقته او ماله او سرقت منه او نفدت حتى لو كان غنيا حتى لو كان غنيا يا معاشر الاحبة
في سنة من السنوات في سنة من السنوات احد الاخوة اه وهذه القصة قديمة لما حدث الغزو العراقي على الكويت تعلمون ان كثيرا من الاخوة الكويتيين الذين كانوا في المدينة وكانوا في مكة وكانوا في خارج بلدهم
لم يستطيعوا يستطيعوا ان يعودوا الى بلدهم فهؤلاء هم من اهل الزكاة. لماذا لانهم فقدوا المسكن وفقدوا الاهل وفقدوا اه ايضا البيت وفقدوا الوظيفة وفقدوا اه اموالهم ومتاعهم وبعضهم فقد سيارته لانه جاء بالطائرة فلا يملكون شيئا
وهذا حدث انا شاهدته بنفسي عند الغزو العراقي للكويت اصبحوا فقراء وكانوا في بلدهم من الاغنياء كانوا في بلدهم من الاغنياء جاءوا للعمرة او جاءوا للزيارة هنا او جاءوا للاجازة في ليلة وضحاها
اه احتل بلدهم وفقدوا اموالهم وفقدوا بعضهم فقد اهله وفقدوا كل شيء يملكونه حتى بعضهم لا يملك سيارة فهؤلاء يستحقون الزكاة يستحقون الزكاة يعني يعطون ابن السبيل ابن السبيل هؤلاء
اه ابناء السبيل هم الذين ضاعت نفقتهم فيعطون منها حتى لو كانوا اغنياء في بلدانهم حتى لو كانوا اغنياء في بلدانهم وهذا لا ينطبق آآ آآ على الاخوة الذين حدث على كثير من الدول حتى في العراق وفي اليمن
وبعضهم في دول اخرى انا ذكرت فقط مثالا وقفت عليه بنفسي اه قال ويجوز الاقتصار هنا الان انتهينا من الاصناف الثمانية قال ويجوز الاقتصار على واحد من صنف هذي ذكرناها في اول
في اول الكلام ان هذا يريد ان يدفع زكاته لفقير واحد ويعطيه زكاة سنة كاملة. وهذا الافضل ويجوز الاقتصار على واحد من صنف يعني يجوز ان يدفع زكاته لفرد من هذه الاصناف
او او يقسم هذي الذكاء للاصناف الثمانية الا ان الافضل تعميمهم والتسوية بينهم يعني الافضل اه ان يعمم الاصناف اه اذا كان عنده مال يعني يعطي الفقير والمسكين والغارم ويعطي ابن السبيل ويعطي اه
في سبيل الله ويعطي الرقاب ويعطي المؤلفة قلوب ويعطي العاملين عليها يعطي هؤلاء كلهم ان استطاع الى ذلك. يعني كان عنده مال وفير اه قال وتسد الى من لا تلزمه معونته من اقاربه
يعني اه الان ذكر حكما تكليفيا تنبهوا بارك الله فيك ذكر حكما تكليفيا ذكر هنا حكما تكليفيا قال وتسنوا الى من لا تلزمه معونته يعني الافضل ان يدفع الزكاة الى فقراء اقاربه
الذين لا تجب او لا تسنوا نفقة عليهم. او لا تلزمه معونته عليه اه والدليل على هذا الدليل على هذا السنة القولية هذا هذه قاعدة اصولية الان. انتبهوا هذه قاعدة اصولية
الدليل هي القاعدة الاصولية وهي السنة القولية قول النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة على المسكين صدقة وهي على ذي الرحم اه صدقة وصلة قال ولا تدفعوا لبني هاشم ومواليهم ولا لاصل وفرع وعبد وكافر
لا تدفع لبني هاشم يشرع المصنف ابن رحمة الله عليه في بيان الاصناف الذين لا يجوز اه دفع الزكاة اليهم. وبدأ ببني هاشم. بدأ ببني هاشم آآ وهذا يسميه العلماء استصحاب الحكم المجمع عليه
انتبهوا الاخوة الذين يريدون ان يتعلموا الاصولية هذا الان قاعدة الان في قوله لا تدفع لبني هاشم ومواليهم عندنا قاعدة اصولية ما هي؟ ان نستصحب حكم الاجماع الذي دل على
وسيأتي سيأتي الاجماع سيأتي لكن نحن نذكر القاعدة الا تدفع لبني هاشم ومواليهم اه حتى لو كان بنو هاشم من الفقراء فانه لا يجوز دفع الزكاة لهم من هم اه بنو هاشم؟ هم ال الرسول
صلى الله عليه وسلم وقرابته والدليل على هذا السنة القولية وهذا الحديث في الصحيحين الاخوة الذين يقولون ما الدليل على استصحاب الاجماع؟ نقول هذا هو الدليل السنة القولية وهذا طبعا هذا في ذهنك يعني هذا الحكم
ويبقى معك الى ما شاء الله. هذا اسمه دليل الاستصحاب وهذا الاستصحاب كيف قام؟ قام على دليل الاجماع ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة لا تحل لمحمد ولا لاهل بيته
وتعلمون قصة النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد تمرة في الطريق وهو ذاهب الى المسجد ماذا قال؟ افتح الصوت يا شيخ منذر الاخوة يشاركون ويستفيدون نعم شيخ الاخوة يشاركون معنا ويستفيدون
النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد تمرة في الطريق وهو ذاهب الى المسجد هل اكلها النبي صلى الله عليه وسلم ام لم يأكلها؟ ولماذا اهل اكلة التي وجدها ولماذا لم يأكلها
النبي صلى الله عليه وسلم ما وجد تمرة في الطريق قال لولا انني اخشى ان تكون من الصالة اكلتها انسان يحمل فيه اه يريد ان يتصدق به فخشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون صدقة
اضحية مشايخ لا لولا اني اخاف اه ان تكون من الصدقة لاكلتها هذا وهو في الطريق هذا دليل على النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بقاعدة الورع ياخذ قاعدة الوراء. وهنا كما قلنا قبل قليل تدفع لبني هاشم ومواليهم
لماذا؟ لان اه لان الله سبحانه وتعالى اوجب اعطاءهم من الخمس من الغنائم وكذلك من الفي قوله سبحانه واعلموا انما ظننت من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذو القربى واليتامى
اول اول صنف ذكره ما هو ان لله كنفوسه وللرسول لله ثم للرسول يعطون من خبز آآ الغنائم خمس الخبز من خمس الخمس يعطون خمس الخمس من الغنائم ويعطون من
اه بالنسبة لال النبي صلى الله عليه وسلم كما اشرنا قبل قليل هم بنو هاشم بنو هاشم آآ آآ من آآ عبدي مناف وآآ عبده مناف هذا آآ كما تعلمونه
له اربعة من الولد آآ وهم هاشم وآآ مطلب ونوفل وعبد شمس النبي صلى الله عليه وسلم اه من ذرية عبدالمطلب. عبدالمطلب من ذرية هاشم ولهذا نقول وهاشم من قريش. وهاشم من قريش الذي من ذريته عبد المطلب وعبدالله. ومحمد صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم يعود الى هاشم من ذرية عبد المطلب ومحمد صلى الله عليه وسلم واعمامه وذريته وذريتهم مثلا ال العباس آآ ابن عبد المطلب لا تحلوا ايضا لهم
الزكاة ولا ايضا لالة الطالب طيب الان آآ بعد ان تحدثنا عن هذا تدفع لبني هاشم ومواليهم ومواليم هنا بالنسبة للموالي العلماء ذكروا اه لبني لبني المطلب لبني المطلب بني المطلب اه
اه العلماء اه قالوا انها لا تحله والدليل على هذا اه السنة القولية السنة القولية في قول النبي صلى الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام لماذا تعلمون لما حوصر النبي صلى الله عليه وسلم
في شعبي بني طالب وكان معه كان معه اه ابناء عبد المطلب ودخلوا معه في الحصار لما حاصره المشركون وقاطعوه في شعب في شعب من شعاب مكة وصبروا معه على الحصار
فلا تحل لهم لا تحل لهم اه الزكاة قال ولا تحل الزكاة لاصل وفرع لا تحل الزكاة ولا لاصل وفرع يعني لا يدفع صاحب الزكاة زكاته لاصوله ابوه وجده وهكذا
يعني لا يدفعها لابيه ولا لامه ولا ليده ابو ابيه او ابو امه وكذلك لا يدفعها لفروعه مثل ابنه وابن ابنه هذا فيما يتعلق بالاصل والفرع لماذا؟ لان النفقة آآ تجب عليه
نفقتهم تجب عليه اه لو قلنا ان الزكاة تجب عليهم لما لا اسقطنا عليه النفقة وهذه حيلة يفعلها بعض الناس قال ولا تدفع لمملوك له او لغيره يعني لا يتبع هذه الزكاة
لعبده اه او لمملوكه او مملوك ليس عندهم لان نفقة هؤلاء يجب على هذا اه من يملكهم قال ولا تدفعوا الزكاة الى كافر نعم هذه ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة القولية
اه في حديث ابي معاذ وابي موسى الاشعري لما بعثهم الى اليمن واخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم نحن ما نعطي الزكاة للكافر الا اذا كان هذا الكافر
عنده رغبة في الدخول في الاسلام قال فانتفعها لمن؟ تفضل يا اخ منذر اقرأ شيخنا احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله اهلا فلم يكن او بالعكس لم تجزأه الا لغني ظنه فقيرا
مصادقة التطوع عن كفايته وكفاية من يمون سنة مؤكدة. وفي رمضان وزمن ومكان فاضل ووقت حاجة افضل هنا بارك الله فيكم هكذا يتكلم عن مسألة اذا غلط في دفع الزكاة
فدفعها لمن ليس من اهلها تنبهوا لهذا الفرع مهم جدا اذا غلط في دفع الزكاة فدفعها لمن ليس من اهلها قال آآ اذا دفعها لمن ظنه اهلا فلم يكن يعني
يقصد بجهة العمد جهة الامس فانها لا تصح لكن لو دفعها بجهة الخطأ لا يعظم لانه قال لمن ظن يعني ليس متعمدا لمن ظنه انه اه اهلا فلم كن او بالعكس لم تجزئه الا لغيره ظنه فقيرا
اذا كان عن عن طريق العمد فانها لا تجزأ. لكن اذا كان عن طريق الظل اه فانها تجزئ ولهذا قال الا لغني ظنه فقيرا هذا اذا كان آآ لا يعلم آآ حالهم. اما اذا علم حالهم وتعمد ان يعطي الغني
فانه فانها لا تقبل الا لغني ظنه فقيرا يعني حالة واحدة تصح وهي ان يدفع هذه الزكاة الى غني ظنه فقيرا يعني كان فقيرا ثم استغنى يعني اذا كان من دفعها اليه آآ
غريب بانه فقير ثم استغنى فجأة هذا معنى لغني ظنه فقيرا اه او وصل اليه من المال فاستغنى به يعني قبل يومين كان فقيرا قبل يومين كان فقيرا. ثم جاء وصله
فاصبح غنيا او غنيا فهنا تجزئ لماذا؟ لماذا تجزئ هنا اصلي حالتي وانه نوى هذا المال نواه لكن هذا اغناه الله ولا حرج وانظروا يا معشر الاحبة الى دقة الفقهاء
رحمة الله عليهم في اه تحدي الاوصاف وتحديد اه مناطق انظروا كيف العلماء الفقهاء قديما ايضا متى يكون مناسبا ومتى لا يكون مناسبا؟ انظر في آآ قول المصلي فان دفعها لمن ظنه اهلا فلم يكن
او بالعكس الا لغني ظنه فقيرا هذي والله من دقة علماء الفقه في آآ وضع المناط المناسب اللي منطبقا عليه وهذا هذا يدل على حلاوة الفقه وعلى جمال الفقه لمن اراد ان يستفيد من الفقه
من اراد ان ينتفع بالفقه يتدبر مثل هذه المسائل لانه يصف الحال وصفا دقيقا يصف حالة هذا الانسان وصفا عادل يقول فان لمن ظن او اهلا فلم يكن او بالعكس لم تجزئه الا لغيره ظنه صغيرا
وصدقة التطوع بالفاضل عن اه الان اه انتقل رحمة الله عليه الى مسألة صدقة التطوع لانه انتهى من الصدقة الواجبة من المناسب ان يتكلم عن الصدقة اه صدق المندوب او التطوع
اه يعني ان الانسان يتصدق متى ما وجد الى ذلك سبيلا صدقة وليست انتبهوا هذي صدقة وليست زكاة يخلط بعض الناس بينهما هذه صدقة وليست زكاة التي سبقت معنا فهي لك
اذا اخطأ في دفع الزكاة اذا اخطأ في دفع اما هنا يتكلم عن مسألة صدقت التطوع هنا يندب له ان يتصدق اه ولا يكتفي بالزكاة التي يفعلها من هيل لاخر. انما هذه الصدقة
يتعاهد نفسه بها ولهذا قال سنة مؤكدة. يعني في كل الاوقات ولهذا قال بالفضل عن النفايتي بالفاضل كفايته يعني انت عندك مال زائد يندب لك ان ان تتصدق لان هذا من من بذل
آآ من ابواب في رمضان وزمن ومكان وفاضل ووقتا وحاجة افضل يقول افضل اوقات الصدقة الصدقة مستحبة دائما لكن هناك احوال واوقات تكون اكمل وافضل اه مثل ماذا اه متل اه الصدقة في رمضان مثل اه
الصدقة في مكة والمدين يعني صدق في الحرم افضل من الصدقة في بلد اخر لو وجدت فقيرا في الحرم وفي المسجد النبوي او في مسجد قباء او الاماكن التي لها فضائل
وتصدقت على ان الاجر يكون مضافا وقال ووقتي يعني مثل رمضان مثل رمضان يوم عرفة مثل يوم مثل ليلة القدر اه مثل الايام العشر من ذي الحجة هذي كلها الازمنة الفاضلة العلماء الازمنة الفاضلة. مثل وقت المجاعة
معنا وقت المجاعة يعني بلد من حصل فيه اوحى به كارثة نسأل الله العافية هذا الان الصدقة هنا اعظم اجرا اعظم اجرا ولهذا الله تبارك وتعالى لما ذكر لما ذكر آآ
اه موضوع احوال الانسان في الخير والشر ماذا قال العقبة وما ادراك رقبة او اطعام في يوم ذيما سقابة المجاعات الزلازل البراهين التي تحدث الفياضانات او او المشاكل البيئية الرياح الشديدة التي تهدم البيوت
الى اخذ هذه الاسباب المعروفة ولهذا قال يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة طيب الان ننتقل الى الى آآ مسائل آآ الصيام ولله الحمد من مسائل الطهارة ومسائل الصلاة
ومسائل الزكاة والان ندخل ولله الحمد الى آآ كتاب الصين بعد ان شاء الله بعد ان شاء الله الدرسين ننتهي من هذا المتن يا معاشر الاحبة بعد الدرسين ان شاء الله تعالى ربما درسين
اه ننتهي من في هذا باذن الله تعالى. تفضل يا اخوة نعم شيخنا احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله الكتاب والصيام يلزم كل مسلم مكلف قادر برؤية الهلال ولو من عدل او باكمال شعبان او وجود مانع من رؤيته ليلة الثلاثين
منه كغيم وجبل وغيرهما. وان رؤي نهارا فهو للمقبلة. وان صار اهلا للوجوب في اثنائه او قدم مسافر مفطرا او طهرت حائض امسكوا وقضوا. ومن افطر للكبر لكبر او مرض ليرجى برؤه اطعم لكل يوم
مسكينة الان بارك الله فيكم. آآ شرع المصنف اه بمسائل الصيام وبدأها اه بدأها ماذا يا معاشر الاحبة؟ اه لعل الاخوة يشاركون نطرد عن الملل والفتور اه تفتح لنا بارك الله فيك
الاخوة الذين يرعبون بالمشاركة آآ بدأ بدأ هذا المتن بماذا نريد الاخوة الذين يرغبون في تنمية الملكة الفقهية والاصولية يقولون كيف بدأ المصنف هذا الباب او هذه الفرع الفقهي كيف بدأه
وماذا نستفيد من هذه البداية التي بدأها بقوله يلزم كل مسلم مكلف قادر برؤية الهلال من يوضح لنا بارك الله فيكم اسمحوا لنا شيخنا شيخنا قول المصنف رحمه الله قال يلزم كل مكلف
هنا الإلزام الزموا الله عز وجل. والله عز وجل يقول فرض عليكم الصيام جميل احسنت بارك الله فيك صحيح هنا آآ اذا اذا قال آآ الفقيه او قال العالم او قال
الشيخ يلزم يلزم اه اه يقصد ان هذا الامر فرض متحتم ان هذا الامر فرض انه وعود من القرآن مأخوذ من القرآن كما سيأتينا بعد قليل. قال يلزم وهذا اللزوم يدل على ماذا
على التجديد لضرورة القيام بهذا الامر يلزم اللزوم هو الامر الذي الذي لا ينفك عن عن صاحبه يعني معه كل مسلم قادر برؤية الهلال ولو من عدل او باكمال شعبان
يعني آآ يجب صيام رمضان على كل مسلم آآ بالشروط التي ستأتي بعد قليل لاحظوا انه قال مسلم وهذي قاعدة اصولية الان. الان اتت الينا قاعدة اصولية ما هي القاعدة الاصولية
هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ام لا هل الكفار هذه مسألة خلافية عند علماء الاصول منهم من قال انه مخاطبون بالاصول ومنهم من قال انهم مخاطبون بالفروع والصيام ليس من الاصول من الفروع
الصيام يعني عند علماء الاصول ليس من الاصول. الاصول هي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بالقضاء اه خيره وشره اه هذه يسميها العلماء الاصول هم مخاطبون بالاسطول
لكنهم بالفروع. ما هي الفروع والصيام الحج والزكاة يسميها علماء الاصول يسمونها فروع ومن العلماء من قال انهم مخاطبون بالفروع الاصول وهي مسألة خلافية اه ليس هذا موضع لكن انا احببت ان اشير اليها. وانا لا افصل في المسائل الخلافية. لان التفصيل فيها سيأخذ منا وقتا
قالوا يلزم كل مسلم مكلف يعني المجنون هذا لا يكلف بالصيام. الصغير لا يكلف بسطية وتعلمون ان الصيام يحتاج الى نية كيف ينمو هذا المجنون اذ قلنا ان المؤمنون يصوم. نقول كيف ينوي
ان الصيام يحتاج الى نية تبيت النية هذا المجنون كيف كيف ينوي الثياب؟ ايضا الصغير الصغير الصغير يعني الذي لم يبلغ سبع سنوات هذا معنى الصغير يعني ست سنوات خمس سنوات
اما سبع سنوات هذا يصوم تعويدا على يتعود على الصيام لان الصغير لو قلنا له انو الصيام لا يعرف النية هذي وكيف طريقتها وكيف لكن يصوم تعويدا له تعويدا لهم
قادر يعني انه يستطيع ان يمسك عن الاكل والشرب والجماع آآ من بعد الفجر الى غروب الشمس وهذا معنا قادر يعني يستطيع آآ يقدر ان يمسك عن مفطرات اما اذا يقول انا
لا استطيع ان امسك عن المفطرات اما لكبر انا كبر يعني تقدم في السن اه او بسبب مرض او بسبب اه اه تعب شديد يأتيه من اثناء الصيام فان هذا له رخصة في الفطر
مع الكفارة له رخصة في الفطر وهذي يسميها العلماء هذي قاعدة اصولية الان العلماء الاخذ بالرخصة عند من لا يستطيع الواجب ستأتينا ان شاء الله هنا الان يلزم كل مسلم
يلزم كل مسلم قادر هو لا يقدر على الصيام. هو لا يقدر على الصيام فيأخذ بالرخصة لكن يجب عليه الكفارة وسيأتينا التفصيل ان شاء الله بعد قليل ولهذا قال الله فهذا هذا الدليل
من الكتاب هذا نص يسميه العلماء علماء الاصول يسمونه دليل اصلي دليل اصلي. الاصلي هذي الادلة المتفق عليه الكتاب والسنة والاجماع والقيام. سميها العلماء الادلة الاصلية يسمونها الادلة الاصلية هذا دليل اصلي الان وعلى الذين يطيقونه فدية
طعام مسكين طعام مسكين يعني انهم يخرجون هذه الفدية عن كل يوم اه بمقدار اطعام مسكين والاطعام هذا نصف صاع من قوت البلد. نصف صائم من قوت البلد آآ تم آآ قال هنا
اه برؤية برؤية الهلال يعني وهذي يسميها علماء الفقه كيف نثبت دخول الشهر؟ كيف نثبت دخول الشهر شهر رمظان كيف نثبت دخوله؟ نسأل الله من فظله نسأل الله من فضله
آآ يثبت دخول الشهر آآ برؤية الهلال وهذا ورد بالسنة القولية. هذي قاعدة اصولية لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا هذا الحديث المشهور صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
اه اذا يثبت دخول الشهر بامرين اما باكمال شعبان ثلاثين يوما اما باكمال شعبان ثلاثين يوما واما برؤية هلال رمضان هنا نتيقن ان رمضان قد دخل. ان رمضان قد دخل
وتنبهوا لهذه المسألة المهمة اننا في نهاية شهر عند ثلاثين رجب ثلاثين رجب لابد ان نتأكد ان شعبان قد دخل فعلا دخولا صحيحا. لماذا لان دخول شهر شعبان سيترتب عليه
على نهايته معرفة رؤية هلال رمضان وهذه لا يتنبه لها كثير من الناس يعني بداية شهر شعبان لها اثر في بداية شهر رمضان فعند نهاية شهر رجب شهر سبعة العربي
يسمونه شهر سبعة او رجب نتأكد ان هلال شعبان قد دخل وحتى نستطيع ان نحصي نحصي اه هذه الايام ونعرف ان الشهر قد قضى وان رمضان اوشك على اه اوشك هلاله على الظهور
قد يكون قائل طيب نريد الان ان نثبت دخول الشهر بالحساب الفلكي بالحساب الفلكي بالحساب الفلكي نقول لا بأس اه الاخذ بالحساب الفلكي بشرط الا يكون عمدة ما معنى الحساب الفلكي
يعني هذا فلكي اه اخبرنا بان ولادة هلال شهر رمضان ستكون في الايام في هذه السنة ستكون في اليوم الفلاني والسنة القادمة في اليوم الفلاني. رمضان السنة القادمة في اليوم الفلاني. السنة التي تليها
رمضان في السنة في اليوم الفلاني والسنة التي تليها رمضان في اليوم الفلاني. هذا يسمى حساب تلكي وهناك كتب مؤلفة فيها لمدة عشرين وثلاثين سنة قادمة هذي يسميها يسميها العلماء الحساب الفلكي
يعني لا يعتمدون على الرؤية انما يعتمدون على المسائل الحسابية التي تخرج او تبين او تحدد الايام التي يدخل فيها رمضان عام اربعين واحد واربعين اثنين واربعين ثلاثة واربعين اربعة واربعين خمسة واربعين وهكذا
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل هذا عمدة انما جعل العمدة هي الرؤية وهذا مذكور في القرآن لتعلموا عدد السنين والحساب عدد السنين والحساب وهذا لا يكون الا بالرؤية
لا يكون الا بالرؤيا. صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته يعني نحن اذا رأينا هلال رمضان بالعين المجردة استطعنا ان نتعرف على على بقية اشهر السنة ولهذا الله تبارك وتعالى قطع هذا النزاع قطع هذا النزاع
مسألة الحساب الفلكي في قوله يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج الاهلة الله اناط عليها الحكم الله اناط عليها الحكم. وهذه قاعدة اصولية هذه قاعدة اصولية من يوضحها يا معاشر الاحبة؟ الاخوان الذين يريدون
ان يغدوا الملكة الاصولية من خلال هذه المناقشة والمذاكرة في قول الله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج اين اين القاعدة الاصولية في هذه الاية لو اه تفتحون لنا الصوت حتى الاخوة
اه من اراد ان يشارك منهم هنا قاعدة اصولية في قول الله تعالى يسألونك عن الله الا قل هي مواقيت للناس والحج اذا كان احد الاخوة عنده مشاركة اذا كان احد الاخوة يريد ان يشارك في
البيان هذي القاعدة الاصولية التي هي موجودة في الاية موجودة في هذه الاية قل هي مواقيت للناس يسألونك عن الاهلة هي مواقيت للناس والحج من يذكر لنا نوع القاعدة وتوضيح القاعدة
كيف تكون الاهلة قاعدة اصولية؟ او هذه الاية كيف تكون هذه الاية موضحة للقاعدة الاصولية التي قلنا انها موجودة آآ في الفاظها تعلمون ان المنطوق عندنا في علم اصول الفقه ما يسمى بالمنطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق
وهذا اما ان يكون دلالة الاقتضاء هذا غير صريح اما الصريح هذا يكون بدلالة المطابقة بدلالة المطابقة ودلالة التضمن لما اقول هذا رجل هذا رجل هذي يسميها العلماء يسمونه دلالة مطابقة. يعني يعني
انت قلت هذا رجل لانسان ذكر لانسان ذكر وهذه انثى. هذه او هذه امرأة هذه امرأة يعني تدل على ان هذه انثى هذي يسميها العلماء دلالة منطوق بدلالة المطابقة وفي منطوق بدلالة
التضمن هذا بالنسبة للمنطوق الصريح المنطوق غير الصريح هذا يسميها العلماء دلالة التزام التزام لما اقول اه هذا اللبس يلبسه المغاربة. هذا اللبس او هذا الزي او هذا اللباس يلبسه المغاربة
هذا دلالة التزام. لماذا؟ لانك جعلت هذا الزي ملازما لاناس معينين وهذا يسمى يسمى المنطوق غير الصريح يعني لان المعنى دل عليه اللفظ بغير ما وضع له نحن عرفناه من
اه بغير التصريح به. بغير التصريح به وهنا في هذه الاية هنا قاعدة اصولية وهي دلالة الدلالة في الاية هنا دلالة المنطوق يسألونك عن وتلاحظون انها جاءت بعد لفظ السؤال يسألونك قل
يسألونك قل هذا اه منطوق دلالة المنطوق بالمطابقة يسألونك عن الله التي قل هي مواقيت للناس والحج يعني الهلال الهلال ميقات الهلال نقاط او الاهلة ميقات ايضا آآ هنا آآ فائدة مهمة آآ
تتعلق بالحساب الفلكي رؤية هلال رمضان في الجزائر وربما لا تكون مثل رؤية الهلال رمضان في تونس اليمن الامارات في قطر في الكويت في مصر اه في اه السعودية في اه
آآ اه دول اه بعيدة اوروبا كذا آآ لا نستطيع ان ان نحتسب الحساب الفلكي الا بالرؤية لكل بلد رؤيته. لكل بلد رؤيتهم لكل بلد رؤية. هذا هو الصحيح طيب
اقرأ يا منذر اقرأ من حيث توقفنا اخ منذر معنا طيب قال هنا آآ برؤيتي الهلالي او باكمال شعبه او باكمال شعبه. يعني هذه العلامة التانية التي آآ تعرف بها بداية الشهر
قال او وجود مانع او آآ وجود مانع من رؤيته ليلة الثلاثين منه كغيم وجبل وغيرهما هذا هو الامر الثالث الذي يجب به الصوم اذا تعذرت الرؤية بسبب مانع حال دونها
مثل الغيم او القطر يسميها العلماء يوم الشك وهو ليلة الثلاثين من شعبان ليلة الثلاثين من شعبان هل يصام او لا يصام هذا فيه قولان عند العلماء. القول الاول وهو القول الراجح
وتنبهوا هو القول الرابع عند احمد. او عند الامام احمد رحمة الله عليهم جميعا القول الراجح المذهب الحنبلي اه هذا الليلة الثلاثين يسمى يوم الشك هذا لا يصاب اذا وجد مانع من رؤية الثلاثين
كغيم قطر نحو ذلك هذا لا يصائم لان النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الشك وهذا اليوم مشكوب فيه لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين هذي هذي قاعدة اصولية هذه قاعدة اصولية وهي
وهي السنة القولية الا رجل كان يصوم صوما فليصمه يعني انسان متعود انه دائما يصوم الاثنين والخميس ووافق هذا اليوم يوم الاثنين او الخميس مثلا فانه يصومه. ليس لانه يوم الشك
لكن لانه اعتاد على صيامه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ايضا انه من صام اليوم الذي يشك فيه وقد عصى ابا القاسم فقد عصى ابو القاسم هذا هو القول الاول هناك قول اخر
خصام من باب يصام من باب الاحتياط باب الاحتياط لكن القول القول الاول والمعتمد قال آآ وان رؤي نهارا فهو للمقبلة والرؤيا نهارا فهو للمقبلة. يعني اذا رؤي الهلال في النهار
وهذا يحدث كثيرا ان بعض الناس يرى الهلال يرى الهلال في النهار يرى الهلال في النهار وهذا الصحيح انه يقول لليلة المقبلة. الليلة المقبلة لماذا؟ لانه يتأخر قليلا عن الشمس عند الغروب
