السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساءكم
بكل خير وعافية الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الوسائل المتبقية من كتاب اقصر المختصرات لمحمد بدر الدين ابن بلبان الدمشقي الحنبلي رحمه الله تعالى وهو من علماء القرن الحادي عشر الهجري
وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي شيخ يوسف اقرأ اخ يوسف معنا اخ منذر من حيث توقفنا قرأنا توقفنا عند قول المصطلح والاشتراط فيه سنة ثم بعد ذلك راجعتم الى قول المصلين. صحيح. اصلحناها يا شيخ منذر. هذا التقديم والتأخير اصلحناه
نحن نعود الى الموضع الذي كنا توقفنا عنده اولا قبل ان نعود الى آآ مسائل الصيام التي كنا قد نسيناها. نحن الان نعود الى الموضع الاصلي الذي توقفنا عنده الموضع الاصلي شيخنا وافضل امساك التمتع
اه الموظوع الاصلي الذي توقفنا عنده في مسائل الحج والعمرة نعم شيخنا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه وسلم اللهم اغفر اليوم شيخنا والسامعين قال المصنف رحمه الله
وافضل انساك التمتع وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج. ويفرغ منها ثم به في عامه. ثم الافراد وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه والقران ان يحرم بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها. وعلى كل من
من متمتع وقارن اذا كان افقيا دمه مسك بشرطه. وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت وتسن التلبية وتتأكد اذا علا نجزا او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق
او ركب او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا. وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهر نعم تكلمنا عن آآ يا معاشر الاحبة تكلمنا في اللقاء الماضي اه فرغنا من مسألتي
آآ مسألتي افضل الانساك تكلمنا عنها اليس كذلك افضل الاساك قول ابن بلبان وافظل الانساق التمتع. وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج بعد فراغه منه ويفرغ منها ثم به في عامه
تم الافراد وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة والقران ان يحرم بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا دم نسخ هذه تكلمنا عنها ام لا
لا توقفنا عند قول المصنف رحمه الله ونيته شرط والاشتراط في سنة شرحتم هذه الجملة شيخنا اه لكن ومسألة وافضل الانساك ما تكلمنا عنها. ما تكلمتم عنها احدكم الله. وقبلها تكلمنا عن اه
مسألتي اه مسألة اه مسألة اه يجب ان على المسلم الحر المكلف المستطيع في العمر مرة على الفور فان زال مانع حج بعرفة وعمرة قبل طوافها وفعل اذا اذا اذا وقع فرضا
وان عجز لكبر هذه وان عجز لكبر شيخنا تكلمت مع كلها شيخنا توقفنا عند قول المصنف ونيته شرط والاشتراط في سنة. شرحتم هذه اه اه قصدي وسنة لمريد الاحرام غسل او تيمم لعذر وتنظف هذه تكلمنا عنها
نعم شيخنا وبعدها جاءنا وافضل الانساخ التمتع نعم شيخا هذه لم نشرحها نعم شيخنا. نعم يا معاشر الاحبة الابن بلبار رحمة الله عليه هنا في هذا الموضع يتكلم عن انواع الانساك
اه التي يحرم بها المسلم اه ما هي التي يحرم بها هو تكلم في الموضع السابق عن اه السنن التي يستحب لمريد الاحرام ان يفعلها وهي الغسل والتيمم ان لم يجد ماء
والتنظف والتطيب ولبس الازار والرداء الابيضين وان يصلي وان يحرم بعد بعد فريضة ثم بعد ذلك ناسب ان يتكلم المصدف رحمه الله تعالى عن افضل افضل الامساك وهنا قال افضل الانساك التمتع
التمتع هو افضل الانساك المقصود بالتمتع يا معاشر الاحبة ان يحرم المسلم بالعمرة في اشهر الحج واشهر الحج هي معلومة ومعروفة وهي شوال و ذو القعدة وعشر عشرة ايام من ذي الحجة
وهذه هي معاشر الاحبة جاءت منصوصة في كتاب الله هذه جاءت منصوصة. هذه المواقيت الزمانية المواقيت الزمانية هذه جاءت في كتاب الله وهذي قاعدة اصولية. ما هي القاعدة الاصولية التي بني عليها هذا الفرع
القاعدة الاصولية يا اخت سمارة تفظلي القاعدة الاصولية التي بني اه عليها الفرع آآ هي قول الله تعالى الحج اشهر معلومات الحج اشهر معلومات ويقصد بها شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة
اذا احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم اداها آآ وفرغ منها فانه يتحلل من احرامه واذا جاء يوم الثامن يا معاشر الاحبة اذا جاء يوم الثامن اه ويسمى يوم التروية
اه فانه يحرم بالحج فانه يحرم بالحج ويكون عليه فدية التمتع لان الله سبحانه وتعالى يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج
وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة هذا فيما يتعلق بصفة التمتع يحرم العمرة في اشهر الحج وذكرنا هذه المواقيت الزمانية اه الاخ او الاخت اه اه التي ترفع يدها هل هناك شيء؟ او هذا عن طريق الخطأ
الاخت سمارة تفضلي انا عندي سؤال يعني اعتذر عن عندي سؤال بخصوص الحمد لله رب العالمين رزقه الله يا يا استاذة يا استاذة عفوا عفوا آآ نحن نفتح مجاري الاسئلة
الربع ساعة الاخيرة من الدرس من فضلك اخري هذا السؤال عندي نهاية الدرب. حاضر يا شيخ. عذرا شيخ. بارك الله فيك. بارك الله فيك بعد التمتع يا معاشر الاحبة يأتي القران ثم الافراط
اذا عندنا الانساك ثلاثة التمتع كما قال المصنف افضل الانساك التمتع وذكر الصفة قال ان يحرم بعمرة في اشهر الحج بعد فراغه منه ويفرغ منها ثم به في عامي هذي شرحنا
ولماذا التمتع افضل من القران وافضل من الافراد ونرجو من الاخوة ان يركزوا معنا لان هذه المسائل يقع فيها يقع فيها الانتباس يركز معنا في هذه الانساق التمتع افضل يا معاشر الاحبة
اللي اه سببين. السبب الاول انه اه يأتي بمناسك العمرة ويأتي بالحج في نفس نفس الشهر ونفس اه في نفس العام وليس في لا يشترط ان يكون في نفس الشهر ممكن يعتمر في شوال
ممكن يعتمر في ذي القعدة ممكن يعتمر في اول ايام ذي الحجة وممكن اه يعتمر قبل يوم عرفة بيومين اعتمر قبل يوم عرفة بيومين او كما وضحنا قبل قليل. ويكون الحج في نفس العام
هذا يسمى ثم يتحلل يعني بين العمرة والحج يتحلل سيكون قد قضى مناسك العمرة على منفردة واتى بالحج ايضا منفردا. هذا سمي متمتع. يتمتع بعمرة من ماسكها منفردة ويتمتع بالحج
منفردا وهذا هو الامر الاول. الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم يا معاشر الاحبة النبي صلى الله عليه وسلم تمنى تمنى هذا النسك. تمنى هذا النسك. وهو نسك التمتع
ما الدليل؟ دائما يا معاشر الاحبة الله يرضى عليكم. اذا ذكرنا فرعا فقهيا لابد ان نذكر القاعدة الاصولية وبهذا يستفيد طالب علم الاصول وطالب علم الفقه. اما ان نذكر الفرع الفقهي ولا نذكر القاعدة الاصولية
بهذه الطريقة نحرم انفسنا من الفقه ونحرم انفسنا من الاصول وتعلمون ان هذا الدرس درس تطبيقي. نطبق الفرع ونطبق عليه ننزل الفروع على الاصول ننزل الفروع على الاصول. ما هي الفروع؟ هي المسائل الفقهية
ما هي الاصول هي القواعد تم تخريج الفروع على الاصول. الفروع المسائل الفقهية والاصول القواعد الاصولية والقاعدة الاصولية ممن تكون نصا من النصوص المتفق عليها او او اه ان تكون قاعدة من اه ان ان يكون دليلا من الادلة المتفق عليها او يكون الدليل من الادلة المختلف فيها
او يكون استنباطا ونحو ذلك. وهذا شرحناه في في مفتاح جرد الورقات وشرحناه ايضا في فوائد الاصول ومعاقد الفصول النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قال بن بنبان قبل قليل
وافضل الانساك التمتع هذا فرع فقهي الان. افضل الانساك التمتع لماذا افضل؟ ذكرنا السبب الاول قبل قليل انه يأتي بعمرة منفردة ويأتي بحج في نفس العام ايضا هو افضل الانساك لان النبي
اه صلى الله عليه وسلم امر به الصحابة عندما فرغوا من الطواف والسعي اه امرهم صلى الله عليه وسلم ان يحلقوا وان يتحددوا من الاحرام ويجعل يجعل هذا عمرة يجعل هذا
القاعدة هنا هي النص. القاعدة هنا القاعدة الاصولية هي النص القاعدة الاصولية هي النص وهذا النص هو دليل متفق عليه. دليل متفق عليه يعني هذا آآ سنة قولية يعني دليل
اصول قولي وليس فعلي. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت يعني دعوتها عبرة النبي صلى الله عليه وسلم
النبي تمنى انه لو كان متمتعا ولا يتمنى النبي صلى الله عليه وسلم هذا التمني الا لانه قد فاته فاته الافضل ولهذا قال لو استقبلت لو استقبلوا يعني انني اتبنى
الفعل الفلاني لو استقبلت يعني من امري ما استدبرت اه لما سقت الهدم. او لما الهدي معي هنا ولهذا قالوا لولا ان معي ولولا ان معي هذه لاحللت هذا فيما يتعلق
اه يتعلق اه سبب تقديم التمتع على غيره من الانساب آآ هذا بالنسبة للتمتع. اما بالنسبة للافراد معاشر الاحبة قلنا ان لن انساك اما تمتع او قران او افراد. والتمتع افضلها يأتي بعدها في الترتيب
في ترتيب الافظلية يأتي آآ يأتي القراءة هذا سيذكره المصنف سيذكره المصنف اه هو قال وافضل الامساك التمتع بالنسبة للافراد يحرم بالحج وحده يحرم بالحج وحده ولا يوجد معه عمرة
وهذا يبقى على احرامه الى الى ان يؤدي المناسك يوم العيد يعني ما ينزع احرامه. هذا المفرط المفرد ما ينزع احرامه الا بعد بعد ادائه للمناسك يوم العيد اه هذا فيما يتعلق
التمتع التمتع والافراد. بالنسبة للقارن طبعا هو ذكره الشيخ ذكره هذا ابن بن باز قال ضم الافراد ثم الافراد وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة. هذي تكلمنا عنها قبل قليل. والقران
ان يحرم بهما معا طبعا هو لماذا قدم قدم الافراد على القران لماذا قدم الافراط على الاقرار؟ قالوا والقران ان يحرما بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافه. سيتبين السبب هنا الان
عندما نتكلم عن انا الاقراض اه القران كما قال الشيخ ابن بلبان ان يحرم بهما معا يعني من الميقات اذا وصل الميقات اه يحرم اه يحرم بي الحج والعمرة او يحرم او يحرم بالعمرة. ثم يدخل عليها
آآ الحج تفضل يا اخ يونس الاخوة الكرام بارك الله فيكم لا يسمح بالاسئلة الا في نهاية الدرس حتى لا نقطع تسلسل الكلام عند الشرح بارك الله فيكم اه القران اه ان يحرم بالعمرة والحج من الميقات او يحرم بالعمرة
او يحرم بالعمرة فقط ثم يدخل عليها الحج قبل اه بداية الطواف وهذا يسمى بارك الله فيكم ويسمى يسمى قرانا لماذا؟ لانه بالنية بين الحج والعمرة وبالنسبة افعال القارن وافعال المفرد
آآ هي نفسها يعني القارن مناسكه كمناسك المفرد لكن يختلف عنه في ماذا؟ يختلف في النية تختلف في النية ولهذا تلاحظون انه انه ذكر الافراد ذكره مع فافعال القارن مثل افعال المفرد لكنه يختلف عنه في النية
آآ بالنسبة للمفرد الحج فقط والافعال المناسك هي نفسها افعال اه اما القانون فانه نوى الحج والعمرة لكن اختلفت النية ايضا في وجوب الهدي يعني المفرد يختلف في وجوب الهدي
كما سيأتي بعد قليل. سيأتي بيان لهذه الاختلافات بالنسبة للقارن القارن يا معاشر الاحبة القارن ايضا هو يعد متمتعا لانه جمع بين جمع بين الحج والعمرة ويدخل اعمال العمرة في اعمال الحج فيحرم
للاثنين يحرم للعمرة وللحج ويطوف لهما طوافا واحدا ويسعى لهما سعيا واحدا ويحلق رأسه لهما وهذا هو هذا هو حج حج النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو حج النبي صلى الله عليه وسلم لماذا
لانه ساق الهدي معه من المدينة وهو الذي اه جعله لا يحرم متمتعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان حجه النبي صلى الله عليه وسلم حج حاجة الاسلام لم يكن متمتعا انما كان قارنا
هذا بالنسبة الكلام عن التمتع الافراط والقران. ثم قال اقرأ يا اخ منذر وعلى كل احسن الله اليكم قال المصنف وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا دم نسك بشرطه
فان حاضت متمتعة خشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة وتسن التلبية وتتأكد اذا على نشزن او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق او ركب او نزل
لو سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره نعم. الان اه هنا يوم معاشر الاحبة يتكلم المصنف عن آآ عن آآ
آآ ما يتعلق بمسائل الهدي للمتمتع والقاري قالوا على كل من متمتع وقارن ان كان افقيا دم نسك بشرطه. يعني من جمع بين العمرة والحج اما بتمتع او قران كل واحد من هذين
عليهما عليهما فدية التمتع تمتع بين العمرة والحج وهذا مذكور في القرآن وهذه هي القاعدة الاصولية. النص. هذه هي القاعدة الاصولية التي بني عليها هذا الفرع. فمن تمتع بالعمرة الى الحج
وما استيسر من الهدي سواء كان قارنا او كان او كان متمتع اه الشيخ هنا قال بشرطه بشرطه وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا دمه نسك بشرطه يعني ما هو هذا الشرط
الا يكون الا يكون من اهل من اهل مكة الا يكون من اهل مكة لان اهل مكة لا هدي عليهم وهذا مذكور في القرآن وهذا هو القاعدة الاصولية هنا على هذا الفرع هي النص. النص
القرآن. والنص هذا اعلى درجات الاستدلال. اذا جاءنا بشرط الا يكون منسوخا. بشرط الا يكون منسوخا كما درسنا هذا في في المتون الاصولية السابقة نستدل بالنص بشرط الا يكون منسوخا
لان المنسوخ مرفوع الحكم وهنا الله سبحانه وتعالى يقول آآ ذلك لمن لم يكن اهله المسجد الحرام يعني ان اهل مكة لا اهدي عليهم ولا فدية علي قد يقول قائل اذا لم يكن هذا المتمتع والقارن
اه اذا لم يكونا قادرين على على دفع لهذه فماذا عليهما فانه يكون عليما في هذه الحالة ان يصوم عشرة ايام. هذا متمتع اه ما استطاع ان يأتي بالهدي وهذا قارن لم يستطع ان يأتي بالهدي
مضى عليهما ولم يكونا من اهل مكة هما ليس من اهل مكة فماذا عليهما اه عليهما ان يصوما عشرة ايام وهذا مذكور في القرآن قاعدة اصولية فمن لم يجد قاعدة اصولية هذي الاية قاعدة اصولية اين القاعدة؟ النص
لان الادلة المتفق عليها الكتاب يعني نصه والسنة والاجماع والقياس وهذا دليل الكتاب هذي قاعدة اصولية يعني ترفع الخلاف لو جاءنا احد وقال انا ان الذي لا يستطيع ان يأتي بالهدي
من المتمتع والقارن انه لا لا كفارة عليه. نقول عندنا اية تنقض كلامك عند مقاعد اصولية تنقض كلامك اين القاعدة الاصولية؟ نقول اقرأ في سورة البقرة فمن لم يجد يعني الهدي
ومن لم يجد من القارن او المتمتع يعني يعني الكلام مقدم محذوف الكلام مقدر محذوف لا نقول ان الاية فيها حذف لا يوجد حذف في الاية لكن تقدير الكلام ومن لم يجد الهدي من القارن والمتمتع
ثم نكمل الاية هذا يسمى التقدير ولا نقول انه يوجد حذف في كلام الله كلام الله لا حذف فيه كلام الله تأدبا مع القرآن انه نقول لا حذف فيه. وان كان اهل البلاغة يقولون يوجد ظمير محذوف
نحن تأدبا مع القرآن لا نقول هذا نقول هنا كلام مقدر هناك كلام مقدر آآ معناه كذا او عبارته كذا او يدل على كذا الله سبحانه وتعالى يقول فمن لم يجد
يعني الهدي من بالنسبة للمتمتع والقارن فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام في الحج يصوم في ايام الحج ثلاثة ايام وسبعة اذا رجعتم اذا رجع الى اهله يصوم سبعة ايام وهذا من التيسير ورفع الحرج
هذا من التيسير ورفع الحرج. ثم قال الشيخ ابن بلدان وان حاضت متمتعة فحشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنتاه انظروا يا معاشر الاحبة كيف علماء الفقه يقربون المسائل للطلبة وللمتفقهات انظروا
طريقة العلماء كيف يقربون المسائل وهذا الذي يقول ان العلماء لا يفقهون الواقع. انظر الان لكيف هذا هذا الشيخ يقرب المسألة. يقول العلماء لا يعرفون الواقع او العلماء لا لا يفهمون الواقع
نقول انظر ماذا يقول شيخنا قال وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج هذا هذا فهم للواقع هذا الذي يقول اهل العلم لا يعرفون الواقع. انظر ماذا يقول الشيخ. وان حاضت متمتعة. يعني هي احرمت بالحج متمتعة. كما ذكرنا
قبل قليل في التفصيل فخشيت فوات الحج تقول والله انا اخاف الرفقة اللي معي او الحملة التي معي اه ان تفوتني او يفوتني الحج او ان يفوت هذه ان ان يفوت النساء اللواتي معي وفي مثل حالي ان يفوتهم الحج
حرمت به وصارت فارنتان يعني انها الان يا معاشر الاحبة تتحول تتحول هذه الحائض من المتمتعة الى قارنة تتحول من متمتعة الى قارنة لماذا؟ لان الوقت ضاق عليها. لان الوقت
لان الوقت ظاق عليها والحج له له ايام معينة الحج له ايام معينة معينة اذا ضاق عليها الوقت كما قال الشيخ وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمته وصابت قارينتك يعني تحول
النسك هنا من التمتع الى القران بسبب ماذا؟ بسبب ضيق الوقت ولاحظ كلمة فخشيت هذي ماذا يسميها علماء الاصول وخشيت يسمونها رفع الحرج يعني انها اه بسبب هذا القلق الذي اصابها
بسبب هذا القلق فان الله سبحانه وتعالى يرفع عنها هذا الضيق وهذا الحرج بهذه الطريقة التي ذكرها شيخنا وفي قوله وان حاضت ايضا قاعدة اصولية قول الشيخ هنا وان حاضت
الحيضة هنا اين القاعدة الاصولية في قول الشيخ وان حاضت وان حاضت من من اه من الاخوة يستطيع ان يعلق على هذا الفرع وان حاضت متمتعة حاضت في قوله وان حاضت
من آآ يعلق عليها اه بالنسبة لقوله وان حاضت هذا يسميها العلماء يسمونه رفع الاهلية. يعني الاهلية هذه اه الاهلية هذي التكاليف التي يعني هي حاضت لا تصلي هي حاضت
اه لا تصوم هي حاضت لا تقوم بالبيت. هي حاضت لا تغش اه المصحف هي حاضت لا تقرأ القرآن الا لضرورة وهذي يسميها العلماء رفع الاهلية. الاهلية يعني التكليف هذا الذي كلفها الله به
من قراءة او طواف او او ما عدا السعي السعي يجوز لها بان نستعي لا يشترط له لا يشترط له الطهارة. وهذا معنى وان حاضت يعني ان اذا حاضت هذا
هذا يمنعها من التكاليف. الحيض يمنع من الصلاة ومن الصيام ومن الطواف. قراءة القرآن ومس المصحف الا لضرورة فهنا يعني لم تتمكن من من اداء العمرة يعني قبل الحج لانها كما قلنا متمتعة لابد ان تأتي بالعمرة منفردة ثم تحرم بالحج
طيب هي هذه المسكينة اول ما احرمت اصابها اصابها الحيض فماذا تفعل قال شيخنا فخشيت الحج احرمت به يعني بالحج. الضمير يعود على الحج هنا فيدخله يعني احرمت بالحج احرمت به يعني بالحج. وصارت قرنة
يعني تحول الان التمتع تحول التمتع الى ماذا؟ الى قران فيدخل هذا القران على آآ يدخل هذا على النسك وهذا الذي حدث لعائشة رضي الله عنها هذا هو الذي حدث
لامنا عائشة رضي الله عنها لما لما اصابها الحيض قبل اداء عمرة التمتع وهذا موجود في موجود في صحيح مسلم موجود في صحيح مسلم هذه القصة قصة عائشة لما اصابها
لما حاضت قبل قبل اداء عمرة يعني اول العمرة حاضت قال شيخنا طبعا سيأتي بقية المسائل. نحن لا نسبق المصنف في الشرح لانه يذكر كل مسألة في محلها قال وتسن التلبية وتتأكد اذا على نشزا او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار
او التقت الرفاق او ركض او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا يعني الان ماذا يفعل هذا المحرم؟ او ماذا يسن له اه يسن له التلبية
يعني اذا احرم متمتعا او مفردا فانه يستحب له ان يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وهذي التلبية هذه قاعدة اصولية. وهي سنة قولية
هذه سنة قولية يعني ليست مأخوذة من آآ السلف الصالح لوحدهم لا هي منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم نبه النبي صلى الله عليه وسلم عندما حج لبيك اللهم لبيك. فهي قاعدة وسنة
ويكرر هذه التلبية من من بداية لبس الاحرام حتى يتحلل من الاحرام طبعا يرفع يرفع بها يرفع بها الرجل صوته والمرأة تلبي يعني بقدر ما يعني تسمع نفسها وهذا فيما يتعلق بالتلبية
ثم قال الشيخ ويسمى التلبية وتتأكد وتتأكد يعني متى يلبي ومتى يسكت يلبي من بداية الاحرام من بداية الاحرام يلبي كما ذكرنا قبل قليل ويلبي اذا ركب سيارته او ركب الحافلة
او ركب الطائرة او السفينة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ركب الراحلة قال لبيك اللهم لبيك لما ركب راحلته لبى انت ركبت الطائرة وانت لابس الاحرام لبي او السفينة او السيارة اذا كان
يعني هنا في المملكة قريب من من المشاعر اه او قريب من مكة وايضا كما قال الشيخ وتتأكد اذا على النشيد يعني مكانا مرتفعا لك هذا مكانا مرتفعا. وايضا اذا اقبل الليل اقبل النهار يلبي
ليس معنى هذا انه يستمر بالتلبية لا يرتاح قليلا ثم يلبي وهكذا قال او صلى مكتوبا يعني صلى الظهر العصر المغرب يلبي اه او التقت الرفاق يعني هذي الحملة التي
قابلوا بعضهم يلبون لماذا ما هي الحكمة حتى يذكر بعضهم بعضا قال او ركب يعني او نزل او سمع ملبيا كل هذي ذكرناها قبل قليل قلنا اذا انتقت الرفاق. او رأى البيت يعني رأى المسجد الحرام او رأى الكعبة المشرفة
فانه يلبي او فعل محظورا او فعل محظورا كيف فعل محظورا يعني تذكر انه يلبس الفانيلة او يلبس السروال هذا بالنسبة للرجال يعني تذكر انه يلبس فنيلته او انه تذكر انه انه
يعني لم آآ لم ينزع سرواله فهنا هذا الان هذا من المحظورات لان هذا مخي طبعا من شروط الاحرام آآ ان لا يلبس مخيطا يتجرد من ملابسه بالنسبة للرجال يعني آآ الملابس الداخلية هذه لو نسيها ولبس الاحرام ثم اثنى
اثناء المناسك اداء المناسك تذكر انه انه فعل محظورا انه لبس شرابا مثلا او لبس فانيلة وهنا او غطى رأسه هذا كله كله يا معاشر الاحبة من محظورات الاحرام او تطيب هذا من محظورات الاعراب. فان هنا يلبي لماذا يلبي؟ يعني يذكر نفسه من الغفلة
ويترك هذا المحظور او ينزع هذا المحظور اذا كان قد لبسه قال وكره احرام قبل الميقات. سبحان الله وكره احرام قبل الميقات وبحج قبل اشهر. فهذه مهمة هذي يعني لا تحرم قبل وصول الميقات
وصلت الميقات احرج ما وصلت الميقات لماذا؟ لانك قد تشغل نفسك بهذا الاحرام قد تشغل نفسك في هذا الاحرام قد يسبب لك ظيقا وحرجا. وانت ما وصلت ما تحتاج هذا الان
انت لا تحتاج الى هذا هذا الاحرام. فلماذا تلبسه وتظيق على نفسك وصلت الاحرام وصلت الميقات البس الاحرام لماذا؟ لان اه النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هنا قال الشيخ كره وهذا حكم تكليفي
يعني ليس بمحرم ليس بمكروه مكروه تنزيه يعني انه قد يكون في هذا ضيق على الانسان او حرج او انه آآ قد آآ يشغله انت اذا وصلت الاحرام وصلت الميقات احرب
اذا لم تكن قد وصلت الاحرام قد وصلت الميقات فلا تلبس الاحرام حتى لا تضيق على نفسك بالنسبة المواقيت المواقيت هو سيذكرها الشيخ بعد قليل يذكرها الشيخ بعد قليل فالعبارة القادمة
طبعا معروف ان ميقات اهل المدينة هو ذو الحليفة ومقاتل يمن يلملم اهل المغرب واهل الشام هذا الجحفة اللي يأتي من اه سوريا والاردن وليبيا والجزائر والمغرب وتونس هؤلاء يحرمون من اين؟ من الجحفة
الجحفة غير موجودة الان. الجحفة هذي اصبحت خريبة ما هي موجودة الان تحفة هذي الان مدينة سعودية الان يعني بالقرب منها اسمها رابط يحرمون منها تحفة موضع قديم كان موجودا قديما
اسمه الجحفة ثم اصبحت اطلالا يعني بني بقربها المدينة المعروفة رابط مدينة رابعة وهي قريبة من مكة ليست بعيدة عنك ساعة بالسيارة فيحرمون اهل الشام والمغرب يحرمون من رابط بالنسبة لاهل نجد الرياض والخارج والقصيم هذه المناطق يحرمونه من قرن المنازل
كورونا من قرن المنازل هذا بالنسبة يا معاشر الاحبة. طبعا بعض الناس اه يعني تغيرت عليه هذه المسميات هذي قرن المنازل قد تسمية قديمة تسمية على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اسمها قرن المنازل. لما تأتي الان
الى السعودية والى جزيرة العرب وين قرن المنازل؟ ما حد يعرف قرن المنازل حتى لو سألت السعوديين انفسهم لا يعرفون قرن المنازل وهم يسكنون بجوارها الا من رحم الله. لان هذه التسميات قديمة
لو جئت الى بعض الناس الذين يسكنون في قرن المنازل بعضهم لا يعرفها بهذا الاسم ولكن لو قلت له اين السيل الكبير يقول هذا السيد الكبير. وهو الذي يحرم منه الناس
معروف الان السير منطقة في الطائف شمال الطائف ابعد عن الطايف حوالي خمسين كيلو هي قرد المنازل وهي ميقات اهل نجد لكن لو قلت له اين قرن المنازل لا يعرفها
الا بعض الناس يعني القليل. لانها تسمية قديمة وايضا الجحفة لو سألت عن الجحفة يقول لا نعرف الجحفة لانها تسمية قديمة لكن لو كنت رابط يعرفون حتى الاطفال يعرفونها اه ولاهل العراق ذات عرق
ولاهل العراق ذات عرق اه هذا بالنسبة المواقيت هذي ايضا ذات عرق يعني بعض الناس لا يعرفه ذات عرق هذي ميقات اهل العراق هذي تبعد عن مكة مئة كيلو ابعد عن مكة اهل كيلو
هذي تبعد عن مكة اه حوالي مئة كيلو وهي من المواقيت اه المكانية هذه التي ذكرناها الان هي المواقيت المكانية واهل اليمن طبعا سيد قرح الشيخ لكن انا ذكرتها يعني من لان الشيخ قال وكره احرام قبل الميقات يعني المكان
يعني اذا وصل الميقات يحرم اذا لم يصل الى الميقات لا يحرم حتى لا يكلف نفسه فوق طاقتها وايضا لا يحرم بعد الميقات. هذا من الاخطاء التي التي تقع عند بعض الناس
يحرم قبل الميقات وبعضهم يحرم بعد الميقات. كل هذا خطأ الصحيح انه يحرم من الميقات وليس قبل الميقات او بعد الميقات قال وبحج قبل اشهر يكره اه ان الانسان يحرم
الحج قبل اشهر الحج ذكرناها قبل قليل. يعني يحرم قبل شوال يحرم قبل شوال يحرم آآ في آآ يحرم في رمضان هذا خطأ انت احرمت احرمت في غير اشهر الحج
تاخد عمرة لكن لا تدخل لا في القران ولا في التمتع ولا او يحرم في رجب نعم العمرة صحيحة والاحرام صحيح. لكن لا يدخل الان في في الانساك بالنسبة للتمتع والاكرام
آآ اذا عندنا المواقيت المكانية هي الاماكن التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم للحاج والمعتمر وهي خمسة سيذكرها المصنف بعد قليل. لكن نحن ذكرناها من باب اه تعلقها بهذه المسألة وكره احرام قبل ميقات
ثم ايضا المواقيت الزمانية هذه التي ذكرناها في اول الدرس المواقيت الزمانية التي ذكرناها في اول الدرس وهي شوال وذو القعدة وعشر هذا بالنسبة لي الزمانية قال وميقات اهل المدينة
الحليفة والان الشيخ يشرع في الشيخ يشرع في المواقيت قال وميقات اهل المدينة الحليفة والشام ومصر والمغرب الجحفة واليمن يلملم ونجد قرن. والمشرق ذات عرق ويحرم من مكة لحج منها ولعمرة من الحل. واشهر الحج
شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة نقاط اهل المدينة معروف الحليفة او ذو الحذيفة هذا موضع قريب من المدينة معروف عند الناس لأنه يدخل يعني المدينة يوميا الاف الناس فيعرفونهم
يعرفونه لانه من الاماكن آآ التي يرتادها الناس في المواسم وطبعا هو يسمى الان ماذا؟ لو تسأل بعض الناس تقول اين الحليفة او ذو الحليفة قد لا يعرفونه الا بالاسم الموجود الان وهو ابيار علي
او ابار علي يسمونه ابيار علي او ابار علي هذا التسمية الموجودة الان الموجودة الان هو من الاماكن المعروفة عند الناس. ابيار علي او ذي الحليفة او الحليفة وهذا الميقات صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم
صلى فيه الظهر في صلى فيه الظهر عفوا صلى فيه العصر. صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في المدينة وصلى في هذا الميقات العصر كان اسمه قديما العقيق وادي العقيق. كان اسمه قديما
وادي العقيد واما لماذا سمي ذو الحذيفة سمي ذا الحليفة لان فيه شجر اسمه الحنفاء وشجر اسمه الحلفاء والان لا الان يسمى ابيار علي او ابار علي قال وميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحش
الجحفة هذي غير موجودة الان. الموجودة الان مدينة اسمها رابغ معروفة قالوا ميقات اهل اليمن يلملم هذا بالنسبة لميقات اهل اليمن يعني يأتون اليه هذا يلملم موضع معروف ومشهور يحرم منها اهل اليمن واهل تهامة
وفيه الان مسجد كبير طبعا هو بالنسبة لموقعه الان موقع المعاصر الذي موجود فيها الان اه اه هو يقع تقريبا اه شمال مدينة الليب يعني حوالي مئة كيلو ويبعد عن مكة حوالي ثمانين كيلو
يبعد عن مكة حوالي ثمانين كيلو يسمى طريق الساحل اما طريق الساحل هو قريب من مدينة الليث هو شمال الليط يعني حوالي تسعين كيلو فلو سألت الناس الان اين يلملم؟ بعضهم يعرفه وبعضهم لا يعرفه
اه لو ذكرت لهم المنطقة هذي اين الميقات الذي قريب من الليد يعرفونه هذا بالنسبة اه قال والمشرق ذات عرق المشرق آآ ذات عرق ايضا هذا من المواقيت آآ المتعلقة
آآ ذكرناها قبل قليل انها تبعد عن مكة حوالي مئة وعشرة هذا الميقات المكاني اه وقلنا انه اه قريب من الطائف مكة حوالي مئة كيلو هذا يوم معاشر الاحبة بالنسبة للمواقيت وانا ذكرت
آآ اماكنها او التسميات المعاصرة لها. حتى لو جاء احد وسأل اين ذات عرق او اين اين قرن المنازل؟ قد لا تعرف هذه التسميات لانها قديمة لكن لو قال اين السيل الكبير او اين
الميقات الموجود في الليذ او كذا يعرفونه الناس اه قال ويحرم من مكة لحج منها ولعمرة من الحل يعني اهل مكة من اين يحرمون؟ اهل مكة اهل مكة ومعاشر الاحبة يحرمون من مكة
الدليل هو القاعدة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يسمى النص قاعدة النص قاعدة اصولية تتعلق اه السنة القولية. معنى السنة يعني انه يعني نطق به النبي صلى الله عليه وسلم سنة قولية
سنة قولية يعني ان هذا نطق به النبي صلى الله عليه وسلم فيكون نصا يعني ليس من الكتاب نقول سنة يعني ليس بالكتاب. الكتاب والسنة فبالنسبة الحج يحرمون من مكة
لكن هذا بالنسبة لاهل مكة اما بالنسبة اه العمرة ما يحرمون من مكة وهذي فائدة مهمة يعني قد تشكل على بعض الناس اما العمرة بالنسبة لاهل مكة العمرة بالنسبة لاهل مكة لابد
ان يخرجوا الى الحل اين الحل؟ هذا اه يقول يعني يحرمون من عرفة او يحرمون من الجعرانة والتنعيم مسجد عائشة يسمى الان مسجد عائشة ولهذا قال من الحزب يعني ليس
من الحرم او حدود الحرب ثم قال الشيخ المصنف رحمه الله الاخ يوسف معنا عفوا عفوا يا اخ منذر عفوا الأخ يوسف معانا تفضل يا اخ يوسف تفضل احسن الله اليكم
اه قال المصنف رحمه الله تعالى واشهر الحج شوال وذو القعدة وذو القعدة وذو القاعدة وعشر من ذي الحجة محظورات الاحرام تسعة ازالة شعر تقليم اظفار تكلمنا عنها يا يا معاشر الاحبة. هذي تكلمنا عنها بالنسبة لاشهر الحج
في اول الدرس تكلمنا عنها وبينا ان من احرم بالعمرة او بالحج قاصدا الحج احرم في رمضان عمرته صحيحة لكن لا علاقة لها بالحج اذا اراد ان يكون متمتعا او قريبا
هذي عمرة مستقلة. ماذا علاقة انك تكون بها اه متمتعا او قاربا. لانك احرمت الان خارج خارج المواقيت الزمانية انت احرمت خارج المواقيت الزمانية وذكرنا الدليل على هذا يا معاشر الاحبة ذكرنا الدليل القاعدة الاصولية
القاعدة الاصولية المتعلقة اه المواقيت حتى يقول بعض الناس من اين انتم اتيتم بهذه المواقيت نقول نحن ما اتينا بهذه المواقيت. الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى هو الذي اتى بها الحج
اكمل الاية الحج الحج ماذا اشهر اشهر حتى لا يأتي احد ويقول انتم تأتون بمواقيت ليست في القرآن لا نقول موجودة في القرآن بارك الله فيك اقرأ اقرأ في سورة البقرة الحج
ما قال ايام قال اشهر معلومات وهي شوال وذو القعدة وعشر عشر وعشرة ايام من ذي الحجة يعني تحرم بالعمرة في شوال ثم تنتهي منها ثم اذا دخل عشر ذي الحجة
او جاء يوم ثمانية تحرم بالحج او تحرم بالعمرة في ذي القعدة او تحرم بالعمرة في واحد ذي الحجة او اثنين ذي الحجة. هذا معنى الحج اشهر معلومات دائما نتنبه لهذه المسائل الدقيقة
التي قد تخفى على الاخوة او الاخوات الذين يحرصون على الاداء اه هنا الشيخ الان يتكلم عن محظورات الاحرام المحظورات الاحرام وقال الشيخ محظورات الاحرام تسعة ازالة شعر تفضل اقرأ
ومحظورات الاحرام تسعة ازالة شعر وتقليم اظفار وتغطية رأس ذكر ولبسه ولبسه المحيض الا سراويل لعدم ازار وخفين لعدم نعلين والطيب وقتل صيد البر وعقل نكاح وجماع ومباشرة فيما دون دون فرج
وفي اقل من ثلاث الان يتكلم الشيخ عن المحرمات التي يفعلها الانسان آآ التي تمنع عنه عند آآ عندك احرام. يعني هو دخل في النسك الان لبس الاحرام اذا لبس الاحرام
فانه يمتنع عن هذه الاشياء اولها ازالة الشعر قد يقول بعض الناس انا اريد آآ ان اريد ان آآ احلق شعري احلق شعرك او بعض شعرك قبل ان تلبس الاحرام
لكن اذا لبست الاحرام انتهى الان محظور الان ممنوع قد يقول بعضهم اين الدليل على هذا المنع؟ عندكم دليل؟ نقول نعم عندنا قاعدة اصولية وهذه القاعدة الاصولية هي النهي الوارد في النص
ولا تحلقوا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي ما تحرق رأسك حتى توصل الى مكان الى الى زمن اخراج الهدي الذي سيأتي يعني اه الحديث عنه الصحابي رضي الله عنه وهذه قاعدة اصولية مع هذه قاعدة اصولية. دائما تنبهوا
كيف ننزل الفرع على القاعدة تنزيل الفروع على القواعد. او تخريج الفروع على القواعد ما ناخذ الفرع كما يفعل الشباب الان او الطلبة هداهم الله ياخذون الفرع الفقهي ولا يعرف القاعدة التي بنيت
التي بني عليها هذا الفرع هذا لن يستفيد من علم الفقه ولا علم الاصول لو قرأ خمسين سنة اذا اردت ان تنتفع بالفقه اعرف الفرع واعرف الاصل ان ترعى المسألة هذي محظورات الاحرام تسعة
هذا فرع الان اين الاصل الذي نزل عليها؟ الاصل الذي نزل عليها ذكرنا لك الاصل ولا تحلقوا رؤوسكم. هذا بالنسبة للشعر بهذه الطريقة نستفيد من علم الفقه وعلم الاصول. لكن ناهض الفرع ولا نعرف الاصل الذي بني عليه
هذا الذي يجعل الشباب لا يعرفون الاحكام ولا يستفيدون من علم الاصول لماذا لان علم الاصول يدرس مستقلا وعلم الفقه يدرس مستقلا طيب متى نفهم الفقه؟ ومتى نفهم الاصول اذا كان هذا يدرس مستقلا وهذا يدرس مستقلا
هذا من الاخطاء الشائعة في الجامعات والمدارس والمعاهد والخلوات والحلقات هذا من الاخطاء التي يقع فيها المدرسون والمعلمون وبعض اه اهل العلم انه يدرس الفقه مستقلا بدون ان يربطه بالاصول
وهذه جناية عظيمة على كتب العلماء. لا تدرس الفقه الا بربطه بالاصول لا تدرس الاصول الا ان تربطه بالفقه ولهذا يسمى اصول فقه انظر الكلمتان لا تتفرقا ابدا اصول وفقه. يعني هذا مع هذا
لماذا نفصل هذا عن هذا؟ هذا من الاخطاء العظيمة التي تقع الان في في هذه آآ الازمنة. نسأل الله العافية ازالة الشعر انا قلنا الدليل القاعدة الاصولية ولا تحلقوا رؤوسكم
هذا نص هذي قاعدة اصولية ولا تحرقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدية هذا بالنسبة لي بالنسبة للشعر. وتقليم اظفار تقليم اظفار هذا اين القاعدة؟ القاعدة هي القياس اذا كان هذا لا يحرق شعره طيب الشعر الظفر مثل الشعر. الظفر تنزعه
كما تنزع الشعر بالحلاقة وبالموس وهذا مثل هذا وهذا يسمى قاعدة القياس هذا يسمى قاعدة القياس انت قسط الظفر على الشعر. ولها نفس الحكم قال وتغطية رأسي ذكر الذكر يعني الرجل او الشاب
تغطية رأسي الرجل او الشاب اه او الغلام يعني الذي اه ناهز البلو اه فانه لا يغطي رأسه والدليل عليه السنة. الدليل عليه السنة النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تخمروا رأسه
لا تخمروا رأسه لا تضعون خمار على رأسه. هذا هذا ذكره في الرجل قصة الرجل الذي الذي قتلته ناقته وهو محرم آآ لا تخمروا رأسه يعني لا تضعون لانه محرم الان يعتبر محرم
وايضا هناك افعال النبي صلى الله عليه وسلم لما احرم هل غطى رأسه؟ لم يغطي رأسه. هذه قاعدة اصولية من فعله صلى الله عليه وسلم اه ولا وتقليم اظفار وتغطية رأس ذكر ولبسه المخيط
ذكرناها ذكرناها في اول الدرس ما يلبس الفانيلة او يلبس السروال او يلبس الشراب او الجورب الجورب يعني شراب اه ولا يلبس الطاقية او يلبس يعني الطاقية هذي مثل القبعة. لا يلبس الطاقية
اه ايضا القفازات ما يلبس القفازات ولا الفانيلة وآآ هذا بالنسبة لي لبس المخيط. المخيط معروف مأخوذ من الخيط المخيط يعني اي شيء يخاطر قال الا سراويل لعدم ايجار الا سراويل
يعني اذا ما وجد ازار الازار معروف الذي يوضع على اسفل الجسم يلف بها نفسه هذا يسمى الازار. اذا ما وجد ازار ماذا يفعل فانه يلبس السراويل والحمد لله الاحرامات موجودة الان او الازار هذا موجود متوفر
لماذا؟ طيب لماذا يلبس السراويل؟ لانه يريد ان يستر عورته انه ما نقول له خلاص يسقط عنك الحج نقول احدا بالسراويل ولان تستر عورتك بهذا. قال آآ ولبسه المخيط الا سراويل لعدم ازار وخفين لعدم نعلين
خفين يعني آآ يعني اذا اذا ما وجد النعلين اذا ما وجد من نعلين فانه يقصهما يعني من الاسفل يلبس هذين آآ يلبس هذين حتى يكونا بمنزلة النادي خفين لعدم النعل. يعني يلبس الخف
لانه لم يجد ان والحمد لله الان الاحذية متوفرة وباسعار مناسبة اه وليقطعهما اسفل الكعبين يعني هذا ورد في النص عن النبي وسلم ليقطعهما اسفل من الكعبين والشيخ هنا قال اخفين لعدم نعلين. قال والطيب
الطيب بالنسبة يعني ما يمس الطيب الحماية مش الطيب اذا لبس الاحرام يا لبس الاحرام التطيب يكون قبل لبس الاحرام او بعد التحلل. يعني اذا خلع خلع ملابس الاحرام يتطيب او بعد لبس الاحرام
آآ وهذه كلها عليها ادلة من فعل النبي قال آآ ايضا ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران. الزعفران هذا من الطيب. الزعفران من الطيب لا تمسوه طيبا او لا تمسوه طيبا
يعني هذا دليل على ان المحرم يمنع عنه الطيب. اثناء الاحرام. اما قبل الاحرام لا حرج قال وقاتلوا سيد البر البر يعني وجد غزال وجد غزالا وهو محرم وقال انا اريد ان اصيد هذه الغزالة
او وجد طيرا حمامة او قمرية او قال اريد ان اصير او وجد ارنبا وقال اريد ان اصيدها طبعا هذا لان قديما كان موجود هذا متوفر يعني قديما كانت المنطقة كلها صحراء والناس يشاهدون الغزلان او يشاهدون الارنب او
تشاهدون الطيور وهي قريبة من الحرم فيصيدونها وآآ الشرع يمنع من هذا وقت الاحرام والدليل قد يقول بعض الناس انتم تحرمون الناس من هذه النعم اقول لا الله سبحانه وتعالى هو الذي شرع هذا. وهذا نص في كتاب الله
يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم هذا نهي النهي ورد في النص وهذا من كتاب الله نص وهو من اهم القواعد الاصولية. الكتاب ثم السنة ثم الاجماع ثم القياس
وهذا هو اعلى الادلة. قال وعقد نكاح وعقد نكاح يعني لا يعقد المحرم قال والله انا البنت هذي ساعقد عليها اعجبته بنت في مكة وقال انا والله اريد اعقد عليها
او اعقد لنفسي او اعقد على كذا او يعقد لغيره لا هذا ما يجوز اعقد ما شئت بعد بعد التحلل من الاحرام. لكن ما دام انت محرم ما تعقدني كأعلى لنفسك
ولا لغيره. قال والجماع الجماع معروف وطأ الزوجة يعني يحرم على المحرم ان يجامع ان يطأ زوجته الدماء حتى حتى يعني مقدمات الجماع. مو قال الجماع يعني انه يجوز له
ان يداعب زوجته ويعانقها لا هذا ما هذي يسمى مقدمات الجماع هذه لا تجوز. الجماع نفسه ومقدماته يعني لان الله سبحانه وتعالى سمى هذا ماذا؟ سماه ماذا سماه الرفد والفسوق
سماه الرفث الرفث الجماع مقدمات الدماء وهذي قاعدة اصولية وهي النص فمن فرض فيهن الحج فمن فرض فيهن الحج فلا رفث سبحان الله العظيم انت لبست الاحرام تبتعد عن هذه الامور
يعني الجماع مقدمات الجماع التقبيل العناق والى اخره آآ وايضا الكلام في هذه المسائل. الكلام او التغزل الزوجة او التغزل بالنساء لا يجوز لماذا؟ لانه بوابة اذا فعل الامور المحرمة
هذا معنا فلا رفظ يعني يبتعد عن هذه الامور التي تسبب هذه المخالفة الجماع ودواعيه ونحو ذلك آآ قال ومباشرة فيما دون الفرج ومباشرة فيما دون الفرج يعني قد انا ذكرت هذا انا قبل قليل يقول انا لن اجامع زوجتي او لن اطأ زوجتي لكن
اريد ان اعانقها اريد ان اقبلها اريد ان اتمتع بجسدها. كل هذا محرم. لماذا لان هذا هو آآ مقدمة لفعل اه المحرم وانتهاك هذه الشعيرة بهذه الشهوة ولهذا قال مباشرة فيما دون الفرق
هذا يسمى المتعة او التمتع واذا تمتع فانه سيفسد ثم قال ففي اقل تفضل يا اخي يوسف اقرأ احسن الله اليكم شيخنا وفي اقل من ثلاث شعرات وثلاثة وثلاثة اظفار في كل واحد فاقل
ما اقل طعام المسلمين. وفي ثلاث فاكثر دم وفي تغطية الرأس بلاصق ولبس مخيط وتطييب في بدن او ثوب او شم او دهن الفدية وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا فعليه جزاؤه
نعم. والجماع هنا تحلل هنا يا معاشر الاحبة يتكلم المصنف ابن بلبان رحمة الله عليه الدمشقي يتكلم عن آآ من يفعل شيئا من هذه المحظورات ماذا يلزم ماذا يلزمه اذا فعل شيئا من المحظورات
يعني يقصد هنا الكفارات هذه ستأتي ادلتها ايضا. كما ذكرنا قبل قليل. طبعا بالنسبة لعقد النكاح وكذا. هذه كلها فيها السنن القولية لا ينكح المحرم ولا ينكح الجماعة ذكرنا فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
مباشرة المباشرة فيما دون الفرج تدخل ايضا في الرفث ومقدمات الرفث وكلها كل هذه الفروع لها لا قواعد اصولية من الكتاب والسنة. لكن انا حتى لا اطيل على الاخوة لا لا افصل
يعني كثيرا في الادلة لكنني اشير اليها اشارة هنا في اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار اه طعام مسكي آآ هنا يقصد يعني آآ اذا حلق شعره فان عليه فان عليه الفدية. وهذي ذكرناها في اول
في اول الدرس والدليل عليها القاعدة الاصولية ما هي القاعدة الاصولية؟ هي يا معاشر الاحبة النص فمن كان مريضا فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه يعني يريد ان يزيل هذه الشعارات او يزيل هذه الاظفار
فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسي. يعني في رأسه قمل او في رأسه ما يضايقه لا بد من حلق الرأس او اخذ من الشعر هذا يسميه العلماء قاعدة رفع الحرج. قاعدة
رفع الحرج او قاعدة ازالة المشقة والان ندخل ننتقل من العزيمة الى الرخصة وهذي قاعدة اصولية. ننتقل من العزيمة الى الرخصة ما هي العزيمة ان تمتنع عن كل شيء عن شهوتك وعن لبسك وعن كل شي
وعن ان تأخذ من آآ شعرك او من ظفرك او لكن قد يقول بعض الناس انا والله مريض. او انا شعري يضايقني او رأسي يضايقني او اظفاري تضايقني لابد ان يعني افعل هذه الامور
نقول افعل ما شئت وهذه تم قاعدة رفع الحرج ومن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه او صدقة او اجر والصيام هذا ثلاثة ايام. والاطعام ستة مساكين يقول ففي اقل ففي اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار
واقل طعامه مسكين. يعني انت ستقطع وانظر الذي يقول علماء الفقه لا يعرفون الواقع اقرأ هنا حتى تعرف واقع العلماء يقول ففي اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار في كل واحد فاقل طعامه مسكين
يعني قص الظفر الواحد تتصدق على مسكين الظفر الواحد اذا قصيته او كسرت هذا الظفر فانك تطعم مسكينا واذا قصيت ظفرين تطعم فقيرين او مسكينين وكذلك الشعر بنفس الضيقة. قال وفي الثلاث فاكثر دم
وبالثلاث اكثر وهي تغذية الراس بلاصق ولبس مخيط وتطيب في بدن اه يعني اذا قص ثلاث اظفار او حلقة ثلاث شعرات الفدية التي اه ذكرناها قبل قليل وفي تغطية الرأس بلاصق ولبس مخيط وتطيب في بدن او ثوب او شم او دهن
الفيديو او في دهن الفدية او في دهن الفدية هذه التي ذكرناها قبل قليل يعني اذا غطى رأسه هذه كلها تكلمنا عنها قبل قليل اذا لبس مخيطا الفدية التي قبل قليل وذكرنا من كان منكم مريضا او به اذى من رأسه
ففدية من صيام او صدقة او اجر هذه هي هذه الامور. قال وان قتل صيدا اقرأ اخ يوسف الله اليكم قال المصنف رحمه الله وان قتل صيدا مأكولا بري اصلا فعليه جزاؤه
الجماع قبل التحالل الاول في حج وقبل فراغ سعي في عمرة مفسدة لنسكها مطلقا وفيه لحج بدنا ولعمرة شاة ويمضيان في فاسده ويقضيانه مطلقا ان كانا مكلفين فورا والا بعد
تكليفي وحجة الاسلام فورا وان قتل صيدا مأكولا بريا تكلمنا عنه قبل قليل الصيد هذا معروف الصيد هو آآ الصيد الذي لا يعيش الا في في البر او في الصحراء
يعني مثل الغزال مثل البقر مثل الارنب مثل الظبي اه مثل الطير اه القمري الحمام البري هذا هو الصيد المحرم الذي لا يجوز صيده هذا هذا اذا صاده يعني متعمدا
فانه ينظر الى ما يشبه ويكون هو الكفارة. يعني مثلا قال من صاد نعامة هذي فيها ناقة او بقرة اذا صاد حمامة يخرج شاة اه لهذا قال الله سبحانه وتعالى وهذه قاعدة اصولية. مثل ما قتل
من النعم يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حر ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعام اذا ما وجد مثله فيخرج الاشياء التي نص عليها العلماء. اذا قتل نعامة يخرج بدنه بقرة
اذا قتل حمامة يخرج شاة آآ ثم قال اه في بدن او ثوب او ثوب او شم او دهن الفدية التي ذكرناها قبل قليل. الفدية التي ذكرناها قبل قليل وهي فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نساء
هذه ذكرناها قبل قليل واعاد شيخنا للتأكيد قال والجماع والجماع قبل التحلل والجماع قبل التحلل الاول في حج وقبل فراغ سعي في عمرة مفسد لنسكهما مطلقا وفيه لحج بدنة ولعمرة شاء
ويمضيان في فاسد. يعني اذا وقع او حدث الجماع بين الزوج وزوجته فان قبل التحلل الاول قبل التحلل سيأتي هذا يعني بالتفصيل قبل التحلل الاول فان هذا يفسد الحج لكنه يكمل
الحج الان فسد اذا جامع قبل التحلل الاول فان فان الحج يكون فاسدا لكن عليه ماذا عليه ان يكمل الحج ثم من العام الاتي او القابل يقضي يعني ما يقول والله انا جامعت الان وفسد حجي
خلص اروح البيت لا نقول يجب عليك ان تكمل لانك انتهكت حرمة هذا الشهر وهذه الشعيرة فعليك ان تكملها اه حتى تعرف الجناية التي انت وقعت فيها والذنب الذي انت وقعت فيه
وثم تقضي تقضي ايضا العام القادم وجوبا اه هذا بالنسبة طبعا اذا اذا فعل هذا اذا فعل هذا يعود الى الميقات يحرم بعمرة اه لقضاء ما فسد من عمرته ويذبح شاة
يذبح شاة في مكة لكن اذا كان الجماع في العمرة يعني قبل الطواف والسعي وقبل الحلق فالعمرة صحيحة هذا اذا كان العبرة فان العمرة صحيحة وعليه فقط ان يذبح شاء
اذا جامع يعني بعد الانتهاء من الطواف والسعي جامعة قبل ان يحلق العمرة هنا صحيحة العمرة صحيحة. عليه ماذا ان يذبح شاة وليس عليه قضاء فهذا اما بالنسبة للحج هذا سيأتي تفصيل ان شاء الله. قال ولا يفسد النسك بمباشرة
يعني اذا باشر زوجته يعني لمسها قبلها آآ هذا لا يفسد لكن نحن قلنا قبل قليل ان هذا مقدمة مقدمة للرفع فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق اجازة في الحج
هذا لا يعد جماعا لكنه مقدما الجماع لكنه يأثم يعني اذا قال انا اريد المس او اقبل او اعانق نقول هنا لا يفسد الحج بهذا الفعل لكن اجرك ناقص. اجرك ناقص
لان الله قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. والرفث هو الجماع مقدماته اللمس والقبلة ونحو ذلك قال ويجب بها بدنا. هذا الذي قلناه قبل قليل يعني انه اذا حصل منه
اه حصل منه يعني انزل انزل او استمنى اه قبل التحدث يعني جامع او استمنى فعليه بدن عليه بقرة او ناقة اما اذا كان هذا في العبرة قبل الطواف فان هذا عليه عليه شاة
قال ولا يفسدوا اه قال ولكن يوطن في حج ويجب بها بدنة ان انزل والا شاة ولا بوطء في حج بعد التحلل الاول وقبل التحلل التالي. يعني بالنسبة للتحلل الاول الاخوة الذين يقولون ما هو التحايل الاول؟ متى التحلل الاول يكون اذا
اذا فعل اثنين من ثلاثة. اذا فعل اثنين من ثلاثة فانه يكون قد تحلل التحلل الاول اذا فعل اثنين من ثلاثة فانه يكون قد تحلل التحلل الاول يعني يحصل التحلل الاول اذا فعل اثنين من ثلاثة. رمي جمرة العقبة
وحلق الرأس وطواف الافاضة اعيدها الان هذا التحول الاول اذا عمل عملين من الثلاثة هذي فانه يكون قد تحلل التحلل الاول ولا ويجوز له الجماع في هذه الحال. يجوز له ان يجامع زوجته
متى يجوز له ان يجامع زوجته اذا فعل اثنين من ثلاثة رمى جمرة العقبة حلق رأسه طاف طواف الافاضة اذا عمل اي آآ اثنين من هذه الثلاث وجاء مع زوجته فان الحج لا يكون
لا يكون فاسدا لكن عليه ان يذبح شاة فقط علي ان اذبح عليه ان يذبح شاة ويوزعها على فقراء الحرام. لكن الحج يكون صحيحا قال فيحرموا من الحل يعني اذا جامع
اذا وطئ زوجته بعد التحلل الاول فانه يحرم من الحل ليطوف ليطوف طواف الافاضة وهذا هذا هذه القاعدة التي ذكرها المصنف هذا نعم قول في المذهب لكنها لكنها مرجوحة هذي قول المصنف فيحرم من الحل
هذا قول في المذهب لكنه ليس معتمدا فيحرم من الحل فيحرم من الحل يعني اذا جامع بعد الاول انه يحرم من الحل يطوف ليطوف طواف الافاضة وهو محرم هذا قول في المذهب لكنه غير غير معتمر والصحيح ماذا؟ الراجح
انه لا يحرم مرة ثانية انا ذكرناها قبل قليل. قلنا عليه ماذا؟ ان يخرج شاة طيب اه قال تفضل اقرأ احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله ليطوفا للزيارة في في احرام صحيح
ويسعى ان لم يكن ان لم يكن احرام امرأة كرجل الا في لبس مخيط وتجتنب البرقع والقفازين وتغطية الوجه فان غطته بلا عذر فدت قال واحرام امرأة كرجل يعني حرام المرأة
اه مثل احرام الرجل يقصد آآ هو ذكر استثناء يعني بالنسبة منع الطيب هذا يمنع عنه الرجال والنساء الصيد هذا يمنع عنه الرجال والنساء لبس المخيط يمنع عنه الرجال والنساء
اه اه لبس المخيط وتغطية الرأس هذان خاصان بالرجال فقط بالنسبة للبس المغيط وتغطية الرأس هذان خاصان بالرجال يعني يمنع عنهم فقط يعني المرأة انها تلبس المخيط لتغطي او تستر نفسها
لا يراها الرجال في زينتها وذكر هنا قال البرقة البرقع او النقاب البرقع والنقاب معروف هذا يكون على الوجه هذا آآ لا يجوز. بالنسبة للمرأة البرقع والنقاب لا يجوز هاظا في الاحرام
هذي لا بد المحرمة ان تنزع البرقع وتنزع النقاب ما عاد تقول انا البس نقاب البس آآ البس البرقع لا هي الصحيح انها تلبس الخمار. تلبس الخمار. الخمار معروف انها تستر شعرها
انها تستر شعرها وتغطي صدرها هذا هو الذي الواجب يعني لا تغطي اه كما يفعل بعض النساء تغطي الى فوق الانف تترك العينين آآ او تغطي ثلاثة ارباع الوجه ولا يبقى الا العينين فقط
لا هذا والصحيح انها تختمر يعني تكشف وجهها لكنها تستر وجهها عند الحاجة عند الحاجة تغطي وجهها ثم قال ولبس القفازين اه قال هنا قال وتجتنب البرق. يعني ما تلبس البرق
وتجتنب القفازين هذا معطوف على ما قبلها يعني انها ولا تلبسوا على الكفين اثناء طيب كيف تحطي اه كفيها يعني هل هل تخرج يديها للرجال بعض النساء جميلة اليدين ما شاء الله جميلة اليدين وجميلة فتتركها للرجال لا هي تغطيها
تغطيها اه بطرف ذوبها آآ تغطيها بطرف ثوبها. يعني لا تبدي زينة اليدين للرجال لكن لا تلبس القفازين قال وتغطية الوجه يعني يحرم عليها تغطية الوجه هذا قول في المذهب. وبعض العلماء يقول انه مرجوح
قول في المذهب هذا الذي ذكره شيخنا لان الشيخ من علماء الشام وعلماء الشام الحنابلة اه يعني عندهم تساهم في هذه المسألة تشهد ان المرأة يجوز لها ان تكشف وجهه وانتم تعلمون مسألة تغطية اه مسألة كشف الوجه هذه
من المسائل التي فيها خلاف طويل بين العلماء مسألة كشف الوجه بعض العلماء يقولون ان كشف وجه المرأة مكروب بعضهم يقول محرم فكما قلنا قبل قليل الاصل ان المرأة تختمر لكنها لا تكشف زينتها للرجال تغطي وجهها
يعني بالخمار او او بالسدل تسدل على وجهها او على رأسها ما تمنع الرجال ان ينظرون الى زينتها وهذه المسألة كما قلت لكم خلافية عند العلماء والافضل والاعمل ان المرأة
ان المرأة لا تبدي زينتها. لا تبدي قال فان غطته بلا عذر فدت يعني اذا غطت هذا كلام الشيخ هنا المصنف يقول اذا غطته بلا عذر فدت يعني اذا غطت الوجه متعمدة
وليس لها عذر فانها تخرج تخرج الفدية تخرج الفدية يعني اذا لبست برقع او لبست نقابا متعمدة عليها الفدية وسيذكر الشيخ الفدية بعد قليل اه نعم تفضل احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله
في الفيديو يخير فدية حلق وتقليم وتغطية رأس وطيب. بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ست مساكين كل مسكين او نصف صاع تمر او زبيب او شعير او ذبح شاي
وفي جزاء صيد بين مثل مثلي او تقويمه بدراهم يشتري بها طواما يجزئ في فترة في طعم عن كل مسكين مدب او نصف صاع من غيره. او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وبين اطعام او صيام في غير مثلي
نعم آآ يا معاشر الاحبة آآ هو ينتقل الان المصنف ابن بلبان رحمة الله عليه الى الحديث عن اه موظوع الفدية التي ذكرناها قبل لانه لما انتهى من مسألة تغطية المرأة لوجهها
تغطية المرأة لوجهها لبست لبست آآ قفازين او لبست نقابا ولبست قال انها تفدي وقلنا ان المسألة هذي فيها خلاف بين العلماء. لكن الافضل بالنسبة للوجه ان تستر وجهها بشيء يسدل على رأسها هذا الافضل
لان لان زينة المرأة في وجهها ولا يصلح ان تكشف الوجه لكل الناس قال يخير بفدية حلق وتقديم وتغطية رأس وطيب بين صيام ثلاثة ايام الان هو يفصل الشيخ يفصل
في مسألة الفدية عندنا اول بالنسبة لفدية اه فدية اه النسك الان يتكلم عن فتية يا معاشر الاحبة فدية النسك يعني فتية التمتع والقران هذي تسمى فدية النسك وهناك فدية اخرى اسمها فدية الجبران
يعني لبس فنيلة او سروالا او قفازا او اه قطع شعرة او ظفرا او ترك واجبا من الواجبات اسمها فتية جفران والاولى فدية النسك بالنسبة الفدية اذا حلق او قلم ظفره او غطى رأسه او تناول طيبا يعني مست طيبا
هذا يخير بين يخير بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ست مساكين ستة مساكين او ذبح شاة اه وهذا هذي قاعدة اصولية في القرآن وهي النص الذي ورد ورد فيه النهي ولا تحلقوا رؤوسكم
حتى يبلغ حتى يبلغ الهدي فمن كان منكم مريضا ذكر لنا الاية هذي في اول الدرس وفتية من صيام لاحظتها فدية من صيام او صدقة او نشر وهنا قال او ما معنى او
يعني هو مخير بين هذا او هذا او هذا هذا بالنسبة لماذا اه للحلق والتقليم وتغطية الرأس ومس الطيب يا اما يطعم ستة مساكين او يذبح شاة يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين او يذبح الشام
بالنسبة الاطعام الاطعام هذا يكون بمقدار نصف ساعة. نصف صاع اه اما من التمر او من الزبيب او من الشعير او من القوت الموجودة الان المكرونة او التمر او من يعني القوت الموجود او الارز
المكرونة او الارز او البرغل او هذه الاطعمة التي موجودة الان ويحبها الناس يعني يتقوتون عليها. ما هو لازم من الشعير او الزبيب المكرونة الرز البرغل وهكذا الاطعمة التي يتقوتون عليها الناس الان
يتقوتون عليها يتغذون فيها يعني يعني ينتفعون بها في الوجبات قال او ذبح شاة او ذبح شاة يعني هذي بالنسبة لي يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين او يذبح شاة
وهذي تكون في الاضحية. ذبح الثاني في الاضحية في جزاء صيدي بينة وفي جزائي وفي جزاء وفي جزاء صيد بين مثل مثلي او تقويمه بدراهم يعني جزاء الصيد اذا قتله هذا المحرم
فان كان له شبيه يعني من البهايم او من الانعام فانه يذبح يذبح مثله. غزال بدا الغزال. حمامة بدل حمامة ارنب بدا الارنب نعامة بدل النعامة واذا لم يكن له شفيع او نظير
فان انه يقور ما معنى يقوم؟ يعني يسعر يعني هذا كم سعره؟ هذي النعامة هذي الغزالة هذي الارنب طبعا هذي لا توجد اليوم. هذه الامور لا يوجد في مكة الان او قريب منها
هذه لا لا تكاد تكون موجودة ربما معدومة لكن العلماء ذكروها لانها كانت قديما موجود الغزال كانت موجودة الظبي موجود الحمامة كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت هذه الانعام موجودة
اه اما الان فلا توجد وربما تعود هذه الامور فيما بعد. قد يقول بعض الناس نحن لا لا نقول انها انها ستكون قد تعود يوما ما من اه قد تعود يوما من الايام هذه الامور الى جزيرة العرب
وهي النعام والغزلان الظبا قد تعود يوم من الايام لان جزيرة العرب كما قال النبي وسلم ستعود مروجا وانهارا ليس ذلك بعزيز ان هذه الامور ستعود كما كانت في اول الاسلام
فهنا تقوم يعني تتصعف بالسعر المحلي وتشترى بهذه القيمة يشترى يعني سعرنا لم نجد لهذه اه هذا هذا الصيد الذي قتلناه لم نجد له شبيهة. فاننا نقومه بسعر السوق ونخرج بهذه القيمة طعاما
نوزعه على الفقراء او اننا نصوم نصوم اياما يعني بقدر الفقراء الذين ينزعهم الطعام. يعني هذا الطعام يكفي اربعة فقراء او ستة او نصوم هذه لان الاية ماذا قالت آآ الاية التي ذكرناها قبل قليل بالنسبة للصيد
ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ ومن قتل منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النار. يحكم به ذوى عدل منكم فهو اذا ما وجد هذا ما وجد هذا فانه يصوم تكفيرا لذنبه
قال وان عدم متمتع او قارد الهدية صام ثلاثة ايام. ذكرناها قبل قليل آآ يصوم ثلاثة ايام في الحج هذا النوع الثاني هذا لا يتعلق بالنوع الذي قبل قليل هذا بالنسبة للنوع الثاني. وهذا يكون على الترتيب ولا علاقة له بالنوع الاول من الفدية
التمتع والقران سنتوقف هنا آآ فقط اكمل هذه الجزئية ونختم الدرس اه بالنسبة لهذه الفدية فدية التمتع هذه كما قال الله سبحانه وتعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي يعني
آآ يذبح ما تيسر من الهدي. واذا لم يجد هذا الهدي فانه يصوم يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة يعني اذا اذا عدم الهدي فانه يصوم
على هذه الصيغة ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله بالنسبة لوقت صيام هذه الايام الثلاثة هذه وقت اصطياد من عند الاحرام بالعمرة يعني في اشهر في شوال اود القادة او ذي الحجة
الافضل ان يجعلها ان يجعلها يعني يجعل اخرها يوم عرفة. لان يوم عرفة من الايام التي اه يصوم فيها يجعل اخرها يوم عرفة هذا بالنسبة طبعا العلماء يقولون لغير الحاج صيام يوم عرفة لغير الحاج
يعني نصوم تسعة ثمانية سبعة او يصوم آآ الحادية عشر والثاني عشر والثالث عشر بالنسبة للسبعة اذا رجع الى اهله هذا هذا يصومها واذا عاد الى بلده نكتفي بهذا وان شاء الله
الاسبوع القادم ان شاء الله نفرغ من ننتقل ان شاء الله الى باب بقي لنا مسائل بسيطة في كتاب الحج ثم ننتقل الى كتاب الجهات نبدأ به ان شاء الله وبهذا نكون قد فرغنا من النصف
النص فهاد المكان اخسر المختصرات افتح المجال للاسئلة الاخوة الكرام الذين عندهم اسئلة او تعليقات او استفسارات يتفظلون تفضلي يا اخت سمارة السلام هو ذبح بالنسبة للحاج اه خطأ يعني
ووقع في المحظورات دون آآ معرفة اه المشكل انه هذا الحاج لما او انه بعد انتهاء بموضوع ما هي يا اختي الكريمة؟ المحظورات ما هي هو المكان في الطائرة كان المفروض انه لبس الاحرام يكون من الطائرة
الاشكالية انه آآ المرشد الديني اعطاهم معلومات غير يعني مغلوطة اه بالنسبة انهم لا يجوز لبس في الطائرة لكن هو لم يكن يعلم ذلك يعني كان اول مرة وبالتالي هو سمع كلام
لكن بعد ما رجع من واستفسر وجد انه اه بعدها لما انه ذبح شاط هو حاليا عارف كيف كان ذبح الشاة في المدينة يعني يعني هو فقط المشكل الذي عنده
هو فقط لبس الاحرام في الطائرة لم يلبس الاحرام متى لبسه بعد نزول بعد بعد ان تجاوز الميقات. نعم يا شيخ وهذا عليه فتية هل ماذا فعل عندما رجع من الحج
استفسر مع الائمة طلبوا منه انه يذبح فدية ولكن ذبح لابد انها تكون في المدينة يعني هو يعيش حاليا في فرنسا عارف كيف الذي يجب عليه هل يجب عليه عمرة
عودة الى المدينة والذبح او يعني او انه النقود مثلا صحيح صحيح عليه ان يوكل هو اخطأ اخطأ في هذا الامر وعليه آآ بعدما تبين له هذا الخطأ ان يوكل ان يخرج عنه
وهذي الكفارة هي هي ذبح شاة نوزع على فقراء الحرم وعليه ان يقضي هذه العمرة متى ما تيسر الامر هو يعتبر ما هي وحاليا حج معلق او يعتبر حاج يعني
الحقيقة يا اختي الكريمة الصوت لا اسمعه جيدا. فلو تتكرمين تتواصلين معي بعد الدرس على الخاص شكرا يا شيخ شكرا تواصلي معي على الخاص بعد الدرس وافتح المجال للاسئلة للاخوة الذين يريدون ان يسألوا
تفضل يا اخ عبد الرحيم الأخ عبد الرحيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا احسن الله اليكم ورحمة الله وبركاته اه شيخنا العفو بالنسبة بالنسبة للجماع قبل الاول الذي يفسد الحج
يعني ما هو الاصل يعني حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه اما ماذا يعني هذا ما هو الدليل في ذلك بارك الله فيكم الدليل الدليل النبي صلى الله عليه وسلم
انها اصحابه عن هذا الفعل النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عن هذا الفعل. الدليل هو السمنة القولية ان نرى اصحابه عن وايضا اخذوه بالعمر هم قالوا فمن تمتع ومن فرغ فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق
ولا جدال في الحج يعني من زمن الاحرام الى زمن هذه الافعال التي يفعلها المسلم بالتحلل الاول. وهي رمي جمرة العقبة وحلق الراس الطواف والافاضل وهذي كلها جاءت السنة الجالية من النبي صلى الله عليه وسلم
يعني اخذوها بطريق اخذوها بطريق القياس اخذوها بدليل القياس بدليل نعم عفوا شيخنا ونحن فرقنا بين التحلل الاول والتحلل الثاني يعني. قلنا في التحلل الاول قبل التحلل يفسد حجه. لكن بعد التحلل الثاني لا
حجه لابد من نص او دليل لهذا التفريق نعم العلماء ذكروا بالنسبة الدليل على هذا مأخوذ من افعال الخلفاء الراشدين افعال الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر انه كان ينهى آآ اصحابه او ينهوا الصحابة رضي الله عنهم
ان هذا الفعل عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ما ورد فيها يعني نص صريح لكن اخذوها من آآ ما هي اه الصحابة رضي الله عنهم عن هذا الفعل استدلال بقاعدة القياس
فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال هل من سؤال يا معاشر الاحبة شيخنا ايضا بالنسبة بالنسبة للطهارة للطواف هذي مسألة من المسائل الخلافية يعني. صحيح. صحيح صحيح
هذي بالنسبة للافة وغير الافاق هذي فيها يفرق بين من كان من اهل الافاق ومن لم يكن من اهل الآفاق يعني كان من خارج آآ من خارج المملكة مثلا او من داخل المملكة
والصحيح انه بالنسبة للطواف لاي عمل تقصد في العمرة شيخنا او طواف الحج الطهارة بالنسبة اليس من شروط الطواف لابد ان يكون آآ طاهرا هذا قصده صحيح يختلف بالنسبة للافاق
بالنسبة للافاق لا يشترط الافاق الافاقي يعني الذي يأتي من بعيد من خارج من بلاد بعيدة وعنده رحلة وعنده كذا تقصد المرأة التي حاضت وهي تطوف يعني شيخنا انا اقصد بالنسبة للرجل اه يعني لو انه طاف طواف العمرة بدون وضوء
بالنسبة للرجل ايوة ما بها او ما به وكذلك بالنسبة للمرأة الحائض شيخنا لا بالنسبة للمرأة هذي هذي اه هذي اه من المسائل الاجتهادية الخلافية والصحيح انه يجوز لها ان تطوف من غير طهارة
من باب قاعدة رفع الحرج. على قاعدة رفع الحرج اما بالنسبة للرجل فان الطواف بالبيت صلاة غير انكم لا تتكلمون فيه هذا يشترط فيه اشترطوا فيه اه تشترط فيه الطهارة والوضوء
يعني الراجح شيخنا الطهارة الراجح الطاهر بلا خلاف بالنسبة للرجل. اما بالنسبة للمرأة الا في مسائل معدودة لمن كان مثلا آآ من اهل الاعذار من كان دائم الحدث او او او هذه لا تدخل
هذي تلحق يعني بمسائل الان اصحاب المرض السكري شيخ. المرض السكر سبعة اشواط وخصوصا في الازدحام. صحيح لا يشترط هؤلاء لا يشترط لهم بارك الله فيكم شيخنا هذه على قاعدة رفع الحرج لا يشترط لهم
بارك الله فيكم شيخنا الله يحفظك يا مرحبا يا مرحبا يا مرحبا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندنا احد الاخوان ترك طواف الوداع وسافر اه ما هو حكم الحج والباطل
كيف يعالج هذه المسائل هذه ستأتينا للاخوة سألوا عن مثل الاخ عبد الرحيم وغيره سألوا عن بعض المسائل المتعلقة الجماع قبل التحلل الاول والجماع بعد الثاني وهذي كلها تدخل في الفدية
ونحن لم نكملها حقيقة باقي لم ننتهي من هذه المسائل لعلكم الى الاسبوع القادم ننتهي من مسائل الفدية ومن ترك طواف الافاضة في الوداع المسائل مرتبطة بعضها ببعض ستأتينا ان شاء الله في الاسبوع القادم سنعدكم
تؤجلون ان شاء الله تعالى ان شاء الله ان شاء الله جزاك الله خير شيخنا يا مرحبا حياكم الله وبارك الله فيكم وشكر الله لكم الله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه وسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته