1
00:00:12.600 --> 00:00:37.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:37.850 --> 00:01:03.500
نستأنف الليلة ان شاء الله تعالى المسائل المتعلقة بكتابه اخسر المختصرات وكنا قد توقفنا عند اول مسائل الاذان والاقامة. تفضل يا اخ منذر تفضل اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. اللهم اغفر لشيخنا والسامعين

3
00:01:03.550 --> 00:01:26.500
قال المصنف رحمه الله فصل الاذان والاقامة فرض كفاية على الرجال الاحرار المقيمين الخمس المؤداة والجمعة نعم هنا آآ يتكلم عن اه حكم الاذان والاقامة. وذكر انهما خرباني على الكفاية

4
00:01:26.950 --> 00:01:51.750
يعني اذا فعله مع البعض سقط آآ عن الباقيين لماذا قال لماذا جاء الشرع بحكم الفرض الكفاية ولم يأتي حكم فرض العيد لماذا يا معاشر الاحبة جعل الله الاذان والاقامة

5
00:01:52.100 --> 00:02:21.450
آآ فرض كفاية ولم يجعلهما فرضاء عين آآ السبب في هذا لان في كون الاذان والاقامة ترفع عين فيه من المشقة اه الجهد اه ما لا يستطيعه كل الناس ومن سماحة هذه الشريعة انها جاءت

6
00:02:21.600 --> 00:02:46.200
بالتيسير على الناس ولم تأتي بالتعسير وهذا يسميها العلماء عند الاصوليين يا معاشر الاحبة يسمى تعليل الاحكام على ضوء المقاصد يسمى تعديل الاحكام على ضوء مقاصد الشريعة وهي حفظ الدين والنفس والمال والعرض

7
00:02:46.400 --> 00:03:14.700
وآآ العقل. فهنا ذكر آآ المصنف ان الاذان والاقامة ترضى كفاية اه لماذا لم يكون فرض عين تخفيفا على الناس وعلى المسلمين لان الاذان والاقامة لا آآ يمكن فعلهما اه على كل الناس

8
00:03:15.250 --> 00:03:40.400
حتى على كثير من الرجال لا يستطيعون الاذان هو الاقامة والله تبارك وتعالى قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر اه وذكر هنا انها اه فرض كفاية يعني اه اذا قام بالاذان والاقامة من يكفي

9
00:03:40.600 --> 00:04:03.750
انه يحصل المقصود ولا يأسم الباقون. الباقون لا يأثمون يا معاشر الاحبة لكن لو ترك الاذان والاقامة كلية في المساجد وفي البيوت وفي المصليات وفي النوادي وفي القرى وفي الهجر وفي آآ

10
00:04:04.250 --> 00:04:31.050
ولا يسمع اذان ولا يسمع اقامة فان هذا يكون دليلا على ان اصحاب هذا البلد ليسوا بمسلمين. لان الاذان الاقامة من شعائر الاسلام ولهذا ثبت في السنة الفعلية وهذا دليل اصولي يا معاشر الاحبة. هذا دليل اصولي

11
00:04:31.800 --> 00:04:57.150
ثبت في السنة الفعلية كما في الصحيحين آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اه دخل قرية او غزا غزوة او كان في سرية فانه آآ ينتظر حتى

12
00:04:57.850 --> 00:05:16.350
يأتي الصباح انظروا الى فعل هذه السنة الفعلية انظروا يا معاشر الاحبة الى السنة الفعلية وهي دليل اصولي. هذا دليل اصولي على هذا الفرع اين الفرع؟ الفرع هو الاذان والاقامة فرض كفاية

13
00:05:17.250 --> 00:05:34.850
اه يعني هل هو شاعرة ليس بشعيرة هل يأثم اذا ترك بالكلية او لا يأثم هنا؟ الدليل الاصولي اه عن طريق النص الفعلي هو الذي يقرر هذا الحكم هو الذي يقرر

14
00:05:34.950 --> 00:05:59.600
هذا الحكم فاذا جاء الصباح  فإن آآ الرسول صلى الله عليه وسلم آآ ينظر وهل سمع اذانا او نداء بالصلاة يعني في القرية او في المكان او في هذا هذه البقعة التي

15
00:05:59.750 --> 00:06:21.550
آآ حدثت فيها الغزوة او السرية. فاذا سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا فانه اغار عليهم ما معنى اغار عليهم يعني انه شرع في الغزو ثم قال المصنف انه

16
00:06:21.850 --> 00:06:46.800
اه فرضة كفاية على الرجال. يعني لا يشرع على لا يشرع على النساء ليس على النساء اذان واقامة. وآآ بعد ذلك شرع المصنف اه يعني اشار الى ان الاذان يقول على الرجال الاحرار يعني الذين يقومون به

17
00:06:47.150 --> 00:07:05.350
آآ ان يكونوا رجالا ما الذي يخرج هنا؟ يخرج يا معاشر الاحبة كون المؤذن انثى فاذا كانت اذا كان المؤذن انثى فانه لا يقبل ولا يشرع. ولا يقع ولا يجزئ

18
00:07:07.500 --> 00:07:37.700
ويكون هنا ماذا؟ يكون الاذان باطلا يكون الاذان باطلا وهذا حكم وضعي. هذا عند الاصوليين يسمى حكم وضعي البطلان حكم وضعي من اين اتى هذا حكمه الوضعي؟ اتى من اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على ان الاذان لا يقع الا من الرجال الاحرار. هنا اذا قامت به المرأة

19
00:07:38.900 --> 00:08:00.200
اه فانه اه يكون باطلا. ثم قال الاحرار يعني لو قام بالاذان المملوك الذي شراه سيده فان الاذان يقع فان الاذان لا يقع لماذا لا يقع الاذان من المماليك يا معاشر الاحبة

20
00:08:01.450 --> 00:08:24.300
لماذا لماذا؟ لان هذا المملوك مشتغل بخدمة سيده فاذا كنا على جميع المماليك او على جميع العبيد ان يقوموا بالاذان في المساجد والمصليات فان هذا يكون مدعاة الى تفلت المماليك

21
00:08:24.800 --> 00:08:53.800
وآآ ذريعة الى آآ آآ عاد الى التفريط في خدمة خدمة اسيادهم المقيمين يقول المصنف المقيمين يعني اه يخرج بهذا يخرج من هذا المسافر فان المسافر لا اذان اه ولا اقامة عليه

22
00:08:54.800 --> 00:09:15.550
اه يعني لا يكون واجبا. يعني المسافر لا يجب عليه اذان ولا اقامة. طيب لو اذن واقام لا حرج في ذلك لكن هنا يقصد انه ليس بواجب على على المسافرين

23
00:09:16.300 --> 00:09:48.050
لكنه يكون علاء المقيمين المقيمين ممن يلزمهم ذلك  يعني لا يشرع الاذان يقصد ان الاذان لا يشرع للمسافر انما يشرع للمقيم ثم قال للخمس آآ المقيمين لخمس المؤداة والجمعة يعني ان الاذان والاقامة للخمس يعني للصلوات الخمس

24
00:09:48.800 --> 00:10:17.000
اه فمثلا صلاة التراويح لا اذان لها اه صلاة العيد لا اذان لها صلاة الكسوف لا اذان لها. لكن ينادى لها الصلاة جامعة. ينادى الصلاة جامعة بالنسبة للكسوف آآ فهي للصلوات الخميس وهذا يسميه يسميها الاصوليون اسلوب الحصر

25
00:10:17.300 --> 00:10:38.800
يسميها الاصوليون يا معاشر الاحبة يسمونه اسلوب الحصر. يعني انه حصر آآ هذه العبادة في ان هذه الكيفية او على هذه الصلوات الخمس ثم قال المؤداة المؤداة ما معنى المؤداة؟ يعني ان المسلم

26
00:10:39.300 --> 00:11:00.700
آآ اذا فاتته صلاة فتكون آآ تلك الصلاة قضاء في حقه فلا يؤذن لها فلا يؤذن يعني لا يكون الاذان على الصلاة المقضية واجبا قال والجمعة يعني هذا عطف على ماذا

27
00:11:00.850 --> 00:11:23.200
على الصلوات الخمس ولهذا قال الاذان والاقامة فرض كفاية على الرجال الاحرار المقيمين خمسين المؤدة والجمعة. الواو هنا عاطفة. الواو عاطفة يعني يجب الاذان للجمعة يجب الاذان للجمعة لكنه لا يجب لصلاة العيد ولا لصلاة اه

28
00:11:23.750 --> 00:11:49.300
الكسوف ولا لصلاة التراويح ولا لصلاة الخسوف اه انما يقال في تلك الصلوات الصلاة جامعة. بالنسبة ما عدا التراويح. ما عدا التراويح فانه لا يقال الصلاة جامعة لماذا لا يقال في صلاة التراويح الصلاة جامعة

29
00:11:49.700 --> 00:12:08.850
لانها اه من النوافل وتكون عقب العشاء والناس اه لا يحتاجون الى النداء لانهم في نفس المكان. لم يفارقوا المسجد او لم يفارقوا هذا المكان الذي يصلى فيه هذا آآ يكون هناك

30
00:12:08.950 --> 00:12:40.250
داعم لمناداتهم لصلاة التراويح ثم قال ولا يصح الا مرتبا متواليا منويا يعني ايه يا معاشر الاحبة ان الاذان لا يكون معتبر شرعا الا اه بالجمل الواردة اه في اه صيغة الاذان التي تقررت بالسنة القولية عن النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:12:40.900 --> 00:13:04.400
بالنسبة الفاظ الاذان هذه جاءت في السنة القولية يعني قالها النبي صلى الله عليه وسلم وعلمها عندما هذه الصحابة ولهذا قال هنا المصنف آآ لا يصح الا مرتبا يعني آآ

32
00:13:05.250 --> 00:13:24.000
في اه استهلال الاذى الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. هذي كم؟ هذي اربع تكبيرات يعني لو انه قال آآ اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله الله اكبر في هنا عكس الاذان

33
00:13:24.100 --> 00:13:43.700
هنا لا يصح يكون الاذان يكون الاذان باطلا. لماذا يكون باطلا يا معاشر الاحبة لانه وقع على غير الصيغة القولية التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم للمؤذنين الذين اذنوا

34
00:13:44.450 --> 00:14:07.400
الذين اذنوا بحضرته وهذي اسمها السنة القولية. هذا دليل اصولي. هذا دليل اصولي مستنبط من السنة القولية اه صيغة الاذان معروفة. بعد التكبيرات الاربع يأتي آآ الشهادتان ثم حي على الصلاة حي على الفلاح

35
00:14:07.550 --> 00:14:27.050
ثم بعد ذلك التكبيرتان ثم اخر الاذان لا اله الا الله هذي الصيغة صيغة الاذان الواردة في السنة القولية كما ذكرنا قبل قليل وقال المصنف ان يكون من من متواليا منويا

36
00:14:27.900 --> 00:14:47.050
متواليا ما معنى متواليا يعني لو انه قال الله اكبر اه الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم ذهب واه شرب ماء او اه جلس او سلم على داخل او

37
00:14:47.700 --> 00:15:09.700
آآ وانقطع فهنا لا يكون متواليا هنا لا يكونوا متواليا الا اذا كان مضطرا لذلك مثل اه السعال او مثل العطاس او لفاصل يسير ثم اكمل هذا لا حرج في ذلك

38
00:15:10.200 --> 00:15:32.450
اما اذا طال الفصل فانه يعيده فانه يعيده اه ما الدليل على هذا يوم معاشر الاحبة الدليل على هذا ما يسميه العلماء بالاستصحاب والاستصحاب هذا دليل اصولي. يعني ان نستصحب قول الاذان

39
00:15:32.600 --> 00:15:55.200
بصيغته في وقته وبالفاظ متوالية وفي جمل متعاقبة بدون فصل فاذا فصل فانه لا يكون لا يكون آآ صحيحا كما قال المصنف قال لا يصح وهنا اه يدل على النفي

40
00:15:55.350 --> 00:16:20.900
لا يصح هذا نفي ولا ينفي هنا ينفي الصحة ينفي الصحة لا يصح الا مرتبا ولا يصح الا متواليا منويا. ما معنى منويا يعني ينوي بهذه الكلمات التي تعلمها من السنة او من النبي صلى الله عليه وسلم او من الاحاديث الصحيحة

41
00:16:21.150 --> 00:16:40.800
اه ان هذه الفاظ الاذان والاقامة. ويراد بها آآ الاستعداد للصلاة او الاذن بالشروع في الصلاة لكن لو انه اخذ ينادي حتى يدرب صوته او يعلم الاطفال او يعلم الطلبة في الفصل او في اه

42
00:16:40.950 --> 00:17:05.050
آآ في مكان تعليمي ولم يقصد الصلاة فان هذا الاذان اه لا يكون آآ لا يكون عبادتك تنبعوا لهذا يعني لو ان معلما او اه او احد من الناس اخذ يؤذن في قاعة او في صالة او في اه مكان تعليمي

43
00:17:05.300 --> 00:17:25.400
اخذ يؤذن للتدريب فان هذا التدريب لا يكون عبادة لا يكون عبادة لماذا؟ لانه لم يقصد به لم يقصد به اه الاستعداد للصلاة او دخول الناس في في وقت الصلاة

44
00:17:26.250 --> 00:17:46.200
ثم قال آآ من ذكر مميز عدل اه هذا ذكرنا قبل قليل انه يقول للرجال وهنا قال من ذكر مميز يعني ان يقصد ان الصبي لا يصح اذانه لا يصح اذانه

45
00:17:47.250 --> 00:18:07.200
اما اذا كان الصبي مميزا فانه يكون صحيحا. يعني لو اذن الطفل عمره سبع سنوات ثمان سنوات وهو مميز فان الاذان يكون صحيحا. لكن لو لو ان عمره سبع سنوات لان عقول

46
00:18:07.650 --> 00:18:30.300
الاطفال او الغلمان ليست واحدة. العقول والاذهان ليست واحدة. ولهذا قال مميز يعني اذا لم يكن مميزا فانه لا يكون لا يكون هنا صحيحا وقال من عدل ولو ظاهرا يعني انسان والعياذ بالله يشرب الخمر

47
00:18:30.350 --> 00:18:53.350
او يزني او يفعل اللواط او انه آآ يتناول المسكرات او او المخدرات او او يتعامل بالربا ويؤذن للناس او يصلي بالناس والعياذ بالله نسأل الله العافية فان الاذان هنا

48
00:18:53.550 --> 00:19:15.600
اه لا يكون صحيحا لا يكون صحيحا. لماذا؟ لان هذا مقدوح في عدالته ما معنى مقدوح في عدالته؟ يعني انه يفعل اشياء بخلاف الباطل الذي في نفسه هو يظهر للناس الصلاح

49
00:19:15.800 --> 00:19:36.500
ويؤذن ويؤم الناس ويرفع الاذان لكنه في في باطنه قبيح السريرة والعياذ بالله. والدليل انه يتعامد بالربا او انه يفعل الزنا او انه يفعل المنكرات ونحو ذلك. وهذا يسمى سميها العلماء العدالة الظاهرة والباطنة

50
00:19:37.050 --> 00:20:00.000
لابد ان يكون معروفا بالعدالة. يعني سمعته طيبة بين الناس وليس عنده ما يشوش على امانته وعدالته آآ قد  هنا الا ان يكون آآ منويا من ذكر مميز آآ مميز عدل ولو ظاهرا

51
00:20:00.150 --> 00:20:18.500
يعني انه يغلب على ظاهره الصلاة. اما اذا لم يغلب على ظاهره الصلاح فان الاذان هنا فان فان هذا دلالة على فسقه دلالة على فسقه وما معنى على فسقه يعني انه

52
00:20:18.650 --> 00:20:42.100
مجروح مجروح العدالة ومجروح اه الظاهر وهذا لا يدل على على استقامة ظاهره لكن لو تواتر انه يعمل المفسدات او يعمل المنكرات او او انه يعمل هذه الفواحش فان هذا يكفي

53
00:20:42.100 --> 00:21:00.450
لمنعه من الاذى يكفي لمنعه من الاذان نسأل الله العافية قد اخبرني بعض الاخوة في اللقاءات الماضية ان هناك بعض المؤذنين يشرب الدخان في المسجد قوي قوي او او يصلي بالناس

54
00:21:00.700 --> 00:21:24.800
ثم يلقي الدرس آآ ويشرب الدخان امام الناس اثناء الحلقة يعني بعض المؤذنين في بعض البلاد يؤذن اه ويشرب الدخان في المسجد يصلي بالناس ثم يشرب الدخان في المسجد او يلقي الدروس ثم اه يشرب الدخان في المسجد

55
00:21:25.250 --> 00:21:43.550
هذا يدخل في هذه المسألة يا معاشر الاحبة هذا يدخل في هذه المسألة انه لابد ان يكون عدلا لابد ان يكون عدلا بان هذه الامور ليست من العدل هذا هذا دليل انه لا يقيم

56
00:21:43.750 --> 00:22:11.000
لا يقيم الشريعة او لمكارم الاخلاق او لاحترام اه اه العبادات الظاهرة اه اي وزن المسجد له تكريم ومجالس العلم لها تكريم والفاظ الاذان لها تكريم والفاظ ايضا كتب العلماء التي فيها

57
00:22:11.050 --> 00:22:35.400
النصوص الشرعية لها تكريم فلا ينبغي ان تدنس بمثل هذه الاعمال هنا يا معاشر الاحبة وبعد الوقت لغير فجر ما معنى هذا آآ قال آآ ولا يصح الا مرتبا ولو آآ وبعد الوقت

58
00:22:37.850 --> 00:22:53.600
يعني يقصد ان لو اذن قبل دخول الوقت فان هذا لا يصح لو اذن المؤذن قبل دخول الوقت فان هذا لا يصح يوم عاشر الاحبة الا في آآ حالتين او في مناسبتين

59
00:22:54.300 --> 00:23:20.750
يصح الاذان قبل الوقت يعني عندنا الان وقتان يصح فيهما الاذان قبل دخول الوقت عندنا وقتان او مناسبتان يصح يعني تخرج من هذا من كلام المصنف هنا المناسبة الاولى يا معاشر الاحبة عند اذان الجمعة

60
00:23:20.900 --> 00:23:45.400
اذان الجمعة الاول هذا يستحب ان يكون هناك اذان قبل قبل دخول الخطيب لصلاة الجمعة بساعة وهذا يسمى النداء الاول نداء الجمعة اه الواجب هو الذي يكون قبل دخول الخطيب

61
00:23:46.450 --> 00:24:13.700
اما هناك آآ نداء قبله بساعة او ساعة ونصف هذا يستحب ولا يجب هذا يستحب وهذا يكون قبل الوقت. هذا يكون قبل الوقت يكون قبل الوقت لماذا يعني من اجل ان آآ يستعد الناس للصلاة وللاغتسال ولترك اعمالهم بعض الناس

62
00:24:13.700 --> 00:24:37.050
يبيع في هذا الوقت وعنده غفلة فهذا النداء ينبهه وهذا النداء ينبهه وكذلك آآ الذين يشتغلون في التكاسي او في المواصلات وليس في ايديهم ساعة يعرفون الوقت فيسمعون هذا النداء الاول

63
00:24:37.600 --> 00:25:03.800
فيوقفون السيارات او القطارات او كذا ويتهيأ الناس يستعدون سواء الركاب او اصحاب هذه السيارات وهذه بالنسبة للمناسبة الاولى او الحالة الاولى المناسبة الثانية هذه او الحالة الثانية هذه آآ قبل يوم معاشر الاحبة

64
00:25:03.900 --> 00:25:25.700
قبل آآ اذان الفجر قبل اذان الفجر يعني بساعة او ساعتين لماذا من اراد ان يتهجد اه يصلي قيام الليل يعني قبل الفجر بساعة هذا النداء ينبه هذا النداء يذكره وينبهه

65
00:25:26.400 --> 00:25:50.900
آآ يعني آآ يعني يا ايها النائب قم وتوضأ وصلي آآ عشر ركعات او صلي سبع ركعات اثنا عشر ركعة اثني عشر ركعة اه ثم بعد ذلك سيدخل الفجر اه بعد ذلك. فهنا هذا تنبيه هذا تنبيه. ما الدليل على هذا؟ الدليل على هذا يا معاشر الاحبة

66
00:25:51.900 --> 00:26:10.750
اه السنة القولية. السنة القولية اه التي وردت هذا دليل اصولي. قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم

67
00:26:10.850 --> 00:26:35.000
هذي اسمها السنة القولية السنة القولية اه اما بالنسبة لاذان الجمعة هذا الاول هذا مأخوذ من من دليل القياس من دليل القياس يعني الحاق فرع باصل ذو عدة جامعة بينهما. والعلة الجامعة بينهما هو

68
00:26:35.100 --> 00:26:53.150
ان اه التي ذكرتها لكم قبل قليل ان يتهيأ الناس ويتركوا اعمالهم ويتركوا تجارتهم وبيعهم وشرائهم من اجل الاستعداد للصلاة او الاستعداد لصلاة الفجر ونحو ذلك اقرأ يا اخ منذر

69
00:26:54.650 --> 00:27:24.200
الله اليكم شيخنا قال مصنفوا وسنة كونه صيتا امينا صيدا عفوا وسنة كونه صيتا امينا عالما بالوقت ومن جمع اوقظا فوائد اذن الاولى واقام لكل صلاة وسنن لمؤذن وسامعه متابعة قوله سرا الا في الحيعلة فيقول الحوقلة في التثويب صدقت وبررت

70
00:27:24.200 --> 00:27:39.600
الصلاة على النبي عليه السلام بعد فراغه وقول ما ورد والدعاء وحرم خروج من مسجد بعده بلا عذر او نية رجوع ممتاز هنا الان يذكر يوم عشرة الاحبة صفات المؤذن

71
00:27:39.750 --> 00:28:00.950
يعني هذا المؤذن نريد ان نجعله في هذا في هذا العمل الاحتسابي او التطوعي او هذا العمل الذي اه اتفق عليه اه المسلمون او جماعة الحي او القرية او نحو ذلك. وعندنا خمسة

72
00:28:01.000 --> 00:28:21.850
اه يتسابقون على الاذان ونريد ان نختار اه احسنهم او اكفأهم لهذا لهذا لهذه العبادات من نختار من هؤلاء الخمسة الذين تقدموا لنا او الثلاثة الذين تقدموا لنا. اول واحد يعني التي

73
00:28:21.850 --> 00:28:46.900
ذكر المصنف ان يكون صيتا يعني صوته صوته آآ مرتفعا وآآ صوته مسموعا وليس متعبا او ليس عنده ما يمنعه من رفع الاذان اه ثم اه من اين اتينا بهذه الصفة؟

74
00:28:47.050 --> 00:29:07.200
من اين اتينا بهذه الصفة او هذه الخصلة اتينا بها من السنة القولية. السنة القولية والتقريرية هذا الدليل اصولي يا معاشر الاحبة. هذا دليل اصولي. السنة القولية او التقريرية وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:29:07.550 --> 00:29:35.050
اه  اه فانه فانه اندى صوتا منك فانه اندى صوتا منك فهذا آآ قاله قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله يا معاشر الاحبة لعبدالله ابن زيد لما رأى الفاظ الاذان في المنام يعني رأى رؤيا هو في المنام

76
00:29:35.900 --> 00:29:54.050
ثم جاء في الصباح واخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم انها لرؤيا ماذا لرؤيا حق

77
00:29:54.700 --> 00:30:18.600
فقمنا بلال فعلمه هذه الالفاظ او الجمل آآ فليؤذن به فانه فانه اندى صوتا منك فانه اندى صوتا منك هذا فيما يتعلق بهذه الخصلة. وقال المصنف هنا اه كونه صيتا امينا. تلاحظون انه قال سنة

78
00:30:18.650 --> 00:30:48.250
ما قد يجب. سنة يعني عن التفضيل يعني على التفضيل سنة يعني على التفضيل على التفظيل اه وهذه من الاحكام التكليفية. الاحكام التكليفية وقال لكونه ايضا امينا كونه امينا اه لانه لانه

79
00:30:48.450 --> 00:31:12.250
يؤتمن على اوقات الناس يؤتمن على اوقات الناس اه وكذلك اه على اه معاشر الاحبة على عورات الناس لان بعض المؤذنين يصعدوا وهذا كان في القديم. يصعدون على اعلى المسجد ويؤذن

80
00:31:12.250 --> 00:31:32.900
يكون المسجد له درج او سلم ويا خويا يصعد فوق آآ مكان مرتفع ويؤذن يرى البيوت من من من الاسفل وقد يرى فيها نساء او فلا بد ان يكون امينا فلا ينظر الى بيوت الناس

81
00:31:33.000 --> 00:31:54.700
لا ينظر الى بيوت الناس الان اختلف الامر اه يكون النداء بمكبرات الصوت بمكبرات الصوت وفي داخل المسجد ثم قال عالما بالوقت ما معنى عالمة بالوقت يعني يعرف وقت الفجر والظهر والعصر والمغرب

82
00:31:54.800 --> 00:32:18.800
والعشاء ونحو ذلك من الاوقات اذا لم يكن عارفا بالوقت فانه سيؤذن قبل دخول الوقت فيؤذن قبل دخول الوقت. قد يقول بعض الناس هل يمكن ان يستعين اه الساعات او يستعين بالادوات التي تعينه على ضبط الوقت نعم

83
00:32:19.050 --> 00:32:46.100
بعضهم يستعين بالمذياع وبعضهم يستعين بالساعة بعضهم يستعين بالتقويم آآ الذي اعتمدته وزارة الاوقاف في آآ بلدته او في اه مدينته هذا كله مما يعين على ضبط الوقت اه ثم قال ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى وقام لكل صلاة

84
00:32:47.100 --> 00:33:13.500
يعني يقصد من هذا الكلام اذا ان اذا ان انسانا اه جمع يعني بين الظهر العصر مثل او المغرب والعشاء او كان عنده عدة صلوات لم يصلها اه فانه اه يكون الاذان هنا في حقه مستحبا

85
00:33:14.550 --> 00:33:32.100
ولا يكون واجبا يعني يكفيه الاذان للاولى يكفيه الاذان للصلاة الاولى من هذه الصلوات الاربع والثلاث او الاثنتين يعني يؤذن مرة واحدة. ثم يقيم لكل صلاة. يعني لو فاتته ثلاث صلوات

86
00:33:32.150 --> 00:33:55.500
يؤذن مرة واحدة هو يقيم لكل صلاة ما يؤذن لكل صلاة اه وكذلك الجمع بين الصلاتين اه اذا جمع بين الظهر او العصر او المغرب والعشاء فانه فانه آآ يؤذن للاولى ويقيم

87
00:33:55.800 --> 00:34:21.050
للصلاتين ثم قال آآ وسنة لمؤذن وسامعه متابعة قوله سرا. هذه الان مكان تعبدي. يا معاشر الاحبة. هذا هذه عبادة تعبدية يسن يعني يشرع يشرع وهذا اذا قال يسن يعني ان لها دليلا

88
00:34:21.100 --> 00:34:43.950
اصوليا يدل على ترتب الاجر اما عن طريق الاقرار كما مر معنا في كونه صيدا قال فالق عليه بلالا فانه اندى صوتا منك يعني هذا النبي صلى الله عليه وسلم اقر آآ عبدالله بن زيد

89
00:34:44.450 --> 00:35:12.400
على هذه الرؤية قال له يعني الافضل ان تعلمه بلالا لانه اعلى وافضل منك صوتا وهنا ايضا رتب عبادة يعني ان الانسان اذا سمع المؤذن وانتهى المؤذن من اذانه اه اثناء الاذان يتابعه سرا. الله اكبر الله اكبر في سره

90
00:35:13.200 --> 00:35:25.250
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. في سره اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول

91
00:35:25.450 --> 00:35:49.350
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله في سره  آآ ثم بعد ان ينتهي المؤذن هنا الان آآ يأتي آآ ما يسميه العلماء بالمتابعة. يعني ذكرنا قبل قليل المتابعة. وهنا ترتب

92
00:35:49.900 --> 00:36:16.150
ترتب الاجر على اه الدعاء الوارد في السنة القولية اذا عندنا المتابعة هذي وردت بالسنة القولية وعندنا آآ بعد ذلك بعد المتابعة اه عندنا ترتب الاجر هذا على السنة القولية

93
00:36:16.550 --> 00:36:32.850
وهذا ثابت يا معاشر الاحبة في آآ في كتب الصحاح والسنن اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ قاد آآ اذا قال المؤذن الله اكبر الى اخر الحديث ثم قال

94
00:36:33.500 --> 00:36:54.850
يعني من قاد ذلك الا الا اه اه قال لا اله الا الله اه من قلبه دخل الجنة. يعني اذا قال هذا قال هذه الالفاظ واعتقدها بقلبه اعتقدها بقلبه ثم قال لا اله الا الله

95
00:36:54.950 --> 00:37:13.150
من قلبه دخل الجنة. يعني قال هذه الالفاظ التي ذكرناها قبل قليل بالمتابعة والاعتقاد فان الله تبارك وتعالى يوجب له الجنة وهذا فضل عظيم وما اكثر الناس يا معاشر الاحبة. الذين يضيعونه

96
00:37:14.050 --> 00:37:36.500
انظروا الان المؤذن كم يؤذن مرة في اليوم ونحن في بيوتنا او في الطرق او في المدارس او في الاسواق ونسمع الاذان وبعضنا يضحك او يمزح ولا يردد الاذان لا يردد الاذان ولا يقول هذه العبادة. هذه من الاعمال التي فيها فضائل عظيمة

97
00:37:36.650 --> 00:38:03.400
والناس عنها في غفلة  ثم بعد ذلك معاشر الاحبة قال اه وقام ومن جمع وسن لمؤذن وسامعه متابعة قوله سرا ثم قال آآ الا في الحي على ذكرناها قبل قليل

98
00:38:03.800 --> 00:38:20.450
حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله وفي التذويب صدقت وبررت ما معنى التذويب؟ يعني في الفجر الصلاة خير من النوم آآ الصلاة خير من النوم هذا في صلاة الفجر

99
00:38:21.050 --> 00:38:50.700
يقول ماذا؟ يقول السامع صدقت وبررت. يقول صدقت  اه وهذا ثابت عن اه ثابت يوم معاشر الاحبة اه بالسنة اه القولية وكذلك بفعل السلف قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:38:50.950 --> 00:39:08.150
اقرأ يا اخ منذر احسن الله اليكم قال والصلاة على النبي عليه السلام بعد فراغه وقول ما ورد والدعاء وحرم خروج المسجد بعده بلا عذر او نية رجوع ممتاز. هنا الان يقول

101
00:39:08.250 --> 00:39:25.300
اذا انتهى المؤذن يصلي على النبي ايضا هذا ترتب اجر على هذا القول او على هذا الفعل يعني هذه ايضا من الاعمال التي يفرط فيها كثير من الناس اذا انتهى المؤذن من الاذان

102
00:39:26.150 --> 00:39:48.650
اه يشرع للسامع ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك آآ ياه يسأل الله آآ الوسيلة والفضيلة اه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا

103
00:39:49.150 --> 00:40:16.500
الوسيلة والفضيلة هذا الدعاء معروف آآ ومشهور عند الخاصة والعام ومن قاله احلت له شفاعتي يوم القيامة. يقول النبي يعني من قال بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. ات محمد الوسيلة والفضيلة. وابعثوا مقاما محمودا

104
00:40:16.500 --> 00:40:35.350
الذي وعدته فانه تحل شفاعته. الشفاعة له يوم القيامة. شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له يوم القيامة ثم ذكر المصنف انه آآ هذا آآ يقول وقول ما ورد قول ما ورد الذي ذكرناه الان

105
00:40:35.900 --> 00:41:01.800
والدعاء الدعاء انظر المصنف ابن رحمة الله عليه اه هذه هذه هذه اه فضائل الاعمال اسمها وظائف اليوم والليلة. سميها العلماء يا معاشر الاحبة وظائف اليوم والليلة يعني من الصباح لما تتوضأ وتسمع المؤذن

106
00:41:01.850 --> 00:41:29.800
هذه من وظائف اليوم والليلة. ثم قال والدعاء بين الاذان والاقامة. الدعاء بين الاذان والاقامة   هذا يعني من اوقات الاجابة. وحرم خروج من مسجد بعده اه لا يخرج الانسان من المسجد الا اذا اراد الطهارة او كان عنده عذر

107
00:41:29.850 --> 00:41:56.400
يوجب خروجه ثم قال فصل شروط صحة الصلاة ستة آآ طهارة الحدث وتقدمت ودخول الوقت اه فوقت الان يبدأ يذكر المواقيت شروط الصلاة طبعا هو ذكرها في في اول في اول الكلام عن

108
00:41:56.750 --> 00:42:21.350
الصلاة لكن هنا يبدأ يتوسع قليلا فيها قال شروط صحة الصلاة ستة اه شروط صحة الصلاة ستة اولها طهارة الحدث اه وهذه تكلمنا عنها تذكرون الاسبوع الماضي. لما تكلمنا عن احكام النجازات واحكام الطهارات

109
00:42:21.550 --> 00:42:39.350
قال اه ودخول الوقت دخول الوقت يعني دخول وقت الفجر دخول وقت الظهر دخول وقت العصر اه لا تصلى صلاة المغرب في وقت العصر ولا صلاة الفجر وقت العشاء ولا العصر في وقت الظهر

110
00:42:39.950 --> 00:43:05.550
اه فاذا صلى المصلي يعني الصلاة قبل الوقت اه فانها اه لا تكون صحيحة انما تكون باطلة. هذا حكم وضعي والحكم الوضعي دليل من الادلة الاصولية سرير من الادلة او علامة علامة على دليل التكليفي علامة على الدليل التكليفي

111
00:43:08.100 --> 00:43:38.850
اه قال وقت الظهر من الزوال وقت الظهر من الزوال حتى يتساوى منتصب وفيئه سوى ظل الزوال اقرأ يا اخ منذر اقرأ احسن الله اليكم قال وفوقه سوى ظل الزوال ويليه المختار للعثر حتى يصير ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال والظرورة الى الغروب

112
00:43:38.850 --> 00:43:57.950
فيه المغرب حتى يغيب الشفق الأحمر ويجي المختار للعشاء الى ثلث الليل الأول. والضرورة الى طلوع فجر ثان ويليه الفجر الى الشروق جميل جدا هو الان هو الان معاشر الاحبة

113
00:43:59.900 --> 00:44:23.800
يتكلم عن اه الاوقات يعني متى تصلى صلاة الظهر اه قال انها من زوال الشمس يعني من بداية الزواج الشمس وصار ظل اه كل شيء اه اذا اذا اه الشمس اذا طلعت

114
00:44:24.150 --> 00:44:48.800
يعني يكون الظل هنا آآ مرتفعا الى جهة ماذا اذا جهة المغرب الى جهة المغرب فهنا الشمس تكون قريبة. الشمس تكون قريبة اه من الناس فينقص الظل فاذا نقص الظل اذا زادت الشمس

115
00:44:49.500 --> 00:45:16.200
الى جهة الغرب وهنا الان يبدأ دخول دخول وقت الظهر يا معاشر الاحبة وهذا مذكور في القرآن اقم الصلاة لدلوك الشمس اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني لي زوال الشمس قال حتى يتساوى منتصب وفيؤه

116
00:45:17.700 --> 00:45:37.250
آآ المنتصب يعني آآ الشيء الواقف يستمر آآ يعني اذا استمر وقت الظهر اه يتساوى حتى يعني للغاية يعني اخر الوقت يعني استمرار وقت الظهر حتى يتساوى الظل وهذا الشاخص

117
00:45:37.700 --> 00:46:05.100
المرتفع يعني اذا تساوى يعني هو وظله هنا ينتهي وقت الظهر ويدخل ماذا يدخل يا معاشر الاحبة وقت وقت العصر ينتهي اه وقت الظهر ويدخل وقت العصر هذي واظحة ويعرفها الناس لانهم يرونها يوميا في الشوارع وفي الطرقات وعند

118
00:46:05.250 --> 00:46:25.400
الحركة اه يرون هذه العلامة يعني اه اذا تساوى الظل والشاخص يعني شي مركوز في عامود او شي وتساوى الظل وهذا الشاخص تساوى اه فان هذا دليل على انتهاء وقت

119
00:46:25.900 --> 00:46:49.200
وقت الظهر ودخول وقت العصر. هذا يعرفه كل الناس. يعرفه كل الناس. فهذا دليل ان العصر قريب الان ثم قال سوى ظل الزوال سوى ظل الزوال ظل الزوال هو يكون يا معاشر الاحبة بسبب

120
00:46:49.750 --> 00:47:20.850
ميل الشمس عن الرؤوس شمالا وجنوبا  سيكون هذا الظل الظل هذا اه يكون اه يعني لا عبرة به والباقي هو الذي يعتبر به فاذا تساوى هذا مع الشاخص فقد انتهى وقت الظهر ودخل وقت العصر كما ذكرنا قبل قليل

121
00:47:21.100 --> 00:47:45.750
ثم قالوا يليه المختار للعصر يعني آآ بعد انتهاء وقت الظهر اه يدخل وقت العصر وله يا معاشر الاحبة له وقتان. العصر له وقتان العصر له وقتان وقت اختيار وهذا آآ يستمر الى

122
00:47:45.850 --> 00:48:10.100
الى سفرة الشمس ووقت اضطرار وهذا اه يستمر ايضا ويمتد الى الى غروب الشمس ثم قال حتى يعني الغاية النهاية. حتى يصير ظل كل شيء مثليه يعني يمتد وقت الاختيار حتى يصير حتى يصير

123
00:48:10.350 --> 00:48:43.300
ظل آآ الشاخص مثليه كما اشار المصنف ثم قال آآ ويليه المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر الان يتكلم عن الفريضة ماذا الرابعة الفريضة الرابعة وهي المغرب ويليه المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر

124
00:48:43.450 --> 00:49:11.800
يعني يقصد ان وقت المغرب اه يبدأ بغروب الشمس اذا غربت الشمس دخل وقت المغرب متى ينتهي ينتهي وقت المغرب بدخول وقت بدخول وقت العشاء ويعرف يعرف اه دخول وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر

125
00:49:12.400 --> 00:49:37.200
طيب عندنا الشفق الابيض هذا لعب رتبي لا عبرة به هنا اذا غاب الشفق الاحمر فقد انتهى ماذا انتهى آآ وقت المغرب انتهى وقت المغرب ودخل وقت العشاء ثم قال ويليه المختار للعشاء

126
00:49:37.950 --> 00:49:56.600
الى ثلث الليل. يعني اذا غاب الشفق الاحمر الذي ذكرناه قبل قليل دخل وقت العشاء الذي هو نهاية وقت المغرب آآ دخل وقت العشاء المختار لان العشاء يطول وقته يا معاشر الاحبة يطول

127
00:49:56.750 --> 00:50:19.200
وقته الى ثلث الليل النبي صلى الله عليه وسلم كان كان تارة يفعل هذا وتارة يفعل هذا يعني تارة يصلي العشاء في وقت الاختيار وتارة يصلي العشاء في وقت الاضطرار

128
00:50:19.700 --> 00:50:41.500
لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا يا معاشر الاحبة لماذا كان يفعل هذا لماذا يفعل هذا؟ يفعله اه رفعا للحرج على الامة رفعا للحرج عن الامة في وقته وبعده

129
00:50:41.900 --> 00:51:08.250
النبي صلى الله عليه وسلم اه كان رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين اه فكان اذا رأى الصحابة رضي الله عنهم يعني بكروا صلى بهم العشاء في وقت الاختيار واذا رأى انهم انشغلوا بمصالحهم واه واهاليهم

130
00:51:09.200 --> 00:51:31.600
اه وتأخروا قليلا فانه يؤخر الصلاة رعاية لهذه المصلحة رعاية لهذه المصلحة. قد يقول بعض الناس ما الدليل على هذا ما الدليل انا هذا الدليل على هذا السن الفعلية السنة الفعلية

131
00:51:32.050 --> 00:51:54.250
اه وهذا متواتر في كتب الصحاح والسنن ذكرنا اشرنا اليه قبل قليل النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى الصحابة بكروا بكر بالصلاة. واذا رأهم تأخروا لاعمالهم بسبب اعمالهم ومصالحهم فانه

132
00:51:54.300 --> 00:52:23.250
يؤخرها الى وقت الظرورة يؤخرها الى وقت الظرورة ما هو وقت الضرورة الذي اشرنا اليه قبل قليل   وهو ثلث الليل الى ثلث الليل قال والظرورة الى طلوع فجر ثان هذا يعني يكون من ثلث الليل الى طلوع الفجر. الى طلوع الفجر

133
00:52:25.150 --> 00:52:49.050
ثم قالوا اليه الفجر هذه الفريضة الخامسة هذه الفريضة الخامسة يعني انه اذا انتهى وقت العشاء انتهى آآ يعني قبل يعني بعد نهاية ثلث الليل الاخر يدخل وقت الفجر يدخل وقت الفجر

134
00:52:49.500 --> 00:53:11.900
وهذا يكون من ظهور البياظ في الافق ظهور البياظ في الافق اه الى قبيل الشروق الى قبيل الشروق هذا يسمى وقت الفجر ثم قال آآ وتدرك مكتوبة باحرام في وقتها

135
00:53:13.100 --> 00:53:38.250
اه الان يبدأ متى تدرك الصلاة ومتى اه لا تدرك يعني هذه الفريضة اذا دخل فيها المسلم متى آآ يدركها ومتى لا يدركها تدرك مكتوبة باحرام في وقتها اه وهذه المسألة فيها خلاف اه معاشر الاحبة عند الفقهاء

136
00:53:39.900 --> 00:54:16.300
فيها خلاف بين الفقهاء يعني اذا كبر كبر او ادرك التكبيرة قبل انتهاء وقتها هل يكون مدركا اه للصلاة ام لا يا اخ منذر لو تفتح الصوت حتى الاخوة يعني نقطع الملل ونسمع الاجابات هنا في هذا هذا فرع فقهي معاشر الاحبة. هذا فرع

137
00:54:16.300 --> 00:54:46.100
فقهي لا بد ان نذكر يعني ضابطه ان نذكر ضابطه تفتح الصوت ونسمع الاخوة حتى نطرد الملل عن الاخوة معايا اخ منذر فتحت شيخا آآ نعم هنا ذكر المصنف رحمه الله تعالى

138
00:54:46.600 --> 00:55:17.900
متى تكون التكبيرة يعني متى تكون يقصد هنا اه المكتوبة تدرك المكتوبة متى؟ هل بالاحرام امن الركوع وهذه من الاخطاء التي يقع فيها كثير من المصلين يعني كبرا والامام كبر والامام

139
00:55:18.550 --> 00:55:55.600
ركع وهذه التكبيرة هنا تجزئ عن الركعة ام لا تجزئ يعني يعتد بالتكبيرة ام يعتد بالركوع تفظل يا ابا عبد الله  الاخ الذي اراد ان يتكلم تفضل وارجو ان لا يتأخر الاخوة حتى لا يتأخر الدرس

140
00:55:55.900 --> 00:56:28.150
في في الكلام عن المسائل لان هذا التوقف يؤخر يؤخرنا في قطع شوط من الجرد او الشرح هل احد عنده مشاركة؟ يا ابا عبد الله ابو عبد الله الجزائري يعني اذا يقصد هنا يا معاشر الاحبة

141
00:56:28.300 --> 00:56:52.650
السلام عليكم نعم تفضل الناقط مغلقا شيخنا ورحمة الله تفضل يدرك الركعة اذا وافق الامام وهو راكعون فاذا آآ اتى بتكبيرة الاحرام ثم آآ تابع الامام في ركوعه ركع معه

142
00:56:52.900 --> 00:57:30.600
ثم رفع من يكون قد ادرك ركعة تامة   يعني اذا كان الامام راكعا واتى بالتكبيرة هل يعتد بالتكبيرة ام يعتد بالركعة   تدرك مكتوبة لاحظ تدرك مكتوبة باحرام في وقتها هذا هذي من المسائل التي فيها خلاف

143
00:57:31.050 --> 00:57:56.800
آآ بين الفقهاء وآآ هذا الفرع محل خلاف والصحيح ان الركعة ان المكتوبة لا تدرك الا بادراك ركعة ولا تدركوا بالتكبير. يعني كبر والامام راكع هل ادرك الان الصلاة بالتكبيرة ام بالركوع

144
00:58:01.050 --> 00:58:32.800
يعني اذا يعني اذا اتى بالركعة قبل الرفع هل يكون الان ادرك الركعة بالتكبيرة ام بالركوع انا ادركها بالركوع احسن الله اليكم. نعم. هذا الصحيح نعم نعم احسنت يا معاشر الاحبة اه لا تدرك المكتوبة الا بادراك ركعة

145
00:58:33.200 --> 00:59:01.100
اقفله انا اصور المسألة لانه يقع فيها لبس من بعض الناس فلو انه اتى بركعة قبل اتى بركعة قبل نهاية الوقت ان هذا يكون قد ادرك اه المكتوبة يكون ادرك المكتوبة ادركها بالتكبيرة ولا بالركوع ادركها بالركوع. ادركها بالركوع

146
00:59:02.150 --> 00:59:24.550
قال ولا يصلي هنا قال آآ اه قال لكن يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها خلاص اصلا اذا اذا فات محل التكبيرة لا عبرة بها. العبرة هنا بالركوع. وهذا الركن الجديد

147
00:59:25.300 --> 00:59:48.200
لان التكبير الركن والركوع ركن قال اه ولا يصلي حتى يتيقنه يعني لا يصلي حتى يتيقن دخول اه الوقت اه انه يتكلم عن ماذا؟ يتكلم عن الاوقات يا معاشر الاحبة انتبهوا

148
00:59:48.500 --> 01:00:10.400
انتبهوا هنا يسمى اسلوب التفات من المصنف لانه في اول الكلام قال وتدرك مكتوبة باحرام في وقتها ولا يصلي حتى يتيقنه يعني الضمير هنا يعود على من على الوقت يعني حتى يتيقن

149
01:00:10.500 --> 01:00:32.050
اه علامة الوقت او دخول الوقت او ان ان يعرف بسؤال احد او اه او بسماع احد يقول ان الوقت قد دخل قال ويعيد ان اخطأ يعني يعيد الصلاة الى الى ماذا

150
01:00:32.500 --> 01:00:52.850
اذا تبين له انه صلى بعد  قبل دخول الوقت او بعد خروج الوقت اه قال ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها بتكبيرة لزمته هنا يتكلم يوم عاشوراء الاحبة عن

151
01:00:53.900 --> 01:01:23.700
اه ان هذه المكتوبة لا تجبوا اه على غير المكلف ولا حتى على الكافر ولعل المجنون ولا على الحائض ولا على النفساء ولا على اه من زاد عقله لكن ان رجع الى هؤلاء اما اسلم الكافر او عقل المجنون او طهرت

152
01:01:23.700 --> 01:01:55.250
او بلغ الصبي فانها تكون لازمة لهم لماذا؟ لان الاهلية هنا تعلقت بالذمة هنا سواء كانت مرأة او اه مجنونا عاد اليه عقله او صبي بلغ آآ فهنا لابد ماذا؟ لا بد ان يصلوا

153
01:01:56.450 --> 01:02:15.100
لا بد ان يصلوا كيف يصلون؟ يصلون قبل خروج الوقت. يصلون قبل خروج انظروا يا اخوان الى اهمية الصلاة يقول لك حتى المجنون اذا عاد اليه عقله فانه يدرك الصلاة قبل دخول وقتها

154
01:02:15.350 --> 01:02:35.850
وهذا دليل على اهمية الصلاة والحائض اذا طهرت قبل خروج الوقت فانها تصلي ولماذا؟ هذا على اي دليل هو مأخوذ من السنة الفعلية والسنة القولية السنة التقريرية ومأخوذ ايضا بدليل الاستصحاب

155
01:02:36.200 --> 01:03:01.650
يعني آآ ان نستصحب ان الصلاة هذه مستمرة حتى يخرج وقتها حتى يخرج وقتها اه فلا يتعلل الانسان يقول اه تقول المرأة انا حائض او يقول  الصبي انا انا لم ابلغ خلاص اذا اذا زادت هذه الموانع

156
01:03:01.850 --> 01:03:20.500
اذا زالت هذه الموانع فانه يبادر المسلم الى الصلاة يبادرون الى الصلاة جميعا قبل خروج الوقت هذا دليل على اهمية الصلاة. انظروا سبحان الله العظيم انظروا الى اهمية فعل الفريضة

157
01:03:22.000 --> 01:03:49.850
اه قال لزمته وما يجمع اليها قبلها يعني لا زال المانع اه فانه تصلى تصلى مثلا صلاة الظهر العصر لان الصلاتين اه وقتهما واحد يعني مثلا الذي آآ المرأة اذا طهرت في اخر

158
01:03:50.650 --> 01:04:21.450
وقت العصر فانها تصلي الظهر والعصر طهرت عند العشاء فانها تصلي المغرب والعشاء وما يجمع اليها قبلها ذكرنا هذا ويجب فورا قضاء فوائت مرتبا يعني هذا ورد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة او نام عنها فكفارته ان يصليها اذا ذكر

159
01:04:21.800 --> 01:04:43.650
هذا في السنة الفعلية هذا دليل اصولي هذا دليل من الادلة الاصولية قال فورا لاحظوا يجب ماذا فورا ما معنى فورا يعني لا يتباطأ في فعل هذه الفرائض او الفريضة

160
01:04:47.500 --> 01:05:11.850
قال قضاء ما معنى قضاء؟ لان الوقت آآ وقت الاداء وقت الاداء انتهى. وقت الاداء يا معاشر الاحبة ذهب وانتهى هذا الذي الذي صلى العشاء عند طلوع الشمس. هل يصلي العشاء هنا اداء ام قضاء

161
01:05:13.150 --> 01:05:33.550
تصليها قضاء لكن يقول فورا وفاتت مع ايضا صلاة الفجر هل يبدأ بالفجر ام بالعشاء هل يبدأ بالفجر ام بالعشاء؟ الامر في هذا واسع الامر في هذا واسع لكن الافضل

162
01:05:35.400 --> 01:06:00.850
الافضل ان يصلي الصلوات مرتبة كما ذكر المصنف هنا يعني ما يبدأ بالفجر او آآ ثم الا اذا كان لضرورة يعني الا لضرورة الا لضرورة يعني مثلا اه استيقظ عند اقامة صلاة الفجر

163
01:06:02.150 --> 01:06:21.800
ولم يصلي العشاء فهنا لا يبدأ بالعشاء انما يبدأ بالفجر ثم يصلي العشاء. يعني يبدأ بالفجر ثم العشاء. هنا هنا الترتيب يكون يكون ملغيا بسبب الضرورة قال او اختيارها يعني ضاق وقت الاختيار

164
01:06:21.850 --> 01:06:52.200
مثل العصر او العشاء انه يصلي الصلاة الحاضرة ثم يصلي الصلاة الفائتة هذه مرت معنا قال آآ الثالث شطر العورة. اقرأ يا اخ منذر اليكم قال الثالث قال المصنف رحمه الله. الثالث ستر العورة ويجب حتى خارجها. وفي خلوة وظلمة بما لا يصف البشر

165
01:06:52.300 --> 01:07:15.850
وعورة ورجم وحرة مراهقة وامة ما بين صرة وركبة وابن سبع الى عشر الفرجان وكل الحارة وكل الحرة عورة الا وجهها في الصلاة نعم. هنا نعم. هنا آآ احد يتكلم هو يتكلم عن شروط الصلاة. وقال الشرط الثالث سطر العورة

166
01:07:17.050 --> 01:07:38.450
ودائما طلبة العلم يقولون ما الدليل على سطر العورة في الصلاة ما الدليل على ستر العورة؟ لم يأتيها عن النبي صلى الله عليه وسلم  ما يوجب ستر العورة في الصلاة

167
01:07:39.100 --> 01:07:59.750
اه نقول الادلة على شذر العورة كثيرة الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اه غطي اه فخذك فان فخذ عورة هذا في في غير الصلاة وفي الصلاة من باب اولى

168
01:08:00.300 --> 01:08:21.050
هذا من باب اولى وايضا آآ قول الله تعالى آآ يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. المسجد هنا يعني الصلاة المسجد الصلاة اه وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم يكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتجمل

169
01:08:21.350 --> 01:08:40.750
ويلبس احسن ما عنده اذا ذهب الى الصلاة فبعض الناس يريد لكل فرع دليل خاص اه وهذا هذا اه غير صحيح فان الشريعة الاسلامية جاءت بالكليات او القواعد العامة المقررة

170
01:08:40.750 --> 01:09:06.450
فلا يلزم ان نأتي لكل فرع بدليل لكل جزئية بدليل لكل دقيقة من دقائق المسائل بدليل. لا لا يلزم نأتي بالكليات الشرعية او بالقواعد العامة او بالادلة العامة التي اه دلت على هذه المسائل او على هذه الفروع

171
01:09:08.200 --> 01:09:35.850
وتعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لا تنظرن الى فخذ حي ولا ميت وهذا اه يستنبط منه العلماء بدلالة الاقتضاء بدلالة الاقتضاء انه تجب تغطية العورة للرجل والمرأة في الصلاة من باب اولى

172
01:09:36.450 --> 01:09:52.850
لان هذا يقصد خارج الصلاة اه على كل حال الادلة على سطر العورة كثيرة جدا وهذه بعضها فقط قال اه وفي خلوة يعني يقصد ان ستر العورة ليس في الصلاة فقط

173
01:09:54.650 --> 01:10:22.300
في خارج في خارج الصلاة وفي خلوة هذه واضحة ويقول بما لا يصف البشرة بما لا يصف البشرة يعني لا يصلي المسلم او يلبس لباسا يصف بشرته اه للرجل او المرأة

174
01:10:24.450 --> 01:11:07.450
واذا   آآ يصف البشرة فان هذا آآ يكون ماذا آآ يكون آآ دليلا او علامة على بطلان اه الصلاة اه وعورة الرجل تفضل يا اخ نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وعورته رجل وحرة مراهقة وامة ما بين صرة وركبة وابن سبع الى

175
01:11:07.450 --> 01:11:23.450
الفرجان وكل الحرة عورة الا وجهها في الصلاة ومن انكشف بعض عورته وفحوش او صلى في نجس او غصب ثوب او غصب ثوب او بقعة اعاد لمن حبس في محل نجس

176
01:11:23.450 --> 01:11:39.750
او غصب لا يمكنه الخروج منه لا يمكنه الخروج منه. نعم هنا اتكلم عن آآ حد العورة بالنسبة للرجل والمرأة اه قال ان العورة بالنسبة للرجل ما بين السرة الى الركبة

177
01:11:40.550 --> 01:12:03.300
واما الزيادة فهذه تستحب لانها من باب الزينة وبالنسبة للمرأة هذه كلها عورة اه كلها عورة في الصلاة وفي خارج الصلاة اه الا اه الوجه اه الا وجهها عند محارمها. اما عند غير محارمها

178
01:12:04.100 --> 01:12:31.150
اه فانها تستر جميع البدن حتى الوجه وفي غير الصلاة ايضا تستر وجهها لان المرأة كلها عورة قال وابن سبع الى عشر الفرجى. يعني الصغير هذا الطفل الصغير الذي اه لا يفتتن به احد يعني بعورته

179
01:12:31.200 --> 01:12:57.450
مثل الرظيع ومن اقل من سبع سنوات وهذا عورته القبل والدبر اما اذا بلغ آآ سبع سنين فانه يكون حكمه حكم البالغ كما تقدم او صلى في نجس تكملة كلام المصنف

180
01:12:58.250 --> 01:13:26.400
آآ عندما قال وكل الحرة هذي تكلمنا عنها ومن انكشف بعض عورته وفحوش اه او صلى في نجس اه يعني هذا الانسان اذا صلى بثوب مسروق او مغصوب فان هذا يكون

181
01:13:27.200 --> 01:13:54.000
غير مقبول ولا تصح الصلاة فيه يعني صلى في ارض مغصوبة. او صلى في نجاسة اه فان الصلاة تكون غير صحيحة آآ قال لا من حبس في محل نجس يعني يقصد المصنف ان من اضطر الى

182
01:13:54.150 --> 01:14:10.500
الى اداء العبادة في ثوب مغصوب او في مكان او في ثوب نجس او في آآ مكان في بقعة او في مكان نجس اه او انه اه سجن او حبس

183
01:14:11.150 --> 01:14:37.300
آآ ولم يستطع آآ ان آآ يغير مكانه او يتمكن من هذا او الحبس او تغيير الملابس وخشي فوات الوقت فانه فانه يا معاشر الاحبة يصلي على حسب الحال قال الرابع يعني من الشروط اجتناب النجاسة

184
01:14:37.400 --> 01:14:55.750
اجتناب النجاسة اجتناب النجاسة اه غير معفو عنها في بدن وثوب وبقعة يعني من الشروط اجتناب النجاسة هذي تكلمنا عنها سابقا. يعني في البقعة او في البدن او في الثوب

185
01:14:56.750 --> 01:15:13.900
وذكرنا الادلة عليها في الدرس الماظي ذكرنا الدليل عليها معاشر الاحبة اجتناب النجاسة ولما امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يؤتى له بدلو ماء تقدم هذا معنا فلا نعيده

186
01:15:15.050 --> 01:15:33.600
قال اه ومن جبر عظمه او خاطه بنجس وتضرر بقلعه لم يجب. يعني من جبر عظمه بشيء النجس مثل العظم اه او عظم الميتة او او ما لا يؤكل لحمه او

187
01:15:34.050 --> 01:16:06.300
او خاطه بنجاسة او خاطه اه بشيء اه محرم اه فانه وكان في قلعه ظرر عليه اه فانه في هذه الحالة يتيمم يتيمم لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم

188
01:16:07.150 --> 01:16:30.100
انسان جبر آآ جبر رجله او جبر ساقه او جبر يده بشيء نجس او بخيط او او بعرض من نجس او ولم يستطع في هذه الحالة ان يتوضأ او يجتنب هذه النجاسة فانه يتيمم

189
01:16:30.850 --> 01:17:01.400
يما مو لا حرج لان المشقة تجلب التيسير وهذه قاعدة فقهية اصولية. المشقة تجرب التيسير يا معاشر الاحبة هذه من جاءت من قواعد الشريعة الكليات الكليات التي آآ تقررت في علم اصول الفقه وفي علم قواعد القواعد الفقهية

190
01:17:01.800 --> 01:17:25.250
قال ولا تصح بلا عذر في مقبرة وخلاء وحمى واعطاني ابل ومجزرة ومزبلة آآ يعني يقصد ان هذه الاماكن يا معاشر الاحبة ممنوع الصلاة فيها وهي المقبرة هذه المقبرة لا تصلى فيها النافلة ولا الفريضة

191
01:17:25.650 --> 01:17:45.100
اه لانها قد تكون ذريعة الى ماذا قد تكون ذريعة اه لان تكون القبور اه مساجد كما هو حاصل اه الان والعياذ بالله في بعض البلاد يضعون على القبور قباب

192
01:17:46.100 --> 01:18:13.450
يضعون على القباض اه على بعض القبور قبابا وتكون محلا للصلاة والتبرك والاستعانة والاستغاثة. وبعضهم يسجد عندها وبعضهم يتوسل عندها وبعضهم آآ يتبرك بهذه الاضرحة او القبور اصبحت مساجد هذه وسيلة الى الشرك

193
01:18:14.250 --> 01:18:37.300
فمن صلى في هذا المكان فالصلاة باطلة لانها صلاة في مكان غير مشروع والعلماء يقولون عند الاصوليين انه يقتضي ماذا النهي يقتضي الفساد النهي يقتضي الفساد ومن صلى عند قبر او عند ضريح

194
01:18:37.600 --> 01:19:01.050
او عند قبة متعمدا غير جاهل فان هذه الصلاة باطلة اه لانها صلاة منهي عنها والنهي يقتضي الفساد ما عدا صلاة الجنازة لمن فاتته الصلاة الجنازة في المسجد فانا نصليها في المقبرة. وهذه آآ

195
01:19:01.250 --> 01:19:28.200
ما يسمى بالاستثناء عند العلماء. يعني العلماء استثنوا هذا السنة السنة الفعلية عن النبي صلى الله عليه وسلم استثنت هذا الفرع وتعلمون المرأة التي كانت تنظف المسجد هذه امرأة كانت تنظف المسجد فقدها النبي صلى الله عليه وسلم

196
01:19:28.650 --> 01:19:47.600
وقالوا يا رسول الله انها ماتت في الليل ودفناها ولم نرد ان نوقظك قال النبي وسلم هل اذنتموني يعني ليش ما اخبرتوني؟ قالوا يا رسول الله انك كنت نائما وهي ماتت العشاء

197
01:19:48.300 --> 01:20:13.100
وغسلناها وكفناها وصلينا عليها ودفناها يعني في الليل  آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم دلوني على قبرها فاتى وصلى عليها في المقبرة. صلى عليها في المقبرة هذا يسميه العلماء علماء الاصول يسمونه السنة

198
01:20:13.400 --> 01:20:28.600
الفعلية وهي عند الحاجة عند الحاجة هي صلاة الجنازة هذه تكون تكون في المسجد ولا تكون في المقبرة لكن ما ان فاتته الصلاة صلاة الجنازة فانه يصلي عليها في المقبرة

199
01:20:29.950 --> 01:21:03.800
وقال آآ والخلا الخلاء هذا مكان قضاء الحاجة هذا مكان قضاء الحاجة والحمام الحمام هذا موضع الغسيل الحار الحمام هذا يسمونه المياه الحارة او مياه التي آآ تسمى مكان الاغتسال العام او التنظف العام

200
01:21:04.000 --> 01:21:26.500
موجودة في بلاد المغرب وفي تركيا آآ وفي بعض البلاد عندهم ما يسمى بالحمامات هذي حمامات آآ بعضها للمساج وبعضها للتنظف وبعضها للتدليك وبعضها هذي لا يصلى فيها لانها للتحمم هذه

201
01:21:26.900 --> 01:22:02.450
هذي موظع التحمم بعضهم يرتادها لعلاج المفاصل او اه اه علاج بعض الامراض وغالبا تخرج منها الابخرة هي مكان التطبب وللنظافة يعني هي شبيهة شبه بالاماكن التي تكون اه للتطبب وللنظافة العامة

202
01:22:04.000 --> 01:22:24.900
هذه آآ لا يصلى فيها لماذا؟ لان العورات تكشف فيها لماذا لا تصلى الصلاة هنا اه لماذا لا تكونوا مكانا للصلاة يوما معاشر الاحبة؟ لان العورات تكشف فيها فكيف يصلي الانسان المسلم في مكان

203
01:22:25.250 --> 01:22:49.750
تكشف فيه العورات وقبل قليل تقدم معنا ان من شروط الصلاة ستر العورة قال اه واعطاني وخلاء وحمام واعطاني ابل. اعطانا الابل هذي المواقع التي اه تجمع فيها الابل وتبيت فيها

204
01:22:50.350 --> 01:23:13.700
فهذه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها. لاحظوا ان اغلب الاحكام هنا السنة التقريرية او السنة الفعلية او السنة  والمجزرة ما هي المجزرة المجزرة هذا مكان مكان آآ سلخ

205
01:23:13.900 --> 01:23:45.550
الحيوانات ومكان نحرها او ذبحها مكان نحرها وذبحها  وهذه تكون اه مليئة بالدماء ومليئة الاشياء التي تنبعث منها الروائح اه لا يصلح الصلاة فيها لانها تلهي عن الصلاة ايضا قال والمزبدة

206
01:23:46.800 --> 01:24:15.700
المزبلة يقصد بها المكان الذي تجمع فيه القمامة او هو مكب مكب النفايات او مكب آآ آآ الفضلات لانها محل نجاسة قال اه وقارعة الطريق او قارعة الطريق الطريق هذا المكان الذي يسلكه الناس

207
01:24:15.950 --> 01:24:44.350
يمشون فيه لقضاء حوائجهم اه او يرتادونه يوميا اه في الذهاب والمجيء اه وغالبا انه يكون فيه الصغير والكبير والسفيه والعاقل و فهذا آآ لا يصلح الصلاة فيه لماذا قد تأتي سيارة قد تأتي وسيلة نقل قد يأتي انسان مريض قد

208
01:24:44.700 --> 01:25:11.300
فيتعرض المصلي للاذى او يكون خطرا عليه وفي الاسطحة ما معنى الاسطحة يعني سطح المقبرة سطح الحمام سطح اعطان الابل سطح المجزرة سطح المزبلة سطح قارعة الطريق الكباري هذي الكباري

209
01:25:11.450 --> 01:25:29.350
لو انه صلى فوق الكوبري الكبري هذا الجسر يعني الجسر هذا مغطى وصلى على على سطحه هذا موضع خلاف عند العلماء. موضع خلاف. لو عندنا الان آآ مجزرة او مسلخ

210
01:25:29.400 --> 01:25:53.450
وله سقف يعني آآ سطح هل يجوز ان نصلي على السطح لو عندنا مكان الحمامات هذي اللي اللي تكون موضعا للمساج او اه للمياه الحارة او آآ تكشف فيها العورات ولها سطح

211
01:25:53.850 --> 01:26:15.500
فهل يصلى فيها؟ يعني فوق سطحها نعم يجوز الصلاة فيها لا حرج في ذلك لان المصنفون قالوا ولا في اسطحتها اه هذا من انا قلت لكم في الحصة الاولى او في المحاضرة الاولى. هناك بعض المواضع القليلة التي خالف فيها المصنف

212
01:26:15.750 --> 01:26:38.350
الراجحة من المذهب منها هذا الموضع. منها هذا الموضع وهو الصلاة في سطح هذه الاماكن وهي المقبرة والحمام واعطانا الابل والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق اذا كان للمقبرة سطح فانه يجوز الصلاة على سطح المقبرة

213
01:26:38.650 --> 01:26:57.250
اذا كان الحمام له سطح فانه يجوز الصلاة في سطح الحمام. على سطح الحمام اذا كان عندنا حظيرة ومستودع للابل وله سطح فانه يجوز الصلاة على في سطحه اذا عندنا مجزرة مستودع كبير

214
01:26:57.400 --> 01:27:23.000
تذبح فيه هذه البهائم وله سطح فانه يجوز الصلاة عليه. وعندنا مزبلة كبيرة ولها سطح انه يجوز وقس على هذا جميع الاماكن المشابهة  لان قد يقول قائل آآ ما هي علة الطهارة هنا مع ان هذه الاماكن نجسة

215
01:27:23.700 --> 01:27:46.850
من يجيب يا معاشر الاحبة؟ افتح يا اخ منذر اخي يوسف افتحوا الصوت نعم ما هي العلة من يعطينا المأخذ المأخذ الاصولي او العلة هنا لجواز الصلاة في الاسطح مع ان اه اسفلها يكون

216
01:27:47.250 --> 01:28:16.200
اه منهيا عن الصلاة فيه يا مشايخ يا يا احباب اه الاخوة الكرام الذين معنا الاساتذة والطلاب الكرام اذا كان احد عنده عنده آآ مشاركة على هذا الفرع الفقهي  من باب المدارسة وحتى لا يقع الملل عندكم

217
01:28:16.250 --> 01:28:43.950
من يشارك يعطينا المأخذ او المدرك هنا المدرك الاصولي او المأخذ الاصولي الذي اجاز الصلاة في في سطوح المقبرة والخلاء والحمام واعطان الابل والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق يا مشايخ من يعطينا المدركة والمأخذ الذي اجاز هذا الفرع الفقهي

218
01:28:44.350 --> 01:29:15.300
بعد هذا التفصيل الذي ذكرناه في احد عنده اجابة ولا ولا اكمل احد عنده اجابة يا اخ يوسف عندك مشاركة  من عنده يا مشايخ اخ منذر عندك اجابة عندنا امر وهي قاعدة تابع تابع يا شيخ

219
01:29:15.700 --> 01:29:44.950
نعم القاعدة تابع تابع شيخنا ما هي القاعدة تابع تابع لمتبوعه شيخنا. الله يفتح عليك لا هنا آآ طيب اه لو قلنا تابع لمتبوعه طيب هذا هذا الاسفل نجس يلزم من هذا ان يكون الاعلى نجس

220
01:29:45.600 --> 01:30:13.450
هنا يوجد تعارض. يعني سيكون النتيجة هنا غير غير مناسبة لهذا حنا نقول بالطهارة نقول بصحة الصلاة فكيف نقول هنا التابع تابع شيخنا عفوا انا دخلت علي هذه القاعدة فذكرتها لك لعدم صحة الصلاة

221
01:30:13.600 --> 01:30:41.100
جميل بارك الله فيك هو  اه قالوا ان الهواء القرار القرار الذي في الاسفل يختلف عن حكم القرار. القرار هذا الاسفل القرار هذا محل الصلاة يعني محل اعطاني الابل او المجزرة او المزبلة وقارعة الطريق والخلا والحمام

222
01:30:41.600 --> 01:31:03.500
فعندنا قرار وعندنا هواء. الهواء هذا الاعلى الهواء هنا الهواء اه لا يشترك دائما في حكم القرار في جميع اجزائه. لا يشترك في جميع اجزائه لا يشترك الهواء مع القرار. الهواء يعني السطح

223
01:31:03.900 --> 01:31:25.500
الهواء المكان المرتفع والقرار هذا الذي تقر عليه الارجل الذي تقر عليه الارجل هذا الذي قلنا ان الصلاة لا تصح فيها يعني هذا تعديل عند بعض الاصوليين وبعض الفقهاء قال استقبال القبلة ولا تصح بدونه الا لعاجز. هذا الشرط الخامس

224
01:31:25.650 --> 01:31:44.000
يا معشر الاحبة يعني باقي ثلاث صفحات وننتهي وننتقل الى صفة الصباح. والحمد لله باقي ثلاث صفحات او اقل معنا لا ادري آآ الطبعة التي معكم اه الطبعة التي معكم

225
01:31:44.400 --> 01:32:09.500
اه قال هنا يا معاشر الاحبة قال استقبال القبلة استقبال القبلة ولا تصح بدونه الا لعاجز الا لعاجز اه ومتنفل يتكلمون عن استقبال القبلة. يعني من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة الكعبة

226
01:32:10.450 --> 01:32:39.050
فاذا لم يستقبل القبلة فان فان الصلاة لا تكون صحيحة اه مثل الذي يصلي في الطائرة الذي يصلي في الطائرة او يصلي في الباخرة او يصلي في القطار اه هل يجوز له ان يصلي على غير اتجاه القبلة؟ ام ماذا

227
01:32:40.100 --> 01:33:08.700
يا معاشر الاحبة نعم اذا كان عاجزا اذا كان عاجزا اه فانه يجوز له ان يصلي اذا كان في القطار لكن في القطار والطائرة يستطيع ان يصلي لجهة القبلة يستطيع ان يعني في بعض الاماكن في مقدمة الطائرة ومؤخرة الطائرة ان لم يستطع فانه يصلي على حسب حاله

228
01:33:09.350 --> 01:33:33.900
قال الا لعاجز المربوط يعني مثلا او الذي في الطائرة لا يستطيع ان يعدل الكرسي او المكان فان هذا وكذلك المأسور او المصلوب. المصلوب يعني الذي صلب على هيئة معينة ولا يستطيع ان يتحكم في حركته

229
01:33:36.200 --> 01:34:07.200
نسأل الله العافية قال اه في سفر مباح يعني آآ يقول  في في هاتين الحالتين يجوز الصلاة لغير القبلة. العاجز مثل المأثور المربوط ومثل المتنفل في السفر يعني يصلي نافلة في سفر

230
01:34:07.250 --> 01:34:29.450
فهذا يجوز ان نصلي الى غير في غير القبلة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر بالليل على راحلته يا معاشر الاحبة كان النبي اذا كان يسافر بالليل اذا سافر بالليل على راحلته

231
01:34:29.750 --> 01:34:51.450
فانه يتهجد وهو على الناقة يتهجد وهو على ناقته بحسب ما توجهت به الراحلة القسوة التي كان يركبها كان النبي صلى الله عليه وسلم يركب ناقته القسوة وحيث ما توجهت به فانه يصلي على جهتها

232
01:34:52.650 --> 01:35:18.050
لان هذا في في صلاتنا نافلة قال وفرض قريب منها اصابة عينها. يعني اه المسلم اذا كان قريبا من الكعبة اذا كان آآ قريبا من الكعبة او بعيدا منها فان هذا يختلف باختلاف

233
01:35:18.450 --> 01:35:41.450
حاله ومكانه عنده حالة يرى فيها الكعبة وعنده حالة لا يرى فيها الكعبة ومن كان يرى الكعبة فانه يلزمه ان يتجه اليها من كان يرى الكعبة يعني موجود قريب من المسجد الحرام فانه

234
01:35:41.750 --> 01:36:14.050
يلزمه ان يتجه اليها وتكون الكعبة هنا امامه ولا ينحرف عنها. اما اذا كان بعيدا  بعيدا عن الكعبة فانه يتوجه الى اليها يعني يتوجه الى جهة الكعبة ولا يشترط له ان يقابلها مقابلة

235
01:36:14.250 --> 01:36:37.500
الواقف امامها مثل الحالة الاولى قال آآ هنا آآ يعمل وجوبا بخبر ثقة. يعني كيف يعرف القبلة تعرف القبلة بالادلة والعلامات وهي الان الحمد لله سهلة ومتوفرة بالجوالات او بالاجهزة او بسؤال الناس

236
01:36:37.700 --> 01:37:02.600
او يعرف القبلة اه باتجاه الرياح او النجوم اه يعرفها الذين يسكنون في القرى وفي البوادي وفي الصحراء هم من اعلم الناس بالقبلة من اعلم الناس بجهة القبلة لماذا لانهم تعودوا

237
01:37:03.100 --> 01:37:26.050
الا تكون الكهرباء مغطية على اماكن النجوم فوقهم لان الكهرباء هي التي تمنع رؤية النجوم والكواكب اذا كانت الكهرباء ضعيفة او معدومة فانهم يرون يرون الكواكب والنجوم واضحة فيستطيعون معرفة الاتجاهات

238
01:37:27.100 --> 01:37:51.650
وقال بمحارب المسلمين بمحاريب المسلمين المحاريب معروفة التي تكون يصلى اليها داخل المسجد اذا رأى جهة المحراب عرف عرف ان هذا المحراب جهة مكة او جهة القبلة وبهذا يستطيع ان يجعل هذا المحراب

239
01:37:52.050 --> 01:38:15.000
على يمينه وهو يستقبل هذه الجهة ويصلي كانه في المسجد حتى لو كان يرى المسجد من بعيد  يعني اذا رأى مسجدا من بعيد ولا يستطيع الوصول اليه فانه ينظر الى من يتحرى موضع المحراب في المسجد

240
01:38:16.050 --> 01:38:40.400
ويضع المحراب على يمينه يعني يكون مساويا له كأنه يصف بجوار المسجد ثم يتجه الجهة الشمالية يعني شماله شماله يتجه ويكون المسجد على يمينه ويكون الان اتجه الى الى جهة القبلة

241
01:38:42.700 --> 01:39:04.700
اه قال وان اشتبهت في السفر اجتهد عارف بادلتها يعني اذا كان في السفر فانه يتحرى ويصلي بحسب اجتهاده طيب ان صلى بدون بدون التحري او بدون اه السؤال عن علامات القبلة

242
01:39:06.350 --> 01:39:35.750
وبدون ان يخبره احد بجهة القبلة ماذا ما الحكم هنا فهنا الصلاة تكون تكون فاسدة آآ عليه اعادة الصلاة. لماذا لانه فرط ومن فرط فانه فان الصلاة هنا تكون باطلة لانه يغلب على الظن انه صلى الى غير القبلة

243
01:39:36.200 --> 01:40:04.250
لانه صلى بغير اجتهاد وبدون سؤال وبدون اجتهاد قال السادس السادس السادس النية فيجب تعيين اه تعيين معينة وسنة مقارنتها لتكبيرة احرام. يعني يقصد يا معاشر الاحبة هنا انه يلزم او تلزم النية

244
01:40:04.750 --> 01:40:26.750
عند صلاة الفريضة. او عند صلاة النافلة حتى ويعين بهذه النية هل الصلاة فريضة ام نافلة؟ يعني يقول بقلبه انا اصلي الظهر اربع ركعات فريضة بقلبه وليس بلسانه ولا يتلفظ بها لان التلفظ غير مشروع

245
01:40:27.800 --> 01:40:56.550
وهنا قال فيجب تعيين معينة ما معنى تعيين معينة؟ يعني الصلاة هذه التي تصليها؟ هل هي عشاء ام مغرب ام عصر ام ظهر يقول بقلبه وليس بلسانه بقلبه يعني يحرك قلبه ان هذه الصلاة هي الظهر او عصر او عشاء

246
01:40:57.200 --> 01:41:21.050
قال ولا يضر تقديمها عليها بيسير اه يعني لو قدم النية على التكبير يعني اه نوى ثم بعد ذلك بيسير كبر. يعني قبل الدخول في الصلاة لا يضر ذلك يعني لا يلزم ان تكون النية عند رفع اليدين بالتكبير

247
01:41:21.700 --> 01:41:54.150
وشرط نية امامة وائتمام. يعني يشترط ان الامام ينوي الامامة والمأموم ينوي الائتمام الاقتضاء بالامام. هذا معنى نية الامام والائتمام ولمؤتم انفراد لعذر يعني هذا يريد ان يصلي لوحده ولم يستطع ان يصلي في جماعة او في المسجد

248
01:41:55.350 --> 01:42:20.500
وذهاب مثلا لغرض او لحاجة فانه فانه اه لا حرج من صلاته منفردا والافضل ان تصلى الصلاة في المسجد او جماعة او مع واحد او اثنين او مع زوجة او مع ابن

249
01:42:21.050 --> 01:42:50.400
هذا معنا اه ولمؤتم انفراد لعذر وتبطل صلاته ببطلان صلاة امامه يعني آآ اذا اذا بطلت اه صلاة الامام بطلت صلاة المأموم مثل انت مثلا اه انتقض وضوء الامام اثناء الصلاة

250
01:42:50.800 --> 01:43:18.150
انتقض وضوء الامام اثناء الصلاة فان فان صلاة المأموم هنا تكون باطلة واضح ايها المشايخ لكن آآ لو انه قدم احدا وصلى بالناس آآ قبل آآ قبل آآ انتقاض وضوءه فان الصلاة هنا تكون صحيحة

251
01:43:20.050 --> 01:43:39.200
قال ولا عكس يعني اذا بطلت بطلت صلاة المأموم فان صلاة الامام لا تبطل هنا قال الان آآ باب آآ صفة الصلاة اه قال اه اقرأ يا اخ منذر تفضل

252
01:43:40.500 --> 01:44:03.250
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله بابه صفة الصلاة يسن خروجه اليهم متطهر بسكينة ووقار مع قبول ما ورد. وقيام امام غير مقيما فغير مقيم اليها عند قول مقيم. قد قامت الصلاة. فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض في فرض رافعا

253
01:44:03.250 --> 01:44:27.450
يديه لحذو منكبيه ثم يقبض بيمناه كوع يسراه ويجعلهما تحت صرته وينظر مسجده مسجده في كل صلاته ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك نعم هنا نعم هنا تكلم عن الان نشرة في آآ

254
01:44:27.750 --> 01:44:48.950
اه في اه فصل يتعلق بصفة الصلاة قال يسن هذا حكم تكليفي. يعني اذا اراد ان يذهب الى الصلاة فانه يسن ان يخرج اليها يعني آآ من بيته متطهرا ولا يؤخر كما يفعل بعض الناس يؤخر الوضوء

255
01:44:49.650 --> 01:45:08.050
حتى يصلي في مكان اخر خارج البيت هذا خطأ يقع فيه كثير من الناس قال يسن خروجه اليها متطهرا يعني لا يؤخر الوضوء يذهب الى الصلاة وهو على غير طهارة

256
01:45:08.400 --> 01:45:26.400
بحجة انه يريد ان ان يتوضأ في مكان اخر هذا هذا من الاخطاء لماذا؟ لانه قد تفوته الصلاة بسبب هذا العذر يقول انا سأتوضأ مثلا في دورات المياه الملحقة بالمسجد

257
01:45:26.700 --> 01:45:49.300
او الموجودة في الحي الفلاني او الدورات المياه الموجودة في الطريق هذا العذر الذي ذكره سيجعل الركعة الاولى او الثانية او الثالثة تفوته فلهذا قال العلماء يسن خروجه اليها متطهرا

258
01:45:49.950 --> 01:46:14.100
آآ يعني لا يؤخر الوضوء اه خارج البيت اه قال اه اه بسكينة ووقار يعني ان يذهب اليها بخشوع فلا يتلفت ولا يمزح ولا يضحك كثيرا في الطريق او في الذهاب. لان هذا عبادة الطريق ذهابك الى المسجد عبادة

259
01:46:14.650 --> 01:46:33.850
ولا تكثر الضحك او المزح او آآ ويقول ما ورد آآ وهذا يسمى هذا دليل اصولي هذا يسمى هذا يسمى آآ السنة القولية استنى يا معاشر الاحبة القولية آآ يعني اذا ذهب

260
01:46:35.000 --> 01:46:51.900
الى المسجد يقول بسم الله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل هذا معروف يعني عند كثير من الناس

261
01:46:53.900 --> 01:47:19.150
اه قال وقيام امام فغير مقيم الى اخره قال يعني ان المؤذن الذي يقيم الصلاة يقوم مقتل اقامة ولا يقيم وهو وهو جالس اما الامام والمأموم فانهم يقومون اه اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة

262
01:47:21.300 --> 01:47:44.700
يعني آآ المؤذن الذي يقيم الصلاة يقوم عند الاقامة ولا يقوم وهو جالس اما الامام والمأموم فانهم يقومون عند لفظة قد قامت الصلاة هذا واضح اه فيقول الله اكبر يعني هذه الان صفة

263
01:47:45.300 --> 01:48:09.700
صفة اه الصلاة وانا نتوقف هنا يا معاشر الاحبة نتوقف عند مسألة فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض نتوقف عند هذه الجملة ولعلنا ان شاء الله تعالى نستأنف الثلاثاء المقبل من عند من عند قوله فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض

264
01:48:10.400 --> 01:48:33.650
وافتح المجال الان الاسئلة والاستفسارات المتعلقة بالدرس او الاشكالات المتعلقة بالدرس والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تفضل يا اخ منذر اذا كان الاخوة عندهم اسئلة

265
01:48:34.000 --> 01:49:37.700
في الدقائق القليلة شيخنا هل من سؤال يا مشايخ  تفضل يا اخ مصطفى اخ مصطفى تفضل شيخنا بارك الله فيكم قال وتغرق مكتوبة باحرام في وقتها لكن يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها

266
01:49:38.250 --> 01:49:57.400
الشيخ انا هنا الحرمة هل هي  اقصى ما اردت قوله هل الحرمة اذا اخرها الى الوقت ضروري اما حتى يبقى مقدار ركعة لا لا انا تكلمت ان هذه موضع خلاف عند الفقهاء

267
01:49:58.000 --> 01:50:19.600
اه بالنسبة للتكبيرة تقصد تكبيرة الاحرام لا ليست تكبيرة تلك فهمت فاقصد اه حرمة التأخير هل يحرم اذا ابقى مثلا اذا ابقى مقدار ركعتين وصلى؟ هل يلحق هنا الاثم استغفر الله يعني تبقى مقدار الصلاة حوالي عشر دقائق وصلى ام اذا اخرها الى الوقت ضروري

268
01:50:20.600 --> 01:50:45.700
الحمرة في العصر لا يصلح ان يؤخر الانسان اه هذه التكبيرة اه انت تقصد وتدرك مكتوبة ولكن يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها تقصد هذه الوقت الذي تكون فيه الحرمة

269
01:50:48.400 --> 01:51:06.850
نعم قال المصنف يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها يعني يضيق عليها فهنا تقع الحرمة. اذا لكن اذا لم يكن وقت ضيق آآ فان لا يكون هذا لا يكون هذا واقعا في الحرمة

270
01:51:09.200 --> 01:51:34.400
يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها هو اصلا يا اخ مصطفى هو المسألة هنا مبنية على اه ادراك يعني بعض الناس يأتي ويكبر التكبيرة عند ركوع الامام هل الان التكبيرة هنا وسع هذا الوقت

271
01:51:34.600 --> 01:52:08.250
الاخ مصطفى تسمع سمعتني سمعتني نعم شيخنا. اذا كبر هذه التكبيرة تكبيرة هذه عند ركوع الامام. هل هذا الوقت يسع التكبيرة لا يا سعوة. لا يا سعود. اذا ادرك الايمان قبل الركوع. ايوا هنا لا يسع. هنا قال

272
01:52:08.450 --> 01:52:27.350
يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها فهنا لا يعتد اصلا بالتكبيرة لانها تكون هنا اذا اوقعها في هذا المكان محرمة لماذا لانه لا يعتد بها. فهنا يعتد بالركعة اذا اتى بالركوع

273
01:52:28.050 --> 01:52:50.400
فاذا لم يأتي بالركوع ولا بالتكبيرة في الوقت وهنا اه اصبح اصبح الاعتداد بها محرما. لماذا؟ لانه اوقعها بغير في غير وقتها المشروع. فهنا اذا ادرك الركوع فان التكبير هنا

274
01:52:50.600 --> 01:53:18.200
تكون ملغية ولا حكم لها. ولهذا قال المصنف وهذه عبارة جيدة من المصنف عندما قال وتدرك باحرام في وقتها في وقتها اما اذا لم تدرك التكبيرة في وقتها فانه يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها. مثل من يكبر وهو راكع. مثل من يكبر

275
01:53:18.350 --> 01:53:39.800
وهو راكع فهذا اوقع التكبير في وقت لا يسعها وضحت يا شيخ مصطفى نعم ان شاء الله زال الاشكال ام لم يزل نعم نعم اه هل من سؤال يا اخوة بارك الله فيكم

276
01:53:41.700 --> 01:53:59.100
شيخنا احسن الله اليكم مشتكى  علي امر نعم حفظكم الله استقبل في استقبال القبلة. يعني آآ آآ يعني لا لا تصح صلاته اذا كان يعني في سفر يعني لم يستقبل القبلة

277
01:54:00.800 --> 01:54:17.700
هنا شيخنا قال بعضهم يعني اه ان كان في اه في حذر يعني يسأل اهل القرية. وان كان في سفر فيجتهد وتصح صلاته هذا قول بعضهم. فانت شيخنا احسن الله اليكم قلتم آآ يعني لا تصح صلاته مطلقا

278
01:54:18.950 --> 01:54:33.050
آآ اذا كان ماذا تصح صلاته ماذا؟ انا انا اعلق على كلام المؤلف وليس من عندي يا اخ منذر بارك الله فيك. انا اعلق على كلام المصنف انت لو رجعت الى عبارة المصنف

279
01:54:33.600 --> 01:54:57.000
التي مرت معنا اه قبل قليل اه ماذا قال؟ لو قال استقبال القبلة ولا تصح بدونه الا لعاجز انا اعلق قال لا تصح الصلاة بدونه اي بدون استقبال القبلة الا في حالتين

280
01:54:57.250 --> 01:55:13.000
العجز والمتنفل في السفر يعني انا كتعليقي على كلام ابن بلبان نفسه وضحت يا اخ بندر نعم شيخنا انا اعلق على عبارة المصنف ولا اعلق على عبارتي انا من عندي

281
01:55:13.100 --> 01:55:40.650
المصنف هنا يقول الخامس استقبال القبلة ولا تصح بدونه. يعني بدون الاستقبال الا لعاجز ومتنفل يعني في الحالتين هاتين تصح عند العجز يصح الصلاة بدون استقبال القبلة عند التنفل في السفر المباح تصح الصلاة بدون استقبال القبلة. انت تسأل عن ماذا؟ عن اي حالة

282
01:55:41.650 --> 01:56:01.600
يا شيخنا يعني هو في صبر ولم يستقبل القبلة يعني شيخ في سفر يعني لا يستطيع ان يتوقف ويستقبل القبلة لا لابد هذا يختلف هذا هذا اذا كان الانسان هو الذي يقود السيارة فانه يوقف السيارة

283
01:56:01.650 --> 01:56:28.850
ويتحرى لهذا علق المصنف اصلا المسألة التي بعدها في نهاية المسألة قال آآ يعمل وجوبا بخبر ثقة اه قال وان صلى بلا احدهما مع القدرة قضى مطلقا يعني صلى بغير اجتهاد

284
01:56:29.600 --> 01:56:47.350
وهذا الذي اوقف سيارته وتحرى القبلة هذا اجتهد سواء اصاب القبلة ام اخطأ او سأل اهل الخبرة مثلا اه ثم قال وان صلى بلا احدهما يعني بدون السؤال او بدون الاجتهاد

285
01:56:47.400 --> 01:57:12.100
قضى ما معنى قضى يعني ان الصلاة هنا غير صحيحة ان الصلاة غير صحيحة هذا ضبط لكلام المصنف. عبارة المؤلف يا اخوان هنا دقيقة جدا ومدروسة. ولا تنسون ان هذا الكتاب اه اخسروا المختصرات اختصره من كتاب اخر له. يعني هو

286
01:57:12.250 --> 01:57:51.000
دقيق في اه الفاظه ودقيق في عباراته اه سؤال اخير اه اذا كان هناك سؤال اخير قبل ان نختم   بارك الله فيكم وشكر الله لكم ونلتقي ان شاء الله الاسبوع المقبل

287
01:57:51.550 --> 01:58:02.150
والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله جزاكم الله