وليس لليلة الماضية. وهذا يخلط اه لهذا بعض الناس اذا رأى الهلال في النهار يعني آآ قبل رمضان يرون الهلال في النهار هذا ليس معناه ان رمضان دخل امس لا هو يولد قبل الغروب. هو يولد
هو يولد قبل الغروب يولد قبل الغروب هذا بالنسبة ليوم الثلاثين يوم الثلاثين يوم الثلاثين اذا رؤي نهارا لانه يكون منخفضا يكون منخفضا ثم يرتفع شيئا فشيئا حتى يرى اه عاليا بعيدا
فهذا يكون هلال الليلة المقبلة. الليلة المقبلة وليس لليلة آآ الماضية قال وان صار اهلا لوجوبه في اثنائه او قدم مسافر مفطرا او طهرت حائضا امسكوا وقضوا ومن افطر لكبر او مرض
من افضل لكبر او مرض لا يرجى برؤه اطعم لكل يوم مسكينا هذه المسألة التي قلنا انها ستأتي بعد قليل يعني من الذين يجب عليهم الامساك من اجل اصطياد قال
وان صار اهلا لوجوبه في اثنائه او قدم مسافرا مفطرا او طهرت حائض امسكوا وقضوا هذا الموضع يعني آآ بالنسبة للمسافر اذا قدم من سفر وكان قد رخص له بالفطر
ثم وصل الى بلده واقام فيه فانه يمسك يمسك ويقضي ما فاته بعد رمضان وكذلك الحائض اذا طهرت اذا طهرت الحائط فانها اه تشرع في الصيام او في الامساك عن المفطرات
يعني في النهار يقصد بالنهار يقصد آآ يقصد بالنهار انتبهوا يا ماجد. كل هذا يقصد بالنهار. وليس في الليل اقصد بالنهار اذا مفروض ان هذه ان هذا ان هذا المسافر
قدم قدم على الفجر او بعد الفجر بقليل بلده يعني وصل من سفر اصبح مقيما فانه لا يقول انا كنت مسافرا ويجوز لي الفطر بل عليه ان يمسك عن الطعام والشراب
انه الان لزمه الوجوب وكذلك المرأة اذا كانت حائضا وطهرت النهار في الظهر في العصر كل واحدة في الظهر ثالثة عصرا فانها تمسك تمسك انها الان تعامل نفسها معاملة معاملة الصائمين ولا عبرة
بما تقدم من الوقت الذي لم تكن فيه طاهرة وهكذا هذا فيما يتعلق بمسألة هذا الفرع التقي قال ومن افطر لكبر او مرض يعني آآ بالنسبة من آآ يلزمه الصوم
اداء هؤلاء هم الذين ذكرهم المصنف وهم الذين لم يسافروا ولم يمرضوا انسان لم يسافر ولم يمرض يعني لم يكن مسافرا ولم يكن مريضا ما حكمه هذا الصوم عليه اداء
الصوم عليه اداء يجب عليه اداء. ما عنده قضاء هذا مثل الذين سبقوا قبل قليل اما غيرهم هؤلاء لهم الفطر يقضون بعد ذلك وهم المسافر والمريض والحائض اما الذين لا يلزمهم الصيام
وهذا مهم لا يلزمهم الصيام لا اداء ولا قضاء هؤلاء هم الكبير يعني الشيخ الطاعن في السن يعقل وآآ عقله معه لكنه الان اتعب. وهذا ذكرناه في اول الدرس ذكرناه في اول الدرس. يقول انا لا استطيع الصيام. اتعب
تذكرون المشهد لما قلنا قادرا قادرا ذكرناها في اول درس في اول الدرس ان يكون قادرا يعني على على الامساك عن المفطرات ان يكون قادرا على الامساك عن المفطرات. هنا قال الشيخ الهرم
يعني هذا رجل كبير في السن او امرأة كبيرة في السن وهنا يتعبون اذا امسكوا وهنا ليس عليهم صيام لا اداء ولا قضاء لا يصومون رمضان لا اداء ولا قضاء يعني لا يصومونه الان
ولا يقضونهم اه ومثله المريض المزمن من هو المريض المزمن؟ يعني الذي لا يرجى لا يرجى برؤه او الذي معه مرض اه شديد وليس له دواء ليس له دواء يعني رجل مريض او امرأة مريضة
وهذا المرض مزمن مهما اخذوا من الادوية فانهم لن آآ لن تعود اليهم عافيتهم. بعض الامراض لا تنفع معه الا ادوية لا اما لان المرض استفحل او لان الصحة اه صحة المريض اه لا تساعد
او بدن المريظ لا يساعد على التعافي. فهذا يحدث كثيرا يحدث كثيرا نسأل الله العافية فهذان الصنفان ليس عليهم صيام لا اداء ولا قضاء يعني لا يصومون الان ولا يقضون فيما بعد
لكن آآ عليهم عليهم الكفارة وهي آآ اقطع قاموا مسكين عن كل يوم. اطعام مسكين عن كل يوم آآ لقول الله تعالى وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين وهذا يسمى الدليل الاصلي قاعدة اصولية. الدليل الاصلي
يعني الادلة الرئيسة هذه قاعدة اصولية الان من القرآن ومعنى يطيقونه يعني انه يشق عليهم وعلى الذين يطيقون يعني يشق عليهم يطيقونه يعني يشق عليه هذا معنى يطيقونه ليس معناه على الذين اه يستطيعون اه الصيام لا
يطيقونه يعني يشق عليهم اه ايضا بقي اه اه قسم اخر وهو من عليهم القضاء وآآ لا يصح منهم الاداء وهما اثنان ولا لا يصح منهم الاداء وهما اه النفساء والحائط
النفساء والحائض او الحائض والنفساء هؤلاء يصومون قضاء ولا يصومون اداء الحائض والنفساء يصومون قضاء ولا يصومون اداء كما ذكرنا قبل قليل اه اما من يتضرر بالصيام وهذا اشرنا اليه ايضا قبل قليل من ينتظر بصيام
يعني في بدنه بمن يتعلق به مثل الحامل والمرضع فهذان الصنفان يلزمهما الافطار اه تجنبا للمشقة والظرر التي قد تترتب على الصيام لان ليس كل بدن يطيق ليس كل بدن
يطيق الصيام لكن عليهما القضاء والكفارة علم القضاء والكفارة اه هذا اذا كان اذا كانت المشقة على الطفل آآ اما اذا كانت المشقة على الام الام فقط وليس عليها الا القضاء
اما اذا على الام وعلى الطفل او على الجنين اه عليهما القضاء والكفارة. هذا بالنسبة للحامل والمرظع الحامل والمرظع اما اذا كانت المشقة فقط على الام يعني آآ المرظع ليس عليها شيء فانها
لا يكون الا لا يلزمها الا القضاء اذا افطرت او افطرت طيب الان يتكلم عن آآ سنن الفطر الفطر وسنة الفطر لمريض يشك وعليه ومسافر يقصر هنا يتكلم عن المسافر والمريض
يعني اذا صام فان الصيام منه ما يكون صحيحا والافضل الافضل الاخذ بالرخصة لمن عليه مشقة آآ منهما من المسافر او من المريض. يعني هذا مريض يقول انا استطيع الصيام. وهذا مسافر يقول انا استطيع الصيام
فماذا نأخذ؟ الان يسميها العلماء بقاعدة تزاحم الرخصة مع العزيمة تنبهوا لهذا الفرع بارك الله فيكم. هذي قاعدة اصولية مهمة الان قائد اصولية مهمة تزاحم الرخصة مع العزيمة تزاحم الرخصة مع العزيمة
هذا المريظ يقول انا مريظ واستطيع الصيام وهذا المسافر يقول انا مسافر واستطيع الصيام ماذا نقدم ماذا نقدم ان نقدم اه الافطار ام نقدم الصيام ان صام المريض صحى صيامه وان صام المسافر صح صيامه
لكن الافضل الاخذ اه بالرخصة الافضل لماذا لان هذا المرض مظنة المشقة. والسفر مظنة المشقة يحرم نفسه من الاكل والشرب ومن الراحة ومن وهو مريض او وهو مسافر الله سبحانه وتعالى يقول يريد الله بكم اليسر
ولا يريد بكم العسر ومن كان ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام يعني لا تصومون الان لا تصومون الان لان الله يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
اه العسر ان يأخذوا بالعزيمة والتي ذكرناها قبل قليل والرخصة ان يأخذوا ان يأخذوا بالفطرة وثبت في السنة القول هذي قاعدة اصولية وهي من السنة القولية النبي صلى الله عليه وسلم
يقول ان الله يحب ان تؤتى رخص كما يحب ان تؤتى عزائمه يعني لا تشدد في طريق الله عليك افعل الاوامر والنواهي في الاوقات التي تكون فيها ليس عندك عذر
اما في ما سواهما هذه هي وصية النبي صلى الله عليه وسلم وهي قاعدة اصولية قال اه ومسافر يقصر يعني انه يسن يسن الافطار يسن له القصر ومسافر يقصر يقصد هنا انه يسن الافطار
لمن يسن له القصر المسافر يقصر هنا ربط مسألة القصر يعني ادخلها في مسألة اصطياء من باب الرخصة والعزيمة ولهذا قال ومسافر يقصر يعني اذا افطر يقصر يأخذ بسنة القصر
اما الذي لا يسن له القصر فهذا هو الذي لم يكن مسافرا او انه كان حاضرا طيب الان بارك الله فيكم يقول وان افطرت حامل اقرأ يا اخ منذر انا
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وان افطرت حامل او مرظع خوف على انفسهما قظتا فقط او على وليديهما مع الاطعام ممن يمون الولد ومن اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه ويقضي المغمي عليه
ولا يصح صوم فرض الا بنية معينة بجزء من الليل ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهاره نهارا نهارا مطلقا نعم يتكلم آآ عن افطار الحامل والمرضع وكذلك من فقد آآ النية
وهذه تقدمت قبل قليل يعني انه بالنسبة للحامل والمرضع يجوز لهما الفطر اذا كان الصيام يشق عليهما اه اذا افطرت الحامل او المرضع خوفا على نفسيهما فلا ليس عليهما الا القضاء
وهذا تقدم قبل قليل لماذا لماذا ليس عليهما الا القضاء من يجيب يا معاشر الاحبة؟ من من يحب ان يشارك من الاخوة اه من يحب ان يشارك لماذا على الحامل والمرضع اذا خافتا على نفسيهما
القضاء فقط لماذا نقول عليه ما القضاء فقط يا مشايخنا الكرام اخونا جاسر معنا؟ جاسر الاخ جاسر نعم يا شيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للحامل الحامل والمرضع يقول ابن ذنبان وان افطرت حامل او مرظع خوفا على انفسهما قضتا فقط لماذا ليس عليهما الا القضاء فقط اه عملا بالسنة لا نريد تعديلة هذه يسميها علماء الاصول الحكمة والتعليل
ما نريد دليل ما طالبنا بارك الله فيك. ما طالبنا بدليل نريد ان نعلل هذا الفرع الفقهي اه لا اعلم شيخي لا اعلم طيب آآ الاخ محمود ال لطيف اذا عندك اجابة
معنا الاخ محمود اخ محمود معنا اخ محمود محمد خوجة هذه مذاكرة يا اخوان هذه مذاكرة من باب تنمية الملكة الفقهية والاصولية ليس الا مذاكرة فقط الاخ محمود معنا ابو حامد المدني
ابو حامد تفضل يا ابو حامد والمطلوب شغلنا وانت ما منتبه سمعت السؤال ام ماذا السؤال اه يقول المصنف وان افطرت حامل او مرظع خوفا على انفسه مقاظتا فقط لماذا ليس عليهما الا القضاء فقط
الله اعلم ساجيب اه عن هذا السؤال بالنسبة الحامل والمرضع بالنسبة للحامل والمرظع اذا اه افطرت ليس عليها الا القضاء فقط الخوف على انفسهما خوفا على انفسهما فقط اه ليس عليهما الا القضاء لماذا
لانهما في حكم المريض لان لانه قال على انفسهما انفسهما فقط والمريض يقضي وهنا قال قضاء فقط هذا هو التعديل هنا لانهما في حكم المريض لكن لو افطرتا خوفا على الجنين
وهنا عليهم القضاء وعليهم الاطعام اه والاطعام يكون على مسكين عن كل يوم قال ومن اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه ويقضي المغمى عليه. نسأل الله العافية
يعني اذا اغمي على الصائم جميع النهار لم يصح صومه لماذا؟ لان النية انتفت فهنا يلزمه القضاء يلزموا القضاء اما اذا افاق جزءا من النهار اكمل الصيام بعد ذلك فانه
يعتد بصيامه لماذا لان النية لان النية حصلت اثناء النهار اما اذا حدث جنون للصائم نسأل الله العافية ثم افاق يعني ان الصوم يكون صحيح لكن آآ اذا لم يفق
فانه يجب عليه القضاء لان النية اصبحت اصبحت باطلة واذا زال عقله فانه اذا سال عقله يعني باغماء فقط فانه يقضي يعني اذا اغمي عليه طول اليوم فانه يقتل هذا فيما يتعلق بهذه الفروع الفقهية التي معنا. طيب قال ولا يصح
صوم فرض اه الا بنية معينة بجزء من الليل ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهارا مطلقا يشرع المصنف في اه الحديث عن حكم النية في الصوم هنا لا يصح صوم رمضان الا بنية معينة
كما قال المصنف صوم فريضة سواء كان قضاء او كفارة او اداء او كان نذرا يلزمه النية النية متى اول الليل والدليل على هذا السنة القولية. وهذه قاعدة اصولية قاعدة اصولية لقول
النبي صلى الله عليه وسلم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له بجزء من الليل يعني اذا نوى قبل طلوع الفجر اذا نوى قبل طلوع الفجر صح صومه
آآ هذا بالنسبة للفريضة اما بالنسبة للنافلة يصح ذكره المصنف عندكم في المتن قال يصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهارا يعني آآ مثلا نوى قبل الزوال يعني جاء الى البيت وقال عندكم طعام؟ قالوا ما عندنا
قال انا نويت اصطياد بشرط الا يكون اكل او شرب او جامع بعد الفجر واضح يا مشايخ فينوي قبل الزوال او بعد الزوال بشرط الا يكون اكل شيئا بعد الفجر
هذا بالنسبة للنفل اما الفرض لا مقيد في وقت معين وهو في جزء من الليل او قبل الفجر وهنا قال الان سينتقل الى المفطرات او المفطرات ينتقل الى المفطرات وان ومن ادخل الى جوفه
نعم احسن الله اليكم. ما معك احد يساعدك في القراءة اذا كان في تعب عليك اذا احد هناك يساعدك اذا اذا هناك احد يريد يساعدك في القراءة اخ منذر نعم شيخنا الظاهر لا يوجد شيخنا
اذا كان يوجد اقصد فلا بأس ان يقرأ غيرك اذا احد يريد يساعدك يعني. تفضل اقرأ احسن الله اليكم شيخنا قال المصنف رحمه الله فصل ومن ادخل الى جوف يوم جوف في جسده كدماغ وحلق شيئا من اي موضع كان غير احليله
او ابتلى نخامة بعد وصولها الى فمه او استقاء فقاء او استنمى او استنى او استنى او او ام لا او قرر النظر او نوى الافطار او حجم او احتجم عامدا مختارا ذاكرا لصومه افطرا
فانزل او دخل ماء مضمضة او استنشاق حلقه ولو بالغ او زاد على ثلاث طيب جميل جميل جدا. طيب هنا اه تكلم عن المفطرات متى يفسد الصوم قال اذا ادخل الى جوفه
آآ او يعني مجوف الدماغ او الحلق او تلعن قامة بعد وصولها الى الان يتكلم عن التي تدخل الى الجوف. مثل الحلق والدماغ وفيهم خارج الجوف مثل الجماع والحجامة والاستمناء
وهنا يمسك عن الاكل والشرب ويمسك اه عن الاكل وكذلك عن الشرب عن اي شيء يصل الى الجوف يعني ما يجعل شيئا في جوفه فتكون سببا لافطاره. هذا المقصود اما اذا وصلت
الى جوفه فهنا قال في نهاية الكلام في الفقرة التي بعدها انه آآ يجب عليه الامساك والامساك عن اي شيء يسبب الافطار ولهذا قال اه من اي موضع كان يعني يتجنب ما يكون سببا لافطاره
يعني يضع شيئا يكون سببا في افطاره. ومن ادخل الى جوفه او مجوف في جسده كدماغ وحلق شيئا من اي موضع كان غير او ابتلع نخامة بعد وصولها الى فمه
اه فانها تكون سببا في فساد في فساد صومه فعليه الامساك يعني مثلا وضع في الوريد وفي المعدة او في الارض مثل الصعوط اه او ادخل سائلا في فمه هذه كلها جوف. هذي كلها جوف
اه ولم يكن يعني بكرها او ناسيا فان هذا يكون سببا لفساده صومه غير احديده. الاحليل هنا يقصد به الذكر يعني ادخل الى المثانة آآ شيئا عن طريق الاحليل فان هذا لا يسطره
ان المثانة منفصلة عن ولهذا قال غير وهو ذكر الرجل وقد ابتلع نخامة بعد وصوله الى فمه يعني اذا وصلت الى المعدة وابتلعها متعمدا بطل الصيام الصيام قال او استقاء او استمنى مباشرة دون الفرج فامنى او امدى او كرر النظر فامنى او نوى الافطار او حجم او احتجم
مختارا ذاكرا لصوبه افطر. هذه اللي قلناها قبل قليل. يعني افسد افسد صوما افطروا يعني افسد صومه افطر يعني افسد صومه لماذا؟ لانه جعل شيئا من المفطرات تدخل الى جوفه
الى المعدة الى الفم الى ثم بالنسبة استقى هنا يعني اخرج القيء يعني باختياره ان الصوم يكون باطلا اما اذا كان القيء بغير اختياره يعني غلب ولم يكن هو متسببا فيه فان هذا لا يفسد الصيام
والدليل على هذا السنة القولية وهذه قاعدة اصولية. قول النبي صلى الله عليه وسلم اه من زرعه قيء وهو صائم فليس عليه قضاء يعني غلبه هذا القيء ولم يستطع ان يدفعه
ليس عليه قضاء لكن ان استقاء فليقضي. ان استقاء هل يقضي هذا معنى اه هذا الفرع الفقهي قال او اشتمنا ما معنى استمنا يعني اخرج المنية وهذا ما يسميه الان
ما يسمى الان بالعادة العادة السرية ثم العادة السرية. هذا معنى استمنا لان الصائم كيف يستمني الصائم؟ هو ممسك عن المفطرات هو ممسك عن الاكل وعن الشرب وعن الجماع عن هذه
هذا معنى استمنا يعني اخرج المنية باختياره وهو ما يسمى بالعادة العادة السرية فاذا استمنا مارت هذه العادة السرية فان الصوم يكون باطلا الصوم يكون باطلا او باشر دون الفرج فامنا
مباشرة دون الفرج فامنا. يعني اذا انزل المني بالمباشرة مع زوجته دون الفرج يعني انزل المني بالمباشرة لزوجته يعني لم يجامعها ما جامع زوجته لكنه باشرها ولم يكن هناك جماع
ولهذا قال انزل المني بالمباشرة دون الفرظ يعني انه ما ادخل ذكره في فرجها ولهذا قال دون الفرج هذا معنى يعني المباشرة غير الجماع. المباشرة غير الجماع يعني لاعبها ظمها وانزل
فانه يكون قد ابطل صومه. ابطل صومه. هذا معنى اه باشر دون الفضل او امدأ والمذي هذا هو اه اه الماء الذي يخرج عند الملاعبة وعند تذكر الجبهة هذا يفطر
يفطر هذا بناء على القول المعتمد عند الحنابلة لكن هناك رواية عند الحنابلة انه لا يفطر او كرر ان نظر فامنى. كرر النظر فامنى. يعني اذا خرج منه المني بشهوة
بسبب النظر الى محاسن النساء ومفاتن النساء من اجل اخراج المني فان هذا يبطح صومه اه وهذا ذكرنا قبل قليل العادة السرية فاذا نزل المني هنا بالاستمناء او بالمباشرة دون الفرج
فان الصوم يبطله. لماذا؟ لانه فعل هذا متعمدا اه قال اذا نوى او نوى الافطار او نوى الافطار او كرر النظر فابنى او نوى الافطار او حجما اذا نوى الافطار يعني قطع نية الصيام
نية الصيام فانه يكون مفطرا ما معنى آآ نوى الافطار؟ يعني عزم على الاكل والشرب وهنا قطع النية الان هنا قطع النية اذا آآ عزم على قطع النية فيكون قد استعد للفطر فهنا
ينتقض صومه لانه نوى ان يفسد هذا الصيام او حجم او احتجم يعني استخرج الدم بطريق الحجامة اه وهنا ينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجب والمحجوم
افطر الحاجب وهذه سنة قولية تدل على على ان الحجامة تفطر لماذا المحجوم قد افطر المحجوم لانه استخرج الدم الذي يكون نشاطه به فمن اخرج الدم من بدنه فانه يضعف
انت لو اخرجت الدم من بدنك ستكون ضعيفا سواء بالحجامة او غير الحجامة اما بالنسبة للحاجب آآ الحازم لانه ايضا بهذا لانه قديما كانوا يمصون الدم وقد يطير الى حلوقهم
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوب اه نتوقف عند هذه المسألة وان شاء الله تعالى الاسبوع القادم باذن الله تعالى نكمل يا معاشر الاحبة توقفنا عند مسألة الحجامة بالنسبة للصائم
اخطر الحاجم والمهجوم لعلنا نتوسع فيها قليلا ان شاء الله تعالى في الدرس القادم واذا كان هناك سؤال نفتح المجال للاخوة الكرام اه تفضلوا يا اخ منذر اذا كان الاخوة عندهم مشاركة وسؤال قبل ان نختم
نعم شيخنا تسمحون لنا شيخنا هل من سؤال يا معاشر الاحبة؟ قبل ان يتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ؟ انا مشتاقين لك والله يا شيخ
اكرمك الله شيخ لديه اكثر لديه اكثر من سؤال المجال حقيقة اه لان بقي لنا اه عن نهاية الدرس المقرر باقي لنا حوالي عشر دقائق او تسع دقائق فلعلك مشكورا تقتصر واذا كانت الاسئلة طويلة آآ
تستطيع مراسلتي على الخاص نريد الاخوة جميعا ينتفعون لكن بقدر زمن الدرس نعم نعم شيخي شيخي ما حكم الزكاة للبنت المتزوجة حكم الزكاة يعني لدي مال ولدي بنت. للمتزوجة. هذا سؤال. السؤال
عفوا دقيقة عندك الزكاة بنت غير متزوجة لا متزوجة متزوجة. متزوجة نعم شيخي فقير. نعم لكنه يعني فقير نعم يجوز ان تعطيها من الزكاة لانها في هذه الحالة ليست ليست آآ لا تلزمك انا فقط وها في هذه الحال يعني عند زواجي
شيخنا ما حكم شرب الادوية للمرأة التي تحف في رمضان لكي تمنع من وقوع الدورة الشهرية لكي تحظى اه بالصيام في رمضان يجوز اذا لم يكن عليها ظرر آآ او ان هذا الدواء الذي يؤجل
الدورة الشهرية او يؤجل الحيض هذا الدواء لا يسبب لها مفسدة او يسبب لها اذى ويجوز لها ان تتناول هذا الدواء بشرط استشارة الطبيبة اه اما اذا كان هذا الدواء يسبب لها ظررا
الافضل ان تبقى على طبيعتها احسن الله اليك يا شيخنا. شيخنا اسأل بعد لو هذا فقط نعم اسأل شيخي بعد تفضل تفضل. تفضل. شيخنا الشيخ ابن بلبان ذكر في الحبوب الرطل العراقي وفي العسل الرطلة الدمشقية
هل يوجد فرق بين الرطلة العراقية والرتلة الدمشقي اه الفرق يسير جدا وانا ساملي عليكم ان شاء الله تعالى هذه المقادير لكن اه للاسف انني انسيتها سنمليها ان شاء الله تعالى
اه عندي قائمة بالموازين والمقادير سنمليها ان شاء الله على الاخوة ليستفيدوا منها احسن الله اليك شيخنا. شيخنا هل يشترط ان تكون البهيمة عند الزكاة من بهيمة الانعام ان تكون سليمة من العيوب
اه هل هل يجوز اه يعني هل يشترط ان تكون البهيمة مثلا لدي اكثر من اربعين شاة وعددت شاة اه للزكاة هل يشترط ان تكون سليمة من العيوب اه ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
احسن الله اليك شيخ عليها شروط الاضحية وشروط المال نعم لان ان الله طيب تفضل. نعم شيخنا احسن الله اليك شيخنا. هل يجوز ان اخرج زكاة بهيمة الانعام مالا نعم يجوز ان تخرجها. يعني تقصد تبيعها ام ماذا؟ او هو يبيعها
يعني مثلا اخ اي نعم شيخي واخرجها مالا مثلا لدي مال لدي اغنام ولماذا لا تخرج زكاة الانعام من الانعام نفسها اخرجها من من صنفها ولا تخرجها مالا نعم نعم. يعني هو اذا اراد وهو اذا اراد ان ينتفع يبيعها ويحصل على المال
اما انت اخرجها من الزكاة التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك شيخنا احسن الله اليك شيخنا اكرمك الله. احسن الله اليك شيخنا شيخي لدي سؤال عن
عن ماذا عندك الصوت غير جيد يا اخي جاسر انت في اي بلد يا اخ جاسم نعم شيخي معذرة انت في اي بلد في اي بلد انا من العراق من واسط
حيا الله اهل العراق الكرام حياك الله يا شيخنا الفاضل عندك سؤال شيخنا شيخنا سؤالي سؤالي على الحجامة ام نجعله للدرس الاخر؟ لا لا نحن سنفصل بها ان شاء الله ذكروني بداية الاسبوع القادم
نفتح المجال لغيرك آآ اذا كان هناك واعذرنا الشيخة اخذت من وقتك. شيخ. اكرمك الله احد الاخوة عنده سؤال او استفسار بارك الله فيكم هل من سؤال يا اخ منذر
نعم شيخنا في قوله او امزى شيخنا عفوا في قول المصنف بان عليه رحمة الله دون الفرج فامنو وام ذاه المذي هنا هل نلحق هذا الفرع بالاصل الذي حديث النبي صلى الله عليه وسلم المنهي ان آآ
اه اه بالنسبة نعم شيخ او باشر دون الفرج فامنى او امدى او كرر النظر فامنى كلها تفسد الصيام نعم شيخنا لكنني اريد ان هل يصح هذا ام لا يعني شيخنا في الحاق هذا الفرع بالاصل
وهو كعلي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا فاستحيتم مكان تبنته مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما امرنا آآ لما امر احدا من من الصحابة فقال
نعم شيخنا تسمعني؟ نعم اسمعك اريد ان الحق هذا الفرح يا شيخنا آآ بالنسبة لهذا الصيام يختلف عن حال الفطر هذا يعني متعمدا متعمدا. اما الذي حدث لعلي رضي الله عنه فاولا كان مفطرا
ولم يكن باختياره كنت رجلا مجزاء هذا يخرج عند الملاءبة اه عند مداعبة الزوجة او عند مؤانسة الزوجة من غير جماع هذا بالنسبة للصائم اذا فعله مختارا فانه يفطر يعني هذا يحضن زوجته او
يلعبها او يداعبها فخرج منه المذي فهذا يفطر لماذا لانه من الشهوة يشبه المني اه وهو مثل المني في هذه الحالة بالنسبة للاصطعاذة بالنسبة لمذهب الامام احمد وهو الراجح هذا هو القول الراجح
لان خروج المذيع خروج المذي هو مقدمة لماذا مقدمة لماذا مقدمة للجماع اذا امضى فانه سيحدث منه الدماء وهذا الجماع هو الذي هذا الذي يفسد الصيام هذا هو القول الراجح عند الامام احمد
هذا هو القول الراجح قلنا الراجح بان هناك قول اخر انه لا يفطر اما عند احمد فالقول الراجح انه يفطر. ولهذا انت لو رجعت الى عبارة المصنف ماذا ستجد او استقاء فقاء او استمنى او باشر
دون الفرج وامن او امدى او كرر النظر فامنى او نوى الافطار ثم قال افطر ما معنى افطر فسد صومه وذكرنا هذا قبل قليل وهذا هو القول الراجح عند العلماء
لكن لو خرج منه المذي بدون ملاعبة وبدون مزاح وبدون احتضان لزوجته وبدون مؤانسة لها حدث له هكذا بدون سبب يعني وقصد منه فانه لا يفطر. كما حدث لعلي رضي الله عنه
وضحت المسألة نعم شيخنا ما اردت ان هل عندما استدل بهذا بهذا الاستدلال صحيح نحن نقصد انه فعل هذا مختارا يعني فعله لاجل لاجل هذا الفعل اما خرج منه المذي بدون مداعبة او احتضان لزوجته
او مداعبة او مؤانسة او او او فانه لا يفطر حتى لو كان صائما لماذا لا يوجد قصد؟ لا يوجد قصد لاخراج الشهوة او لفعل الشهوة. كما حدث لعلي. والله اعلم واحكم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته