السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نستأنف الليلة ان شاء الله تعالى المسائل المتعلقة بكتابه اخسر المختصرات وكنا قد توقفنا عند اول مسائل الاذان والاقامة. تفضل يا اخ منذر تفضل اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. اللهم اغفر لشيخنا والسامعين
قال المصنف رحمه الله فصل الاذان والاقامة فرض كفاية على الرجال الاحرار المقيمين الخمس المؤداة والجمعة نعم هنا آآ يتكلم عن اه حكم الاذان والاقامة. وذكر انهما خرباني على الكفاية
يعني اذا فعله مع البعض سقط آآ عن الباقيين لماذا قال لماذا جاء الشرع بحكم الفرض الكفاية ولم يأتي حكم فرض العيد لماذا يا معاشر الاحبة جعل الله الاذان والاقامة
آآ فرض كفاية ولم يجعلهما فرضاء عين آآ السبب في هذا لان في كون الاذان والاقامة ترفع عين فيه من المشقة اه الجهد اه ما لا يستطيعه كل الناس ومن سماحة هذه الشريعة انها جاءت
بالتيسير على الناس ولم تأتي بالتعسير وهذا يسميها العلماء عند الاصوليين يا معاشر الاحبة يسمى تعليل الاحكام على ضوء المقاصد يسمى تعديل الاحكام على ضوء مقاصد الشريعة وهي حفظ الدين والنفس والمال والعرض
وآآ العقل. فهنا ذكر آآ المصنف ان الاذان والاقامة ترضى كفاية اه لماذا لم يكون فرض عين تخفيفا على الناس وعلى المسلمين لان الاذان والاقامة لا آآ يمكن فعلهما اه على كل الناس
حتى على كثير من الرجال لا يستطيعون الاذان هو الاقامة والله تبارك وتعالى قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر اه وذكر هنا انها اه فرض كفاية يعني اه اذا قام بالاذان والاقامة من يكفي
انه يحصل المقصود ولا يأسم الباقون. الباقون لا يأثمون يا معاشر الاحبة لكن لو ترك الاذان والاقامة كلية في المساجد وفي البيوت وفي المصليات وفي النوادي وفي القرى وفي الهجر وفي آآ
ولا يسمع اذان ولا يسمع اقامة فان هذا يكون دليلا على ان اصحاب هذا البلد ليسوا بمسلمين. لان الاذان الاقامة من شعائر الاسلام ولهذا ثبت في السنة الفعلية وهذا دليل اصولي يا معاشر الاحبة. هذا دليل اصولي
ثبت في السنة الفعلية كما في الصحيحين آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اه دخل قرية او غزا غزوة او كان في سرية فانه آآ ينتظر حتى
يأتي الصباح انظروا الى فعل هذه السنة الفعلية انظروا يا معاشر الاحبة الى السنة الفعلية وهي دليل اصولي. هذا دليل اصولي على هذا الفرع اين الفرع؟ الفرع هو الاذان والاقامة فرض كفاية
اه يعني هل هو شاعرة ليس بشعيرة هل يأثم اذا ترك بالكلية او لا يأثم هنا؟ الدليل الاصولي اه عن طريق النص الفعلي هو الذي يقرر هذا الحكم هو الذي يقرر
هذا الحكم فاذا جاء الصباح فإن آآ الرسول صلى الله عليه وسلم آآ ينظر وهل سمع اذانا او نداء بالصلاة يعني في القرية او في المكان او في هذا هذه البقعة التي
آآ حدثت فيها الغزوة او السرية. فاذا سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا فانه اغار عليهم ما معنى اغار عليهم يعني انه شرع في الغزو ثم قال المصنف انه
اه فرضة كفاية على الرجال. يعني لا يشرع على لا يشرع على النساء ليس على النساء اذان واقامة. وآآ بعد ذلك شرع المصنف اه يعني اشار الى ان الاذان يقول على الرجال الاحرار يعني الذين يقومون به
آآ ان يكونوا رجالا ما الذي يخرج هنا؟ يخرج يا معاشر الاحبة كون المؤذن انثى فاذا كانت اذا كان المؤذن انثى فانه لا يقبل ولا يشرع. ولا يقع ولا يجزئ
ويكون هنا ماذا؟ يكون الاذان باطلا يكون الاذان باطلا وهذا حكم وضعي. هذا عند الاصوليين يسمى حكم وضعي البطلان حكم وضعي من اين اتى هذا حكمه الوضعي؟ اتى من اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على ان الاذان لا يقع الا من الرجال الاحرار. هنا اذا قامت به المرأة
اه فانه اه يكون باطلا. ثم قال الاحرار يعني لو قام بالاذان المملوك الذي شراه سيده فان الاذان يقع فان الاذان لا يقع لماذا لا يقع الاذان من المماليك يا معاشر الاحبة
لماذا لماذا؟ لان هذا المملوك مشتغل بخدمة سيده فاذا كنا على جميع المماليك او على جميع العبيد ان يقوموا بالاذان في المساجد والمصليات فان هذا يكون مدعاة الى تفلت المماليك
وآآ ذريعة الى آآ آآ عاد الى التفريط في خدمة خدمة اسيادهم المقيمين يقول المصنف المقيمين يعني اه يخرج بهذا يخرج من هذا المسافر فان المسافر لا اذان اه ولا اقامة عليه
اه يعني لا يكون واجبا. يعني المسافر لا يجب عليه اذان ولا اقامة. طيب لو اذن واقام لا حرج في ذلك لكن هنا يقصد انه ليس بواجب على على المسافرين
لكنه يكون علاء المقيمين المقيمين ممن يلزمهم ذلك يعني لا يشرع الاذان يقصد ان الاذان لا يشرع للمسافر انما يشرع للمقيم ثم قال للخمس آآ المقيمين لخمس المؤداة والجمعة يعني ان الاذان والاقامة للخمس يعني للصلوات الخمس
اه فمثلا صلاة التراويح لا اذان لها اه صلاة العيد لا اذان لها صلاة الكسوف لا اذان لها. لكن ينادى لها الصلاة جامعة. ينادى الصلاة جامعة بالنسبة للكسوف آآ فهي للصلوات الخميس وهذا يسميه يسميها الاصوليون اسلوب الحصر
يسميها الاصوليون يا معاشر الاحبة يسمونه اسلوب الحصر. يعني انه حصر آآ هذه العبادة في ان هذه الكيفية او على هذه الصلوات الخمس ثم قال المؤداة المؤداة ما معنى المؤداة؟ يعني ان المسلم
آآ اذا فاتته صلاة فتكون آآ تلك الصلاة قضاء في حقه فلا يؤذن لها فلا يؤذن يعني لا يكون الاذان على الصلاة المقضية واجبا قال والجمعة يعني هذا عطف على ماذا
على الصلوات الخمس ولهذا قال الاذان والاقامة فرض كفاية على الرجال الاحرار المقيمين خمسين المؤدة والجمعة. الواو هنا عاطفة. الواو عاطفة يعني يجب الاذان للجمعة يجب الاذان للجمعة لكنه لا يجب لصلاة العيد ولا لصلاة اه
الكسوف ولا لصلاة التراويح ولا لصلاة الخسوف اه انما يقال في تلك الصلوات الصلاة جامعة. بالنسبة ما عدا التراويح. ما عدا التراويح فانه لا يقال الصلاة جامعة لماذا لا يقال في صلاة التراويح الصلاة جامعة
لانها اه من النوافل وتكون عقب العشاء والناس اه لا يحتاجون الى النداء لانهم في نفس المكان. لم يفارقوا المسجد او لم يفارقوا هذا المكان الذي يصلى فيه هذا آآ يكون هناك
داعم لمناداتهم لصلاة التراويح ثم قال ولا يصح الا مرتبا متواليا منويا يعني ايه يا معاشر الاحبة ان الاذان لا يكون معتبر شرعا الا اه بالجمل الواردة اه في اه صيغة الاذان التي تقررت بالسنة القولية عن النبي صلى الله عليه وسلم
بالنسبة الفاظ الاذان هذه جاءت في السنة القولية يعني قالها النبي صلى الله عليه وسلم وعلمها عندما هذه الصحابة ولهذا قال هنا المصنف آآ لا يصح الا مرتبا يعني آآ
في اه استهلال الاذى الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. هذي كم؟ هذي اربع تكبيرات يعني لو انه قال آآ اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله الله اكبر في هنا عكس الاذان
هنا لا يصح يكون الاذان يكون الاذان باطلا. لماذا يكون باطلا يا معاشر الاحبة لانه وقع على غير الصيغة القولية التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم للمؤذنين الذين اذنوا
الذين اذنوا بحضرته وهذي اسمها السنة القولية. هذا دليل اصولي. هذا دليل اصولي مستنبط من السنة القولية اه صيغة الاذان معروفة. بعد التكبيرات الاربع يأتي آآ الشهادتان ثم حي على الصلاة حي على الفلاح
ثم بعد ذلك التكبيرتان ثم اخر الاذان لا اله الا الله هذي الصيغة صيغة الاذان الواردة في السنة القولية كما ذكرنا قبل قليل وقال المصنف ان يكون من من متواليا منويا
متواليا ما معنى متواليا يعني لو انه قال الله اكبر اه الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم ذهب واه شرب ماء او اه جلس او سلم على داخل او
آآ وانقطع فهنا لا يكون متواليا هنا لا يكونوا متواليا الا اذا كان مضطرا لذلك مثل اه السعال او مثل العطاس او لفاصل يسير ثم اكمل هذا لا حرج في ذلك
اما اذا طال الفصل فانه يعيده فانه يعيده اه ما الدليل على هذا يوم معاشر الاحبة الدليل على هذا ما يسميه العلماء بالاستصحاب والاستصحاب هذا دليل اصولي. يعني ان نستصحب قول الاذان
بصيغته في وقته وبالفاظ متوالية وفي جمل متعاقبة بدون فصل فاذا فصل فانه لا يكون لا يكون آآ صحيحا كما قال المصنف قال لا يصح وهنا اه يدل على النفي
لا يصح هذا نفي ولا ينفي هنا ينفي الصحة ينفي الصحة لا يصح الا مرتبا ولا يصح الا متواليا منويا. ما معنى منويا يعني ينوي بهذه الكلمات التي تعلمها من السنة او من النبي صلى الله عليه وسلم او من الاحاديث الصحيحة
اه ان هذه الفاظ الاذان والاقامة. ويراد بها آآ الاستعداد للصلاة او الاذن بالشروع في الصلاة لكن لو انه اخذ ينادي حتى يدرب صوته او يعلم الاطفال او يعلم الطلبة في الفصل او في اه
آآ في مكان تعليمي ولم يقصد الصلاة فان هذا الاذان اه لا يكون آآ لا يكون عبادتك تنبعوا لهذا يعني لو ان معلما او اه او احد من الناس اخذ يؤذن في قاعة او في صالة او في اه مكان تعليمي
اخذ يؤذن للتدريب فان هذا التدريب لا يكون عبادة لا يكون عبادة لماذا؟ لانه لم يقصد به لم يقصد به اه الاستعداد للصلاة او دخول الناس في في وقت الصلاة
ثم قال آآ من ذكر مميز عدل اه هذا ذكرنا قبل قليل انه يقول للرجال وهنا قال من ذكر مميز يعني ان يقصد ان الصبي لا يصح اذانه لا يصح اذانه
اما اذا كان الصبي مميزا فانه يكون صحيحا. يعني لو اذن الطفل عمره سبع سنوات ثمان سنوات وهو مميز فان الاذان يكون صحيحا. لكن لو لو ان عمره سبع سنوات لان عقول
الاطفال او الغلمان ليست واحدة. العقول والاذهان ليست واحدة. ولهذا قال مميز يعني اذا لم يكن مميزا فانه لا يكون لا يكون هنا صحيحا وقال من عدل ولو ظاهرا يعني انسان والعياذ بالله يشرب الخمر
او يزني او يفعل اللواط او انه آآ يتناول المسكرات او او المخدرات او او يتعامل بالربا ويؤذن للناس او يصلي بالناس والعياذ بالله نسأل الله العافية فان الاذان هنا
اه لا يكون صحيحا لا يكون صحيحا. لماذا؟ لان هذا مقدوح في عدالته ما معنى مقدوح في عدالته؟ يعني انه يفعل اشياء بخلاف الباطل الذي في نفسه هو يظهر للناس الصلاح
ويؤذن ويؤم الناس ويرفع الاذان لكنه في في باطنه قبيح السريرة والعياذ بالله. والدليل انه يتعامد بالربا او انه يفعل الزنا او انه يفعل المنكرات ونحو ذلك. وهذا يسمى سميها العلماء العدالة الظاهرة والباطنة
لابد ان يكون معروفا بالعدالة. يعني سمعته طيبة بين الناس وليس عنده ما يشوش على امانته وعدالته آآ قد هنا الا ان يكون آآ منويا من ذكر مميز آآ مميز عدل ولو ظاهرا
يعني انه يغلب على ظاهره الصلاة. اما اذا لم يغلب على ظاهره الصلاح فان الاذان هنا فان فان هذا دلالة على فسقه دلالة على فسقه وما معنى على فسقه يعني انه
مجروح مجروح العدالة ومجروح اه الظاهر وهذا لا يدل على على استقامة ظاهره لكن لو تواتر انه يعمل المفسدات او يعمل المنكرات او او انه يعمل هذه الفواحش فان هذا يكفي
لمنعه من الاذى يكفي لمنعه من الاذان نسأل الله العافية قد اخبرني بعض الاخوة في اللقاءات الماضية ان هناك بعض المؤذنين يشرب الدخان في المسجد قوي قوي او او يصلي بالناس
ثم يلقي الدرس آآ ويشرب الدخان امام الناس اثناء الحلقة يعني بعض المؤذنين في بعض البلاد يؤذن اه ويشرب الدخان في المسجد يصلي بالناس ثم يشرب الدخان في المسجد او يلقي الدروس ثم اه يشرب الدخان في المسجد
هذا يدخل في هذه المسألة يا معاشر الاحبة هذا يدخل في هذه المسألة انه لابد ان يكون عدلا لابد ان يكون عدلا بان هذه الامور ليست من العدل هذا هذا دليل انه لا يقيم
لا يقيم الشريعة او لمكارم الاخلاق او لاحترام اه اه العبادات الظاهرة اه اي وزن المسجد له تكريم ومجالس العلم لها تكريم والفاظ الاذان لها تكريم والفاظ ايضا كتب العلماء التي فيها
النصوص الشرعية لها تكريم فلا ينبغي ان تدنس بمثل هذه الاعمال هنا يا معاشر الاحبة وبعد الوقت لغير فجر ما معنى هذا آآ قال آآ ولا يصح الا مرتبا ولو آآ وبعد الوقت
يعني يقصد ان لو اذن قبل دخول الوقت فان هذا لا يصح لو اذن المؤذن قبل دخول الوقت فان هذا لا يصح يوم عاشر الاحبة الا في آآ حالتين او في مناسبتين
يصح الاذان قبل الوقت يعني عندنا الان وقتان يصح فيهما الاذان قبل دخول الوقت عندنا وقتان او مناسبتان يصح يعني تخرج من هذا من كلام المصنف هنا المناسبة الاولى يا معاشر الاحبة عند اذان الجمعة
اذان الجمعة الاول هذا يستحب ان يكون هناك اذان قبل قبل دخول الخطيب لصلاة الجمعة بساعة وهذا يسمى النداء الاول نداء الجمعة اه الواجب هو الذي يكون قبل دخول الخطيب
اما هناك آآ نداء قبله بساعة او ساعة ونصف هذا يستحب ولا يجب هذا يستحب وهذا يكون قبل الوقت. هذا يكون قبل الوقت يكون قبل الوقت لماذا يعني من اجل ان آآ يستعد الناس للصلاة وللاغتسال ولترك اعمالهم بعض الناس
يبيع في هذا الوقت وعنده غفلة فهذا النداء ينبهه وهذا النداء ينبهه وكذلك آآ الذين يشتغلون في التكاسي او في المواصلات وليس في ايديهم ساعة يعرفون الوقت فيسمعون هذا النداء الاول
فيوقفون السيارات او القطارات او كذا ويتهيأ الناس يستعدون سواء الركاب او اصحاب هذه السيارات وهذه بالنسبة للمناسبة الاولى او الحالة الاولى المناسبة الثانية هذه او الحالة الثانية هذه آآ قبل يوم معاشر الاحبة
قبل آآ اذان الفجر قبل اذان الفجر يعني بساعة او ساعتين لماذا من اراد ان يتهجد اه يصلي قيام الليل يعني قبل الفجر بساعة هذا النداء ينبه هذا النداء يذكره وينبهه
آآ يعني آآ يعني يا ايها النائب قم وتوضأ وصلي آآ عشر ركعات او صلي سبع ركعات اثنا عشر ركعة اثني عشر ركعة اه ثم بعد ذلك سيدخل الفجر اه بعد ذلك. فهنا هذا تنبيه هذا تنبيه. ما الدليل على هذا؟ الدليل على هذا يا معاشر الاحبة
اه السنة القولية. السنة القولية اه التي وردت هذا دليل اصولي. قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم
هذي اسمها السنة القولية السنة القولية اه اما بالنسبة لاذان الجمعة هذا الاول هذا مأخوذ من من دليل القياس من دليل القياس يعني الحاق فرع باصل ذو عدة جامعة بينهما. والعلة الجامعة بينهما هو
ان اه التي ذكرتها لكم قبل قليل ان يتهيأ الناس ويتركوا اعمالهم ويتركوا تجارتهم وبيعهم وشرائهم من اجل الاستعداد للصلاة او الاستعداد لصلاة الفجر ونحو ذلك اقرأ يا اخ منذر
الله اليكم شيخنا قال مصنفوا وسنة كونه صيتا امينا صيدا عفوا وسنة كونه صيتا امينا عالما بالوقت ومن جمع اوقظا فوائد اذن الاولى واقام لكل صلاة وسنن لمؤذن وسامعه متابعة قوله سرا الا في الحيعلة فيقول الحوقلة في التثويب صدقت وبررت
الصلاة على النبي عليه السلام بعد فراغه وقول ما ورد والدعاء وحرم خروج من مسجد بعده بلا عذر او نية رجوع ممتاز هنا الان يذكر يوم عشرة الاحبة صفات المؤذن
يعني هذا المؤذن نريد ان نجعله في هذا في هذا العمل الاحتسابي او التطوعي او هذا العمل الذي اه اتفق عليه اه المسلمون او جماعة الحي او القرية او نحو ذلك. وعندنا خمسة
اه يتسابقون على الاذان ونريد ان نختار اه احسنهم او اكفأهم لهذا لهذا لهذه العبادات من نختار من هؤلاء الخمسة الذين تقدموا لنا او الثلاثة الذين تقدموا لنا. اول واحد يعني التي
ذكر المصنف ان يكون صيتا يعني صوته صوته آآ مرتفعا وآآ صوته مسموعا وليس متعبا او ليس عنده ما يمنعه من رفع الاذان اه ثم اه من اين اتينا بهذه الصفة؟
من اين اتينا بهذه الصفة او هذه الخصلة اتينا بها من السنة القولية. السنة القولية والتقريرية هذا الدليل اصولي يا معاشر الاحبة. هذا دليل اصولي. السنة القولية او التقريرية وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم
اه اه فانه فانه اندى صوتا منك فانه اندى صوتا منك فهذا آآ قاله قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله يا معاشر الاحبة لعبدالله ابن زيد لما رأى الفاظ الاذان في المنام يعني رأى رؤيا هو في المنام
ثم جاء في الصباح واخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم انها لرؤيا ماذا لرؤيا حق
فقمنا بلال فعلمه هذه الالفاظ او الجمل آآ فليؤذن به فانه فانه اندى صوتا منك فانه اندى صوتا منك هذا فيما يتعلق بهذه الخصلة. وقال المصنف هنا اه كونه صيتا امينا. تلاحظون انه قال سنة
ما قد يجب. سنة يعني عن التفضيل يعني على التفضيل سنة يعني على التفضيل على التفظيل اه وهذه من الاحكام التكليفية. الاحكام التكليفية وقال لكونه ايضا امينا كونه امينا اه لانه لانه
يؤتمن على اوقات الناس يؤتمن على اوقات الناس اه وكذلك اه على اه معاشر الاحبة على عورات الناس لان بعض المؤذنين يصعدوا وهذا كان في القديم. يصعدون على اعلى المسجد ويؤذن
يكون المسجد له درج او سلم ويا خويا يصعد فوق آآ مكان مرتفع ويؤذن يرى البيوت من من من الاسفل وقد يرى فيها نساء او فلا بد ان يكون امينا فلا ينظر الى بيوت الناس
لا ينظر الى بيوت الناس الان اختلف الامر اه يكون النداء بمكبرات الصوت بمكبرات الصوت وفي داخل المسجد ثم قال عالما بالوقت ما معنى عالمة بالوقت يعني يعرف وقت الفجر والظهر والعصر والمغرب
والعشاء ونحو ذلك من الاوقات اذا لم يكن عارفا بالوقت فانه سيؤذن قبل دخول الوقت فيؤذن قبل دخول الوقت. قد يقول بعض الناس هل يمكن ان يستعين اه الساعات او يستعين بالادوات التي تعينه على ضبط الوقت نعم
بعضهم يستعين بالمذياع وبعضهم يستعين بالساعة بعضهم يستعين بالتقويم آآ الذي اعتمدته وزارة الاوقاف في آآ بلدته او في اه مدينته هذا كله مما يعين على ضبط الوقت اه ثم قال ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى وقام لكل صلاة
يعني يقصد من هذا الكلام اذا ان اذا ان انسانا اه جمع يعني بين الظهر العصر مثل او المغرب والعشاء او كان عنده عدة صلوات لم يصلها اه فانه اه يكون الاذان هنا في حقه مستحبا
ولا يكون واجبا يعني يكفيه الاذان للاولى يكفيه الاذان للصلاة الاولى من هذه الصلوات الاربع والثلاث او الاثنتين يعني يؤذن مرة واحدة. ثم يقيم لكل صلاة. يعني لو فاتته ثلاث صلوات
يؤذن مرة واحدة هو يقيم لكل صلاة ما يؤذن لكل صلاة اه وكذلك الجمع بين الصلاتين اه اذا جمع بين الظهر او العصر او المغرب والعشاء فانه فانه آآ يؤذن للاولى ويقيم
للصلاتين ثم قال آآ وسنة لمؤذن وسامعه متابعة قوله سرا. هذه الان مكان تعبدي. يا معاشر الاحبة. هذا هذه عبادة تعبدية يسن يعني يشرع يشرع وهذا اذا قال يسن يعني ان لها دليلا
اصوليا يدل على ترتب الاجر اما عن طريق الاقرار كما مر معنا في كونه صيدا قال فالق عليه بلالا فانه اندى صوتا منك يعني هذا النبي صلى الله عليه وسلم اقر آآ عبدالله بن زيد
على هذه الرؤية قال له يعني الافضل ان تعلمه بلالا لانه اعلى وافضل منك صوتا وهنا ايضا رتب عبادة يعني ان الانسان اذا سمع المؤذن وانتهى المؤذن من اذانه اه اثناء الاذان يتابعه سرا. الله اكبر الله اكبر في سره
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. في سره اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله في سره آآ ثم بعد ان ينتهي المؤذن هنا الان آآ يأتي آآ ما يسميه العلماء بالمتابعة. يعني ذكرنا قبل قليل المتابعة. وهنا ترتب
ترتب الاجر على اه الدعاء الوارد في السنة القولية اذا عندنا المتابعة هذي وردت بالسنة القولية وعندنا آآ بعد ذلك بعد المتابعة اه عندنا ترتب الاجر هذا على السنة القولية
وهذا ثابت يا معاشر الاحبة في آآ في كتب الصحاح والسنن اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ قاد آآ اذا قال المؤذن الله اكبر الى اخر الحديث ثم قال
يعني من قاد ذلك الا الا اه اه قال لا اله الا الله اه من قلبه دخل الجنة. يعني اذا قال هذا قال هذه الالفاظ واعتقدها بقلبه اعتقدها بقلبه ثم قال لا اله الا الله
من قلبه دخل الجنة. يعني قال هذه الالفاظ التي ذكرناها قبل قليل بالمتابعة والاعتقاد فان الله تبارك وتعالى يوجب له الجنة وهذا فضل عظيم وما اكثر الناس يا معاشر الاحبة. الذين يضيعونه
انظروا الان المؤذن كم يؤذن مرة في اليوم ونحن في بيوتنا او في الطرق او في المدارس او في الاسواق ونسمع الاذان وبعضنا يضحك او يمزح ولا يردد الاذان لا يردد الاذان ولا يقول هذه العبادة. هذه من الاعمال التي فيها فضائل عظيمة
والناس عنها في غفلة ثم بعد ذلك معاشر الاحبة قال اه وقام ومن جمع وسن لمؤذن وسامعه متابعة قوله سرا ثم قال آآ الا في الحي على ذكرناها قبل قليل
حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله وفي التذويب صدقت وبررت ما معنى التذويب؟ يعني في الفجر الصلاة خير من النوم آآ الصلاة خير من النوم هذا في صلاة الفجر
يقول ماذا؟ يقول السامع صدقت وبررت. يقول صدقت اه وهذا ثابت عن اه ثابت يوم معاشر الاحبة اه بالسنة اه القولية وكذلك بفعل السلف قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
اقرأ يا اخ منذر احسن الله اليكم قال والصلاة على النبي عليه السلام بعد فراغه وقول ما ورد والدعاء وحرم خروج المسجد بعده بلا عذر او نية رجوع ممتاز. هنا الان يقول
اذا انتهى المؤذن يصلي على النبي ايضا هذا ترتب اجر على هذا القول او على هذا الفعل يعني هذه ايضا من الاعمال التي يفرط فيها كثير من الناس اذا انتهى المؤذن من الاذان
اه يشرع للسامع ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك آآ ياه يسأل الله آآ الوسيلة والفضيلة اه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا
الوسيلة والفضيلة هذا الدعاء معروف آآ ومشهور عند الخاصة والعام ومن قاله احلت له شفاعتي يوم القيامة. يقول النبي يعني من قال بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. ات محمد الوسيلة والفضيلة. وابعثوا مقاما محمودا
الذي وعدته فانه تحل شفاعته. الشفاعة له يوم القيامة. شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له يوم القيامة ثم ذكر المصنف انه آآ هذا آآ يقول وقول ما ورد قول ما ورد الذي ذكرناه الان
والدعاء الدعاء انظر المصنف ابن رحمة الله عليه اه هذه هذه هذه اه فضائل الاعمال اسمها وظائف اليوم والليلة. سميها العلماء يا معاشر الاحبة وظائف اليوم والليلة يعني من الصباح لما تتوضأ وتسمع المؤذن
هذه من وظائف اليوم والليلة. ثم قال والدعاء بين الاذان والاقامة. الدعاء بين الاذان والاقامة هذا يعني من اوقات الاجابة. وحرم خروج من مسجد بعده اه لا يخرج الانسان من المسجد الا اذا اراد الطهارة او كان عنده عذر
يوجب خروجه ثم قال فصل شروط صحة الصلاة ستة آآ طهارة الحدث وتقدمت ودخول الوقت اه فوقت الان يبدأ يذكر المواقيت شروط الصلاة طبعا هو ذكرها في في اول في اول الكلام عن
الصلاة لكن هنا يبدأ يتوسع قليلا فيها قال شروط صحة الصلاة ستة اه شروط صحة الصلاة ستة اولها طهارة الحدث اه وهذه تكلمنا عنها تذكرون الاسبوع الماضي. لما تكلمنا عن احكام النجازات واحكام الطهارات
قال اه ودخول الوقت دخول الوقت يعني دخول وقت الفجر دخول وقت الظهر دخول وقت العصر اه لا تصلى صلاة المغرب في وقت العصر ولا صلاة الفجر وقت العشاء ولا العصر في وقت الظهر
اه فاذا صلى المصلي يعني الصلاة قبل الوقت اه فانها اه لا تكون صحيحة انما تكون باطلة. هذا حكم وضعي والحكم الوضعي دليل من الادلة الاصولية سرير من الادلة او علامة علامة على دليل التكليفي علامة على الدليل التكليفي
اه قال وقت الظهر من الزوال وقت الظهر من الزوال حتى يتساوى منتصب وفيئه سوى ظل الزوال اقرأ يا اخ منذر اقرأ احسن الله اليكم قال وفوقه سوى ظل الزوال ويليه المختار للعثر حتى يصير ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال والظرورة الى الغروب
فيه المغرب حتى يغيب الشفق الأحمر ويجي المختار للعشاء الى ثلث الليل الأول. والضرورة الى طلوع فجر ثان ويليه الفجر الى الشروق جميل جدا هو الان هو الان معاشر الاحبة
يتكلم عن اه الاوقات يعني متى تصلى صلاة الظهر اه قال انها من زوال الشمس يعني من بداية الزواج الشمس وصار ظل اه كل شيء اه اذا اذا اه الشمس اذا طلعت
يعني يكون الظل هنا آآ مرتفعا الى جهة ماذا اذا جهة المغرب الى جهة المغرب فهنا الشمس تكون قريبة. الشمس تكون قريبة اه من الناس فينقص الظل فاذا نقص الظل اذا زادت الشمس
الى جهة الغرب وهنا الان يبدأ دخول دخول وقت الظهر يا معاشر الاحبة وهذا مذكور في القرآن اقم الصلاة لدلوك الشمس اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني لي زوال الشمس قال حتى يتساوى منتصب وفيؤه
آآ المنتصب يعني آآ الشيء الواقف يستمر آآ يعني اذا استمر وقت الظهر اه يتساوى حتى يعني للغاية يعني اخر الوقت يعني استمرار وقت الظهر حتى يتساوى الظل وهذا الشاخص
المرتفع يعني اذا تساوى يعني هو وظله هنا ينتهي وقت الظهر ويدخل ماذا يدخل يا معاشر الاحبة وقت وقت العصر ينتهي اه وقت الظهر ويدخل وقت العصر هذي واظحة ويعرفها الناس لانهم يرونها يوميا في الشوارع وفي الطرقات وعند
الحركة اه يرون هذه العلامة يعني اه اذا تساوى الظل والشاخص يعني شي مركوز في عامود او شي وتساوى الظل وهذا الشاخص تساوى اه فان هذا دليل على انتهاء وقت
وقت الظهر ودخول وقت العصر. هذا يعرفه كل الناس. يعرفه كل الناس. فهذا دليل ان العصر قريب الان ثم قال سوى ظل الزوال سوى ظل الزوال ظل الزوال هو يكون يا معاشر الاحبة بسبب
ميل الشمس عن الرؤوس شمالا وجنوبا سيكون هذا الظل الظل هذا اه يكون اه يعني لا عبرة به والباقي هو الذي يعتبر به فاذا تساوى هذا مع الشاخص فقد انتهى وقت الظهر ودخل وقت العصر كما ذكرنا قبل قليل
ثم قالوا يليه المختار للعصر يعني آآ بعد انتهاء وقت الظهر اه يدخل وقت العصر وله يا معاشر الاحبة له وقتان. العصر له وقتان العصر له وقتان وقت اختيار وهذا آآ يستمر الى
الى سفرة الشمس ووقت اضطرار وهذا اه يستمر ايضا ويمتد الى الى غروب الشمس ثم قال حتى يعني الغاية النهاية. حتى يصير ظل كل شيء مثليه يعني يمتد وقت الاختيار حتى يصير حتى يصير
ظل آآ الشاخص مثليه كما اشار المصنف ثم قال آآ ويليه المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر الان يتكلم عن الفريضة ماذا الرابعة الفريضة الرابعة وهي المغرب ويليه المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر
يعني يقصد ان وقت المغرب اه يبدأ بغروب الشمس اذا غربت الشمس دخل وقت المغرب متى ينتهي ينتهي وقت المغرب بدخول وقت بدخول وقت العشاء ويعرف يعرف اه دخول وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر
طيب عندنا الشفق الابيض هذا لعب رتبي لا عبرة به هنا اذا غاب الشفق الاحمر فقد انتهى ماذا انتهى آآ وقت المغرب انتهى وقت المغرب ودخل وقت العشاء ثم قال ويليه المختار للعشاء
الى ثلث الليل. يعني اذا غاب الشفق الاحمر الذي ذكرناه قبل قليل دخل وقت العشاء الذي هو نهاية وقت المغرب آآ دخل وقت العشاء المختار لان العشاء يطول وقته يا معاشر الاحبة يطول
وقته الى ثلث الليل النبي صلى الله عليه وسلم كان كان تارة يفعل هذا وتارة يفعل هذا يعني تارة يصلي العشاء في وقت الاختيار وتارة يصلي العشاء في وقت الاضطرار
لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا يا معاشر الاحبة لماذا كان يفعل هذا لماذا يفعل هذا؟ يفعله اه رفعا للحرج على الامة رفعا للحرج عن الامة في وقته وبعده
النبي صلى الله عليه وسلم اه كان رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين اه فكان اذا رأى الصحابة رضي الله عنهم يعني بكروا صلى بهم العشاء في وقت الاختيار واذا رأى انهم انشغلوا بمصالحهم واه واهاليهم
اه وتأخروا قليلا فانه يؤخر الصلاة رعاية لهذه المصلحة رعاية لهذه المصلحة. قد يقول بعض الناس ما الدليل على هذا ما الدليل انا هذا الدليل على هذا السن الفعلية السنة الفعلية
اه وهذا متواتر في كتب الصحاح والسنن ذكرنا اشرنا اليه قبل قليل النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى الصحابة بكروا بكر بالصلاة. واذا رأهم تأخروا لاعمالهم بسبب اعمالهم ومصالحهم فانه
يؤخرها الى وقت الظرورة يؤخرها الى وقت الظرورة ما هو وقت الضرورة الذي اشرنا اليه قبل قليل وهو ثلث الليل الى ثلث الليل قال والظرورة الى طلوع فجر ثان هذا يعني يكون من ثلث الليل الى طلوع الفجر. الى طلوع الفجر
ثم قالوا اليه الفجر هذه الفريضة الخامسة هذه الفريضة الخامسة يعني انه اذا انتهى وقت العشاء انتهى آآ يعني قبل يعني بعد نهاية ثلث الليل الاخر يدخل وقت الفجر يدخل وقت الفجر
وهذا يكون من ظهور البياظ في الافق ظهور البياظ في الافق اه الى قبيل الشروق الى قبيل الشروق هذا يسمى وقت الفجر ثم قال آآ وتدرك مكتوبة باحرام في وقتها
اه الان يبدأ متى تدرك الصلاة ومتى اه لا تدرك يعني هذه الفريضة اذا دخل فيها المسلم متى آآ يدركها ومتى لا يدركها تدرك مكتوبة باحرام في وقتها اه وهذه المسألة فيها خلاف اه معاشر الاحبة عند الفقهاء
فيها خلاف بين الفقهاء يعني اذا كبر كبر او ادرك التكبيرة قبل انتهاء وقتها هل يكون مدركا اه للصلاة ام لا يا اخ منذر لو تفتح الصوت حتى الاخوة يعني نقطع الملل ونسمع الاجابات هنا في هذا هذا فرع فقهي معاشر الاحبة. هذا فرع
فقهي لا بد ان نذكر يعني ضابطه ان نذكر ضابطه تفتح الصوت ونسمع الاخوة حتى نطرد الملل عن الاخوة معايا اخ منذر فتحت شيخا آآ نعم هنا ذكر المصنف رحمه الله تعالى
متى تكون التكبيرة يعني متى تكون يقصد هنا اه المكتوبة تدرك المكتوبة متى؟ هل بالاحرام امن الركوع وهذه من الاخطاء التي يقع فيها كثير من المصلين يعني كبرا والامام كبر والامام
ركع وهذه التكبيرة هنا تجزئ عن الركعة ام لا تجزئ يعني يعتد بالتكبيرة ام يعتد بالركوع تفظل يا ابا عبد الله الاخ الذي اراد ان يتكلم تفضل وارجو ان لا يتأخر الاخوة حتى لا يتأخر الدرس
في في الكلام عن المسائل لان هذا التوقف يؤخر يؤخرنا في قطع شوط من الجرد او الشرح هل احد عنده مشاركة؟ يا ابا عبد الله ابو عبد الله الجزائري يعني اذا يقصد هنا يا معاشر الاحبة
السلام عليكم نعم تفضل الناقط مغلقا شيخنا ورحمة الله تفضل يدرك الركعة اذا وافق الامام وهو راكعون فاذا آآ اتى بتكبيرة الاحرام ثم آآ تابع الامام في ركوعه ركع معه
ثم رفع من يكون قد ادرك ركعة تامة يعني اذا كان الامام راكعا واتى بالتكبيرة هل يعتد بالتكبيرة ام يعتد بالركعة تدرك مكتوبة لاحظ تدرك مكتوبة باحرام في وقتها هذا هذي من المسائل التي فيها خلاف
آآ بين الفقهاء وآآ هذا الفرع محل خلاف والصحيح ان الركعة ان المكتوبة لا تدرك الا بادراك ركعة ولا تدركوا بالتكبير. يعني كبر والامام راكع هل ادرك الان الصلاة بالتكبيرة ام بالركوع
يعني اذا يعني اذا اتى بالركعة قبل الرفع هل يكون الان ادرك الركعة بالتكبيرة ام بالركوع انا ادركها بالركوع احسن الله اليكم. نعم. هذا الصحيح نعم نعم احسنت يا معاشر الاحبة اه لا تدرك المكتوبة الا بادراك ركعة
اقفله انا اصور المسألة لانه يقع فيها لبس من بعض الناس فلو انه اتى بركعة قبل اتى بركعة قبل نهاية الوقت ان هذا يكون قد ادرك اه المكتوبة يكون ادرك المكتوبة ادركها بالتكبيرة ولا بالركوع ادركها بالركوع. ادركها بالركوع
قال ولا يصلي هنا قال آآ اه قال لكن يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها خلاص اصلا اذا اذا فات محل التكبيرة لا عبرة بها. العبرة هنا بالركوع. وهذا الركن الجديد
لان التكبير الركن والركوع ركن قال اه ولا يصلي حتى يتيقنه يعني لا يصلي حتى يتيقن دخول اه الوقت اه انه يتكلم عن ماذا؟ يتكلم عن الاوقات يا معاشر الاحبة انتبهوا
انتبهوا هنا يسمى اسلوب التفات من المصنف لانه في اول الكلام قال وتدرك مكتوبة باحرام في وقتها ولا يصلي حتى يتيقنه يعني الضمير هنا يعود على من على الوقت يعني حتى يتيقن
اه علامة الوقت او دخول الوقت او ان ان يعرف بسؤال احد او اه او بسماع احد يقول ان الوقت قد دخل قال ويعيد ان اخطأ يعني يعيد الصلاة الى الى ماذا
اذا تبين له انه صلى بعد قبل دخول الوقت او بعد خروج الوقت اه قال ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها بتكبيرة لزمته هنا يتكلم يوم عاشوراء الاحبة عن
اه ان هذه المكتوبة لا تجبوا اه على غير المكلف ولا حتى على الكافر ولعل المجنون ولا على الحائض ولا على النفساء ولا على اه من زاد عقله لكن ان رجع الى هؤلاء اما اسلم الكافر او عقل المجنون او طهرت
او بلغ الصبي فانها تكون لازمة لهم لماذا؟ لان الاهلية هنا تعلقت بالذمة هنا سواء كانت مرأة او اه مجنونا عاد اليه عقله او صبي بلغ آآ فهنا لابد ماذا؟ لا بد ان يصلوا
لا بد ان يصلوا كيف يصلون؟ يصلون قبل خروج الوقت. يصلون قبل خروج انظروا يا اخوان الى اهمية الصلاة يقول لك حتى المجنون اذا عاد اليه عقله فانه يدرك الصلاة قبل دخول وقتها
وهذا دليل على اهمية الصلاة والحائض اذا طهرت قبل خروج الوقت فانها تصلي ولماذا؟ هذا على اي دليل هو مأخوذ من السنة الفعلية والسنة القولية السنة التقريرية ومأخوذ ايضا بدليل الاستصحاب
يعني آآ ان نستصحب ان الصلاة هذه مستمرة حتى يخرج وقتها حتى يخرج وقتها اه فلا يتعلل الانسان يقول اه تقول المرأة انا حائض او يقول الصبي انا انا لم ابلغ خلاص اذا اذا زادت هذه الموانع
اذا زالت هذه الموانع فانه يبادر المسلم الى الصلاة يبادرون الى الصلاة جميعا قبل خروج الوقت هذا دليل على اهمية الصلاة. انظروا سبحان الله العظيم انظروا الى اهمية فعل الفريضة
اه قال لزمته وما يجمع اليها قبلها يعني لا زال المانع اه فانه تصلى تصلى مثلا صلاة الظهر العصر لان الصلاتين اه وقتهما واحد يعني مثلا الذي آآ المرأة اذا طهرت في اخر
وقت العصر فانها تصلي الظهر والعصر طهرت عند العشاء فانها تصلي المغرب والعشاء وما يجمع اليها قبلها ذكرنا هذا ويجب فورا قضاء فوائت مرتبا يعني هذا ورد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة او نام عنها فكفارته ان يصليها اذا ذكر
هذا في السنة الفعلية هذا دليل اصولي هذا دليل من الادلة الاصولية قال فورا لاحظوا يجب ماذا فورا ما معنى فورا يعني لا يتباطأ في فعل هذه الفرائض او الفريضة
قال قضاء ما معنى قضاء؟ لان الوقت آآ وقت الاداء وقت الاداء انتهى. وقت الاداء يا معاشر الاحبة ذهب وانتهى هذا الذي الذي صلى العشاء عند طلوع الشمس. هل يصلي العشاء هنا اداء ام قضاء
تصليها قضاء لكن يقول فورا وفاتت مع ايضا صلاة الفجر هل يبدأ بالفجر ام بالعشاء هل يبدأ بالفجر ام بالعشاء؟ الامر في هذا واسع الامر في هذا واسع لكن الافضل
الافضل ان يصلي الصلوات مرتبة كما ذكر المصنف هنا يعني ما يبدأ بالفجر او آآ ثم الا اذا كان لضرورة يعني الا لضرورة الا لضرورة يعني مثلا اه استيقظ عند اقامة صلاة الفجر
ولم يصلي العشاء فهنا لا يبدأ بالعشاء انما يبدأ بالفجر ثم يصلي العشاء. يعني يبدأ بالفجر ثم العشاء. هنا هنا الترتيب يكون يكون ملغيا بسبب الضرورة قال او اختيارها يعني ضاق وقت الاختيار
مثل العصر او العشاء انه يصلي الصلاة الحاضرة ثم يصلي الصلاة الفائتة هذه مرت معنا قال آآ الثالث شطر العورة. اقرأ يا اخ منذر اليكم قال الثالث قال المصنف رحمه الله. الثالث ستر العورة ويجب حتى خارجها. وفي خلوة وظلمة بما لا يصف البشر
وعورة ورجم وحرة مراهقة وامة ما بين صرة وركبة وابن سبع الى عشر الفرجان وكل الحارة وكل الحرة عورة الا وجهها في الصلاة نعم. هنا نعم. هنا آآ احد يتكلم هو يتكلم عن شروط الصلاة. وقال الشرط الثالث سطر العورة
ودائما طلبة العلم يقولون ما الدليل على سطر العورة في الصلاة ما الدليل على ستر العورة؟ لم يأتيها عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يوجب ستر العورة في الصلاة
اه نقول الادلة على شذر العورة كثيرة الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اه غطي اه فخذك فان فخذ عورة هذا في في غير الصلاة وفي الصلاة من باب اولى
هذا من باب اولى وايضا آآ قول الله تعالى آآ يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. المسجد هنا يعني الصلاة المسجد الصلاة اه وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم يكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتجمل
ويلبس احسن ما عنده اذا ذهب الى الصلاة فبعض الناس يريد لكل فرع دليل خاص اه وهذا هذا اه غير صحيح فان الشريعة الاسلامية جاءت بالكليات او القواعد العامة المقررة
فلا يلزم ان نأتي لكل فرع بدليل لكل جزئية بدليل لكل دقيقة من دقائق المسائل بدليل. لا لا يلزم نأتي بالكليات الشرعية او بالقواعد العامة او بالادلة العامة التي اه دلت على هذه المسائل او على هذه الفروع
وتعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لا تنظرن الى فخذ حي ولا ميت وهذا اه يستنبط منه العلماء بدلالة الاقتضاء بدلالة الاقتضاء انه تجب تغطية العورة للرجل والمرأة في الصلاة من باب اولى
لان هذا يقصد خارج الصلاة اه على كل حال الادلة على سطر العورة كثيرة جدا وهذه بعضها فقط قال اه وفي خلوة يعني يقصد ان ستر العورة ليس في الصلاة فقط
في خارج في خارج الصلاة وفي خلوة هذه واضحة ويقول بما لا يصف البشرة بما لا يصف البشرة يعني لا يصلي المسلم او يلبس لباسا يصف بشرته اه للرجل او المرأة
واذا آآ يصف البشرة فان هذا آآ يكون ماذا آآ يكون آآ دليلا او علامة على بطلان اه الصلاة اه وعورة الرجل تفضل يا اخ نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وعورته رجل وحرة مراهقة وامة ما بين صرة وركبة وابن سبع الى
الفرجان وكل الحرة عورة الا وجهها في الصلاة ومن انكشف بعض عورته وفحوش او صلى في نجس او غصب ثوب او غصب ثوب او بقعة اعاد لمن حبس في محل نجس
او غصب لا يمكنه الخروج منه لا يمكنه الخروج منه. نعم هنا اتكلم عن آآ حد العورة بالنسبة للرجل والمرأة اه قال ان العورة بالنسبة للرجل ما بين السرة الى الركبة
واما الزيادة فهذه تستحب لانها من باب الزينة وبالنسبة للمرأة هذه كلها عورة اه كلها عورة في الصلاة وفي خارج الصلاة اه الا اه الوجه اه الا وجهها عند محارمها. اما عند غير محارمها
اه فانها تستر جميع البدن حتى الوجه وفي غير الصلاة ايضا تستر وجهها لان المرأة كلها عورة قال وابن سبع الى عشر الفرجى. يعني الصغير هذا الطفل الصغير الذي اه لا يفتتن به احد يعني بعورته
مثل الرظيع ومن اقل من سبع سنوات وهذا عورته القبل والدبر اما اذا بلغ آآ سبع سنين فانه يكون حكمه حكم البالغ كما تقدم او صلى في نجس تكملة كلام المصنف
آآ عندما قال وكل الحرة هذي تكلمنا عنها ومن انكشف بعض عورته وفحوش اه او صلى في نجس اه يعني هذا الانسان اذا صلى بثوب مسروق او مغصوب فان هذا يكون
غير مقبول ولا تصح الصلاة فيه يعني صلى في ارض مغصوبة. او صلى في نجاسة اه فان الصلاة تكون غير صحيحة آآ قال لا من حبس في محل نجس يعني يقصد المصنف ان من اضطر الى
الى اداء العبادة في ثوب مغصوب او في مكان او في ثوب نجس او في آآ مكان في بقعة او في مكان نجس اه او انه اه سجن او حبس
آآ ولم يستطع آآ ان آآ يغير مكانه او يتمكن من هذا او الحبس او تغيير الملابس وخشي فوات الوقت فانه فانه يا معاشر الاحبة يصلي على حسب الحال قال الرابع يعني من الشروط اجتناب النجاسة
اجتناب النجاسة اجتناب النجاسة اه غير معفو عنها في بدن وثوب وبقعة يعني من الشروط اجتناب النجاسة هذي تكلمنا عنها سابقا. يعني في البقعة او في البدن او في الثوب
وذكرنا الادلة عليها في الدرس الماظي ذكرنا الدليل عليها معاشر الاحبة اجتناب النجاسة ولما امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يؤتى له بدلو ماء تقدم هذا معنا فلا نعيده
قال اه ومن جبر عظمه او خاطه بنجس وتضرر بقلعه لم يجب. يعني من جبر عظمه بشيء النجس مثل العظم اه او عظم الميتة او او ما لا يؤكل لحمه او
او خاطه بنجاسة او خاطه اه بشيء اه محرم اه فانه وكان في قلعه ظرر عليه اه فانه في هذه الحالة يتيمم يتيمم لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم
انسان جبر آآ جبر رجله او جبر ساقه او جبر يده بشيء نجس او بخيط او او بعرض من نجس او ولم يستطع في هذه الحالة ان يتوضأ او يجتنب هذه النجاسة فانه يتيمم
يما مو لا حرج لان المشقة تجلب التيسير وهذه قاعدة فقهية اصولية. المشقة تجرب التيسير يا معاشر الاحبة هذه من جاءت من قواعد الشريعة الكليات الكليات التي آآ تقررت في علم اصول الفقه وفي علم قواعد القواعد الفقهية
قال ولا تصح بلا عذر في مقبرة وخلاء وحمى واعطاني ابل ومجزرة ومزبلة آآ يعني يقصد ان هذه الاماكن يا معاشر الاحبة ممنوع الصلاة فيها وهي المقبرة هذه المقبرة لا تصلى فيها النافلة ولا الفريضة
اه لانها قد تكون ذريعة الى ماذا قد تكون ذريعة اه لان تكون القبور اه مساجد كما هو حاصل اه الان والعياذ بالله في بعض البلاد يضعون على القبور قباب
يضعون على القباض اه على بعض القبور قبابا وتكون محلا للصلاة والتبرك والاستعانة والاستغاثة. وبعضهم يسجد عندها وبعضهم يتوسل عندها وبعضهم آآ يتبرك بهذه الاضرحة او القبور اصبحت مساجد هذه وسيلة الى الشرك
فمن صلى في هذا المكان فالصلاة باطلة لانها صلاة في مكان غير مشروع والعلماء يقولون عند الاصوليين انه يقتضي ماذا النهي يقتضي الفساد النهي يقتضي الفساد ومن صلى عند قبر او عند ضريح
او عند قبة متعمدا غير جاهل فان هذه الصلاة باطلة اه لانها صلاة منهي عنها والنهي يقتضي الفساد ما عدا صلاة الجنازة لمن فاتته الصلاة الجنازة في المسجد فانا نصليها في المقبرة. وهذه آآ
ما يسمى بالاستثناء عند العلماء. يعني العلماء استثنوا هذا السنة السنة الفعلية عن النبي صلى الله عليه وسلم استثنت هذا الفرع وتعلمون المرأة التي كانت تنظف المسجد هذه امرأة كانت تنظف المسجد فقدها النبي صلى الله عليه وسلم
وقالوا يا رسول الله انها ماتت في الليل ودفناها ولم نرد ان نوقظك قال النبي وسلم هل اذنتموني يعني ليش ما اخبرتوني؟ قالوا يا رسول الله انك كنت نائما وهي ماتت العشاء
وغسلناها وكفناها وصلينا عليها ودفناها يعني في الليل آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم دلوني على قبرها فاتى وصلى عليها في المقبرة. صلى عليها في المقبرة هذا يسميه العلماء علماء الاصول يسمونه السنة
الفعلية وهي عند الحاجة عند الحاجة هي صلاة الجنازة هذه تكون تكون في المسجد ولا تكون في المقبرة لكن ما ان فاتته الصلاة صلاة الجنازة فانه يصلي عليها في المقبرة
وقال آآ والخلا الخلاء هذا مكان قضاء الحاجة هذا مكان قضاء الحاجة والحمام الحمام هذا موضع الغسيل الحار الحمام هذا يسمونه المياه الحارة او مياه التي آآ تسمى مكان الاغتسال العام او التنظف العام
موجودة في بلاد المغرب وفي تركيا آآ وفي بعض البلاد عندهم ما يسمى بالحمامات هذي حمامات آآ بعضها للمساج وبعضها للتنظف وبعضها للتدليك وبعضها هذي لا يصلى فيها لانها للتحمم هذه
هذي موظع التحمم بعضهم يرتادها لعلاج المفاصل او اه اه علاج بعض الامراض وغالبا تخرج منها الابخرة هي مكان التطبب وللنظافة يعني هي شبيهة شبه بالاماكن التي تكون اه للتطبب وللنظافة العامة
هذه آآ لا يصلى فيها لماذا؟ لان العورات تكشف فيها لماذا لا تصلى الصلاة هنا اه لماذا لا تكونوا مكانا للصلاة يوما معاشر الاحبة؟ لان العورات تكشف فيها فكيف يصلي الانسان المسلم في مكان
تكشف فيه العورات وقبل قليل تقدم معنا ان من شروط الصلاة ستر العورة قال اه واعطاني وخلاء وحمام واعطاني ابل. اعطانا الابل هذي المواقع التي اه تجمع فيها الابل وتبيت فيها
فهذه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها. لاحظوا ان اغلب الاحكام هنا السنة التقريرية او السنة الفعلية او السنة والمجزرة ما هي المجزرة المجزرة هذا مكان مكان آآ سلخ
الحيوانات ومكان نحرها او ذبحها مكان نحرها وذبحها وهذه تكون اه مليئة بالدماء ومليئة الاشياء التي تنبعث منها الروائح اه لا يصلح الصلاة فيها لانها تلهي عن الصلاة ايضا قال والمزبدة
المزبلة يقصد بها المكان الذي تجمع فيه القمامة او هو مكب مكب النفايات او مكب آآ آآ الفضلات لانها محل نجاسة قال اه وقارعة الطريق او قارعة الطريق الطريق هذا المكان الذي يسلكه الناس
يمشون فيه لقضاء حوائجهم اه او يرتادونه يوميا اه في الذهاب والمجيء اه وغالبا انه يكون فيه الصغير والكبير والسفيه والعاقل و فهذا آآ لا يصلح الصلاة فيه لماذا قد تأتي سيارة قد تأتي وسيلة نقل قد يأتي انسان مريض قد
فيتعرض المصلي للاذى او يكون خطرا عليه وفي الاسطحة ما معنى الاسطحة يعني سطح المقبرة سطح الحمام سطح اعطان الابل سطح المجزرة سطح المزبلة سطح قارعة الطريق الكباري هذي الكباري
لو انه صلى فوق الكوبري الكبري هذا الجسر يعني الجسر هذا مغطى وصلى على على سطحه هذا موضع خلاف عند العلماء. موضع خلاف. لو عندنا الان آآ مجزرة او مسلخ
وله سقف يعني آآ سطح هل يجوز ان نصلي على السطح لو عندنا مكان الحمامات هذي اللي اللي تكون موضعا للمساج او اه للمياه الحارة او آآ تكشف فيها العورات ولها سطح
فهل يصلى فيها؟ يعني فوق سطحها نعم يجوز الصلاة فيها لا حرج في ذلك لان المصنفون قالوا ولا في اسطحتها اه هذا من انا قلت لكم في الحصة الاولى او في المحاضرة الاولى. هناك بعض المواضع القليلة التي خالف فيها المصنف
الراجحة من المذهب منها هذا الموضع. منها هذا الموضع وهو الصلاة في سطح هذه الاماكن وهي المقبرة والحمام واعطانا الابل والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق اذا كان للمقبرة سطح فانه يجوز الصلاة على سطح المقبرة
اذا كان الحمام له سطح فانه يجوز الصلاة في سطح الحمام. على سطح الحمام اذا كان عندنا حظيرة ومستودع للابل وله سطح فانه يجوز الصلاة على في سطحه اذا عندنا مجزرة مستودع كبير
تذبح فيه هذه البهائم وله سطح فانه يجوز الصلاة عليه. وعندنا مزبلة كبيرة ولها سطح انه يجوز وقس على هذا جميع الاماكن المشابهة لان قد يقول قائل آآ ما هي علة الطهارة هنا مع ان هذه الاماكن نجسة
من يجيب يا معاشر الاحبة؟ افتح يا اخ منذر اخي يوسف افتحوا الصوت نعم ما هي العلة من يعطينا المأخذ المأخذ الاصولي او العلة هنا لجواز الصلاة في الاسطح مع ان اه اسفلها يكون
اه منهيا عن الصلاة فيه يا مشايخ يا يا احباب اه الاخوة الكرام الذين معنا الاساتذة والطلاب الكرام اذا كان احد عنده عنده آآ مشاركة على هذا الفرع الفقهي من باب المدارسة وحتى لا يقع الملل عندكم
من يشارك يعطينا المأخذ او المدرك هنا المدرك الاصولي او المأخذ الاصولي الذي اجاز الصلاة في في سطوح المقبرة والخلاء والحمام واعطان الابل والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق يا مشايخ من يعطينا المدركة والمأخذ الذي اجاز هذا الفرع الفقهي
بعد هذا التفصيل الذي ذكرناه في احد عنده اجابة ولا ولا اكمل احد عنده اجابة يا اخ يوسف عندك مشاركة من عنده يا مشايخ اخ منذر عندك اجابة عندنا امر وهي قاعدة تابع تابع يا شيخ
نعم القاعدة تابع تابع شيخنا ما هي القاعدة تابع تابع لمتبوعه شيخنا. الله يفتح عليك لا هنا آآ طيب اه لو قلنا تابع لمتبوعه طيب هذا هذا الاسفل نجس يلزم من هذا ان يكون الاعلى نجس
هنا يوجد تعارض. يعني سيكون النتيجة هنا غير غير مناسبة لهذا حنا نقول بالطهارة نقول بصحة الصلاة فكيف نقول هنا التابع تابع شيخنا عفوا انا دخلت علي هذه القاعدة فذكرتها لك لعدم صحة الصلاة
جميل بارك الله فيك هو اه قالوا ان الهواء القرار القرار الذي في الاسفل يختلف عن حكم القرار. القرار هذا الاسفل القرار هذا محل الصلاة يعني محل اعطاني الابل او المجزرة او المزبلة وقارعة الطريق والخلا والحمام
فعندنا قرار وعندنا هواء. الهواء هذا الاعلى الهواء هنا الهواء اه لا يشترك دائما في حكم القرار في جميع اجزائه. لا يشترك في جميع اجزائه لا يشترك الهواء مع القرار. الهواء يعني السطح
الهواء المكان المرتفع والقرار هذا الذي تقر عليه الارجل الذي تقر عليه الارجل هذا الذي قلنا ان الصلاة لا تصح فيها يعني هذا تعديل عند بعض الاصوليين وبعض الفقهاء قال استقبال القبلة ولا تصح بدونه الا لعاجز. هذا الشرط الخامس
يا معشر الاحبة يعني باقي ثلاث صفحات وننتهي وننتقل الى صفة الصباح. والحمد لله باقي ثلاث صفحات او اقل معنا لا ادري آآ الطبعة التي معكم اه الطبعة التي معكم
اه قال هنا يا معاشر الاحبة قال استقبال القبلة استقبال القبلة ولا تصح بدونه الا لعاجز الا لعاجز اه ومتنفل يتكلمون عن استقبال القبلة. يعني من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة الكعبة
فاذا لم يستقبل القبلة فان فان الصلاة لا تكون صحيحة اه مثل الذي يصلي في الطائرة الذي يصلي في الطائرة او يصلي في الباخرة او يصلي في القطار اه هل يجوز له ان يصلي على غير اتجاه القبلة؟ ام ماذا
يا معاشر الاحبة نعم اذا كان عاجزا اذا كان عاجزا اه فانه يجوز له ان يصلي اذا كان في القطار لكن في القطار والطائرة يستطيع ان يصلي لجهة القبلة يستطيع ان يعني في بعض الاماكن في مقدمة الطائرة ومؤخرة الطائرة ان لم يستطع فانه يصلي على حسب حاله
قال الا لعاجز المربوط يعني مثلا او الذي في الطائرة لا يستطيع ان يعدل الكرسي او المكان فان هذا وكذلك المأسور او المصلوب. المصلوب يعني الذي صلب على هيئة معينة ولا يستطيع ان يتحكم في حركته
نسأل الله العافية قال اه في سفر مباح يعني آآ يقول في في هاتين الحالتين يجوز الصلاة لغير القبلة. العاجز مثل المأثور المربوط ومثل المتنفل في السفر يعني يصلي نافلة في سفر
فهذا يجوز ان نصلي الى غير في غير القبلة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر بالليل على راحلته يا معاشر الاحبة كان النبي اذا كان يسافر بالليل اذا سافر بالليل على راحلته
فانه يتهجد وهو على الناقة يتهجد وهو على ناقته بحسب ما توجهت به الراحلة القسوة التي كان يركبها كان النبي صلى الله عليه وسلم يركب ناقته القسوة وحيث ما توجهت به فانه يصلي على جهتها
لان هذا في في صلاتنا نافلة قال وفرض قريب منها اصابة عينها. يعني اه المسلم اذا كان قريبا من الكعبة اذا كان آآ قريبا من الكعبة او بعيدا منها فان هذا يختلف باختلاف
حاله ومكانه عنده حالة يرى فيها الكعبة وعنده حالة لا يرى فيها الكعبة ومن كان يرى الكعبة فانه يلزمه ان يتجه اليها من كان يرى الكعبة يعني موجود قريب من المسجد الحرام فانه
يلزمه ان يتجه اليها وتكون الكعبة هنا امامه ولا ينحرف عنها. اما اذا كان بعيدا بعيدا عن الكعبة فانه يتوجه الى اليها يعني يتوجه الى جهة الكعبة ولا يشترط له ان يقابلها مقابلة
الواقف امامها مثل الحالة الاولى قال آآ هنا آآ يعمل وجوبا بخبر ثقة. يعني كيف يعرف القبلة تعرف القبلة بالادلة والعلامات وهي الان الحمد لله سهلة ومتوفرة بالجوالات او بالاجهزة او بسؤال الناس
او يعرف القبلة اه باتجاه الرياح او النجوم اه يعرفها الذين يسكنون في القرى وفي البوادي وفي الصحراء هم من اعلم الناس بالقبلة من اعلم الناس بجهة القبلة لماذا لانهم تعودوا
الا تكون الكهرباء مغطية على اماكن النجوم فوقهم لان الكهرباء هي التي تمنع رؤية النجوم والكواكب اذا كانت الكهرباء ضعيفة او معدومة فانهم يرون يرون الكواكب والنجوم واضحة فيستطيعون معرفة الاتجاهات
وقال بمحارب المسلمين بمحاريب المسلمين المحاريب معروفة التي تكون يصلى اليها داخل المسجد اذا رأى جهة المحراب عرف عرف ان هذا المحراب جهة مكة او جهة القبلة وبهذا يستطيع ان يجعل هذا المحراب
على يمينه وهو يستقبل هذه الجهة ويصلي كانه في المسجد حتى لو كان يرى المسجد من بعيد يعني اذا رأى مسجدا من بعيد ولا يستطيع الوصول اليه فانه ينظر الى من يتحرى موضع المحراب في المسجد
ويضع المحراب على يمينه يعني يكون مساويا له كأنه يصف بجوار المسجد ثم يتجه الجهة الشمالية يعني شماله شماله يتجه ويكون المسجد على يمينه ويكون الان اتجه الى الى جهة القبلة
اه قال وان اشتبهت في السفر اجتهد عارف بادلتها يعني اذا كان في السفر فانه يتحرى ويصلي بحسب اجتهاده طيب ان صلى بدون بدون التحري او بدون اه السؤال عن علامات القبلة
وبدون ان يخبره احد بجهة القبلة ماذا ما الحكم هنا فهنا الصلاة تكون تكون فاسدة آآ عليه اعادة الصلاة. لماذا لانه فرط ومن فرط فانه فان الصلاة هنا تكون باطلة لانه يغلب على الظن انه صلى الى غير القبلة
لانه صلى بغير اجتهاد وبدون سؤال وبدون اجتهاد قال السادس السادس السادس النية فيجب تعيين اه تعيين معينة وسنة مقارنتها لتكبيرة احرام. يعني يقصد يا معاشر الاحبة هنا انه يلزم او تلزم النية
عند صلاة الفريضة. او عند صلاة النافلة حتى ويعين بهذه النية هل الصلاة فريضة ام نافلة؟ يعني يقول بقلبه انا اصلي الظهر اربع ركعات فريضة بقلبه وليس بلسانه ولا يتلفظ بها لان التلفظ غير مشروع
وهنا قال فيجب تعيين معينة ما معنى تعيين معينة؟ يعني الصلاة هذه التي تصليها؟ هل هي عشاء ام مغرب ام عصر ام ظهر يقول بقلبه وليس بلسانه بقلبه يعني يحرك قلبه ان هذه الصلاة هي الظهر او عصر او عشاء
قال ولا يضر تقديمها عليها بيسير اه يعني لو قدم النية على التكبير يعني اه نوى ثم بعد ذلك بيسير كبر. يعني قبل الدخول في الصلاة لا يضر ذلك يعني لا يلزم ان تكون النية عند رفع اليدين بالتكبير
وشرط نية امامة وائتمام. يعني يشترط ان الامام ينوي الامامة والمأموم ينوي الائتمام الاقتضاء بالامام. هذا معنى نية الامام والائتمام ولمؤتم انفراد لعذر يعني هذا يريد ان يصلي لوحده ولم يستطع ان يصلي في جماعة او في المسجد
وذهاب مثلا لغرض او لحاجة فانه فانه اه لا حرج من صلاته منفردا والافضل ان تصلى الصلاة في المسجد او جماعة او مع واحد او اثنين او مع زوجة او مع ابن
هذا معنا اه ولمؤتم انفراد لعذر وتبطل صلاته ببطلان صلاة امامه يعني آآ اذا اذا بطلت اه صلاة الامام بطلت صلاة المأموم مثل انت مثلا اه انتقض وضوء الامام اثناء الصلاة
انتقض وضوء الامام اثناء الصلاة فان فان صلاة المأموم هنا تكون باطلة واضح ايها المشايخ لكن آآ لو انه قدم احدا وصلى بالناس آآ قبل آآ قبل آآ انتقاض وضوءه فان الصلاة هنا تكون صحيحة
قال ولا عكس يعني اذا بطلت بطلت صلاة المأموم فان صلاة الامام لا تبطل هنا قال الان آآ باب آآ صفة الصلاة اه قال اه اقرأ يا اخ منذر تفضل
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله بابه صفة الصلاة يسن خروجه اليهم متطهر بسكينة ووقار مع قبول ما ورد. وقيام امام غير مقيما فغير مقيم اليها عند قول مقيم. قد قامت الصلاة. فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض في فرض رافعا
يديه لحذو منكبيه ثم يقبض بيمناه كوع يسراه ويجعلهما تحت صرته وينظر مسجده مسجده في كل صلاته ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك نعم هنا نعم هنا تكلم عن الان نشرة في آآ
اه في اه فصل يتعلق بصفة الصلاة قال يسن هذا حكم تكليفي. يعني اذا اراد ان يذهب الى الصلاة فانه يسن ان يخرج اليها يعني آآ من بيته متطهرا ولا يؤخر كما يفعل بعض الناس يؤخر الوضوء
حتى يصلي في مكان اخر خارج البيت هذا خطأ يقع فيه كثير من الناس قال يسن خروجه اليها متطهرا يعني لا يؤخر الوضوء يذهب الى الصلاة وهو على غير طهارة
بحجة انه يريد ان ان يتوضأ في مكان اخر هذا هذا من الاخطاء لماذا؟ لانه قد تفوته الصلاة بسبب هذا العذر يقول انا سأتوضأ مثلا في دورات المياه الملحقة بالمسجد
او الموجودة في الحي الفلاني او الدورات المياه الموجودة في الطريق هذا العذر الذي ذكره سيجعل الركعة الاولى او الثانية او الثالثة تفوته فلهذا قال العلماء يسن خروجه اليها متطهرا
آآ يعني لا يؤخر الوضوء اه خارج البيت اه قال اه اه بسكينة ووقار يعني ان يذهب اليها بخشوع فلا يتلفت ولا يمزح ولا يضحك كثيرا في الطريق او في الذهاب. لان هذا عبادة الطريق ذهابك الى المسجد عبادة
ولا تكثر الضحك او المزح او آآ ويقول ما ورد آآ وهذا يسمى هذا دليل اصولي هذا يسمى هذا يسمى آآ السنة القولية استنى يا معاشر الاحبة القولية آآ يعني اذا ذهب
الى المسجد يقول بسم الله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل هذا معروف يعني عند كثير من الناس
اه قال وقيام امام فغير مقيم الى اخره قال يعني ان المؤذن الذي يقيم الصلاة يقوم مقتل اقامة ولا يقيم وهو وهو جالس اما الامام والمأموم فانهم يقومون اه اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة
يعني آآ المؤذن الذي يقيم الصلاة يقوم عند الاقامة ولا يقوم وهو جالس اما الامام والمأموم فانهم يقومون عند لفظة قد قامت الصلاة هذا واضح اه فيقول الله اكبر يعني هذه الان صفة
صفة اه الصلاة وانا نتوقف هنا يا معاشر الاحبة نتوقف عند مسألة فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض نتوقف عند هذه الجملة ولعلنا ان شاء الله تعالى نستأنف الثلاثاء المقبل من عند من عند قوله فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض
وافتح المجال الان الاسئلة والاستفسارات المتعلقة بالدرس او الاشكالات المتعلقة بالدرس والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تفضل يا اخ منذر اذا كان الاخوة عندهم اسئلة
في الدقائق القليلة شيخنا هل من سؤال يا مشايخ تفضل يا اخ مصطفى اخ مصطفى تفضل شيخنا بارك الله فيكم قال وتغرق مكتوبة باحرام في وقتها لكن يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها
الشيخ انا هنا الحرمة هل هي اقصى ما اردت قوله هل الحرمة اذا اخرها الى الوقت ضروري اما حتى يبقى مقدار ركعة لا لا انا تكلمت ان هذه موضع خلاف عند الفقهاء
اه بالنسبة للتكبيرة تقصد تكبيرة الاحرام لا ليست تكبيرة تلك فهمت فاقصد اه حرمة التأخير هل يحرم اذا ابقى مثلا اذا ابقى مقدار ركعتين وصلى؟ هل يلحق هنا الاثم استغفر الله يعني تبقى مقدار الصلاة حوالي عشر دقائق وصلى ام اذا اخرها الى الوقت ضروري
الحمرة في العصر لا يصلح ان يؤخر الانسان اه هذه التكبيرة اه انت تقصد وتدرك مكتوبة ولكن يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها تقصد هذه الوقت الذي تكون فيه الحرمة
نعم قال المصنف يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها يعني يضيق عليها فهنا تقع الحرمة. اذا لكن اذا لم يكن وقت ضيق آآ فان لا يكون هذا لا يكون هذا واقعا في الحرمة
يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها هو اصلا يا اخ مصطفى هو المسألة هنا مبنية على اه ادراك يعني بعض الناس يأتي ويكبر التكبيرة عند ركوع الامام هل الان التكبيرة هنا وسع هذا الوقت
الاخ مصطفى تسمع سمعتني سمعتني نعم شيخنا. اذا كبر هذه التكبيرة تكبيرة هذه عند ركوع الامام. هل هذا الوقت يسع التكبيرة لا يا سعوة. لا يا سعود. اذا ادرك الايمان قبل الركوع. ايوا هنا لا يسع. هنا قال
يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها فهنا لا يعتد اصلا بالتكبيرة لانها تكون هنا اذا اوقعها في هذا المكان محرمة لماذا لانه لا يعتد بها. فهنا يعتد بالركعة اذا اتى بالركوع
فاذا لم يأتي بالركوع ولا بالتكبيرة في الوقت وهنا اه اصبح اصبح الاعتداد بها محرما. لماذا؟ لانه اوقعها بغير في غير وقتها المشروع. فهنا اذا ادرك الركوع فان التكبير هنا
تكون ملغية ولا حكم لها. ولهذا قال المصنف وهذه عبارة جيدة من المصنف عندما قال وتدرك باحرام في وقتها في وقتها اما اذا لم تدرك التكبيرة في وقتها فانه يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها. مثل من يكبر وهو راكع. مثل من يكبر
وهو راكع فهذا اوقع التكبير في وقت لا يسعها وضحت يا شيخ مصطفى نعم ان شاء الله زال الاشكال ام لم يزل نعم نعم اه هل من سؤال يا اخوة بارك الله فيكم
شيخنا احسن الله اليكم مشتكى علي امر نعم حفظكم الله استقبل في استقبال القبلة. يعني آآ آآ يعني لا لا تصح صلاته اذا كان يعني في سفر يعني لم يستقبل القبلة
هنا شيخنا قال بعضهم يعني اه ان كان في اه في حذر يعني يسأل اهل القرية. وان كان في سفر فيجتهد وتصح صلاته هذا قول بعضهم. فانت شيخنا احسن الله اليكم قلتم آآ يعني لا تصح صلاته مطلقا
آآ اذا كان ماذا تصح صلاته ماذا؟ انا انا اعلق على كلام المؤلف وليس من عندي يا اخ منذر بارك الله فيك. انا اعلق على كلام المصنف انت لو رجعت الى عبارة المصنف
التي مرت معنا اه قبل قليل اه ماذا قال؟ لو قال استقبال القبلة ولا تصح بدونه الا لعاجز انا اعلق قال لا تصح الصلاة بدونه اي بدون استقبال القبلة الا في حالتين
العجز والمتنفل في السفر يعني انا كتعليقي على كلام ابن بلبان نفسه وضحت يا اخ بندر نعم شيخنا انا اعلق على عبارة المصنف ولا اعلق على عبارتي انا من عندي
المصنف هنا يقول الخامس استقبال القبلة ولا تصح بدونه. يعني بدون الاستقبال الا لعاجز ومتنفل يعني في الحالتين هاتين تصح عند العجز يصح الصلاة بدون استقبال القبلة عند التنفل في السفر المباح تصح الصلاة بدون استقبال القبلة. انت تسأل عن ماذا؟ عن اي حالة
يا شيخنا يعني هو في صبر ولم يستقبل القبلة يعني شيخ في سفر يعني لا يستطيع ان يتوقف ويستقبل القبلة لا لابد هذا يختلف هذا هذا اذا كان الانسان هو الذي يقود السيارة فانه يوقف السيارة
ويتحرى لهذا علق المصنف اصلا المسألة التي بعدها في نهاية المسألة قال آآ يعمل وجوبا بخبر ثقة اه قال وان صلى بلا احدهما مع القدرة قضى مطلقا يعني صلى بغير اجتهاد
وهذا الذي اوقف سيارته وتحرى القبلة هذا اجتهد سواء اصاب القبلة ام اخطأ او سأل اهل الخبرة مثلا اه ثم قال وان صلى بلا احدهما يعني بدون السؤال او بدون الاجتهاد
قضى ما معنى قضى يعني ان الصلاة هنا غير صحيحة ان الصلاة غير صحيحة هذا ضبط لكلام المصنف. عبارة المؤلف يا اخوان هنا دقيقة جدا ومدروسة. ولا تنسون ان هذا الكتاب اه اخسروا المختصرات اختصره من كتاب اخر له. يعني هو
دقيق في اه الفاظه ودقيق في عباراته اه سؤال اخير اه اذا كان هناك سؤال اخير قبل ان نختم بارك الله فيكم وشكر الله لكم ونلتقي ان شاء الله الاسبوع المقبل
والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله جزاكم الله