1
00:00:03.400 --> 00:00:32.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام  الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساءكم

2
00:00:32.650 --> 00:01:00.100
بكل خير وعافية الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الوسائل المتبقية من كتاب اقصر المختصرات لمحمد بدر الدين ابن بلبان الدمشقي الحنبلي رحمه الله تعالى وهو من علماء القرن الحادي عشر الهجري

3
00:01:01.050 --> 00:01:53.000
وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي شيخ يوسف اقرأ اخ يوسف معنا اخ منذر من حيث توقفنا قرأنا توقفنا عند قول المصطلح والاشتراط فيه سنة ثم بعد ذلك راجعتم الى قول المصلين. صحيح. اصلحناها يا شيخ منذر. هذا التقديم والتأخير اصلحناه

4
00:01:53.250 --> 00:02:16.800
نحن نعود الى الموضع الذي كنا توقفنا عنده اولا قبل ان نعود الى آآ مسائل الصيام التي كنا قد نسيناها. نحن الان نعود الى الموضع الاصلي الذي توقفنا عنده الموضع الاصلي شيخنا وافضل امساك التمتع

5
00:02:18.300 --> 00:02:34.600
اه الموظوع الاصلي الذي توقفنا عنده في مسائل الحج والعمرة نعم شيخنا  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه وسلم اللهم اغفر اليوم شيخنا والسامعين قال المصنف رحمه الله

6
00:02:34.750 --> 00:02:54.750
وافضل انساك التمتع وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج. ويفرغ منها ثم به في عامه. ثم الافراد وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه والقران ان يحرم بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها. وعلى كل من

7
00:02:54.750 --> 00:03:16.200
من متمتع وقارن اذا كان افقيا دمه مسك بشرطه. وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت  وتسن التلبية وتتأكد اذا علا نجزا او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق

8
00:03:16.200 --> 00:03:43.350
او ركب او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا. وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهر  نعم تكلمنا عن آآ يا معاشر الاحبة تكلمنا في اللقاء الماضي اه فرغنا من مسألتي

9
00:03:44.200 --> 00:04:11.650
آآ مسألتي افضل الانساك تكلمنا عنها اليس كذلك  افضل الاساك قول ابن بلبان وافظل الانساق التمتع. وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج بعد فراغه منه ويفرغ منها ثم به في عامه

10
00:04:11.700 --> 00:04:33.650
تم الافراد وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة والقران ان يحرم بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا دم نسخ هذه تكلمنا عنها ام لا

11
00:04:34.750 --> 00:04:54.100
لا توقفنا عند قول المصنف رحمه الله ونيته شرط والاشتراط في سنة شرحتم هذه الجملة شيخنا اه لكن ومسألة وافضل الانساك ما تكلمنا عنها. ما تكلمتم عنها احدكم الله. وقبلها تكلمنا عن اه

12
00:04:54.800 --> 00:05:19.850
مسألتي اه مسألة اه مسألة اه يجب ان على المسلم الحر المكلف المستطيع في العمر مرة على الفور فان زال مانع حج بعرفة وعمرة قبل طوافها وفعل اذا اذا اذا وقع فرضا

13
00:05:20.550 --> 00:05:46.100
وان عجز لكبر هذه وان عجز لكبر شيخنا تكلمت مع كلها شيخنا توقفنا عند قول المصنف ونيته شرط والاشتراط في سنة. شرحتم هذه  اه اه قصدي وسنة لمريد الاحرام غسل او تيمم لعذر وتنظف هذه تكلمنا عنها

14
00:05:46.850 --> 00:06:08.500
نعم شيخنا وبعدها جاءنا وافضل الانساخ التمتع نعم شيخا هذه لم نشرحها نعم شيخنا. نعم يا معاشر الاحبة الابن بلبار رحمة الله عليه هنا في هذا الموضع يتكلم عن انواع الانساك

15
00:06:08.750 --> 00:06:32.250
اه التي يحرم بها المسلم اه ما هي التي يحرم بها هو تكلم في الموضع السابق عن اه السنن التي يستحب لمريد الاحرام ان يفعلها وهي الغسل والتيمم ان لم يجد ماء

16
00:06:32.500 --> 00:06:55.700
والتنظف والتطيب ولبس الازار والرداء الابيضين وان يصلي وان يحرم بعد بعد فريضة ثم بعد ذلك ناسب ان يتكلم المصدف رحمه الله تعالى عن افضل افضل الامساك وهنا قال افضل الانساك التمتع

17
00:06:56.700 --> 00:07:27.650
التمتع هو افضل الانساك   المقصود بالتمتع يا معاشر الاحبة ان يحرم المسلم بالعمرة في اشهر الحج واشهر الحج هي معلومة ومعروفة وهي شوال و ذو القعدة وعشر عشرة ايام من ذي الحجة

18
00:07:28.250 --> 00:07:52.400
وهذه هي معاشر الاحبة جاءت منصوصة في كتاب الله هذه جاءت منصوصة. هذه المواقيت الزمانية المواقيت الزمانية هذه جاءت في كتاب الله وهذي قاعدة اصولية. ما هي القاعدة الاصولية التي بني عليها هذا الفرع

19
00:07:52.500 --> 00:08:30.950
القاعدة الاصولية يا اخت سمارة تفظلي  القاعدة الاصولية التي بني اه عليها الفرع آآ هي قول الله تعالى الحج اشهر معلومات الحج اشهر معلومات ويقصد بها شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة

20
00:08:32.200 --> 00:09:00.450
اذا احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم اداها آآ وفرغ منها فانه يتحلل من احرامه واذا جاء يوم الثامن يا معاشر الاحبة اذا جاء يوم الثامن اه ويسمى يوم التروية

21
00:09:02.900 --> 00:09:34.150
اه فانه يحرم بالحج فانه يحرم بالحج ويكون عليه فدية التمتع لان الله سبحانه وتعالى يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج

22
00:09:34.350 --> 00:09:58.950
وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة هذا فيما يتعلق بصفة التمتع يحرم العمرة في اشهر الحج وذكرنا هذه المواقيت الزمانية اه الاخ او الاخت اه اه التي ترفع يدها هل هناك شيء؟ او هذا عن طريق الخطأ

23
00:09:59.250 --> 00:10:30.600
الاخت سمارة  تفضلي انا عندي سؤال يعني اعتذر عن عندي سؤال بخصوص  الحمد لله رب العالمين رزقه الله  يا يا استاذة يا استاذة عفوا عفوا آآ نحن نفتح مجاري الاسئلة

24
00:10:30.850 --> 00:10:52.200
الربع ساعة الاخيرة من الدرس من فضلك اخري هذا السؤال عندي نهاية الدرب. حاضر يا شيخ. عذرا شيخ. بارك الله فيك. بارك الله فيك بعد التمتع يا معاشر الاحبة يأتي القران ثم الافراط

25
00:10:52.900 --> 00:11:11.150
اذا عندنا الانساك ثلاثة التمتع كما قال المصنف افضل الانساك التمتع وذكر الصفة قال ان يحرم بعمرة في اشهر الحج بعد فراغه منه ويفرغ منها ثم به في عامي هذي شرحنا

26
00:11:11.400 --> 00:11:28.850
ولماذا التمتع افضل من القران وافضل من الافراد ونرجو من الاخوة ان يركزوا معنا لان هذه المسائل يقع فيها يقع فيها الانتباس يركز معنا في هذه الانساق التمتع افضل يا معاشر الاحبة

27
00:11:29.400 --> 00:11:54.150
اللي اه سببين. السبب الاول انه اه يأتي بمناسك العمرة ويأتي بالحج في نفس نفس الشهر ونفس اه في نفس العام وليس في لا يشترط ان يكون في نفس الشهر ممكن يعتمر في شوال

28
00:11:54.300 --> 00:12:14.850
ممكن يعتمر في ذي القعدة ممكن يعتمر في اول ايام ذي الحجة وممكن اه يعتمر قبل يوم عرفة بيومين اعتمر قبل يوم عرفة بيومين او كما وضحنا قبل قليل. ويكون الحج في نفس العام

29
00:12:15.550 --> 00:12:38.850
هذا يسمى ثم يتحلل يعني بين العمرة والحج يتحلل سيكون قد قضى مناسك العمرة على منفردة واتى بالحج ايضا منفردا. هذا سمي متمتع. يتمتع بعمرة من ماسكها منفردة ويتمتع بالحج

30
00:12:39.400 --> 00:13:07.100
منفردا وهذا هو الامر الاول. الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم يا معاشر الاحبة النبي صلى الله عليه وسلم  تمنى تمنى هذا النسك. تمنى هذا النسك. وهو نسك التمتع

31
00:13:07.650 --> 00:13:30.500
ما الدليل؟ دائما يا معاشر الاحبة الله يرضى عليكم. اذا ذكرنا فرعا فقهيا لابد ان نذكر القاعدة الاصولية وبهذا يستفيد طالب علم الاصول وطالب علم الفقه. اما ان نذكر الفرع الفقهي ولا نذكر القاعدة الاصولية

32
00:13:31.300 --> 00:13:52.150
بهذه الطريقة نحرم انفسنا من الفقه ونحرم انفسنا من الاصول وتعلمون ان هذا الدرس درس تطبيقي. نطبق الفرع ونطبق عليه ننزل الفروع على الاصول ننزل الفروع على الاصول. ما هي الفروع؟ هي المسائل الفقهية

33
00:13:52.350 --> 00:14:16.650
ما هي الاصول هي القواعد تم تخريج الفروع على الاصول. الفروع المسائل الفقهية والاصول القواعد الاصولية والقاعدة الاصولية ممن تكون نصا من النصوص المتفق عليها او او اه ان تكون قاعدة من اه ان ان يكون دليلا من الادلة المتفق عليها او يكون الدليل من الادلة المختلف فيها

34
00:14:16.650 --> 00:14:35.750
او يكون استنباطا ونحو ذلك. وهذا شرحناه في في مفتاح جرد الورقات وشرحناه ايضا في فوائد الاصول ومعاقد الفصول النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قال بن بنبان قبل قليل

35
00:14:36.100 --> 00:14:55.150
وافضل الانساك التمتع هذا فرع فقهي الان. افضل الانساك التمتع لماذا افضل؟ ذكرنا السبب الاول قبل قليل انه يأتي بعمرة منفردة ويأتي بحج في نفس العام ايضا هو افضل الانساك لان النبي

36
00:14:55.750 --> 00:15:23.650
اه صلى الله عليه وسلم امر به الصحابة عندما فرغوا من الطواف والسعي اه امرهم صلى الله عليه وسلم ان يحلقوا وان يتحددوا من الاحرام ويجعل يجعل هذا عمرة يجعل هذا

37
00:15:23.750 --> 00:15:56.000
القاعدة هنا هي النص. القاعدة هنا القاعدة الاصولية هي النص القاعدة الاصولية هي النص وهذا النص هو دليل متفق عليه. دليل متفق عليه يعني هذا آآ سنة قولية يعني دليل

38
00:15:56.200 --> 00:16:17.550
اصول قولي وليس فعلي. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت  ولولا ان معي الهدي لاحللت يعني دعوتها عبرة النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:16:18.150 --> 00:16:44.100
النبي تمنى انه لو كان متمتعا ولا يتمنى النبي صلى الله عليه وسلم هذا التمني الا لانه قد فاته فاته الافضل ولهذا قال لو استقبلت لو استقبلوا يعني انني اتبنى

40
00:16:44.650 --> 00:17:11.000
الفعل الفلاني لو استقبلت يعني من امري ما استدبرت اه لما سقت الهدم. او لما الهدي معي هنا ولهذا قالوا لولا ان معي ولولا ان معي هذه لاحللت  هذا فيما يتعلق

41
00:17:11.550 --> 00:17:34.900
اه يتعلق اه سبب تقديم التمتع على غيره من الانساب آآ هذا بالنسبة للتمتع. اما بالنسبة للافراد معاشر الاحبة قلنا ان لن انساك اما تمتع او قران او افراد. والتمتع افضلها يأتي بعدها في الترتيب

42
00:17:35.000 --> 00:18:08.200
في ترتيب الافظلية يأتي آآ يأتي القراءة هذا سيذكره المصنف سيذكره المصنف اه هو قال وافضل الامساك التمتع  بالنسبة للافراد يحرم بالحج وحده يحرم بالحج وحده ولا يوجد معه عمرة

43
00:18:08.800 --> 00:18:33.400
وهذا يبقى على احرامه الى الى ان يؤدي المناسك يوم العيد يعني ما ينزع احرامه. هذا المفرط المفرد ما ينزع احرامه الا بعد بعد ادائه للمناسك يوم العيد اه هذا فيما يتعلق

44
00:18:33.500 --> 00:18:56.500
التمتع التمتع والافراد. بالنسبة للقارن طبعا هو ذكره الشيخ ذكره هذا ابن بن باز قال ضم الافراد ثم الافراد وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة. هذي تكلمنا عنها قبل قليل. والقران

45
00:18:57.000 --> 00:19:19.800
ان يحرم بهما معا طبعا هو لماذا قدم قدم الافراد على القران لماذا قدم الافراط على الاقرار؟ قالوا والقران ان يحرما بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافه. سيتبين السبب هنا الان

46
00:19:19.850 --> 00:19:57.050
عندما نتكلم عن انا الاقراض  اه القران كما قال الشيخ ابن بلبان ان يحرم بهما معا يعني من الميقات اذا وصل الميقات اه يحرم اه يحرم بي الحج والعمرة او يحرم او يحرم بالعمرة. ثم يدخل عليها

47
00:19:57.550 --> 00:20:26.800
آآ الحج تفضل يا اخ يونس الاخوة الكرام بارك الله فيكم لا يسمح بالاسئلة الا في نهاية الدرس حتى لا نقطع تسلسل الكلام عند الشرح بارك الله فيكم اه القران اه ان يحرم بالعمرة والحج من الميقات او يحرم بالعمرة

48
00:20:27.350 --> 00:21:02.250
او يحرم بالعمرة فقط ثم يدخل عليها الحج قبل اه بداية الطواف وهذا يسمى بارك الله فيكم ويسمى يسمى قرانا لماذا؟ لانه بالنية بين الحج والعمرة وبالنسبة افعال القارن وافعال المفرد

49
00:21:04.250 --> 00:21:41.050
آآ هي نفسها يعني القارن مناسكه كمناسك المفرد لكن يختلف عنه في ماذا؟ يختلف في النية تختلف في النية ولهذا تلاحظون انه انه ذكر الافراد ذكره مع  فافعال القارن مثل افعال المفرد لكنه يختلف عنه في النية

50
00:21:43.050 --> 00:22:15.300
آآ بالنسبة للمفرد الحج فقط والافعال المناسك هي نفسها افعال  اه اما القانون فانه نوى الحج والعمرة لكن اختلفت النية  ايضا في وجوب الهدي يعني المفرد يختلف في وجوب الهدي

51
00:22:17.600 --> 00:22:49.100
كما سيأتي بعد قليل. سيأتي بيان لهذه الاختلافات بالنسبة للقارن القارن يا معاشر الاحبة القارن ايضا هو يعد متمتعا لانه جمع بين جمع بين الحج والعمرة ويدخل اعمال العمرة في اعمال الحج فيحرم

52
00:22:49.350 --> 00:23:15.850
للاثنين يحرم للعمرة وللحج ويطوف لهما طوافا واحدا ويسعى لهما سعيا واحدا ويحلق رأسه لهما وهذا هو هذا هو حج حج النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو حج النبي صلى الله عليه وسلم لماذا

53
00:23:16.450 --> 00:23:39.600
لانه ساق الهدي معه من المدينة وهو الذي اه جعله لا يحرم متمتعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان حجه النبي صلى الله عليه وسلم حج حاجة الاسلام لم يكن متمتعا انما كان قارنا

54
00:23:45.350 --> 00:24:11.350
هذا بالنسبة الكلام عن التمتع الافراط والقران. ثم قال اقرأ يا اخ منذر وعلى كل احسن الله اليكم قال المصنف وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا دم نسك بشرطه

55
00:24:11.600 --> 00:24:31.500
فان حاضت متمتعة خشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة وتسن التلبية وتتأكد اذا على نشزن او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق او ركب او نزل

56
00:24:31.650 --> 00:24:52.800
لو سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره نعم. الان اه هنا يوم معاشر الاحبة يتكلم المصنف عن آآ عن آآ

57
00:24:53.200 --> 00:25:17.300
آآ ما يتعلق بمسائل الهدي للمتمتع والقاري قالوا على كل من متمتع وقارن ان كان افقيا دم نسك بشرطه. يعني من جمع بين العمرة والحج اما بتمتع او قران كل واحد من هذين

58
00:25:17.800 --> 00:25:37.850
عليهما عليهما فدية التمتع تمتع بين العمرة والحج وهذا مذكور في القرآن وهذه هي القاعدة الاصولية. النص. هذه هي القاعدة الاصولية التي بني عليها هذا الفرع. فمن تمتع بالعمرة الى الحج

59
00:25:38.200 --> 00:26:10.600
وما استيسر من الهدي سواء كان قارنا او كان او كان متمتع اه الشيخ هنا قال بشرطه بشرطه وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا دمه نسك بشرطه يعني ما هو هذا الشرط

60
00:26:10.800 --> 00:26:37.400
الا يكون الا يكون من اهل من اهل مكة الا يكون من اهل مكة لان اهل مكة لا هدي عليهم وهذا مذكور في القرآن وهذا هو القاعدة الاصولية هنا على هذا الفرع هي النص. النص

61
00:26:37.700 --> 00:26:56.700
القرآن. والنص هذا اعلى درجات الاستدلال. اذا جاءنا بشرط الا يكون منسوخا. بشرط الا يكون منسوخا كما درسنا هذا في في المتون الاصولية السابقة نستدل بالنص بشرط الا يكون منسوخا

62
00:26:57.750 --> 00:27:24.050
لان المنسوخ مرفوع الحكم وهنا الله سبحانه وتعالى يقول آآ ذلك لمن لم يكن اهله المسجد الحرام يعني ان اهل مكة لا اهدي عليهم ولا فدية علي قد يقول قائل اذا لم يكن هذا المتمتع والقارن

63
00:27:24.850 --> 00:27:50.350
اه اذا لم يكونا قادرين على على دفع لهذه فماذا عليهما فانه يكون عليما في هذه الحالة ان يصوم عشرة ايام. هذا متمتع اه ما استطاع ان يأتي بالهدي وهذا قارن لم يستطع ان يأتي بالهدي

64
00:27:51.800 --> 00:28:17.850
مضى عليهما ولم يكونا من اهل مكة هما ليس من اهل مكة فماذا عليهما اه عليهما ان يصوما عشرة ايام وهذا مذكور في القرآن قاعدة اصولية فمن لم يجد قاعدة اصولية هذي الاية قاعدة اصولية اين القاعدة؟ النص

65
00:28:19.100 --> 00:28:45.350
لان الادلة المتفق عليها الكتاب يعني نصه والسنة والاجماع والقياس وهذا دليل الكتاب هذي قاعدة اصولية يعني ترفع الخلاف  لو جاءنا احد وقال انا  ان الذي لا يستطيع ان يأتي بالهدي

66
00:28:45.600 --> 00:29:05.150
من المتمتع والقارن انه لا لا كفارة عليه. نقول عندنا اية تنقض كلامك عند مقاعد اصولية تنقض كلامك اين القاعدة الاصولية؟ نقول اقرأ في سورة البقرة فمن لم يجد يعني الهدي

67
00:29:05.650 --> 00:29:26.800
ومن لم يجد من القارن او المتمتع يعني يعني الكلام مقدم محذوف الكلام مقدر محذوف لا نقول ان الاية فيها حذف لا يوجد حذف في الاية لكن تقدير الكلام ومن لم يجد الهدي من القارن والمتمتع

68
00:29:27.100 --> 00:29:46.150
ثم نكمل الاية هذا يسمى التقدير ولا نقول انه يوجد حذف في كلام الله كلام الله لا حذف فيه كلام الله تأدبا مع القرآن انه نقول لا حذف فيه. وان كان اهل البلاغة يقولون يوجد ظمير محذوف

69
00:29:46.250 --> 00:30:04.950
نحن تأدبا مع القرآن لا نقول هذا نقول هنا كلام مقدر هناك كلام مقدر آآ معناه كذا او عبارته كذا او يدل على كذا الله سبحانه وتعالى يقول فمن لم يجد

70
00:30:05.900 --> 00:30:27.700
يعني الهدي من بالنسبة للمتمتع والقارن فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام في الحج يصوم في ايام الحج ثلاثة ايام وسبعة اذا رجعتم اذا رجع الى اهله يصوم سبعة ايام وهذا من التيسير ورفع الحرج

71
00:30:27.800 --> 00:30:51.650
هذا من التيسير ورفع الحرج. ثم قال الشيخ ابن بلدان وان حاضت متمتعة فحشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنتاه انظروا يا معاشر الاحبة كيف علماء الفقه يقربون المسائل للطلبة وللمتفقهات انظروا

72
00:30:51.850 --> 00:31:08.550
طريقة العلماء كيف يقربون المسائل وهذا الذي يقول ان العلماء لا يفقهون الواقع. انظر الان لكيف هذا هذا الشيخ يقرب المسألة. يقول العلماء لا يعرفون الواقع او العلماء لا لا يفهمون الواقع

73
00:31:08.850 --> 00:31:31.050
نقول انظر ماذا يقول شيخنا قال وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج هذا هذا فهم للواقع هذا الذي يقول اهل العلم لا يعرفون الواقع. انظر ماذا يقول الشيخ. وان حاضت متمتعة. يعني هي احرمت بالحج متمتعة. كما ذكرنا

74
00:31:31.150 --> 00:31:54.950
قبل قليل في التفصيل فخشيت فوات الحج تقول والله انا اخاف الرفقة اللي معي او الحملة التي معي اه ان تفوتني او يفوتني الحج او ان يفوت هذه  ان ان يفوت النساء اللواتي معي وفي مثل حالي ان يفوتهم الحج

75
00:31:55.550 --> 00:32:23.200
حرمت به وصارت فارنتان يعني انها الان يا معاشر الاحبة تتحول تتحول هذه الحائض من المتمتعة الى قارنة تتحول من متمتعة الى قارنة لماذا؟ لان الوقت ضاق عليها. لان الوقت

76
00:32:24.750 --> 00:32:45.150
لان الوقت ظاق عليها والحج له له ايام معينة الحج له ايام معينة معينة اذا ضاق عليها الوقت كما قال الشيخ وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمته وصابت قارينتك يعني تحول

77
00:32:45.550 --> 00:33:16.100
النسك هنا من التمتع الى القران بسبب ماذا؟ بسبب ضيق الوقت ولاحظ كلمة فخشيت هذي ماذا يسميها علماء الاصول وخشيت يسمونها رفع الحرج يعني انها اه بسبب هذا القلق الذي اصابها

78
00:33:17.050 --> 00:33:36.000
بسبب هذا القلق فان الله سبحانه وتعالى يرفع عنها هذا الضيق وهذا الحرج بهذه الطريقة التي ذكرها شيخنا وفي قوله وان حاضت ايضا قاعدة اصولية قول الشيخ هنا وان حاضت

79
00:33:36.550 --> 00:33:55.550
الحيضة هنا اين القاعدة الاصولية في قول الشيخ وان حاضت وان حاضت  من من اه من الاخوة يستطيع ان يعلق على هذا الفرع وان حاضت متمتعة حاضت في قوله وان حاضت

80
00:33:56.200 --> 00:34:18.050
من آآ يعلق عليها اه بالنسبة لقوله وان حاضت هذا يسميها العلماء يسمونه رفع الاهلية. يعني الاهلية هذه اه الاهلية هذي التكاليف التي يعني هي حاضت لا تصلي هي حاضت

81
00:34:18.850 --> 00:34:37.000
اه لا تصوم هي حاضت لا تقوم بالبيت. هي حاضت لا تغش اه المصحف هي حاضت لا تقرأ القرآن الا لضرورة وهذي يسميها العلماء رفع الاهلية. الاهلية يعني التكليف هذا الذي كلفها الله به

82
00:34:37.050 --> 00:34:50.900
من قراءة او طواف او او ما عدا السعي السعي يجوز لها بان نستعي لا يشترط له لا يشترط له الطهارة. وهذا معنى وان حاضت يعني ان اذا حاضت هذا

83
00:34:51.200 --> 00:35:17.800
هذا يمنعها من التكاليف. الحيض يمنع من الصلاة ومن الصيام ومن الطواف. قراءة القرآن ومس المصحف الا لضرورة فهنا يعني لم تتمكن من من اداء العمرة يعني قبل الحج لانها كما قلنا متمتعة لابد ان تأتي بالعمرة منفردة ثم تحرم بالحج

84
00:35:18.700 --> 00:35:57.700
طيب هي هذه المسكينة اول ما احرمت اصابها اصابها الحيض فماذا تفعل قال شيخنا فخشيت الحج احرمت به يعني بالحج. الضمير يعود على الحج  هنا فيدخله يعني احرمت بالحج احرمت به يعني بالحج. وصارت قرنة

85
00:35:58.300 --> 00:36:21.950
يعني تحول الان التمتع تحول التمتع الى ماذا؟ الى قران  فيدخل هذا القران على آآ يدخل هذا على النسك وهذا الذي حدث لعائشة رضي الله عنها هذا هو الذي حدث

86
00:36:22.300 --> 00:36:45.150
لامنا عائشة رضي الله عنها لما لما اصابها الحيض قبل اداء عمرة التمتع وهذا موجود في موجود في صحيح مسلم موجود في صحيح مسلم هذه القصة قصة عائشة لما اصابها

87
00:36:45.500 --> 00:37:10.900
لما حاضت قبل قبل اداء عمرة يعني اول العمرة حاضت قال شيخنا طبعا سيأتي بقية المسائل. نحن لا نسبق المصنف في الشرح لانه يذكر كل مسألة في محلها قال وتسن التلبية وتتأكد اذا على نشزا او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار

88
00:37:11.500 --> 00:37:28.650
او التقت الرفاق او ركض او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا يعني الان ماذا يفعل هذا المحرم؟ او ماذا يسن له اه يسن له التلبية

89
00:37:29.000 --> 00:37:52.200
يعني اذا احرم متمتعا او مفردا فانه يستحب له ان يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وهذي التلبية هذه قاعدة اصولية. وهي سنة قولية

90
00:37:52.950 --> 00:38:13.250
هذه سنة قولية يعني ليست مأخوذة من آآ السلف الصالح لوحدهم لا هي منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم نبه النبي صلى الله عليه وسلم عندما حج لبيك اللهم لبيك. فهي قاعدة وسنة

91
00:38:14.250 --> 00:38:43.200
ويكرر هذه التلبية من من بداية لبس الاحرام حتى يتحلل من الاحرام طبعا يرفع يرفع بها يرفع بها الرجل صوته والمرأة تلبي يعني بقدر ما يعني تسمع نفسها وهذا فيما يتعلق بالتلبية

92
00:38:44.250 --> 00:39:15.000
ثم قال الشيخ ويسمى التلبية وتتأكد وتتأكد يعني متى يلبي ومتى يسكت يلبي من بداية الاحرام من بداية الاحرام يلبي كما ذكرنا قبل قليل ويلبي اذا ركب سيارته او ركب الحافلة

93
00:39:15.250 --> 00:39:36.450
او ركب الطائرة او السفينة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ركب الراحلة قال لبيك اللهم لبيك لما ركب راحلته لبى انت ركبت الطائرة وانت لابس الاحرام لبي او السفينة او السيارة اذا كان

94
00:39:36.750 --> 00:40:04.250
يعني هنا في المملكة قريب من من المشاعر اه او قريب من مكة وايضا كما قال الشيخ وتتأكد اذا على النشيد يعني مكانا مرتفعا لك هذا مكانا مرتفعا. وايضا اذا اقبل الليل اقبل النهار يلبي

95
00:40:04.650 --> 00:40:22.700
ليس معنى هذا انه يستمر بالتلبية لا يرتاح قليلا ثم يلبي وهكذا قال او صلى مكتوبا يعني صلى الظهر العصر المغرب يلبي اه او التقت الرفاق يعني هذي الحملة التي

96
00:40:23.300 --> 00:40:48.100
قابلوا بعضهم يلبون لماذا ما هي الحكمة حتى يذكر بعضهم بعضا قال او ركب يعني او نزل او سمع ملبيا كل هذي ذكرناها قبل قليل قلنا اذا انتقت الرفاق. او رأى البيت يعني رأى المسجد الحرام او رأى الكعبة المشرفة

97
00:40:48.400 --> 00:41:15.500
فانه يلبي او فعل محظورا او فعل محظورا كيف فعل محظورا يعني تذكر انه يلبس الفانيلة او يلبس السروال هذا بالنسبة للرجال يعني تذكر انه يلبس فنيلته او انه تذكر انه انه

98
00:41:15.650 --> 00:41:47.200
يعني لم آآ لم ينزع سرواله فهنا هذا الان هذا من المحظورات لان هذا مخي طبعا من شروط الاحرام آآ ان لا يلبس مخيطا يتجرد من ملابسه بالنسبة للرجال يعني آآ الملابس الداخلية هذه لو نسيها ولبس الاحرام ثم اثنى

99
00:41:47.950 --> 00:42:19.700
اثناء المناسك اداء المناسك تذكر انه انه فعل محظورا  انه لبس شرابا مثلا او لبس فانيلة وهنا او غطى رأسه هذا كله كله يا معاشر الاحبة من محظورات الاحرام او تطيب هذا من محظورات الاعراب. فان هنا يلبي لماذا يلبي؟ يعني يذكر نفسه من الغفلة

100
00:42:20.000 --> 00:42:42.500
ويترك هذا المحظور او ينزع هذا المحظور اذا كان قد لبسه قال وكره احرام قبل الميقات. سبحان الله وكره احرام قبل الميقات وبحج قبل اشهر. فهذه مهمة هذي يعني لا تحرم قبل وصول الميقات

101
00:42:42.900 --> 00:42:59.650
وصلت الميقات احرج ما وصلت الميقات لماذا؟ لانك قد تشغل نفسك بهذا الاحرام قد تشغل نفسك في هذا الاحرام قد يسبب لك ظيقا وحرجا. وانت ما وصلت ما تحتاج هذا الان

102
00:42:59.850 --> 00:43:23.800
انت لا تحتاج الى هذا هذا الاحرام. فلماذا تلبسه وتظيق على نفسك وصلت الاحرام وصلت الميقات البس الاحرام لماذا؟ لان اه النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هنا قال الشيخ كره وهذا حكم تكليفي

103
00:43:24.100 --> 00:43:43.950
يعني ليس بمحرم ليس بمكروه مكروه تنزيه يعني انه قد يكون في هذا ضيق على الانسان او حرج او انه آآ قد آآ يشغله انت اذا وصلت الاحرام وصلت الميقات احرب

104
00:43:44.400 --> 00:44:09.500
اذا لم تكن قد وصلت الاحرام قد وصلت الميقات فلا تلبس الاحرام حتى لا تضيق على نفسك بالنسبة المواقيت المواقيت هو سيذكرها الشيخ بعد قليل  يذكرها الشيخ بعد قليل فالعبارة القادمة

105
00:44:10.400 --> 00:44:46.500
طبعا معروف ان ميقات اهل المدينة هو ذو الحليفة ومقاتل يمن يلملم  اهل المغرب واهل الشام هذا الجحفة اللي يأتي من اه سوريا والاردن وليبيا والجزائر والمغرب وتونس هؤلاء يحرمون من اين؟ من الجحفة

106
00:44:47.200 --> 00:45:10.050
الجحفة غير موجودة الان. الجحفة هذي اصبحت خريبة ما هي موجودة الان تحفة هذي الان مدينة سعودية الان يعني بالقرب منها اسمها رابط يحرمون منها تحفة موضع قديم كان موجودا قديما

107
00:45:10.750 --> 00:45:43.850
اسمه الجحفة ثم اصبحت اطلالا يعني بني بقربها المدينة المعروفة رابط مدينة رابعة وهي قريبة من مكة ليست بعيدة عنك ساعة بالسيارة فيحرمون اهل الشام والمغرب يحرمون من رابط بالنسبة لاهل نجد الرياض والخارج والقصيم هذه المناطق يحرمونه من قرن المنازل

108
00:45:45.000 --> 00:46:14.900
كورونا من قرن المنازل  هذا بالنسبة يا معاشر الاحبة. طبعا بعض الناس اه يعني تغيرت عليه هذه المسميات هذي قرن المنازل قد تسمية قديمة تسمية على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اسمها قرن المنازل. لما تأتي الان

109
00:46:15.450 --> 00:46:33.450
الى السعودية والى جزيرة العرب وين قرن المنازل؟ ما حد يعرف قرن المنازل حتى لو سألت السعوديين انفسهم لا يعرفون قرن المنازل وهم يسكنون بجوارها الا من رحم الله. لان هذه التسميات قديمة

110
00:46:34.600 --> 00:46:48.400
لو جئت الى بعض الناس الذين يسكنون في قرن المنازل بعضهم لا يعرفها بهذا الاسم ولكن لو قلت له اين السيل الكبير يقول هذا السيد الكبير. وهو الذي يحرم منه الناس

111
00:46:48.850 --> 00:47:08.650
معروف الان السير منطقة في الطائف شمال الطائف  ابعد عن الطايف حوالي خمسين كيلو هي قرد المنازل وهي ميقات اهل نجد لكن لو قلت له اين قرن المنازل لا يعرفها

112
00:47:08.850 --> 00:47:27.450
الا بعض الناس يعني القليل. لانها تسمية قديمة وايضا الجحفة لو سألت عن الجحفة يقول لا نعرف الجحفة لانها تسمية قديمة لكن لو كنت رابط يعرفون حتى الاطفال يعرفونها اه ولاهل العراق ذات عرق

113
00:47:27.650 --> 00:47:57.700
ولاهل العراق ذات عرق اه هذا بالنسبة المواقيت  هذي ايضا ذات عرق يعني بعض الناس لا يعرفه ذات عرق هذي ميقات اهل العراق هذي تبعد عن مكة مئة كيلو ابعد عن مكة اهل كيلو

114
00:48:01.300 --> 00:48:24.800
هذي تبعد عن مكة اه حوالي مئة كيلو وهي من المواقيت اه المكانية هذه التي ذكرناها الان هي المواقيت المكانية واهل اليمن طبعا سيد قرح الشيخ لكن انا ذكرتها يعني من لان الشيخ قال وكره احرام قبل الميقات يعني المكان

115
00:48:29.200 --> 00:48:45.050
يعني اذا وصل الميقات يحرم اذا لم يصل الى الميقات لا يحرم حتى لا يكلف نفسه فوق طاقتها وايضا لا يحرم بعد الميقات. هذا من الاخطاء التي التي تقع عند بعض الناس

116
00:48:45.450 --> 00:49:07.400
يحرم قبل الميقات وبعضهم يحرم بعد الميقات. كل هذا خطأ الصحيح انه يحرم من الميقات وليس قبل الميقات او بعد الميقات قال وبحج قبل اشهر  يكره اه ان الانسان يحرم

117
00:49:08.350 --> 00:49:36.850
الحج قبل اشهر الحج ذكرناها قبل قليل. يعني يحرم قبل شوال يحرم قبل شوال يحرم آآ في آآ يحرم في رمضان هذا خطأ انت احرمت احرمت في غير اشهر الحج

118
00:49:36.900 --> 00:49:55.200
تاخد عمرة لكن لا تدخل لا في القران ولا في التمتع ولا او يحرم في رجب نعم العمرة صحيحة والاحرام صحيح. لكن لا يدخل الان في في الانساك بالنسبة للتمتع والاكرام

119
00:49:55.300 --> 00:50:17.850
آآ اذا عندنا المواقيت المكانية هي الاماكن التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم للحاج والمعتمر وهي خمسة سيذكرها المصنف بعد قليل. لكن نحن ذكرناها من باب اه تعلقها بهذه المسألة وكره احرام قبل ميقات

120
00:50:18.200 --> 00:50:46.550
ثم ايضا المواقيت الزمانية هذه التي ذكرناها في اول الدرس المواقيت الزمانية التي ذكرناها في اول الدرس وهي شوال وذو القعدة وعشر  هذا بالنسبة لي الزمانية قال وميقات اهل المدينة

121
00:50:47.350 --> 00:51:16.500
الحليفة والان الشيخ يشرع في الشيخ يشرع في المواقيت قال وميقات اهل المدينة الحليفة والشام ومصر والمغرب الجحفة واليمن يلملم ونجد قرن. والمشرق ذات عرق ويحرم من مكة لحج منها ولعمرة من الحل. واشهر الحج

122
00:51:16.750 --> 00:51:45.400
شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة نقاط اهل المدينة معروف الحليفة او ذو الحذيفة هذا موضع قريب من المدينة  معروف عند الناس لأنه يدخل يعني المدينة يوميا الاف الناس فيعرفونهم

123
00:51:47.650 --> 00:52:15.000
يعرفونه لانه من الاماكن آآ التي يرتادها الناس في المواسم وطبعا هو يسمى الان ماذا؟ لو تسأل بعض الناس تقول اين الحليفة او ذو الحليفة  قد لا يعرفونه الا بالاسم الموجود الان وهو ابيار علي

124
00:52:15.400 --> 00:52:41.550
او ابار علي يسمونه ابيار علي او ابار علي هذا التسمية الموجودة الان الموجودة الان هو من الاماكن المعروفة عند الناس. ابيار علي او ذي الحليفة او الحليفة وهذا الميقات صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:52:42.150 --> 00:53:05.250
صلى فيه الظهر في صلى فيه الظهر عفوا صلى فيه العصر. صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في المدينة وصلى في هذا الميقات العصر كان اسمه قديما العقيق وادي العقيق. كان اسمه قديما

126
00:53:06.000 --> 00:53:34.900
وادي العقيد واما لماذا سمي ذو الحذيفة سمي ذا الحليفة لان فيه شجر اسمه الحنفاء وشجر اسمه الحلفاء والان لا الان يسمى ابيار علي او ابار علي قال وميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحش

127
00:53:36.150 --> 00:54:06.000
الجحفة هذي غير موجودة الان. الموجودة الان مدينة اسمها رابغ معروفة قالوا ميقات اهل اليمن يلملم هذا بالنسبة لميقات اهل اليمن يعني يأتون اليه هذا يلملم موضع معروف ومشهور يحرم منها اهل اليمن واهل تهامة

128
00:54:06.950 --> 00:54:40.550
وفيه الان مسجد كبير طبعا هو بالنسبة لموقعه الان موقع المعاصر الذي موجود فيها الان اه اه هو  يقع تقريبا اه شمال مدينة الليب يعني حوالي مئة كيلو ويبعد عن مكة حوالي ثمانين كيلو

129
00:54:41.850 --> 00:55:03.300
يبعد عن مكة حوالي ثمانين كيلو يسمى طريق الساحل اما طريق الساحل هو قريب من مدينة الليث هو شمال الليط يعني حوالي تسعين كيلو فلو سألت الناس الان اين يلملم؟ بعضهم يعرفه وبعضهم لا يعرفه

130
00:55:03.650 --> 00:55:33.800
اه لو ذكرت لهم المنطقة هذي اين الميقات الذي قريب من الليد يعرفونه  هذا بالنسبة اه قال والمشرق ذات عرق  المشرق آآ ذات عرق ايضا هذا من المواقيت آآ المتعلقة

131
00:55:35.100 --> 00:56:00.050
آآ ذكرناها قبل قليل انها تبعد عن مكة حوالي مئة وعشرة هذا الميقات المكاني اه وقلنا انه اه قريب من الطائف مكة حوالي مئة كيلو هذا يوم معاشر الاحبة بالنسبة للمواقيت وانا ذكرت

132
00:56:00.500 --> 00:56:21.200
آآ اماكنها او التسميات المعاصرة لها. حتى لو جاء احد وسأل اين ذات عرق او اين اين قرن المنازل؟ قد لا تعرف هذه التسميات لانها قديمة لكن لو قال اين السيل الكبير او اين

133
00:56:21.700 --> 00:56:49.300
الميقات الموجود في الليذ او كذا يعرفونه الناس اه قال ويحرم من مكة لحج منها ولعمرة من الحل يعني اهل مكة من اين يحرمون؟ اهل مكة اهل مكة ومعاشر الاحبة يحرمون من مكة

134
00:56:50.600 --> 00:57:14.600
الدليل هو القاعدة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يسمى النص قاعدة النص قاعدة اصولية تتعلق اه السنة القولية. معنى السنة يعني انه يعني نطق به النبي صلى الله عليه وسلم سنة قولية

135
00:57:15.150 --> 00:57:34.050
سنة قولية يعني ان هذا نطق به النبي صلى الله عليه وسلم فيكون نصا يعني ليس من الكتاب نقول سنة يعني ليس بالكتاب. الكتاب والسنة فبالنسبة الحج يحرمون من مكة

136
00:57:34.450 --> 00:58:05.550
لكن هذا بالنسبة لاهل مكة اما بالنسبة اه العمرة ما يحرمون من مكة وهذي فائدة مهمة يعني قد تشكل على بعض الناس اما العمرة بالنسبة لاهل مكة العمرة بالنسبة لاهل مكة لابد

137
00:58:05.600 --> 00:58:31.450
ان يخرجوا الى الحل اين الحل؟ هذا اه يقول يعني يحرمون من عرفة او يحرمون من الجعرانة والتنعيم مسجد عائشة يسمى الان مسجد عائشة ولهذا قال من الحزب يعني ليس

138
00:58:31.550 --> 00:59:01.850
من الحرم او حدود الحرب ثم قال الشيخ   المصنف رحمه الله الاخ يوسف معنا عفوا عفوا يا اخ منذر عفوا الأخ يوسف معانا تفضل يا اخ يوسف تفضل  احسن الله اليكم

139
00:59:02.550 --> 00:59:25.750
اه قال المصنف رحمه الله تعالى واشهر الحج شوال وذو القعدة وذو القعدة وذو القاعدة وعشر من ذي الحجة محظورات الاحرام تسعة ازالة شعر تقليم اظفار تكلمنا عنها يا يا معاشر الاحبة. هذي تكلمنا عنها بالنسبة لاشهر الحج

140
00:59:25.900 --> 00:59:43.950
في اول الدرس تكلمنا عنها وبينا ان من احرم بالعمرة او بالحج قاصدا الحج احرم في رمضان عمرته صحيحة لكن لا علاقة لها بالحج اذا اراد ان يكون متمتعا او قريبا

141
00:59:44.450 --> 01:00:08.900
هذي عمرة مستقلة. ماذا علاقة انك تكون بها اه متمتعا او قاربا. لانك احرمت الان خارج خارج المواقيت الزمانية انت احرمت خارج المواقيت الزمانية وذكرنا الدليل على هذا يا معاشر الاحبة ذكرنا الدليل القاعدة الاصولية

142
01:00:11.150 --> 01:00:32.850
القاعدة الاصولية المتعلقة اه المواقيت حتى يقول بعض الناس من اين انتم اتيتم بهذه المواقيت نقول نحن ما اتينا بهذه المواقيت. الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى هو الذي اتى بها الحج

143
01:00:33.550 --> 01:01:02.900
اكمل الاية الحج الحج ماذا  اشهر  اشهر  حتى لا يأتي احد ويقول انتم تأتون بمواقيت ليست في القرآن لا نقول موجودة في القرآن بارك الله فيك اقرأ اقرأ في سورة البقرة الحج

144
01:01:03.900 --> 01:01:29.400
ما قال ايام قال اشهر معلومات وهي شوال وذو القعدة وعشر عشر وعشرة ايام من ذي الحجة يعني تحرم بالعمرة في شوال ثم تنتهي منها ثم اذا دخل عشر ذي الحجة

145
01:01:29.900 --> 01:01:52.550
او جاء يوم ثمانية تحرم بالحج او تحرم بالعمرة في ذي القعدة او تحرم بالعمرة في واحد ذي الحجة او اثنين ذي الحجة. هذا معنى الحج اشهر معلومات دائما نتنبه لهذه المسائل الدقيقة

146
01:01:52.650 --> 01:02:16.500
التي قد تخفى على الاخوة او الاخوات الذين يحرصون على الاداء اه هنا الشيخ الان يتكلم عن محظورات الاحرام المحظورات الاحرام وقال الشيخ محظورات الاحرام تسعة ازالة شعر تفضل اقرأ

147
01:02:20.150 --> 01:02:45.550
ومحظورات الاحرام تسعة ازالة شعر وتقليم اظفار وتغطية رأس ذكر ولبسه ولبسه المحيض الا سراويل لعدم ازار وخفين لعدم نعلين والطيب وقتل صيد البر وعقل نكاح وجماع ومباشرة فيما دون دون فرج

148
01:02:45.750 --> 01:03:10.000
وفي اقل من ثلاث  الان يتكلم الشيخ عن المحرمات التي يفعلها الانسان آآ التي تمنع عنه عند آآ عندك احرام. يعني هو دخل في النسك الان لبس الاحرام اذا لبس الاحرام

149
01:03:11.650 --> 01:03:31.400
فانه يمتنع عن هذه الاشياء اولها ازالة الشعر قد يقول بعض الناس انا اريد آآ ان اريد ان آآ احلق شعري احلق شعرك او بعض شعرك قبل ان تلبس الاحرام

150
01:03:31.500 --> 01:03:51.150
لكن اذا لبست الاحرام انتهى الان محظور الان ممنوع قد يقول بعضهم اين الدليل على هذا المنع؟ عندكم دليل؟ نقول نعم عندنا قاعدة اصولية وهذه القاعدة الاصولية هي النهي الوارد في النص

151
01:03:51.300 --> 01:04:20.650
ولا تحلقوا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي ما تحرق رأسك حتى توصل الى مكان الى الى زمن اخراج الهدي الذي سيأتي يعني اه الحديث عنه الصحابي رضي الله عنه وهذه قاعدة اصولية مع هذه قاعدة اصولية. دائما تنبهوا

152
01:04:21.350 --> 01:04:39.150
كيف ننزل الفرع على القاعدة تنزيل الفروع على القواعد. او تخريج الفروع على القواعد ما ناخذ الفرع كما يفعل الشباب الان او الطلبة هداهم الله ياخذون الفرع الفقهي ولا يعرف القاعدة التي بنيت

153
01:04:39.600 --> 01:04:59.100
التي بني عليها هذا الفرع هذا لن يستفيد من علم الفقه ولا علم الاصول لو قرأ خمسين سنة اذا اردت ان تنتفع بالفقه اعرف الفرع واعرف الاصل ان ترعى المسألة هذي محظورات الاحرام تسعة

154
01:04:59.600 --> 01:05:19.950
هذا فرع الان اين الاصل الذي نزل عليها؟ الاصل الذي نزل عليها ذكرنا لك الاصل ولا تحلقوا رؤوسكم. هذا بالنسبة للشعر بهذه الطريقة نستفيد من علم الفقه وعلم الاصول. لكن ناهض الفرع ولا نعرف الاصل الذي بني عليه

155
01:05:20.550 --> 01:05:41.150
هذا الذي يجعل الشباب لا يعرفون الاحكام ولا يستفيدون من علم الاصول لماذا لان علم الاصول يدرس مستقلا وعلم الفقه يدرس مستقلا طيب متى نفهم الفقه؟ ومتى نفهم الاصول اذا كان هذا يدرس مستقلا وهذا يدرس مستقلا

156
01:05:41.650 --> 01:06:06.650
هذا من الاخطاء الشائعة في الجامعات والمدارس والمعاهد والخلوات والحلقات هذا من الاخطاء التي يقع فيها المدرسون والمعلمون وبعض اه اهل العلم انه يدرس الفقه مستقلا بدون ان يربطه بالاصول

157
01:06:08.250 --> 01:06:31.200
وهذه جناية عظيمة على كتب العلماء. لا تدرس الفقه الا بربطه بالاصول لا تدرس الاصول الا ان تربطه بالفقه ولهذا يسمى اصول فقه انظر الكلمتان لا تتفرقا ابدا اصول وفقه. يعني هذا مع هذا

158
01:06:31.700 --> 01:06:47.950
لماذا نفصل هذا عن هذا؟ هذا من الاخطاء العظيمة التي تقع الان في في هذه آآ الازمنة. نسأل الله العافية ازالة الشعر انا قلنا الدليل القاعدة الاصولية ولا تحلقوا رؤوسكم

159
01:06:48.400 --> 01:07:21.300
هذا نص هذي قاعدة اصولية ولا تحرقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدية هذا بالنسبة لي بالنسبة للشعر. وتقليم اظفار تقليم اظفار هذا اين القاعدة؟ القاعدة هي القياس اذا كان هذا لا يحرق شعره طيب الشعر الظفر مثل الشعر. الظفر تنزعه

160
01:07:21.400 --> 01:07:41.400
كما تنزع الشعر بالحلاقة وبالموس وهذا مثل هذا وهذا يسمى قاعدة القياس هذا يسمى قاعدة القياس انت قسط الظفر على الشعر. ولها نفس الحكم قال وتغطية رأسي ذكر الذكر يعني الرجل او الشاب

161
01:07:42.900 --> 01:08:09.900
تغطية رأسي  الرجل او الشاب اه او الغلام يعني الذي اه ناهز البلو اه فانه لا يغطي رأسه والدليل عليه السنة. الدليل عليه السنة النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تخمروا رأسه

162
01:08:10.500 --> 01:08:35.250
لا تخمروا رأسه لا تضعون خمار على رأسه. هذا هذا ذكره في الرجل قصة الرجل الذي الذي قتلته ناقته وهو محرم  آآ لا تخمروا رأسه يعني لا تضعون لانه محرم الان يعتبر محرم

163
01:08:36.350 --> 01:08:55.300
وايضا هناك افعال النبي صلى الله عليه وسلم لما احرم هل غطى رأسه؟ لم يغطي رأسه. هذه قاعدة اصولية من فعله صلى الله عليه وسلم اه ولا وتقليم اظفار وتغطية رأس ذكر ولبسه المخيط

164
01:08:55.700 --> 01:09:18.200
ذكرناها ذكرناها في اول الدرس ما يلبس الفانيلة او يلبس السروال او يلبس الشراب او الجورب الجورب يعني شراب اه ولا يلبس الطاقية او يلبس يعني الطاقية هذي مثل القبعة. لا يلبس الطاقية

165
01:09:19.250 --> 01:09:44.850
اه ايضا القفازات ما يلبس القفازات ولا الفانيلة وآآ هذا بالنسبة لي لبس المخيط. المخيط معروف مأخوذ من الخيط المخيط يعني اي شيء يخاطر قال الا سراويل لعدم ايجار الا سراويل

166
01:09:45.350 --> 01:10:04.950
يعني اذا ما وجد ازار الازار معروف الذي يوضع على اسفل الجسم يلف بها نفسه هذا يسمى الازار. اذا ما وجد ازار ماذا يفعل فانه يلبس السراويل والحمد لله الاحرامات موجودة الان او الازار هذا موجود متوفر

167
01:10:07.550 --> 01:10:32.250
لماذا؟ طيب لماذا يلبس السراويل؟ لانه يريد ان يستر عورته انه ما نقول له خلاص يسقط عنك الحج نقول احدا بالسراويل ولان تستر عورتك بهذا. قال آآ ولبسه المخيط الا سراويل لعدم ازار وخفين لعدم نعلين

168
01:10:32.350 --> 01:11:03.650
خفين يعني آآ يعني اذا اذا ما وجد النعلين اذا ما وجد من نعلين فانه يقصهما يعني من الاسفل  يلبس هذين آآ يلبس هذين حتى يكونا بمنزلة النادي خفين لعدم النعل. يعني يلبس الخف

169
01:11:04.100 --> 01:11:29.800
لانه لم يجد ان والحمد لله الان الاحذية متوفرة وباسعار مناسبة اه وليقطعهما اسفل الكعبين يعني هذا ورد في النص عن النبي وسلم ليقطعهما اسفل من الكعبين والشيخ هنا قال اخفين لعدم نعلين. قال والطيب

170
01:11:30.500 --> 01:12:01.950
الطيب  بالنسبة يعني ما يمس الطيب الحماية مش الطيب اذا لبس الاحرام يا لبس الاحرام التطيب يكون قبل لبس الاحرام او بعد التحلل. يعني اذا خلع خلع ملابس الاحرام يتطيب او بعد لبس الاحرام

171
01:12:03.850 --> 01:12:21.450
آآ وهذه كلها عليها ادلة من فعل النبي قال آآ ايضا ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران. الزعفران هذا من الطيب. الزعفران من الطيب لا تمسوه طيبا او لا تمسوه طيبا

172
01:12:22.050 --> 01:12:43.400
يعني هذا دليل على ان المحرم يمنع عنه الطيب. اثناء الاحرام. اما قبل الاحرام لا حرج قال وقاتلوا سيد البر  البر يعني وجد غزال وجد غزالا وهو محرم وقال انا اريد ان اصيد هذه الغزالة

173
01:12:43.850 --> 01:13:05.500
او وجد طيرا حمامة او قمرية او قال اريد ان اصير او وجد ارنبا وقال اريد ان اصيدها طبعا هذا لان قديما كان موجود هذا متوفر يعني قديما كانت المنطقة كلها صحراء والناس يشاهدون الغزلان او يشاهدون الارنب او

174
01:13:05.950 --> 01:13:26.150
تشاهدون الطيور وهي قريبة من الحرم فيصيدونها وآآ الشرع يمنع من هذا وقت الاحرام والدليل قد يقول بعض الناس انتم تحرمون الناس من هذه النعم اقول لا الله سبحانه وتعالى هو الذي شرع هذا. وهذا نص في كتاب الله

175
01:13:26.700 --> 01:13:44.850
يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم هذا نهي النهي ورد في النص وهذا من كتاب الله نص وهو من اهم القواعد الاصولية. الكتاب ثم السنة ثم الاجماع ثم القياس

176
01:13:45.050 --> 01:14:04.200
وهذا هو اعلى الادلة. قال وعقد نكاح وعقد نكاح يعني لا يعقد المحرم قال والله انا البنت هذي ساعقد عليها اعجبته بنت في مكة وقال انا والله اريد اعقد عليها

177
01:14:04.750 --> 01:14:25.400
او اعقد لنفسي او اعقد على كذا او يعقد لغيره لا هذا ما يجوز اعقد ما شئت بعد بعد التحلل من الاحرام. لكن ما دام انت محرم ما تعقدني كأعلى لنفسك

178
01:14:26.400 --> 01:14:45.650
ولا لغيره. قال والجماع الجماع معروف وطأ الزوجة يعني يحرم على المحرم ان يجامع ان يطأ زوجته الدماء حتى حتى يعني مقدمات الجماع. مو قال الجماع يعني انه يجوز له

179
01:14:46.050 --> 01:15:04.000
ان يداعب زوجته ويعانقها لا هذا ما هذي يسمى مقدمات الجماع هذه لا تجوز. الجماع نفسه ومقدماته يعني لان الله سبحانه وتعالى سمى هذا ماذا؟ سماه ماذا سماه الرفد والفسوق

180
01:15:04.700 --> 01:15:26.500
سماه الرفث الرفث الجماع مقدمات الدماء وهذي قاعدة اصولية وهي النص فمن فرض فيهن الحج فمن فرض فيهن الحج فلا رفث سبحان الله العظيم انت لبست الاحرام تبتعد عن هذه الامور

181
01:15:27.200 --> 01:15:46.750
يعني الجماع مقدمات الجماع التقبيل العناق والى اخره آآ وايضا الكلام في هذه المسائل. الكلام او التغزل الزوجة او التغزل بالنساء لا يجوز لماذا؟ لانه بوابة اذا فعل الامور المحرمة

182
01:15:47.200 --> 01:16:19.500
هذا معنا فلا رفظ يعني يبتعد عن هذه الامور التي تسبب هذه المخالفة الجماع ودواعيه ونحو ذلك آآ قال ومباشرة فيما دون الفرج ومباشرة فيما دون الفرج يعني قد انا ذكرت هذا انا قبل قليل يقول انا لن اجامع زوجتي او لن اطأ زوجتي لكن

183
01:16:19.550 --> 01:16:43.800
اريد ان اعانقها اريد ان اقبلها اريد ان اتمتع بجسدها. كل هذا محرم. لماذا لان هذا هو آآ مقدمة لفعل اه المحرم وانتهاك هذه الشعيرة بهذه الشهوة ولهذا قال مباشرة فيما دون الفرق

184
01:16:43.900 --> 01:17:07.150
هذا يسمى المتعة او التمتع واذا تمتع فانه سيفسد  ثم قال ففي اقل تفضل يا اخي يوسف اقرأ احسن الله اليكم شيخنا وفي اقل من ثلاث شعرات وثلاثة وثلاثة اظفار في كل واحد فاقل

185
01:17:07.350 --> 01:17:27.900
ما اقل طعام المسلمين. وفي ثلاث فاكثر دم وفي تغطية الرأس بلاصق ولبس مخيط وتطييب في بدن او ثوب او شم او دهن الفدية وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا فعليه جزاؤه

186
01:17:28.550 --> 01:17:54.750
نعم. والجماع هنا تحلل هنا يا معاشر الاحبة يتكلم المصنف ابن بلبان رحمة الله عليه الدمشقي يتكلم عن آآ من يفعل شيئا من هذه المحظورات ماذا يلزم ماذا يلزمه اذا فعل شيئا من المحظورات

187
01:17:55.550 --> 01:18:19.550
يعني يقصد هنا الكفارات هذه ستأتي ادلتها ايضا. كما ذكرنا قبل قليل. طبعا بالنسبة لعقد النكاح وكذا. هذه كلها فيها السنن القولية لا ينكح المحرم ولا ينكح الجماعة ذكرنا فمن فرض فيهن الحج فلا رفث

188
01:18:20.050 --> 01:18:36.000
مباشرة المباشرة فيما دون الفرج تدخل ايضا في الرفث ومقدمات الرفث وكلها كل هذه الفروع لها لا قواعد اصولية من الكتاب والسنة. لكن انا حتى لا اطيل على الاخوة لا لا افصل

189
01:18:36.500 --> 01:19:06.150
يعني كثيرا في الادلة لكنني اشير اليها اشارة هنا في اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار اه طعام مسكي آآ هنا يقصد يعني آآ اذا حلق شعره فان عليه فان عليه الفدية. وهذي ذكرناها في اول

190
01:19:06.500 --> 01:19:32.350
في اول الدرس والدليل عليها القاعدة الاصولية ما هي القاعدة الاصولية؟ هي يا معاشر الاحبة النص فمن كان مريضا فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه يعني يريد ان يزيل هذه الشعارات او يزيل هذه الاظفار

191
01:19:33.750 --> 01:19:49.500
فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسي. يعني في رأسه قمل او في رأسه ما يضايقه لا بد من حلق الرأس او اخذ من الشعر هذا يسميه العلماء قاعدة رفع الحرج. قاعدة

192
01:19:49.950 --> 01:20:09.250
رفع الحرج او قاعدة ازالة المشقة والان ندخل ننتقل من العزيمة الى الرخصة وهذي قاعدة اصولية. ننتقل من العزيمة الى الرخصة ما هي العزيمة ان تمتنع عن كل شيء عن شهوتك وعن لبسك وعن كل شي

193
01:20:09.300 --> 01:20:24.250
وعن ان تأخذ من آآ شعرك او من ظفرك او لكن قد يقول بعض الناس انا والله مريض. او انا شعري يضايقني او رأسي يضايقني او اظفاري تضايقني لابد ان يعني افعل هذه الامور

194
01:20:24.350 --> 01:20:53.850
نقول افعل ما شئت وهذه تم قاعدة رفع الحرج ومن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه او صدقة او اجر والصيام هذا ثلاثة ايام. والاطعام ستة مساكين  يقول ففي اقل ففي اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار

195
01:20:54.250 --> 01:21:14.700
واقل طعامه مسكين. يعني انت ستقطع وانظر الذي يقول علماء الفقه لا يعرفون الواقع اقرأ هنا حتى تعرف واقع العلماء يقول ففي اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار في كل واحد فاقل طعامه مسكين

196
01:21:14.900 --> 01:21:40.600
يعني قص الظفر الواحد تتصدق على مسكين الظفر الواحد اذا قصيته او كسرت هذا الظفر فانك تطعم مسكينا واذا قصيت ظفرين تطعم فقيرين او مسكينين وكذلك الشعر بنفس الضيقة. قال وفي الثلاث فاكثر دم

197
01:21:41.550 --> 01:22:14.900
وبالثلاث اكثر وهي تغذية الراس بلاصق ولبس مخيط وتطيب في بدن اه يعني اذا قص ثلاث اظفار او حلقة ثلاث شعرات الفدية التي اه ذكرناها قبل قليل وفي تغطية الرأس بلاصق ولبس مخيط وتطيب في بدن او ثوب او شم او دهن

198
01:22:15.050 --> 01:22:40.700
الفيديو او في دهن الفدية او في دهن الفدية هذه التي ذكرناها قبل قليل يعني اذا غطى رأسه هذه كلها تكلمنا عنها قبل قليل اذا لبس مخيطا الفدية التي قبل قليل وذكرنا من كان منكم مريضا او به اذى من رأسه

199
01:22:40.800 --> 01:23:14.550
ففدية من صيام او صدقة او اجر هذه هي  هذه الامور. قال وان قتل صيدا اقرأ اخ يوسف  الله اليكم قال المصنف رحمه الله وان قتل صيدا مأكولا بري اصلا فعليه جزاؤه

200
01:23:15.200 --> 01:23:33.050
الجماع قبل التحالل الاول في حج وقبل فراغ سعي في عمرة مفسدة لنسكها مطلقا وفيه لحج بدنا ولعمرة شاة ويمضيان في فاسده ويقضيانه مطلقا ان كانا مكلفين فورا والا بعد

201
01:23:33.050 --> 01:23:52.800
تكليفي وحجة الاسلام فورا وان قتل صيدا مأكولا بريا تكلمنا عنه قبل قليل الصيد هذا معروف الصيد هو آآ الصيد الذي لا يعيش الا في في البر او في الصحراء

202
01:23:53.500 --> 01:24:14.050
يعني مثل الغزال مثل البقر مثل الارنب مثل الظبي اه مثل الطير اه القمري الحمام البري هذا هو الصيد المحرم الذي لا يجوز صيده هذا هذا اذا صاده يعني متعمدا

203
01:24:14.750 --> 01:24:40.300
فانه ينظر الى ما يشبه ويكون هو الكفارة. يعني مثلا قال من صاد نعامة هذي فيها ناقة او بقرة اذا صاد حمامة يخرج شاة اه لهذا قال الله سبحانه وتعالى وهذه قاعدة اصولية. مثل ما قتل

204
01:24:41.000 --> 01:25:06.600
من النعم يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حر ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعام اذا ما وجد مثله فيخرج الاشياء التي نص عليها العلماء. اذا قتل نعامة يخرج بدنه بقرة

205
01:25:08.250 --> 01:25:42.600
اذا قتل حمامة يخرج شاة آآ ثم قال اه في بدن او ثوب او ثوب او شم او دهن الفدية التي ذكرناها قبل قليل. الفدية التي ذكرناها قبل قليل وهي فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نساء

206
01:25:42.700 --> 01:26:09.000
هذه ذكرناها قبل قليل واعاد شيخنا للتأكيد قال والجماع والجماع قبل التحلل والجماع قبل التحلل الاول في حج وقبل فراغ سعي في عمرة مفسد لنسكهما مطلقا وفيه لحج بدنة ولعمرة شاء

207
01:26:09.400 --> 01:26:35.100
ويمضيان في فاسد. يعني اذا وقع او حدث الجماع بين الزوج وزوجته فان قبل التحلل الاول قبل التحلل سيأتي هذا يعني بالتفصيل قبل التحلل الاول فان هذا يفسد الحج لكنه يكمل

208
01:26:35.250 --> 01:26:59.700
الحج الان فسد اذا جامع قبل التحلل الاول فان فان الحج يكون فاسدا لكن عليه ماذا عليه ان يكمل الحج ثم من العام الاتي او القابل يقضي يعني ما يقول والله انا جامعت الان وفسد حجي

209
01:27:00.000 --> 01:27:18.300
خلص اروح البيت لا نقول يجب عليك ان تكمل لانك انتهكت حرمة هذا الشهر وهذه الشعيرة فعليك ان تكملها اه حتى تعرف الجناية التي انت وقعت فيها والذنب الذي انت وقعت فيه

210
01:27:20.000 --> 01:27:50.300
وثم تقضي تقضي ايضا العام القادم وجوبا  اه هذا بالنسبة طبعا اذا اذا فعل هذا اذا فعل هذا يعود الى الميقات يحرم بعمرة اه لقضاء ما فسد من عمرته ويذبح شاة

211
01:27:50.350 --> 01:28:10.300
يذبح شاة في مكة لكن اذا كان الجماع في العمرة يعني قبل الطواف والسعي وقبل الحلق فالعمرة صحيحة هذا اذا كان العبرة فان العمرة صحيحة وعليه فقط ان يذبح شاء

212
01:28:11.250 --> 01:28:37.550
اذا جامع يعني بعد الانتهاء من الطواف والسعي جامعة قبل ان يحلق العمرة هنا صحيحة العمرة صحيحة. عليه ماذا ان يذبح شاة وليس عليه قضاء فهذا اما بالنسبة للحج هذا سيأتي تفصيل ان شاء الله. قال ولا يفسد النسك بمباشرة

213
01:28:38.450 --> 01:28:59.100
يعني اذا باشر زوجته يعني لمسها قبلها آآ هذا لا يفسد لكن نحن قلنا قبل قليل ان هذا مقدمة مقدمة للرفع فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق اجازة في الحج

214
01:28:59.700 --> 01:29:17.200
هذا لا يعد جماعا لكنه مقدما الجماع لكنه يأثم يعني اذا قال انا اريد المس او اقبل او اعانق نقول هنا لا يفسد الحج بهذا الفعل لكن اجرك ناقص. اجرك ناقص

215
01:29:17.950 --> 01:29:42.950
لان الله قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. والرفث هو الجماع مقدماته اللمس والقبلة ونحو ذلك قال ويجب بها بدنا. هذا الذي قلناه قبل قليل يعني انه اذا حصل منه

216
01:29:43.650 --> 01:30:14.050
اه حصل منه  يعني انزل انزل او استمنى اه قبل التحدث يعني جامع او استمنى فعليه بدن عليه بقرة او ناقة اما اذا كان هذا في العبرة قبل الطواف فان هذا عليه عليه شاة

217
01:30:14.850 --> 01:30:47.000
قال ولا يفسدوا اه قال ولكن يوطن في حج ويجب بها بدنة ان انزل والا شاة ولا بوطء في حج بعد التحلل الاول وقبل التحلل التالي. يعني بالنسبة للتحلل الاول الاخوة الذين يقولون ما هو التحايل الاول؟ متى التحلل الاول يكون اذا

218
01:30:47.000 --> 01:31:13.350
اذا فعل اثنين من ثلاثة. اذا فعل اثنين من ثلاثة فانه يكون قد تحلل التحلل الاول اذا فعل اثنين من ثلاثة فانه يكون قد تحلل التحلل الاول يعني يحصل التحلل الاول اذا فعل اثنين من ثلاثة. رمي جمرة العقبة

219
01:31:14.050 --> 01:31:39.300
وحلق الرأس وطواف الافاضة اعيدها الان هذا التحول الاول اذا عمل عملين من الثلاثة هذي فانه يكون قد تحلل التحلل الاول ولا ويجوز له الجماع في هذه الحال. يجوز له ان يجامع زوجته

220
01:31:39.850 --> 01:32:00.250
متى يجوز له ان يجامع زوجته اذا فعل اثنين من ثلاثة رمى جمرة العقبة حلق رأسه طاف طواف الافاضة اذا عمل اي آآ اثنين من هذه الثلاث وجاء مع زوجته فان الحج لا يكون

221
01:32:00.850 --> 01:32:17.450
لا يكون فاسدا لكن عليه ان يذبح شاة فقط علي ان اذبح عليه ان يذبح شاة ويوزعها على فقراء الحرام. لكن الحج يكون صحيحا قال فيحرموا من الحل يعني اذا جامع

222
01:32:18.150 --> 01:32:52.900
اذا وطئ زوجته بعد التحلل الاول فانه يحرم من الحل ليطوف ليطوف طواف الافاضة وهذا هذا هذه القاعدة التي ذكرها المصنف هذا نعم قول في المذهب لكنها لكنها مرجوحة هذي قول المصنف فيحرم من الحل

223
01:32:53.700 --> 01:33:18.800
هذا قول في المذهب لكنه ليس معتمدا فيحرم من الحل  فيحرم من الحل يعني اذا جامع بعد الاول انه يحرم من الحل يطوف ليطوف طواف الافاضة وهو محرم هذا قول في المذهب لكنه غير غير معتمر والصحيح ماذا؟ الراجح

224
01:33:19.200 --> 01:33:43.750
انه لا يحرم مرة ثانية انا ذكرناها قبل قليل. قلنا عليه ماذا؟ ان يخرج شاة طيب اه قال تفضل اقرأ  احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله ليطوفا للزيارة في في احرام صحيح

225
01:33:44.250 --> 01:34:11.500
ويسعى ان لم يكن ان لم يكن  احرام امرأة كرجل الا في لبس مخيط وتجتنب البرقع والقفازين وتغطية الوجه فان غطته بلا عذر فدت  قال واحرام امرأة كرجل يعني حرام المرأة

226
01:34:13.350 --> 01:34:36.500
اه مثل احرام الرجل يقصد آآ هو ذكر استثناء يعني بالنسبة منع الطيب هذا يمنع عنه الرجال والنساء الصيد هذا يمنع عنه الرجال والنساء لبس المخيط يمنع عنه الرجال والنساء

227
01:34:37.600 --> 01:35:05.700
اه اه لبس المخيط وتغطية الرأس هذان خاصان بالرجال فقط بالنسبة للبس المغيط وتغطية الرأس هذان خاصان بالرجال يعني يمنع عنهم فقط يعني المرأة انها تلبس المخيط لتغطي او تستر نفسها

228
01:35:06.200 --> 01:35:42.450
لا يراها الرجال في زينتها  وذكر هنا قال البرقة البرقع او النقاب البرقع والنقاب معروف هذا يكون على الوجه هذا آآ لا يجوز. بالنسبة للمرأة البرقع والنقاب لا يجوز هاظا في الاحرام

229
01:35:44.050 --> 01:36:13.350
هذي لا بد المحرمة ان تنزع البرقع وتنزع النقاب ما عاد تقول انا البس نقاب البس آآ البس البرقع لا هي الصحيح انها تلبس الخمار. تلبس الخمار. الخمار معروف انها تستر شعرها

230
01:36:14.000 --> 01:36:43.100
انها تستر شعرها وتغطي صدرها هذا هو الذي الواجب يعني لا تغطي اه كما يفعل بعض النساء تغطي الى فوق الانف تترك العينين آآ او تغطي ثلاثة ارباع الوجه ولا يبقى الا العينين فقط

231
01:36:44.550 --> 01:37:08.350
لا هذا والصحيح انها تختمر يعني تكشف وجهها لكنها تستر وجهها عند الحاجة عند الحاجة تغطي وجهها ثم قال ولبس القفازين اه قال هنا قال وتجتنب البرق. يعني ما تلبس البرق

232
01:37:09.000 --> 01:37:42.900
وتجتنب القفازين هذا معطوف على ما قبلها يعني انها ولا تلبسوا على الكفين اثناء طيب كيف تحطي اه كفيها يعني هل هل تخرج يديها للرجال بعض النساء جميلة اليدين ما شاء الله جميلة اليدين وجميلة فتتركها للرجال لا هي تغطيها

233
01:37:43.300 --> 01:38:12.300
تغطيها اه بطرف ذوبها  آآ تغطيها بطرف ثوبها. يعني لا تبدي زينة اليدين للرجال لكن لا تلبس القفازين قال وتغطية الوجه يعني يحرم عليها تغطية الوجه هذا قول في المذهب. وبعض العلماء يقول انه مرجوح

234
01:38:12.950 --> 01:38:37.750
قول في المذهب هذا الذي ذكره شيخنا لان الشيخ من علماء الشام وعلماء الشام الحنابلة اه يعني عندهم تساهم في هذه المسألة تشهد ان المرأة يجوز لها ان تكشف وجهه وانتم تعلمون مسألة تغطية اه مسألة كشف الوجه هذه

235
01:38:38.100 --> 01:39:06.200
من المسائل التي فيها خلاف طويل بين العلماء مسألة كشف الوجه بعض العلماء يقولون ان كشف وجه المرأة مكروب بعضهم يقول محرم  فكما قلنا قبل قليل الاصل ان المرأة تختمر لكنها لا تكشف زينتها للرجال تغطي وجهها

236
01:39:06.800 --> 01:39:25.450
يعني بالخمار او او بالسدل تسدل على وجهها او على رأسها ما تمنع الرجال ان ينظرون الى زينتها وهذه المسألة كما قلت لكم خلافية عند العلماء والافضل والاعمل ان المرأة

237
01:39:25.850 --> 01:39:48.100
ان المرأة لا تبدي زينتها. لا تبدي  قال فان غطته بلا عذر فدت يعني اذا غطت هذا كلام الشيخ هنا المصنف يقول اذا غطته بلا عذر فدت يعني اذا غطت الوجه متعمدة

238
01:39:48.500 --> 01:40:16.550
وليس لها عذر فانها تخرج تخرج الفدية تخرج الفدية يعني اذا لبست برقع او لبست نقابا متعمدة عليها الفدية وسيذكر الشيخ الفدية بعد قليل اه نعم تفضل احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله

239
01:40:16.600 --> 01:40:37.650
في الفيديو يخير فدية حلق وتقليم وتغطية رأس وطيب. بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ست مساكين كل مسكين او نصف صاع تمر او زبيب او شعير او ذبح شاي

240
01:40:37.700 --> 01:41:00.250
وفي جزاء صيد بين مثل مثلي او تقويمه بدراهم يشتري بها طواما يجزئ في فترة في طعم عن كل مسكين مدب او نصف صاع من غيره. او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وبين اطعام او صيام في غير مثلي

241
01:41:02.550 --> 01:41:24.850
نعم آآ يا معاشر الاحبة آآ هو ينتقل الان المصنف ابن بلبان رحمة الله عليه الى الحديث عن اه موظوع الفدية التي ذكرناها قبل لانه لما انتهى من مسألة تغطية المرأة لوجهها

242
01:41:25.700 --> 01:41:49.700
تغطية المرأة لوجهها لبست لبست آآ قفازين او لبست نقابا ولبست قال انها تفدي وقلنا ان المسألة هذي فيها خلاف بين العلماء. لكن الافضل بالنسبة للوجه ان تستر وجهها بشيء يسدل على رأسها هذا الافضل

243
01:41:51.050 --> 01:42:11.450
لان لان زينة المرأة في وجهها ولا يصلح ان تكشف الوجه لكل الناس قال يخير بفدية حلق وتقديم وتغطية رأس وطيب بين صيام ثلاثة ايام الان هو يفصل الشيخ يفصل

244
01:42:11.800 --> 01:42:39.400
في مسألة الفدية عندنا اول بالنسبة لفدية اه فدية اه النسك الان يتكلم عن فتية يا معاشر الاحبة فدية النسك يعني فتية التمتع والقران هذي تسمى فدية النسك وهناك فدية اخرى اسمها فدية الجبران

245
01:42:41.300 --> 01:43:14.350
يعني لبس فنيلة او سروالا او قفازا او  اه قطع شعرة او ظفرا او ترك واجبا من الواجبات اسمها فتية جفران والاولى فدية النسك بالنسبة الفدية اذا حلق او قلم ظفره او غطى رأسه او تناول طيبا يعني مست طيبا

246
01:43:14.900 --> 01:43:42.100
هذا يخير بين يخير بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ست مساكين ستة مساكين او ذبح شاة اه وهذا هذي قاعدة اصولية في القرآن وهي النص الذي ورد ورد فيه النهي ولا تحلقوا رؤوسكم

247
01:43:42.500 --> 01:44:02.550
حتى يبلغ حتى يبلغ الهدي فمن كان منكم مريضا ذكر لنا الاية هذي في اول الدرس وفتية من صيام لاحظتها فدية من صيام او صدقة او نشر وهنا قال او ما معنى او

248
01:44:03.150 --> 01:44:26.900
يعني هو مخير بين هذا او هذا او هذا هذا بالنسبة لماذا اه للحلق والتقليم وتغطية الرأس ومس الطيب يا اما يطعم ستة مساكين او يذبح شاة  يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين او يذبح الشام

249
01:44:27.900 --> 01:44:58.350
بالنسبة الاطعام الاطعام هذا يكون بمقدار نصف ساعة. نصف صاع اه اما من التمر او من الزبيب او من الشعير او من القوت الموجودة الان المكرونة او التمر او من يعني القوت الموجود او الارز

250
01:44:58.900 --> 01:45:23.850
المكرونة او الارز او البرغل او هذه الاطعمة التي موجودة الان ويحبها الناس يعني يتقوتون عليها. ما هو لازم من الشعير او الزبيب المكرونة الرز البرغل وهكذا الاطعمة التي يتقوتون عليها الناس الان

251
01:45:24.700 --> 01:45:58.150
يتقوتون عليها يتغذون فيها يعني  يعني ينتفعون بها في الوجبات قال او ذبح شاة او ذبح شاة يعني هذي بالنسبة لي  يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين او يذبح شاة

252
01:45:58.600 --> 01:46:24.550
وهذي تكون في الاضحية. ذبح الثاني في الاضحية في جزاء صيدي بينة وفي جزائي وفي جزاء وفي جزاء صيد بين مثل مثلي او تقويمه بدراهم يعني جزاء الصيد اذا قتله هذا المحرم

253
01:46:25.400 --> 01:46:49.200
فان كان له شبيه يعني من البهايم او من الانعام فانه يذبح يذبح مثله. غزال بدا الغزال. حمامة بدل حمامة ارنب بدا الارنب نعامة بدل النعامة واذا لم يكن له شفيع او نظير

254
01:46:50.350 --> 01:47:09.600
فان انه يقور ما معنى يقوم؟ يعني يسعر يعني هذا كم سعره؟ هذي النعامة هذي الغزالة هذي الارنب طبعا هذي لا توجد اليوم. هذه الامور لا يوجد في مكة الان او قريب منها

255
01:47:10.250 --> 01:47:32.400
هذه لا لا تكاد تكون موجودة ربما معدومة لكن العلماء ذكروها لانها كانت قديما موجود الغزال كانت موجودة الظبي موجود الحمامة كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت هذه الانعام موجودة

256
01:47:34.350 --> 01:47:53.350
اه اما الان فلا توجد وربما تعود هذه الامور فيما بعد. قد يقول بعض الناس نحن لا لا نقول انها انها ستكون قد تعود يوما ما من اه قد تعود يوما من الايام هذه الامور الى جزيرة العرب

257
01:47:54.050 --> 01:48:14.550
وهي النعام والغزلان الظبا قد تعود يوم من الايام لان جزيرة العرب كما قال النبي وسلم ستعود مروجا وانهارا ليس ذلك بعزيز ان هذه الامور ستعود كما كانت في اول الاسلام

258
01:48:15.450 --> 01:48:38.850
فهنا تقوم يعني تتصعف بالسعر المحلي وتشترى بهذه القيمة يشترى يعني سعرنا لم نجد لهذه اه هذا هذا الصيد الذي قتلناه لم نجد له شبيهة. فاننا نقومه بسعر السوق ونخرج بهذه القيمة طعاما

259
01:48:39.400 --> 01:49:10.250
نوزعه على الفقراء او اننا نصوم نصوم اياما  يعني بقدر الفقراء الذين ينزعهم الطعام. يعني هذا الطعام يكفي اربعة فقراء او ستة او نصوم هذه  لان الاية ماذا قالت آآ الاية التي ذكرناها قبل قليل بالنسبة للصيد

260
01:49:16.200 --> 01:49:33.150
ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ ومن قتل منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النار. يحكم به ذوى عدل منكم فهو اذا ما وجد هذا ما وجد هذا فانه يصوم تكفيرا لذنبه

261
01:49:34.100 --> 01:50:01.600
قال وان عدم متمتع او قارد الهدية صام ثلاثة ايام. ذكرناها قبل قليل آآ يصوم ثلاثة ايام في الحج هذا النوع الثاني هذا لا يتعلق بالنوع الذي قبل قليل هذا بالنسبة للنوع الثاني. وهذا يكون على الترتيب ولا علاقة له بالنوع الاول من الفدية

262
01:50:02.050 --> 01:50:30.350
التمتع والقران  سنتوقف هنا آآ فقط اكمل هذه الجزئية ونختم الدرس اه بالنسبة لهذه الفدية فدية التمتع هذه كما قال الله سبحانه وتعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي يعني

263
01:50:31.200 --> 01:50:55.100
آآ يذبح ما تيسر من الهدي. واذا لم يجد هذا الهدي فانه يصوم يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة يعني اذا اذا عدم الهدي فانه يصوم

264
01:50:55.750 --> 01:51:14.800
على هذه الصيغة ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله بالنسبة لوقت صيام هذه الايام الثلاثة هذه وقت اصطياد من عند الاحرام بالعمرة يعني في اشهر في شوال اود القادة او ذي الحجة

265
01:51:15.750 --> 01:51:47.100
الافضل ان يجعلها ان يجعلها يعني يجعل اخرها يوم عرفة. لان يوم عرفة من الايام التي اه يصوم فيها يجعل اخرها يوم عرفة هذا بالنسبة طبعا العلماء يقولون لغير الحاج صيام يوم عرفة لغير الحاج

266
01:51:48.500 --> 01:52:11.950
يعني نصوم تسعة ثمانية سبعة او يصوم آآ الحادية عشر والثاني عشر والثالث عشر بالنسبة للسبعة اذا رجع الى اهله هذا هذا يصومها واذا عاد الى بلده نكتفي بهذا وان شاء الله

267
01:52:12.400 --> 01:52:32.150
الاسبوع القادم ان شاء الله نفرغ من ننتقل ان شاء الله الى باب بقي لنا مسائل بسيطة في كتاب الحج ثم ننتقل الى كتاب الجهات نبدأ به ان شاء الله وبهذا نكون قد فرغنا من النصف

268
01:52:32.800 --> 01:53:05.550
النص فهاد المكان اخسر المختصرات افتح المجال للاسئلة الاخوة الكرام الذين عندهم اسئلة او تعليقات او استفسارات يتفظلون تفضلي يا اخت سمارة السلام    هو ذبح بالنسبة للحاج اه خطأ يعني

269
01:53:06.450 --> 01:53:33.200
ووقع في المحظورات دون آآ معرفة اه المشكل انه هذا الحاج لما او انه بعد انتهاء  بموضوع   ما هي يا اختي الكريمة؟ المحظورات ما هي هو المكان في الطائرة كان المفروض انه لبس الاحرام يكون من الطائرة

270
01:53:33.550 --> 01:53:55.000
الاشكالية انه آآ المرشد الديني اعطاهم معلومات غير يعني مغلوطة اه بالنسبة انهم لا يجوز لبس في الطائرة لكن هو لم يكن يعلم ذلك يعني  كان اول مرة وبالتالي هو سمع كلام

271
01:53:56.700 --> 01:54:25.550
لكن بعد ما رجع من واستفسر وجد انه    اه بعدها لما انه ذبح شاط هو حاليا عارف كيف كان ذبح الشاة في المدينة يعني يعني هو فقط المشكل الذي عنده

272
01:54:25.900 --> 01:54:47.050
هو فقط لبس الاحرام في الطائرة لم يلبس الاحرام متى لبسه بعد نزول  بعد بعد ان تجاوز الميقات. نعم يا شيخ وهذا عليه فتية هل ماذا فعل عندما رجع من الحج

273
01:54:47.700 --> 01:55:03.950
استفسر مع الائمة طلبوا منه انه يذبح فدية ولكن ذبح لابد انها تكون في المدينة يعني هو يعيش حاليا في فرنسا عارف كيف الذي يجب عليه هل يجب عليه عمرة

274
01:55:04.000 --> 01:55:27.400
عودة الى المدينة والذبح او يعني او انه النقود مثلا  صحيح صحيح عليه ان يوكل هو اخطأ اخطأ في هذا الامر وعليه آآ بعدما تبين له هذا الخطأ ان يوكل ان يخرج عنه

275
01:55:28.050 --> 01:55:51.950
وهذي الكفارة هي هي ذبح شاة نوزع على فقراء الحرم وعليه ان يقضي هذه العمرة متى ما تيسر الامر  هو يعتبر  ما هي وحاليا حج معلق او يعتبر حاج يعني

276
01:55:53.350 --> 01:56:12.550
الحقيقة يا اختي الكريمة الصوت لا اسمعه جيدا. فلو تتكرمين تتواصلين معي بعد الدرس على الخاص شكرا يا شيخ شكرا تواصلي معي على الخاص بعد الدرس وافتح المجال للاسئلة للاخوة الذين يريدون ان يسألوا

277
01:56:25.900 --> 01:56:54.750
تفضل يا اخ عبد الرحيم الأخ عبد الرحيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا احسن الله اليكم ورحمة الله وبركاته اه شيخنا العفو بالنسبة بالنسبة للجماع قبل الاول الذي يفسد الحج

278
01:56:55.350 --> 01:57:12.650
يعني ما هو الاصل يعني حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه اما ماذا يعني هذا ما هو الدليل في ذلك بارك الله فيكم الدليل الدليل النبي صلى الله عليه وسلم

279
01:57:12.750 --> 01:57:52.250
انها اصحابه عن هذا الفعل النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عن هذا الفعل. الدليل هو السمنة القولية ان نرى اصحابه عن وايضا اخذوه بالعمر هم قالوا فمن تمتع ومن فرغ فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق

280
01:57:52.900 --> 01:58:14.250
ولا جدال في الحج يعني من زمن الاحرام الى زمن هذه الافعال التي يفعلها المسلم بالتحلل الاول. وهي رمي جمرة العقبة وحلق الراس الطواف والافاضل وهذي كلها جاءت السنة الجالية من النبي صلى الله عليه وسلم

281
01:58:15.000 --> 01:58:36.000
يعني اخذوها بطريق اخذوها بطريق القياس اخذوها بدليل القياس بدليل نعم عفوا شيخنا ونحن فرقنا بين التحلل الاول والتحلل الثاني يعني. قلنا في التحلل الاول قبل التحلل يفسد حجه. لكن بعد التحلل الثاني لا

282
01:58:36.000 --> 01:59:06.850
حجه لابد من نص او دليل لهذا التفريق نعم العلماء ذكروا بالنسبة الدليل على هذا مأخوذ من افعال الخلفاء الراشدين افعال الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر انه كان ينهى آآ اصحابه او ينهوا الصحابة رضي الله عنهم

283
01:59:07.650 --> 01:59:32.250
ان هذا الفعل عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ما ورد فيها يعني نص صريح لكن اخذوها من آآ ما هي اه الصحابة رضي الله عنهم عن هذا الفعل استدلال بقاعدة القياس

284
01:59:32.450 --> 01:59:56.950
فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال  هل من سؤال يا معاشر الاحبة شيخنا ايضا بالنسبة بالنسبة للطهارة للطواف هذي مسألة من المسائل الخلافية يعني. صحيح. صحيح صحيح

285
01:59:57.450 --> 02:00:18.900
هذي بالنسبة للافة وغير الافاق هذي فيها يفرق بين من كان من اهل الافاق ومن لم يكن من اهل الآفاق يعني كان من خارج آآ من خارج المملكة مثلا او من داخل المملكة

286
02:00:19.100 --> 02:00:49.000
والصحيح انه بالنسبة للطواف لاي عمل تقصد في العمرة شيخنا او طواف الحج  الطهارة بالنسبة اليس من شروط الطواف لابد ان يكون آآ طاهرا هذا قصده صحيح يختلف بالنسبة للافاق

287
02:00:49.800 --> 02:01:14.550
بالنسبة للافاق لا يشترط الافاق الافاقي يعني الذي يأتي من بعيد من خارج من بلاد بعيدة وعنده رحلة وعنده كذا تقصد المرأة التي حاضت وهي تطوف يعني شيخنا انا اقصد بالنسبة للرجل اه يعني لو انه طاف طواف العمرة بدون وضوء

288
02:01:14.950 --> 02:01:37.500
بالنسبة للرجل  ايوة ما بها او ما به وكذلك بالنسبة للمرأة الحائض شيخنا لا بالنسبة للمرأة هذي هذي اه هذي اه من المسائل الاجتهادية الخلافية والصحيح انه يجوز لها ان تطوف من غير طهارة

289
02:01:38.200 --> 02:01:56.650
من باب قاعدة رفع الحرج. على قاعدة رفع الحرج اما بالنسبة للرجل فان الطواف بالبيت صلاة غير انكم لا تتكلمون فيه هذا يشترط فيه اشترطوا فيه اه تشترط فيه الطهارة والوضوء

290
02:01:59.150 --> 02:02:19.350
يعني الراجح شيخنا الطهارة الراجح الطاهر بلا خلاف بالنسبة للرجل. اما بالنسبة للمرأة الا في مسائل معدودة لمن كان مثلا آآ من اهل الاعذار من كان دائم الحدث او او او هذه لا تدخل

291
02:02:20.000 --> 02:02:40.350
هذي تلحق يعني بمسائل الان اصحاب المرض السكري شيخ. المرض السكر سبعة اشواط وخصوصا في الازدحام. صحيح لا يشترط هؤلاء لا يشترط لهم بارك الله فيكم شيخنا هذه على قاعدة رفع الحرج لا يشترط لهم

292
02:02:42.050 --> 02:03:02.950
بارك الله فيكم شيخنا الله يحفظك يا مرحبا يا مرحبا يا مرحبا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندنا احد الاخوان ترك طواف الوداع وسافر اه ما هو حكم الحج والباطل

293
02:03:03.650 --> 02:03:25.900
كيف يعالج هذه المسائل هذه ستأتينا للاخوة سألوا عن مثل الاخ عبد الرحيم وغيره سألوا عن بعض المسائل المتعلقة الجماع قبل التحلل الاول والجماع بعد الثاني وهذي كلها تدخل في الفدية

294
02:03:26.250 --> 02:03:59.800
ونحن لم نكملها حقيقة باقي لم ننتهي من هذه المسائل لعلكم الى الاسبوع القادم ننتهي من مسائل الفدية ومن ترك طواف الافاضة في الوداع المسائل مرتبطة بعضها ببعض ستأتينا ان شاء الله في الاسبوع القادم سنعدكم

295
02:04:00.400 --> 02:04:18.850
تؤجلون ان شاء الله تعالى ان شاء الله ان شاء الله جزاك الله خير شيخنا يا مرحبا حياكم الله وبارك الله فيكم وشكر الله لكم الله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد

296
02:04:19.450 --> 02:04:27.050
وعلى اله واصحابه وسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته