السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بكتابه اخسر المختصرات محمد ابن الدمشقي رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا معاشر الاحبة عند اخر المسائل المتعلقة المناسك
ونكمل يا اخ منذر نقرأ من حيث توقفنا تفضل الموضع الذي توقفنا عنده نحن آآ شرحنا اه بعض المواضع ثم رجعنا الى المواضع التي نسينا ان نتحدث عنها نقف عند المكان الاخير
الذي كنا قد شرحناه اولا نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال المصنف رحمه الله ومن منع البيت هدى ثم حل فان فقده صام عشرة ايام
ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا دماغ هنا يا معاشر الاحبة معاشر الاحبة يتكلم المصنف ابن بلدان يتكلم عن مسألة المنع والفوات المنع من الوصول الى بيت الله وكذلك يتكلم عن حكم الفوات
قالوا ومن منع يعني احصر. منع احصر ويبدو اننا سبق ان اشرنا الى هذه المسألة في اول المناسك وتكلمنا عن حكم المحصر وماذا يفعل اذا احصر عن الوصول يعني منع
من الوصول الى البيت الحرام بسبب زلزال او بسبب امر كوني يا بنات او امطار شديدة او لا قدر الله حرائق او بسبب حدود مشكلة تتعلق من الحجاج او اي مسألة قريبة من هذه الموانع. والموانع كثيرة
لا نستطيع ان نحشرها في اربع او خمس او عشر لكن نذكر هذا كمثال ويقاس عليه الزلزال الحريق اه المشاكل الامنية الله الحوادث الارضية وايضا آآ او انه يمرض او يحصل مشكلة كبيرة
بسببها يمنع الوصول الى البيت هنا كما قال المصنف يعني يصبح حلالا هذا الاحرام ينتهي لهذا قال من منع من البيت هذا يعني يذبح هديه في المكان الذي منع منه وهذه المسألة
مرت معنا في اول المناسك الاخوة الذين كانوا معنا لعلهم يتذكرون مرت معنا عندما تكلمنا عن دخول مكة اذا احصر عند دخول مكة تكلم عنها المصنف في هذا الموضع قال والمحشر
اذا لم يجده يعني لم يجد صام عشرة ايام ثم هلأ وتسقط وطيب وتغطية هذه مررت معنا الاسبوع الماضي تقريبا او الذي قبله وتكلمنا عنه وقلنا بسبب الحوادث بسبب الزلازل لكنه هنا كررها
كررها لانه ذكر المسألة المتعلقة بها وهي ترك الاركان تناسب ان يكرر المعنى. والا المسألة مرت معنا في الدرس الماظي وفي الذي قبله قال ومن منع من البيت يعني منعه مانع من الوصول
الى البيت يعني صده عدو او حصل له حادث اهو حصل له زلزال ها هو امطار شديدة او مشكلة امنية او اي امر من الامور. هذه امثلة التي يذكروها انا امثلة
لا تدل على الحصر انا اذكر امثلة فقط ماذا يفعل؟ هنا يكون ينبع هديه ويكون حلالا يعني يذبح الفدية في هذا المكان الذي احصر فيه يحلق رأسه لماذا يحلق رأسه يا معاشر الاحبة
يحرق رأسه لانه يعامل الان معاملة من قضى النسك يعامل معاملة من قضى ان نستطيع معاشر الاحبة فانه يذبح هديه السياحة يحرق رأسه ويتحلل وهذا يا معاشر الاحبة فعله النبي صلى الله عليه وسلم
بعده عام الحديبية عندما منع من الوصول الى البيت الحرام على هذا الامر قام ذبح الفدية وهدق رأسه وتحلل يعني ما هي القاعدة الاصولية الان الان نربط الفرع نربط الفرع بالقاعدة الاصولية
وبهذه الطريقة ايها الكرام يستفيد طالب العلم وينتفعوا اما يقرأ الفروع الفقهية ولا يربطها بالقواعد لن يستفيد من هذا العلم ولو مكث خمسين سنة لو مكث خمسين سنة يقرأ في هذا العلم
ولا يربط الفروع بالقواعد فان الحصيلة تكون صفرا ولهذا نذكر الاخوة الذين يدرسون في الجامعات او يدرسون في المعاهد او يدرسونا في الكليات او يدرسون في المساجد او يدرسون في الحلقات
يدرسون هذا الفن وهو فن الاصول او فن الفقه نقول الطالب لن ينتفع بهذا العلم الا اذا ربطت الفروع بالقواعد الاصولية لهذا لو لو تقرأون في فتح الباري شرح صحيح البخاري
هذا الكتاب هذا الكتاب له نسختان النسخة الاولى بهذا العنوان رجب الحنبلي ابن رجب الحنبلي النسخة الثانية اللي ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمة الله عليهما وكلاهما شرع شرع صحيح البخاري
الكلام المقصود هنا او الاشارة الى كتاب فتح الباري لابن حجر العسقلاني الشافعي لو تلاحظون من قرأ منكم في هذا الكتاب يجد ان المصنف ابن حجر في كل حديث يشرحه
يربط القواعد بالفروع والفروع بالقواعد هذي مسألة التخريج مهمة وانا عندي محاضرة مرفوعة على اليوتيوب كيف ننتفع بالتخريج الاصولي مرفوع اليوتيوب كيف ننتفع بالتخريج الاصولي وهي ضمن حلقات الحقيبة الاصولية
الاستعداد لعلم الرسول لكننا افردناها بعنوان مستقل ورفعناه على اليوتيوب. لمن اراد ان يستفيد منها هنا الان ذكرنا الفرع الفقهي في قول المصنف ومن منع البيت هدى ثم حجة هذا يسميه العلماء
يسمونه شرعا نقية طيب. اين القاعدة التي تتعلق بهذا الفرع القاعدة هي السنة الفعلية وهذه السنة تمثلت في النص والنص هذا قاعدة اصولية وهو من الادلة الاصلية على الادلة الاصلية هي الكتاب
والسنة والاجماع والقياس هذي يسميها العلماء القاعدة الاصولية او الادلة الاصلية يعني الكتاب هذا قاعدة اصولية السنة قاعدة اصولية الاجماع قاعدة اصولية القياس قاعدة اصولية وتسمى الادلة الاصلية لماذا سميناها الادلة الاصلية؟ لانه لا يستغنى عنها. اصل
هذه اصل ولهذا يقول العلماء الاصل في هذه المسألة يعني القاعدة الاصلية الاصل في هذه المسألة يعني القاعدة الاصلية التي يستدل بها هذا هنا القاعدة الاصلية هي النص النص نقول سنة فعلية
اين السنة الفعلية الذبح النبي صلى الله عليه وسلم هذه او للفدية هذه قاعدة اصولي تستطيع ان تسميها قاعدة تستطيع ان تسميها سنة فعلية تستطيع ان تسميها دليلا اصليا قال فان فقده
عشرة ايام يعني اذا كان لا يستطيع ان يخرج الفدية يعني نفرض لا قدر الله. لا قدر الله لنفرض حصل زلزال يعني في المشاعر المقدسة ولم يستطع يأتي الى البيت لاكمال المناسك
او حتى حادث يعني كبير منعه من الوصول الى البيت وقال والله انا ما استطيع اصلي البيت وليس معي فدية وليس معي هذه فماذا افعل نقول له الان عليك ان تصوم عشرة ايام
عليك ان تصوم عشرة ايام هذي لو تذكرون تكررت معنا وقلنا انها غير المعتمد في المذهب الحنبلي من اراد ان يعود الى المحاضرة مسجلة. المحاضرة مسجلة في الدرس الماضي شرحنا هذه المسألة
وفي الدرس الذي قبلها ايضا شرحنا في المجلس السابق والمجلس الذي قبلهم من اراد ان يعود المحاضرة ذكرنا فيها التفصيل حتى لا نكرر الكلام يعود للمحاضرة السابقة تكلمنا عنها قلنا هذا المسألة
وهي قول المصنف فان فقده صام عشرة ايام هذه مضاعفة المذهب الحنبلي لكن المصنف ذكر ها هنا على القول المشهور ومن صد عن عرفة انا شرحت المسألة هذي سابقا فالان
ولا نكرر الكلام عنها قال ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة يعني اذا صد عن عن الوقوف بعرفة لا صد عن الوقوف بعرفة فانه عرفة وليس وليس عن بقية عن الذهاب الى البيت الحرام
يستطيع الذهاب الى البيت الحرام لكنه لا يستطيع ان يقف بعرفة يعني تأخرت الطائرة ما استطاع دخول مكة يعني في زمن الوقوف بعرفة اما من الغد يستطيع ان يأتي الى الى البيت الحرام
هذا يختلف الان عن المشهد السابق ماذا يفعل هنا الان يتحلل بعمرة يعني يقلب الحج الان الى عمرة جاءت العمرة يعني يذهب الان ويحرم من التنعيم مسجد عائشة ثم يذهب الى البيت الحرام
ويأتي بمناسك العمرة وبهذا معاشر الاحبة نكون قد ختمنا باب المناسك وآآ الان المصنف سينتقل الى مسائل الاضحية سندخل في باب الجهاد تفضل يا اخ بندر العفو ان شيخنا في قول مسند احسن الله اليكم. فان فقده صام عشرة ايام قياسا على ماذا شيخنا
على التمتع على فدية التمتع يصوم عشرة ايام وهذه تكلمنا عنها يا معاشر الاحبة تكلمنا عنها في في مسألة الاحصار. وهي مسجلة في المجلس لمن اراد ان يعود اليها. وانا قلت قبل قليل او للمجلس
ان هذا الكلام كرره المصنف لانه عطفه على مسألة من ترك ركنا من اركان الحج قال ومن فاته الوقوف فاته الحج وهذي كانت اخر مسألة في الدرس الماضي لكن قبله تكلمنا عن مسألة الاحصار
وانا فصلت فيها والدرس مسجل من اراد ان يعود اليها نعود اليها الدرس موجود في القناة نعم تفضل الان نقرأ مسألة الاضحية احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله. فصل والاضحية سنة يكره تركها لقادر
ووقت الذبح بعد صلاة العيد او قدرها الى اخر ايام الى اخر ثاني التشريق نعم تفضل اكمل والله ولا يعطى ولا يعطى جازر اجرته منها ولا يبيعه جلدها ولا شيء منها بل ينتفع به. وافضل هدي واضحية
ابل ثم بقرة ثم غنم هنا معاشر الاحبة المصنف نتكلم الان في هذا المبحث مسائل الاضحية ما المناسبة ما المناسبة يوم عاشر الاحبة آآ المناسبة ان اه الاضحية تأتي في وقت الحج. الاضحية
تأتي في وقت الحج تناسب ان يعطف مسائل الحج هذا مسائل الاضحية على مسائل الحج هذي يسميها العلماء ربط الفرع بالفرع او ربط الفروع بالفروع يعني مسائل الحج هذي فروض
مباحث الاظحية هذي فروع ما المناسب لها؟ ان نذكرها بعد الصيام لا يوجد مناسبة نذكرها بعد النكاح لا يوجد مناسبة نذكرها بعد الطهارة ايش المناسبة اين المناسبة بعض المناسك مباشرة
لان وقت الاضحية متى في اليوم العاشر الحادي عشر ثاني عشر والثالث عشر وهذه من مناسبة الفروع للفروع التي تكون نظيرا لها قال الأضحية سنة لماذا سنة اصل المسائل الاضحية يا معاشر الاحبة
مساء الاضحية هذي تدخل يذكرها بعض العلماء في باب المعتقد يذكرونها المعتقد في باب العقيدة تذكر في باب العقيدة يعني اذا اردت ان تخلص الاعمال صلاتك قل ان صلاتي ونسوكي
ومحياي ومماتي لله رب العالمين النسك ندخل فيها الاضحية اه يا ابن الاخلاص الذبح لسة واخلاص الذبح لله من العبادة من كمال العبادة والعبادة هي من مسائل ابواب الاعتقاد كما لا يخفى
هذي وردت في قول الله تعالى وصل لربك قال والاضحية سنة يكره تركها اللي قادر يكره تركها لقاتل يعني هي تذبح يوم العيد في ايام التشريق قربة لله. هذا معنى
قربة لله ولم يقل المصنف واجبا. قال سنة قال سنة سنة مؤكدة يعني من كان قادرا الاولى والاكمل ان يأتي بها الاولى والاكمل يا معاشر اللي احبك ولا يتهاون بها لانها سنة
ان بعض الناس يتركها يقول هذه من السنن نعم هي سنة لكنها من السنن المؤكدة لان النبي صلى الله عليه وسلم رغب فيها فيها وفيها اقتداء بابراهيم عليه وعلى نبينا
افضل الصلاة واتم التسليم اتعلمون القصة الشهيرة قصة رؤيا إبراهيم عليه السلام عندما رأى انه يذبح اسماعيل يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك قصة مشهورة معروفة ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن
والله تبارك وتعالى فداه بذبح عظيم وصارت الاضحية هذه سنة اقتداء بسيدنا ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم الذكر بعض الناس يدفع بدل الاضحية ثمنها يعني لا يخرج لا يخرجها لحما
لا يذبحها انما يخرجها دراهم وهذا جائز اذا كان على هيئة التوكيل الهيئة الوكالة لكن لو ذبحها فهذا هو هذا هو السنة وهذا هو الافضل لان في بعض المناطق بعض الدول الفقيرة
يعني لا يجدون الاضاحي فيوكل يوكل على ذبحها يعني نيابة عنه في بلد اخر. هذي اسمها وكالة فلا حرج في ذلك. لكن اذا ان لم تكن عنده نية الوكالة وعنده سعى
الافضل الا يخرجها دراهم لان هذا فيه تعطيل فيه تعطيل لهذه السنة لانه مع الوقت ستنسى هذه الشعيرة ان يراق الدم كما ورد السنة ان افضل ما نتعبد به في هذه الايام
اراقة ديما الانعام ذكر المصنف هنا رحمه الله تعالى ذكر انه يكره تركها للقادر القادر يعني المتيسر له المال او الذبح قال ووقت الذبح بعد صلاة العيد يذبحها يذبح الاضحية
ليس قبل الصلاة انما بعد صلاة العيد اذا صلى العيد فانه يبادر بذبح الاضحية لكن لو ذبحها قبل العيد فانها لا تكون مجزئة تكون صدقة من الصدقات ولا ولا تقع على انها
على انها قال ولا يعطى جازر اجرته منها لا يعطى جازر اجرته منها يعني يأكل منها ويتصدق منها ولا يعطي من اعانه على الذبح من هذا اللحن يعني لا يقسم من لحمها
ويقول الجزار الذي عاونه خذ هذا اللحم من الاضحية يعطيه دراهم يعطيه الناس لكن لو انه نوى ان يتصدق من هذه الاضحية وقسم لهذا الجزار واحد كيلو او اثنين كيلو
فلا بأس طيب لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان لا ان يعطى الجزار اجرته منها لماذا يا معاشر الاحبة ما هي الحكمة من عنده جواب على على هذا الفرع او هذا السؤال
ولا يعطي ولا يعطى جازر اجرته منها ما الحكمة هذا عند الاصوليين ما يسمى الحكمة والتعليم يعني انت تنظر الى الفرع وتستخرج الحكمة والعزة وهذه العلة اما ان تكون منصوصة
او تكون بالقياس او تقوم بالاجتهاد تفضل يا اخ علي اخ علي تفضل نعم السلام عليكم شيخ. عليكم السلام ورحمة الله. لانها اذا اخرجنا الى اذا اعطينا الجزار الذي يعني يجز الشاة
ثمن منها فلا تجزئ الشاة اذا اعطيناه الثمن من الاضحية ماذا يقول اذا اعطيناه من الاضحية فالشاة لا تجزئ لا تجزئ يعني لا تصبح شاة لحم لا ليس شاة ليس شاة قربان نتقرب بها الى الله
والله اعلم نعم هذا وجه هذا وجه هذا وجه يعني يذكره بعض اهل العلم لكن الجواب يا معاشر الاحبة ان تكون هذه الاضحية كاملة يتقرب بها الى الله وليس الى الناس
نتقرب بها الى الله وليس الى الناس. يعني انت ساعدتني في الذبح خذ من هذا اللحم هنا اشتركت النية بين بين الذبح لله وبين اعطاء المخلوق لانه ساعدك يعني ساعدني واعطيك لحم
وهذا ما ينبغي ساعدني في هذا الذبح واعطيك لحم لا هذا الان هذا لا يصلح لماذا لان هذه هذه الشعيرة اصبحت مشاركة ما معنى مشاركة مشاركة بين الجازر وبين الله تبارك وتعالى وهذا ممنوع
هذا ممنوع في المقاصد ممنوع في المناسك يعني هي المناسك يعني ما يذبح لله لهذا قد لا يعطى جازر اجرته منها لان هي لله وهذا تشريك مع الله لكن اذا ذبحها
واراد ان يتصدق لله فيكشف ما كان لله في هذا الجانب. هذا هذا هو التفسير يقسم ما كان لله يعني لوجه الله ويقول اللهم هذا لك هذا لك واعطيه عبدك فلان
الذي اعانني في الذبح لوجهك اعانني في الذبح لوجهك هذا معنى لا يعطى جازر اجرته منها قال ولا يباع جلدها ولا يباع جلدها. ماذا نفعل بالجلد نرميه القمامة لا نتصدق بهذا الجلد
او نعطيه المؤسسات التي تعتني بتنظيف الجلود وصبغها واستعمالها والانتفاع بها او يأتينا سائل يقول والله انا انا اجمع الجلود استخدمها في في مهنة معينة وارجو ان تعطيني هذا الجلد
لكن ما نبيعه نهديه او نتصدق به لاحظوا ماذا يفسر هذا ماذا يفسر يفسر ان اللحمة والشحمة والجلدة والشعرة كله لله وهذا هو الذي ورد في قول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي
الذبيحة او المناسك كلها الحج والعمرة والاضحية والذبح وو والى اخره ومحياي ومماتي لله لاحظوا حتى الجلد ما يباع واجرة العامل ما تكون من اللحم مباشرة يعني بالمقابل يعني هذا معنى
الله يجعل التشريك بين حق الله وحق المخلوق هذا معنا معنى كلا يعطى جازر اجرته ولا يباع جلدها اقرأ يا اخ منذر وافضل احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وافضل هدي وافضل هدي واظحية ابل ثم بقرة ثم
وافضل هدي واضحية كيبينو لنا شيخنا واظحية ابل ثم بقر ثم بقر ثم غنم ولا يجزئ الا جذع ضأن او ثني غيره فثني ابل ابل ما له خمس سنين وبقر سنتان وتجزئ
الشاة عن واحد والبردات والبقرة عن سبعة ولا تجزئ هزيلة وبينة عور وبينة عور او او عرج ولا ذاهبة الثنايا او اكثر يا اخ منذر وبينة عور وباقي احسن الله اليكم. وبينة عور او عرج ولا ذهيبة الثنايا او اكثر اذنها او قرنها. والسنة
قائمة معقولة وذبح غيرها. نعم. نعم. هنا بارك الله فيكم المصنف يتكلم عن الاكمل عند الصبح الاكمل الاكمل سواء في المناسك او في الاضحية ولاحظوا هذا المناسب التي ذكرناها قبل قليل
الافضل في المناسك اذا اردت ان تنحر او تذبح للتمتع او للقران المناسك او عند الاضحية قال وافضل هدي واظحية. اثنين عندنا هدي وعندنا اضحية يعني ستذبحها اثناء اثناء اتمام المناسك او
اذا كنت لست حاجا وتريد ان تضحي وافضل هدي واضحية ابل ثم بقرة ثم غنم يعني ما معنى هذا يعني ما يأتي واحد يقول انا عندي حصان وعندي فرس عندي حصان وعندي فرس
اريد ان اضحي نقول هذا خلاف الاولى وخلاف الاكمل وخلاف السنة ان تضحي ثم البقر ثم الغنم وهذي سميها العلماء بهيمة الانعام لماذا لانه نضحي بالحصان نضحي بغيره مما احل الله
قالوا لانها اوفر لحما وانفس قيمة يعني القيمة نفيسة يعني بعد الابل ولهذا الديات تقوم الديات تقوم بالابل لماذا؟ ايضا اوفر لحما يعني لحم البقر اكثر لحما اكثر من لحم الحصان
واكثر من لحم الغنم ولحم البقر يستلذه الناس اكثر من لحم الغداء في بعض المناطق وفي بعض البلدان ولحم الابل هذا في المرتبة الاولى يعني في بعض البلاد او في اكثر البلاد
لكنه لا يوجد بي في كل البلاد وتلاحظون انه ذكر الانعام الموجودة الموجودة في الجزيرة العربية تلاحظون انه ايضا في بعض السنوات المملكة تستورد من الدول البعيدة تستورد منها بهيمة الانعام لتغطية ماذا
لتغطية النقص الذي يكون انت ذبح تستخدم او آآ تستورد الابل وتستورد البقر وتستورد الغنم هذا حدث كثيرا هنا في المملكة يقولون والله مثلا آآ عشرة الاف رأس قادمة من السودان
او خمسين الف رأس قادمة من الجزائر عشرين الف قادمة من موريتانيا وهكذا المملكة اذا شعرت ان هذه بهيمة الانعام لا توفي الحجيج لانه يحج في كل سنة حوالي مليونين
مليون ونصف ما عدا السنوات التي حدث فيها الوباء يعني حج ربع تقريبا ربع هذا العدد الذي يكون كل يكونون الحجاج مئتين الف او ثلاث مئة الف فقط هذا ايام الوباء
لكن في الاوقات العادية يكون الحجاج حوالي مليونين وربما اكثر في بعض المواسم هنا الاضحية تكون من الابل ثم البقر ثم الغنم. لماذا؟ لانها اكثر قيمة واوفر لحما ثم الغنم
بعد ذلك الغنم تأتي في المرتبة الثالثة لكن لو قال انا لا لا استطيع ان اذبح ناقة كاملة او بقرة كاملة اريد ان اذبح جزءا جزءا من الجمل او جزءا من الناقة او جزءا من البقرة
تذبح سبع الناقة او سبع جمل او سبع بقرة او اذبح شاطئ كما سيأتي بعد قليل او اذبح يعني عن شخص واحد قال ولا يجزئ الان هذا تكملة. ولا يجزئ الا
الجذع ضأن الجذع ما اكمل ستة ما اكمل ستة اشهر ثاني غيري يعني ما تم له سنة الثني يعني من من الماعز الثني ما تم له سنة والجذع يعني من الضأن هذا ما تم له
ستة اشهر اذا عندنا جبع وعندنا ثني الثاني يكون في الماعز هذا ستة اشهر الثني يكون له سنة الثاني يكون له سنة ولا يوجد اقل من سنة والجدع ما له ستة اشهر
ستة ولا يجزي عقل ستة اشهر اقرأ اخ منذر وتجزئ الشاة وتجزئ الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة ولا تجزئ هزيلة وبينة عور او عرج ولذاهبة الثنايا او اكثر اذنها او قرنها
والسنة نحر ابل ابل قائمة معقولة يدها اليسرى وذبح غيرها ويقول بسم الله الله اللهم هذا منك ولك نعم نعم هنا آآ يتكلم عن العيوب والنقائص التي تمنع من اخراج الاضحية نقاء اصحابه
سميها العلماء نقائص او عيوب ولاحظوا المسألة الاصولية التي ذكرها هنا في اول في اول هذا المبحث وتجزئ هذه مسألة اصولية نعم وتجزئ الاجزاء ماذا يفيد؟ ننظر للاخوة ماذا عندهم من استحضار للمسائل الاصولية
اخ منذر في قوله وتجزئ الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة ما المسألة الاصولية التي اشار اليها ابن بلبان؟ وهذا انا نبهت عليه في الدرس الاول عندما بدأنا في شرح هذا المتن
ان هذا المتن ينمي الملكة. يربي الملكة. الطلاب هداهم الله يظنون ان هذا متن فقهي فقط وهذا خطأ هذا ليس متنا فقهيا مجردا هذا متن يربي الملكة الاصولية لكن لابد ان تقرأه على معلم
اذا قرأته على المعلم ستستفيد اما اذا قرأته بدون معذب او استاذ لم تشتكي. ولهذا قلنا اهذا السطر فيه مسألة اصولية؟ نبه عليها ابن بلبان في قولي وتجزئ الشاة عن واحد. اين المسألة يا اخ منذر هنا
الاخ منذر معنا الاخ علي المنتصر الاخ علي منتصر معنا نعم معكم شيخ نعم اين المسألة الاصولية في قول المصنف وتجزئ الشاة عن واحد. هذه العبارة فيها مسألة