1
00:00:10.550 --> 00:00:29.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

2
00:00:29.850 --> 00:00:59.450
وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نستأنف الفوائد المتعلقة بالجرد الفقهي الاصولي لكتابي اخسر المختصرات وقد توقفنا في اللقاء الماضي عند قول المصنف فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض

3
00:00:59.550 --> 00:01:22.450
رافعا يديه الى حذو منكبيه ثم يقبض بهم الله على ثم يقبض بهمناه كوع يسراه ويجعلهما تحت سرته وينظر مسجده في كل صلاته هنا المصنف ابن بلبان رحمة الله عليه

4
00:01:25.050 --> 00:01:55.450
يتكلم عن المسائل المتعلقة بفعل المصلي في صفة قال فيقول الله اكبر يعني المصلون سواء هذا كان منفردا او كان مأموما كانوا جماعة يستقبلون القبلة ويقولون الله اكبر. وهذه يا معاشر الاحبة

5
00:01:55.950 --> 00:02:18.250
هذه تكبيرة الاحرام وهي ركنا من اركان الصلاة فلو لم يأتي بهذه التكبيرة لم تنعقد الصباح فتكون الصلاة باطلة وهذا حكم وضعي عند الاصوليين الذي يريد الان ان يربط القاعدة الاصولية بالفرع الفقهي

6
00:02:18.300 --> 00:02:39.850
نقول له انظر الان الحكم الوضعي هو البطلان لماذا وقع هذا الحكم الوضعي لعدم الاتيان بالركن انت اذا لم تأتي بالركن فبهذه الحالة يحصل الحكم الوضعي وهو البطلان ان شاء الله ان هذه الفائدة

7
00:02:40.150 --> 00:03:06.850
واضحة لو دخل في الصلاة بدون ان يقول الله اكبر الصلاة هنا لا تنعقد ما معنى لا تنعقد؟ يعني انها لا تكون صحيحا لانه لم يستفتحها بالتكبير وكذلك لو دخل بالصلاة بغير التكبير يعني ما قال الله اكبر

8
00:03:08.100 --> 00:03:27.550
اناب جملة اخرى يعني قال مثلا رفع يديه الى منكبيه وقال الان ابدأ بالصلاة الحمد لله رب العالمين قوله الان ابدأ بالصلاة هذا يوقعه في البطلان والفساد وهو حكم وضعي

9
00:03:27.800 --> 00:03:52.300
وتصبح الصلاة ملغية كانه لم يصلي قال وهو قائم في فرض يعني آآ اراده ان يأتي بتكبيرة الاحرام  هذه لابد ان تكون خلال القيام اذا وقف الله اكبر وهو واقف

10
00:03:53.250 --> 00:04:14.350
وهو قائم اه اما اذا كانت الصلاة نافلة اه اه له ان يكبر تكبيرة الاحرام وهو جالس تنبهوا يا معاشر وهو قائم في فرض طيب اذا كان جالسا وكبر فان هذا يكون

11
00:04:14.600 --> 00:04:37.100
يقول الصلاة صحيحة بشرط ان يكون هذا في النافلة وليس في الفريضة لان النافلة تصح فيها الصلاة اثناء القعود واثناء القيام اما الفريضة فلا بد من القيام لابد من القيام لقول الله تعالى

12
00:04:37.300 --> 00:05:04.650
وقوموا لله وقوموا لله قانتين ثم قال رافعا يديه الى حذو  رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام هذا سنة رفع تكبيرة الاحرام رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام هذا ليس واجبا سنة

13
00:05:04.900 --> 00:05:25.950
يعني اذا قال الله اكبر وما رفع يديه الصلاة صحيحة لكن لو قال الله اكبر ورفع يديه وهذا اكمل وافضل لان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني من قال الله اكبر الحمد لله رب العالمين. لكنه لم يرفع يديه

14
00:05:26.300 --> 00:05:48.150
الصلاة صحيحة لان رفع اليدين رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام ليس واجبا. الواجب هو قول الله اكبر اما رفع اليدين سنة اين يرفع يديه؟ هل يرفعهما الى رأسه يرفعهما الى حدو

15
00:05:48.250 --> 00:06:11.700
منكبي الى حذو منكبيه او الى الاذنين الفروع الاذنين كما يقول بعض الفقهاء هذا المصنف ثم يقبض بيمناه اي يعني يقبض بالكف اليمين كوع اليسرى اليسرى ليس نهاية اليد يا معاشر الاحبة

16
00:06:12.150 --> 00:06:43.700
الكوع الكوع عند علماء اللغة وعند علماء الفقه الكوع ليس هو نهاية اليد الكوع هو مفصل الكف مفصل يعني اسفل الابهام اسفل هذا يسمى الكوع ثم يقبض بيمناه ثم قال ويجعلهما تحت سرته. اي يعني يضع يديه

17
00:06:44.700 --> 00:07:09.050
اه اذا قبضهما على صدره او تحت او تحت سرته اين الدليل على هذا؟ الدليل على هذا اه السنة الفعلية للنبي صلى الله عليه وسلم السنة الفعلية للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك

18
00:07:09.900 --> 00:07:34.800
قول علي رضي الله عنه من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة وان وضعهما على صدره فلا حرج لان الاحاديث جاءت بهذا. يعني ان وضعها على السرة فهذا جيد. وان وضعها على الصدر

19
00:07:34.950 --> 00:07:55.400
فهذا اكمل وافضل وهذا هو الضاجع. هذا هو الراجح يعني وضع اليدين على الصدر هذا هو الاكمل والافضل وهو افضل الهيئات ولو وضعها على سرته او تحت سرته فان هذا جائز ولا حرج فيه

20
00:07:55.450 --> 00:08:20.100
لان السنة الفعلية جاءت بهذا وجاءت بهذا وينظر مسجده في كل صلاته وينظر مسجده يعني ينظر بعينيه الى مكان سجوده في كل احوال الصلاة وهذا يا معاشر الاحبة اه ليس من الواجبات. هذا من السنن

21
00:08:23.000 --> 00:08:45.450
آآ هذا فيما يتعلق بهذا الفرع الفقهي وينظر مسجده في كل صلاته يعني يعني وهو يصلي تكون عينه في مكان سجوده ثم قال المصنف ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

22
00:08:45.550 --> 00:09:09.250
ثم يستعيذوا ثم يبسمل سرا ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية وفيها احدى عشرة تشديدة واذا فرغ قال امين يجهر بها امام ومأموم معا في جهرية وغيرهما فيهما يجهر فيه هو الان المصنف سيتكلم عن دعاء يا معاشر الاحبة دعاء الاستفتاح

23
00:09:10.450 --> 00:09:35.950
يعني الان انتهينا من التكبير الان انتهينا من التكبير وقول الله اكبر الان يستفتح الصلاة وهذي هنا الان القائد الاصولية هي آآ هي الدليل هنا او القاعدة الاصولية هي السنة الفعلية. السنة الفعلية. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:09:36.100 --> 00:09:55.900
انه اذا شرع في صلاته بعد التكبير ماذا يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وان جاء بدعاء اخر فلا حرج في ذلك. الامر في هذا واسع

25
00:09:57.050 --> 00:10:22.200
يعني من الادعية الواردة من الادعية الواردة ليس لا يلزمه ان يأتي بهذا الاستفتاح بعينه هناك هناك آآ آآ اثار اخرى في الاستفتاح قال ثم يستعيذوا ثم يستعيذوا يعني بعد الاستفتاح

26
00:10:23.200 --> 00:10:39.100
يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما هي العلة؟ وما هي الحكمة؟ وهذا الان هذا دليل اصولي الذي نقول العلة او الحكمة هذا يا معاشر الاحبة دليل اصولي يعني انت تقرأ الان في الفروع الفقهية

27
00:10:39.200 --> 00:10:56.050
لابد ان تسأل نفسك العلة او الحكمة او التعليم هل هو المقصد؟ ما هو المقصد عندنا في اصول الفقه ما يسمى بمقاصد الشريعة. او مقاصد الاحكام يعني الله اكبر هذي لها مقصد في الشريعة

28
00:10:56.900 --> 00:11:15.150
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لها مقصد في الشريعة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك لها مقصد في الشريعة النظر الى مكان سجودي لها مقصد في الشريعة فهذه تسمى عند العلماء مقاصد الاحكام

29
00:11:15.250 --> 00:11:35.200
وهي من ادلة الاصوليين عندما يتكلمون عندما يتكلمون في المسائل الفقهية او عندما يربطون القاعدة الاصولية بالفرع الفقهي ما هي الحكمة؟ او ما هي العلة قالوا العلماء يعني الاصوليون وغيرهم

30
00:11:35.300 --> 00:11:58.550
قالوا حتى يطرد الوسواس والشيطان عن قلبه وذهنه. بشرط ان يكون معتقدا لذلك وهذي تعلمون انها جاءت عند الغضب تأتي عند اه الانسان اذا كان اه يشعر بتغير المزاج يقول اعوذ

31
00:11:58.550 --> 00:12:23.800
بالله من الشيطان الرجيم لان هذه تبعد عنك تبعد عنك اه الوساوس والاوهام قال ثم يبسمل لانه ورد في بعض الاثار ان للصلاة شيطان ورد في بعض الاثار ان للصلاة شيطان يعني شيطان متخصص اذا دخل المسلم

32
00:12:24.900 --> 00:12:47.500
في الصلاة يأتي هذا الشيطان ويقول اذكر كذا افعل كذا. ويلهيه عن الصلاة فهذا هذا هذه الاستعاذة كما تعلمون قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ كلها التجاء الى الله سبحانه وتعالى. وهنا نقول اعوذ بالله يعني التجأ الى الله

33
00:12:47.650 --> 00:13:13.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يبسمر يعني يقول بسم الله لكن هذا لا يجهر بها هذا يا معاشر الاحبة يكون سرا ثم اه يبشمل اه والبسملة يا معاشر الاحبة الراجح عند الفقهاء انها ليست من الفاتحة

34
00:13:13.450 --> 00:13:33.900
البسملة هذه ليست من الفاتحة فما نجهر ونقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. لا هي ليست من الفاتحة هي ليست من الفاتحة هذا القول الرابع عند العلماء لكن تكتب في المصاحف

35
00:13:34.250 --> 00:13:53.700
تكتب في المصاحف لان آآ بداية القراءة تكون بالبسملة وهي اية من القرآن هي اية من القرآن يعني وضعها في صدر الفاتحة هذا لانها هي اية وانه من سليمان. وانه بسم الله الرحمن الرحيم

36
00:13:53.950 --> 00:14:15.250
فلهذا وضعت في بداية في بداية التلاوة ثم يبسمل اه ثم وهذا اه قلنا الاستعاذة والبسملة تكون سرا ثم يقرأ الفاتحة ولاحظوا الان الان هنا شرعنا في الركن قرأنا في الركن ماذا

37
00:14:15.350 --> 00:14:41.550
يا معاشر الاحبة في الركن الثالث في الركن الثالث قراءة الفاتحة آآ الفاتحة هذه آآ ركن ولابد من قراءتها واذا كانت القراءة فيها لحن فانها تعاد فان القراءة تعاد او تعاد الصلاة اذا كانت القراءة ملحونة

38
00:14:42.950 --> 00:15:09.150
اه ثم قال هنا اخذ يتكلم قال اه ان تكون قال مرتبة متوالية يقصد الفاتحة لاحظوا يقصد ماذا الفاتحة مرتبة يعني بسم الله الرحمن الرحيم. هذا في سره ثم الحمد لله رب العالمين

39
00:15:09.800 --> 00:15:34.950
اه لكن لو قال اياك نعبد واياك نستعين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين هذا لم يقرأ مرتبا. لابد ان تكون مرتبة لابد لماذا؟ لان نزولها توقيفي. لان نزولها توقيفي اه وقال وفيها احدى عشرة تجديدة

40
00:15:35.650 --> 00:15:54.150
تجديد هذه وردت احدى عشرة مرة مثل رب العالمين هنا تجديد ربي لماذا قال احدى عشرة تجديدة اللي يتوقع من اللحن والغلط عند بعض الناس يتوقع يعني بعض الناس يلحن

41
00:15:54.250 --> 00:16:15.450
ولا يتنبه لهذه المواضع وهي مواضع التجديد واذا فرغ قال امين هذي من يقولها؟ هذه يجهر بها الامام والمأموم معا يعني الامام يقول امين. المأموم يقول امين هذا بعد الفراغ من الفاتح

42
00:16:18.800 --> 00:16:42.350
اه لكن اذا كانت الصلاة سرية فان الامام يسر بها وكذلك المأموم يسر بها واما في الصلاة الجهرية فان الامام يجهر بالتأميم والمأموم يجهر بالتأمين ولا يتأخر تأخير الامام آآ لا يتأخر تأمين المأمور

43
00:16:42.700 --> 00:17:16.950
عن تأمين الامام يعني لا يشرع ان يتأخر آآ يعني يكون هناك فاصل وامين ايضا ليست من الفاتحة والبسملة ليست من الفاتحة ومعناها اللهم استجب هذا فيما يتعلق هذه الفوائد المتعلقة ببداية الصلاة ثم قال يجهر بها امام ومأموم معا في جهريته. يعني يجهر بالتأمين

44
00:17:17.300 --> 00:17:46.150
اما في السرية في سر بها الامام والمأمول يجهر بها امام ومأموم كما ذكرنا قبل قليل وغيرهما يعني يجهر بالتأمين  فيما يجهر فيه بالفاتحة من الصلوات هذا مثل المنفرد المنفرد

45
00:17:47.150 --> 00:18:27.550
اه يجهر اه فيه بالفاتحة من الصلوات وكذلك التاني ثم قال ويسن انتقل الان اقرأ يا اخي يوسف ويسن  ويسنوا بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى ويسن جهر امام بقراءة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء

46
00:18:28.900 --> 00:18:51.100
نعم هنا هنا ذكر الصلوات التي نعم  نعم جميل هنا ذكر الصلوات التي يا معاشر الاحبة يجهر بها يعني يجهر فيها بالقراءة يجهر فيها بالقراءة وهي صلاة الليل من الفرائض

47
00:18:53.250 --> 00:19:17.300
يعني المغرب والعشاء والفجر. هذي تسمى صلاة الليل  صلاة الليل هي المغرب والعشاء والفجر. صلى صلاة الليل   آآ لماذا اه من اجل ان يسمع المأمومين من اجل ان يسمع المأمومين

48
00:19:18.200 --> 00:19:37.100
آآ تلاوة القرآن لان بعض الناس لا يعرف القراءة والكتابة بعض الناس يا معاشر الاحبة لا يعرف القراءة والكتابة فيحب ان يسمع القرآن قبل ان تأتي هذه وسائل التواصل والراديو

49
00:19:37.200 --> 00:20:03.450
والتلفاز والاجهزة الذكية لم يكن هناك وسائل تواصل الا الكتاتيب والقراءة فكان الناس يعني آآ في بداية الاسلام في بدء عندما انزل الله هذه هذه الواجبات والسنن قال النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:20:03.500 --> 00:20:27.650
شرع الله هذه الكيفية حتى يتعلم الناس الدين صلاة الليل هي المغرب والعشاء والفجر هذه يشرع فيها لتنبيه الغافل وحتى الناس يسمعون ايات الله واحكام الله وسنن الله آآ يعتبرون بالقرآن

51
00:20:27.950 --> 00:20:51.650
ولهذا شرعت صلاة الجماعة لماذا يقول بعض الناس الان ان صلاة الجماعة سنة لانهم لا يعلمون الحكمة من من من تشريعها عندما شرعت شرعت صلاة الجماعة حتى الناس الذين لا يعرفون القرآن ويحبون سماع القرآن يذهبون الى المساجد

52
00:20:51.850 --> 00:21:15.100
ويسمعون تلاوة القرآن واحكام القرآن وكذلك المواد. فلهذا شرعت في المغرب والعشاء والفجر وايضا في صلاة التهجد مثل رمضان وكذلك صلاة الليل في الايام العادية اذا كان الانسان يصلي مع احد في بيته

53
00:21:15.750 --> 00:21:33.550
فلا يسرون بالقراءة. لا يجهر الامام والذي معه اثنين او ثلاثة يستمعون القراءة بشرط ان اه ان لا يكون هناك اساءة او ايذاء لاحد لان هنا اذا كان هناك مرضى

54
00:21:33.600 --> 00:21:58.100
فانه لا يجوز آآ الجهر بالقراءة هذا فيما يتعلق البيت. اما المساجد وهذا يعود للمصلحة اذا اراد الامام اذا رأى الامام ان المصلحة اغلاق المكبرات الخارجية والاكتفاء بالصوت الداخلي في المسجد فهذا جيد. يعني هذا يعود للمصلحة لا احد يقول ان هذا محرم

55
00:21:58.400 --> 00:22:21.100
هذا ليس محرم. هذا من الامور التي تسامح فيها الشرع لانها تعود الى المصالح تعود الى المصالح اذا رأى الامام وجماعة المسجد ان يغلقوا والمكبر الخارجي فان هذا جائز وان رأوا ان يفتحوا المكبر الخارجي للتلاوة فهذا جائز هذا يعود للمصلحة

56
00:22:21.500 --> 00:22:41.900
هذا يعود الى المصلحة اما صلاة النهار وهي الظهر والعصر وهذه تكون الصلاة فيها تكون القراءة فيها يا معاشر الاحبة القراءة فيها سرية ما عدا صلاة الجمعة لانها في النهار

57
00:22:42.200 --> 00:23:04.400
ما عدا صلاة الجمعة لماذا؟ لانها تشبه صلاة العيد وصلاة العيد تكون القراءة فيها جهرية وصلاة الاستسقاء القراءة فيها جهرية وصلاة الكسوف الصلاة القراءة فيها جهريك مع انها في النهار كلها في النهار هذي

58
00:23:04.500 --> 00:23:28.100
لكنها مستثنى. هذه مستثناة لانها  لها تمييز عن غيرها من الصلوات لانها صلوات مناسبات. اما بالنسبة للجمعة لانها بدل من الظهر وفيها خطبة فلابد من الجهر بالقراءة ثم قال يا معاشر الاحبة

59
00:23:30.600 --> 00:23:49.250
طبعا هذي الدليل الاصولي عندنا او التكييف الاصولي لها السنة الفعلية. كان النبي وسلم يجهر في الصبح وفي الجمعة وفي العيد وفي الكسوف وفي الاستسقاء وفي وفي الركعتين من المغرب والعشاء

60
00:23:49.900 --> 00:24:21.800
هذا الدليل الاصولي هو السنة الفعلية. السنة الفعلية الاحاديث معروفة وردت في الصحاح وفي السنن ثم قال ويكره ويكره لمأموم اقرأ يا اخ يوسف  ويكره لمأموم ويخير منفرد ونحوه ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل

61
00:24:21.950 --> 00:24:44.300
والمغرب من قصاره والباقي من اوساطه نعم لاحظوا الان انه الان نحن ما زلنا في صفة الصلاة بالنسبة للامام فهنا قال يكره وقبله قال يسن ولاحظوا كما قلنا في الدرس الاول من هذه السلسلة

62
00:24:44.500 --> 00:25:08.900
اقصر المختصرة قلنا ان هذا المصنف يعتني بالاحكام الاصولية الاحكام الوضعية لانه يريد ان يجعل الطالب يريد ان يجعل الطالب ملما اصول الفقه وبأحكام الفقه. ولهذا يسن لما قال يكره

63
00:25:10.150 --> 00:25:41.350
وقبلها آآ ايضا آآ في الدرس الماظي اه قال اه اه في اه قال يسن خروجه اليها متطهرا وهنا قال يكره لمأموم يكره المأموم يعني يكره الجهر للمأموم  يشعر بالقراءة

64
00:25:41.850 --> 00:26:04.500
الذي يصلي خلف الامام لماذا؟ لان هذا سيلبس على الامام قراءته ويلبس على من بجواره. بجوار هذا المصلي يعني اذا الامام يرفع الصوت وهذا المأموم يرفع الصوت اصبح هناك في المسجد

65
00:26:04.600 --> 00:26:31.600
وعدم خشوع والناس لا يسمعون التلاوة ولهذا السنة ان يقرأ بينه وبين نفسه ثم قال ويخير منفرد ايوة بالنسبة للمنفرد يعني ليس له امام. هذا المنفرد يصلي لوحده فهذا يخير بين الجهر

66
00:26:32.500 --> 00:26:50.500
وبين الاصرار. يعني اذا اراد ان يجهر فليجهر اراد ان يسر فليسر بالنسبة للتلاوة ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل لاحظوا انه الان بدأ بصلاة صلاة الصبح

67
00:26:51.450 --> 00:27:15.250
صلاة الصبح لانها اول صلاة من جهة انها وفي اخر الليل يعني آآ اذا قرأ الفاتحة اه يستحب له ان يقرأ من المفصل ان يقرأ من المفصل. المفصل هذا من سورة قاف الى اخر

68
00:27:15.450 --> 00:27:37.350
الى اخر المصحف سورة قاف الحجرات الى اخر اهم ما عبس الزرقاء عبس المرسلات وهكذا من السور هذا في الفجر ولاحظوا انه قال اسطوان طوال المفصل يعني ما ما يقرأ مثلا بالتين والزيتون او يقرأ

69
00:27:38.650 --> 00:27:56.450
شهرة الفيل او الى سورة النصر لا اقرب من الطوال والدليل اه على هذا الدليل الاصولي على هذا السنة الذهبية. السنة الفعلية لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:27:57.200 --> 00:28:25.300
ثم قال وهو ينقسم اه قال هنا والباقي من اوساطه يعني عندك الان عندك اه صور طويلة وسور قصيرة وسور متوسطة يعني بالنسبة للسور الطويلة هذي من قاس الى اهم ما يتساءلون

71
00:28:27.000 --> 00:28:45.450
وعندك قصار المفصل هذا من الضحى الى الناس عندك الاوساط من عما يتساءلون الى الضحى فهو ما يقرأ الضحى او او اه اه هو يقرأ من قاف الى عم هذه واضحة ان شاء الله

72
00:28:46.100 --> 00:29:04.850
اما في غير الفجر مثل الظهر والعصر فهذه اقرب من الاوصاف. اقرب من الاوساط لماذا؟ حتى لا يشق على الناس وبعض اهل العلم قال آآ الحكمة من القراءة في طوال المفصل

73
00:29:05.400 --> 00:29:34.550
لان فيها تعليما وتثبيتا لعقيدة المؤمنين الناس لما يأتون لصلاة الفجر ويسمعون هذه التلاوة هذي فيها ايات العقيدة. ايات التثبيت اه يستحب ان يقرأ الامام هذه السور لان فيها تثبيتا لعقيدة الناس

74
00:29:35.250 --> 00:30:00.300
وانظر حتى حتى اختيار السور آآ النبي صلى الله عليه وسلم شرع للناس ما يثبت الايمان في نفوسهم. حتى اثناء القراءة ثم قال ثم يركع مكبرا رافعا يديه ثم يضعهما على ركبته

75
00:30:00.650 --> 00:30:23.850
هنا الان بدأ بالركوع وهذا الركن الرابع هذا الركن الرابع معروفة صفة الركوع معروفة وطريقة الركوع معروفة وهذا آآ وهذا الركوع لا يجوز ان يفعل الا لله تعالى. يا معاشر الاحبة

76
00:30:25.250 --> 00:30:43.600
الانحناء والركوع لا يجوز الا لله. الذين يسلمون على بعض الناس وينحني كانه يريد ان يسقط في الارض هذا لا يجوز لانه انحناء لغير الله لا يكون الا لله. الخضوع لا يكون الا لله

77
00:30:44.350 --> 00:31:15.100
والانحناء لا يجوز الا لله قال رافعا يديه مع التكبير رافعا يديه هل نرفع في هذا الموضع فقط لا الرفع يكون في مواضع يعني عند تكبيرة الاحرام نرفع اليدين عندج تكبيرة الركوع نرفع

78
00:31:16.300 --> 00:31:43.400
اذا رفعنا من الركوع نرفع اليدين اذا قمنا للركعة الثالثة نرفع اليدين. هذه المواضع الاربعة التي ترفع فيها الايدي ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاث مرات لو قال سبحان ربي العظيم مرة واحدة

79
00:31:45.400 --> 00:32:06.350
آآ فلا حرج في ذلك لكن الصحيح انه يقول سبحان ربي العظيم ثلاث مرات يعني لو قال مرة واحدة فلا بأس لو قال سبحان ربي العظيم ثم رفع فلا بأس بذلك

80
00:32:08.000 --> 00:32:35.300
لكن ثلاثا هي هي الاكمل والافضل ثم يرفع رأسه ويديه قائلا سمع الله لمن حمده وهذا هو الركن الخامس وبعد انتصابه ربنا ولك الحمد يعني هذا للامام والمنفرد ربنا ولك الحمد

81
00:32:36.750 --> 00:32:58.750
سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فهذا يكون يقول ان هاتين الجملتين الامام والمنفرد الامام والمنفرد يقول ان سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اما المأموم يقول فقط ربنا ولك الحمد

82
00:32:59.700 --> 00:33:16.600
ثم بعد ذلك اذا رفع يقول ملء السماء كما ذكر المصنف هنا ابن بلبان ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد ثم قال يكبر ويسجد اقرأ يا اخي يوسف

83
00:33:22.850 --> 00:33:50.300
نعم شيخنا ثم يكبر  ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة ثم ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه هذي واظحة هذي واظحة ان شا الله

84
00:33:50.950 --> 00:34:18.800
الاعضاء السبعة يا معاشر الاحبة اه الجبهة مع الانف الركبتان اطراف القدمين هذه الاعضاء السبعة الجبهة مع اللمس اليدان الركبتان اطراف القدمين هذه تسمى الاعضاء السبعة وهذي وردت في السنة القولية

85
00:34:19.150 --> 00:34:42.350
تنبهوا هذه ورد فيها معاشر الاحبة في السنة القولية اه لقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت لاحظ قال امرت يعني الله تعالى امر رسوله وحبيبه صلى الله عليه وسلم

86
00:34:42.450 --> 00:35:05.650
ان يسجد على هذه الاعضاء الجبهة مع الانف يعني لو سجد على جبهته ورفع انفه فهذا لا على يد آآ لما سجد اتكأ على يد واحدة هذا لا يجوز الركبتان اطراف القدمين هذه هي الاعضاء السبعة

87
00:35:07.850 --> 00:35:31.400
طيب اذا اراد ان يسجد هل يبدأ بالركبتين ام يبدأ باليدين اذا اراد ان يسجد الان اذا اراد ان يسجد قال فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته كما قال المصنف

88
00:35:32.400 --> 00:35:59.900
يعني اول ما يقع على الارض الركبتان ثم اليدان ثم الجبهة ثم الانف بهذا الترتيب بهذا الترتيب اما اذا كان مريضا او او به آآ عاجز فقدم اليدان قدم اليدين

89
00:36:00.400 --> 00:36:30.100
فلا حرج في ذلك فلا حرج في ذلك وسنة هذا حكم وضعي. وسنة كونه على اطراف اصابعه ومجابهة عضتيه يعني اه لا يضع رجليه على الارض معروضتين بالعرض هكذا واحدة على اليمين وواحدة على اليسار

90
00:36:34.450 --> 00:37:03.500
فليكون على اطراف اصابع الرجلين سيكون الان متوجه الى القبلة آآ ومجافاة عضديه هذي كلها سنن يعني يستحب له اذا ركع واذا سجد ان يجافي العضدين عن الجنبين ولا يلصق العضو دين

91
00:37:04.450 --> 00:37:27.050
بالجنبين يعني يباعد بين يديه بين عضديه وبين جنبه وتفرقة ركبتيه يعني يباعد بين ركبتيه. ويقول سبحان ربي الاعلى هذي كل الان صفة الصلاة كلها السنن القولية والفعلية. هذا دليلها الاصول

92
00:37:30.800 --> 00:37:50.650
وهنا يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا كما ذكرنا في الركوع الافضل ان يقول ثلاثا وهنا يشرع الدعاء والخضوع والخشوع لانه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ثم قال ثم يرفع مكبرا

93
00:37:50.800 --> 00:38:32.800
ويجلس مفترشا يعني اذا رفع من السجود هذا الان يسمى تكبيرة الانتقال لا يرفع بدون تكبير هذا هو الركن الثامن من اركان الصلاة مفترشا بين السجدتين هذا الركن التاسع وصفة الجلوس هنا يا معاشر الاحبة ان يفرش

94
00:38:33.000 --> 00:39:05.800
رجله اليسرى ويقعد عليها ويجعل ظهر رجله الى الارض وبطنها الى اعلى ويجلس عليه اما اليمنى اما الرجل اليمنى  يعني يجعل الاصابع الى الارض ويرفع العقبة هذا يسميه العلماء يسمونه الافتراش

95
00:39:06.800 --> 00:39:36.150
ويكون هنا ربي ربي اغفر لي يقول ربي اغفر لي هذا الدعاء يقال بين بين السجدتين ثم قال ويسجد الثانية كذلك ثم ينهض يعني للركعة الثانية الان نبدأ ركعة جديدة الان نبدأ ركعة جديدة وهذه ايضا تكبيرة الانتقال الله اكبر ينتقل

96
00:39:36.150 --> 00:39:58.400
من ركن الى ركن ولابد من التكبير لان التكبير هنا من الواجبات التكبير من الواجبات كيف يكبر من الان ينتقل من الركعة الاولى الى الثانية يعتمد على اليدين ولا على ولا على الركبتين

97
00:39:58.700 --> 00:40:23.300
اذا اراد ان ينهى ورد ان ينهض فانه يعتمد على الركبتين اما من كان كبيرا في السن فانه يعتمد على يديه ثم قال فيأتي بمثلها غير النية لان النية هذي موجودة من بداية الصلاة

98
00:40:23.650 --> 00:40:47.850
من عند التكبير تبدأ النية وهذي ذكرناها في الدرس الماضي ذكرناها في الدرس الماضي قال والتحريم النية والتحريم يعني تكبيرة الاحرام فلا يأتي بها في الركعة الثانية والاستفتاح يعني في الاستفتاح هذا لا يكرر مرة واحدة فقط

99
00:40:49.100 --> 00:41:18.500
والتعود يعني لا يتعود عند كل اه ركعة ثم قال يجلس مفترسا يعني هذا الان اذا اردنا ان نصلي التشهد الاول يجلس مفترشا يعني يفرش الرجل اليسرى ويجلس عليها. وينصب اليمنى

100
00:41:19.850 --> 00:41:54.750
اقرأ يا اخوي يوسف وسن  وضع يديه على فخذيه اه وسنة وضع يديه على فخذيه وقبض الخنصر والبنصر من يمناه وتحليق ابهامهما ابهامها من الوسطى واشارته بسبابتها في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا. وبسط اليسرى ثم يتشهد فيقول

101
00:41:54.950 --> 00:42:16.250
التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ممتاز هنا يا معاشر الاحبة

102
00:42:17.350 --> 00:42:45.950
ذكر المصنف ابن بلبان رحمة الله عليه انه يسن وضع اليدين على الفخذين يعني هذا بين اه بين السجدتين يعني تكون الاصابع مبسوطة اه اما في التشهد الاول والاخير فانه يضع اليدين على الفخذين

103
00:42:47.100 --> 00:43:17.900
ويعقد الاصبع الوسطى مع رأس الابهام. ويجعلها كالحلقة ويرفع سبابته ويشير بالشهادة او بالتوحيد ويتكلم الان عن صفة وضع اليدين عند الجلوس بين السجدتين وعند التشهد الاول والاخير وتحليق ابهامها مع الوسطى

104
00:43:20.300 --> 00:43:50.900
يعني اصابع اليد اليسرى يضعها على فخذه مبسوطة مضمومة ثم يقرأ التشهد الاول وذكر المصنف التحيات لله وهذي آآ هذه الصيغة تسمى تشهد ابن مسعود اللي ذكره المصنف هنا اسمه تشهد ابن مسعود الذي علمه اخذه عن من

105
00:43:50.950 --> 00:44:03.450
اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذي اسمها السنة الفعلية هذي دليل اصولي هذا اسمه السنة الفعلية يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن مسعود افعل هذه الصيغة

106
00:44:03.850 --> 00:44:35.300
التحيات لله والصلاة الى اخره يعني هذي تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم سنة فعلية ثم يا معاشر الاحبة  قال ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا اه قال يعني اذا كانت الصلاة

107
00:44:35.750 --> 00:44:56.200
ليس الثنائية مثل المغرب اه وكذلك العشاء والظهر والعصر هذي رباعية فانه ينهض يعني اكمال الصلاة. يعني الصلاة الان هذه ركعتين هل لي ثلاثة هل هي اربع هذا مقصد المصلي

108
00:44:56.500 --> 00:45:17.850
فهنا يقوم مكبرا تكبيرة الانتقال ينهض قائما ويكبر تكبيرة الانتقام ويكمل بقية الصلاة كما قال المصنف هنا ولا يقرأ بعدها شيئا من القرآن ويسر بالقراءة يعني هذا تفصيل من المصنف

109
00:45:18.150 --> 00:45:47.850
لكيفية الركعات بعد آآ بعد الركعة الثانية ثم قال يجلس متوركا يعني يقصد الجلسة او الجلسة الاخيرة وهذي يسميها العلماء الركن العاشر وهذه الركن العاشر وهنا آآ يكون حاله متوركا

110
00:45:49.500 --> 00:46:17.900
يعني آآ يطرش آآ الرجل اليسرى ويخرجها آآ من اسفله وينصت الرجل اليمنى ويجلس على على مقعدته. فيأتي بالتشهد الاخير وهذا التشهد الاخير يا معاشر الاحبة هو الركن الركن الحادي عشر لاحظوا ان المصنف هنا

111
00:46:18.450 --> 00:46:54.800
يعد عبدا لماذا؟ لان هذه الاركان اذا تركها بطلت الصلاة. بطلت الصلاة يصلي هنا الصلاة الابراهيمية والصلاة الابراهيمية هي الركن الثاني عشر الركن الثاني عشر ايام معاشر الاحبة صيغته آآ كما قال المصنف هنا ذكره اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

112
00:46:54.900 --> 00:47:14.600
الى اخر ما ورد هذي وردت في السنة الدليل الاصولي انها وردت في السنة القولية وردت في السنة القولية. ثم بعد ذلك يدعو يدعو بما ورد من السنة الفعلية. هذا دليل اصولي

113
00:47:15.350 --> 00:47:38.300
يتعوذ بالله من جهنم وعذاب القبر وفتنة المسيح الدجال ومن فتنة المحيا والممات وان اراد ان بعد ذلك يدعو لاهله ولنفسه ولوالديه فلا حرج في ذلك ثم قال وتبطل يعني الصلاة وتبطل بدعاء بامر الدنيا

114
00:47:40.400 --> 00:48:03.850
اه يعني اه تبطل الصلاة آآ اذا اذا لم يقتصر فيها الا على الدعاء في امور الدنيا يعني لم يدعو آآ لامر من امور الاخرة وهنا تبطل صلاته لانه خالف السنة الفعلية

115
00:48:04.850 --> 00:48:29.200
او خالف الطريقة الصحيحة التي شرعها النبي صلى الله عليه وسلم لامته لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم

116
00:48:29.600 --> 00:49:03.350
هذا الركن الثالث عشر الثالث عشر هنا الان آآ انتهت الصلاة بهذا بهذا التحليل هذا يسمى تحليل تحريمها التكبير وتحليلها التسليم السلام عليكم ورحمة الله الصلاة لها تسليمتان واحد عاليمين

117
00:49:03.600 --> 00:49:29.250
وهي اه واحد على اليمين والثانية على الشمال او على اليسار اما الالتفات آآ الالتفات هذا هذا سنة يعني لو قال السلام عليكم ورحمة الله ولن يلتفت لم يلتفت السلام عليكم ورحمة الله

118
00:49:29.950 --> 00:49:47.050
لم يلتفت فلا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك الالتفات هذا سنة لكن الركن ان يسلم لو قال السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ولم يلتفت يمينا ولا يسارا

119
00:49:47.250 --> 00:50:16.400
وصلاته صحيحة مرتبا يعني لابد ان يكون التسليم كما ورد معرفا وجوبا يعني يقول السلام بالالف واللام ولا يقول السلام عليكم وقال السلام عليكم هذا لا يكون لا يكون معرفا

120
00:50:17.300 --> 00:50:34.250
طيب باقي ركن واحد ما هو بقي ركن واحد يا معاشر الاحياء الركن الرابع عشر والاخير هو الطمأنينة هو الطمأنينة في جميع الاركان طيب هل صلاة المرأة تختلف عن صلاة الرجل

121
00:50:35.150 --> 00:51:05.850
المرأة تفعل كما يفعل الرجل الا في استثناءات يسيرة لكن تجمع نفسها يعني لا تجافي في الركوع كما يفعل الرجل وتجلس متربعا فلا تتورك مثل الرجل لكنها تجلس على الارض او متربعة

122
00:51:06.300 --> 00:51:38.900
يعني رجليها عن يمينها ولا تنصب اليمنى وتخرجها وتخرج القدمين لان هذا يكون اكثر حشمة وعفافا لها بعض العلماء بعض العلماء يقول الصحيح انه لا فرق بين الرجل والمرأة في صفة وهذا هو الراجح. هذا هو

123
00:51:39.050 --> 00:52:06.350
هذا هو الراجح ثم قال يكره ثم قال يكره اه كره اه التفات بلا حاجة واقعاء وافتراش وذراع الى اخر مقام هنا يتكلم يوم عاشوراء الاحبة الو الاشياء التي تكره في الصفاء. يعني مثل الالتفات

124
00:52:07.900 --> 00:52:36.100
بالرأس والرقبة اما اذا التفت ببدنه كله يعني البدن كله التفت  فان الصلاة تبطل الا لضرورة مثل اه حضر عدو او حظر آآ او حصل لا قدر الله اه شيء طارئ ومهم في المكان

125
00:52:37.000 --> 00:53:08.200
يعني مثل زلزال او مثل حريق لا قدر الله او او حضر عدو فانه آآ لا حرج من الالتفات بالبدء اما الالتفات بالوجه فهذا مكروه لا تبطل الصلاة فيه وهنا آآ قال آآ بعد ذلك الالتفات ثم قال اللقاء

126
00:53:08.700 --> 00:53:42.250
هذا ايضا مكروه وهذا يكون في جلوس التشهد وبين السجدتين وهذا ان يرفع رجليه هذا اللقاء يرفع رجليه ويجلس على مقعدته ويجعل يديه على الارض هذا آآ اشار النبي صلى الله عليه وسلم انه

127
00:53:43.100 --> 00:54:15.450
اه نهى النبي عن اطعاء كاطعاء الكلب  وكذلك ان يجعل اصابع القدمين على الارض ويرفع العاقبين الى اعلى ويجلس عليهما هذا يسميه العلماء عقبة الشيطان وكان ينهى عن عقبة الشيطان. وكان ينهى

128
00:54:15.950 --> 00:54:54.400
عن عقبة الشيطان عقبة الشيطان يعني يجعل الاصابع القدمين على الارض ويرفع العاقبين الى اعلى ويجلس عليهما وافتراش ذراعيه ساجدا. يعني يكره اه اه افتراش ذراعيه ساجدا يكره افتراش ذراعيه ساجدا

129
00:54:55.350 --> 00:55:17.700
والسنة ان يرفع الدراية عن الارض لان هذا يشبه تشبه الكلب اعزكم الله وعبث يعني يكره العبث في الصلاة مثل باللحية او اه ثوبه او قميصه او عباءته هو تخصر

130
00:55:17.750 --> 00:55:46.950
التخصر هذا ان يضع يديه اه على الخاصرة هذه نسأل الله العافية من صفات اليهود في صلاتهم من صفات اليهود  وفرقعة الاصابع هذا يدل على الكسل والعبث والفتور وايضا آآ يكره ان يكون حاقنا

131
00:55:47.450 --> 00:56:06.550
من يريد ان يذهب الى الحمام او الخلاء لان هذا يشوش ذهنه فلا يخشى في صلاته وان يكون مشتهيا للطعام يعني وضعت المائدة والسفرة ثم يدخل في الصلاة لا هذا هذا مكروه

132
00:56:08.150 --> 00:56:35.500
كل هذه وردت في السنة القولية والفعلية هذا الدليل الاصولي لا صلاة بحضرة طعام هذي سنة قولية دليل اصولي ايضا اه كان ينهى عن عقبة الشيطان وافتراش السفر هذه كلها في السنة

133
00:56:36.300 --> 00:57:11.050
اه وكان ينهى  الالتفات في الصلاة اختلاس اختزه الشيطان هذه كلها وردت في السنة القولية والفعلية وقال واذا نابه شيء يعني في صلاته يعني عرض له عارض اه يعني نسي او اه زاد او قصر في صلاته فان اه يشرع التسبيح هنا يشرع التسبيح

134
00:57:11.800 --> 00:57:36.300
اذا سبح يسبح حتى ينبه الامام على الخطأ في صلاته قال ويزيل بصاقا بثوبه يجوز للمصلي اذا بدره يعني شيء في فمه لو احتاج ان يمسح شيئا فانه يزيله لا حرج في ذلك هذا جائز

135
00:57:38.150 --> 00:58:03.350
آآ قال وجملة الاركان اربعة عشر القيام والتحريمة التي ذكرناها قبل قليل هو اخذ يعيدها الان من باب يعيدها من باب الترتيب ومن باب اه ان ينبه المصلي عليها. ونحن ذكرناه والحمد لله ونبهنا عليها

136
00:58:03.450 --> 00:58:37.300
وواجباتها ثمانية. اقرأ يا اخي يوسف واجباتها   واجباتها وواجباتها ثمانية التكبير غير التكفير غير التحريمات والتسميع والتحميد والتسبيح ركوع وسجود وقول رب اغفر لي مرة مرة والتشهد الاول نعم وجلسته

137
00:58:38.500 --> 00:58:58.300
وما عدا ذلك والشروط سنة الركن والشرط لا يسقطان سهوا وجهلا ويسقط الواجب بهما جميل جدا يا معاشر الاحبة هنا يتكلم عن الواجبات بعد ان فرغ من الاركان بعد ان فرغ من الاركان

138
00:58:59.400 --> 00:59:17.000
اه احد يتكلم عن الواجبات وقال انها ثمانية التكبيرة غير كل هذه تكلمنا عنها لكن هو الان يعيدها بالترتيب كأننا تعرضنا لها في صفة الصلاة التكبير اه غير اه تكبيرة الاحرام

139
00:59:17.800 --> 00:59:39.200
سمع الله لمن حمده التحميد اللهم ربنا ولك الحمد اه تسبيح سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى التشهد الاول الجلوس للتشهد الاول هذه كلها تكلمنا عنها قبل قليل في صفة الصلاة. قال ويشرع سجود السهو لزيادة ونقص وشك

140
00:59:40.500 --> 01:00:10.900
آآ هنا الان سيتكلم عن آآ سجود السهو آآ والطريقة التي ويشرع سجود السهو لزيادة ونقصا في عمد وهو واجب لما اه تفطر بتعمده وسنة لاتيان بقول مشروع وهنا الان احد يتكلم

141
01:00:11.900 --> 01:00:53.600
اه عن سجود السهو وكيف يفعل المصلي فاذا اذا كان السجود وجود اه السهو عن نقص مثل لو قام ولم يتشهد التشهد الاول اه فان هذا يكون قبل السفر اما اذا كان سجود السهو لزيادة مثل لو سلم

142
01:00:54.350 --> 01:01:14.950
قبلت اتمامها قبل اتمام الصلاة او قام الى ركعة خامسة او قام الى ركعة رابعة في المغرب او قام الى ركعة ثالثة في الفجر لان هذه هي المواضع التي يشرع لها السجود

143
01:01:15.500 --> 01:01:30.900
اما ان يكون عن نقص او زيادة او شك النقص لو قام الى الثالثة ولم يصلي التشهد الاول هذا نقص الزيادة قام الى ثالثة في الفجر او رابعة في المغرب

144
01:01:33.050 --> 01:01:55.100
هذه الزيادة اما الشبك هذا اذا تردد بين امرين كأني اشك هل صلى ثلاثا او صلى اربعا آآ فهنا يشرع سجود السهو بشرى سجود السهو والنبي صلى الله عليه وسلم حصل له هذا

145
01:01:55.950 --> 01:02:15.500
يعني ان حصل انه سهى فقام من ركعتين ولم يصلي التشهد الاول وحصل ان سهى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم من ركعتين فقط من صلاة رباعية وسهى النبي صلى الله عليه وسلم وقام الى خامسة

146
01:02:17.450 --> 01:02:39.750
وهنا يشرع السجود الان سيذكر محل السجود. سيذكر الان محل السجود قال ومحله قبل السلام كما اشرت قبل قليل يعني يسجد السهو قبل السلام ويجوز حتى ان يكون بعد السلام لكن الافضل ان يكون

147
01:02:40.750 --> 01:03:03.650
قبل السلام ان كان عن نقص لكن اذا كان عن زيادة فانه يكون بعد السفر والدليل على هذا الدليل الاصولي والسنة الذهبية قالوا ان احدث او قهقه بطلة كفعلهما في

148
01:03:03.900 --> 01:03:35.800
صلبها يعني اه اذا سلم قبل اتمامها سهوا وانتقض وضوءه فانه يتوضأ يتوضأ ويعيد الصلاة من اولها وكذلك اذا تكلم لغير مصلح يعني مثل اه نادى احدا او او رد على جواله مثلا

149
01:03:36.400 --> 01:04:17.000
او طلب طعاما او ضحك فان الصلاة هنا تبكي المسطرة هنا تبطم ثم آآ آآ بعد ذلك قال او تنحنح بلا حاجة حرفان بطلت يعني هنا يتكلم عن اه ما يبطل الصلاة وما لا يبطلها هذا الذي يريد ان يقوله ابن بلبان رحمة الله عليه في هذا الموضع

150
01:04:19.650 --> 01:04:48.650
يعني اذا آآ رفع صوته في الضحك هنا تبطل الصلاة قولا واحدا اذا نفخ وبان حرفان ايضا لان هذا زيادة هذا الزيادة الان في صفة الصلاة ايضا تكثر اذا انسحب يعني رفع صوته بالبكاء

151
01:04:50.600 --> 01:05:16.800
من غير خشية مثلا هنا اه تبطل اذا تنحنح لغير حاجة وزاد حروفا قالوا المصنف انها تبطل يعني يقصد ان المصلي المصلي لابد ان يراعي سأل النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته

152
01:05:17.800 --> 01:05:33.950
وفي حركاته وفي هديه هذا الذي يريد ان يقول في هذا الموضع العلماء يشددون على هذا من اجل ان تكون الصلاة كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن ترك ركنا

153
01:05:34.000 --> 01:06:00.950
ومن ترك ركنا غير التحريم ها يعني اذا ترك تكبيرة الاحرام هنا لا تنعقد الصلاة يا معاشر الاحبة لماذا ما هي العلة؟ او ما هي الحكمة لانه لا يدخل فيها

154
01:06:02.700 --> 01:06:28.550
الا بالتكبير تكبيرة الاحرام لكن لو ترك تكبير من غير الاحرام فهذا له له اوجه يعني هنا يقصد يريد المصنف ان يقول من ترك ركنا غير التحريم يعني اذا ترك

155
01:06:29.450 --> 01:06:56.250
تكبيرة الاحرام فان الصلاة لا تنعقد اما اذا كان الركن الذي تركه ليس تكبيرة الاحرام فماذا يصنع وهنا اذا ذكره قبل ان يبدأ في قراءة الركعة الثانية فانه يعود يعود ويأتي به

156
01:06:59.100 --> 01:07:28.250
اما اذا لم يتذكر الا بعد ان بدأ في قراءة الركعة التي تليها فان آآ فان الركعة السابقة تكون باطلة. وتقوم الثانية الان المقامة الاولى وتكون هذه القراءة هي الاولى الان من الصلاة

157
01:07:28.850 --> 01:07:54.850
ويكمل صلاته على هذا الترتيب ثم يسجد للسهو ثم يسجد للسهو. يسجد للسهو. قبل السلام او بعد السلام الامر واسع في هذا اه اما اذا اه ذكر ذكر ما يعني نسيه او ما تركه

158
01:07:55.250 --> 01:08:21.900
بعد سلام يعني مثل انه نسي ركعة صلى العشاء ثلاث ركعات وسلم هذا يأتي مباشرة ويأتي بركعة كاملة ثم يأتي بسجود السهم بسجود السهو قبل السلام قال فانه يرجع وان نهض عن تشهد

159
01:08:22.300 --> 01:08:46.450
اول ناسيا لزم رجوعهم يعني الان يتكلم عن اه اذا ترك واجبا من واجبات الصلاة يعني ذكره قبل ان يقف اه او ذكره بعد القيام او ذكره ذكروا بعد القيام وقبل ان

160
01:08:47.400 --> 01:09:15.000
يشرع في القراءة اه او ذكره بعد ان قام ولم يشرع في القران فهنا في الحالة الاولى يا معشر الاحبة لزمه كما قال المصنف لزمه ماذا لزمه الرجوع لزمه الرجوع

161
01:09:19.500 --> 01:09:48.350
لانه لم يدخل في الركعة الثانية اما في اه اذا دخل في الثانية فانه يكره الرجوع يعني اذا لم يتذكر الا بعد ان استتم واقفا او قائما الا ان نسي او جهل يعني يجب عليه الرجوع

162
01:09:49.400 --> 01:10:11.750
اه في هذه الحالة كما ذكرت قبل قليل قال اه ويتبع مأموم امامه لو قام عنه التشهد الاول الان ماذا يفعل المأموم اه في هذه الحالة ماذا يفعل المأموم في هذه الحالة

163
01:10:16.550 --> 01:10:43.400
اخي يوسف اقرأ وآآ قال فانه يرجع وان نهض اقرأ يا اخو يوسف  وقبله وان نهض عن تشهد تشهد اول الناس لزم رجوعه وكره ان استتم قائم وحرم اه وبطلت ان شرع في القراءة لا ان نسي او جهل

164
01:10:43.700 --> 01:11:05.650
ويتبع مأموم ويجب السجود لذلك مطلقا. ويبني يتبع البابون. هنا الان يريد ان يتكلم ماذا يفعل مع المأموم هنا في في هذه الحالات في حال نسيان الامام قال يتبع مأموم يعني امامه

165
01:11:06.100 --> 01:11:29.600
لو قام عن التشهد الاول يعني الان الامام نسي التشهد الاول قام الى الثالثة. ماذا يفعل هذا المأمون هذي يجب التشهد الاول ويترك الامام يقوم للثالثة هنيئا يتبع امامه  وهنا

166
01:11:31.950 --> 01:11:54.800
لان النبي قال انما جعل الامام ليؤتم به قال ليتبعوا مأموم آآ يتبع مأمون يعني انه يتبع امامه ويجب السجود لذلك يعني النقص هذا النقص الذي حدث يعني يجب سجود السهو

167
01:11:55.300 --> 01:12:14.800
كما ذكرنا على التفصيل يا معاشر الاحبة. قبل قليل الزيادة والنقص والشك قال ويبني على اليقين يعني آآ من شك في عدد الركعات فانه يبني على اليقين. واليقين دايما هو الاقل. اليقين هو الاقل

168
01:12:16.750 --> 01:12:49.250
اليقين هو الاقل واليقين القاعدة عند العلماء ان اليقين لا يزول بالشك اليقين لا يزول بالشك فهنا اذا شك فانه يبني على اليقين. هذي قاعدة عند الفقهاء وعند الاصوليين لان الاصل العلماء يقولون الاصل عدم الوجود

169
01:12:49.400 --> 01:13:09.000
الاصل عدم الوجود ومن شك في ركن او عدد يعني يقول المصنف اذا شك في ركن هل جاء به او لم يفعله مثل شك في آآ قراءة الفاتحة شك في السجود

170
01:13:09.450 --> 01:13:35.850
هل اتى بالركوع الاصل عدم الشك كما قلنا في القاعدة قبل قليل اليقين لا يزول بالشك اه قد اكدوا صلاة تطوع الان انتهى يا معاشر الاحبة انتهى عمن صفة الصلاة

171
01:13:36.150 --> 01:14:04.050
انتهى المصنف من صفة الصلاة ويبدأ يتكلم الان المصنف اه رحمة الله علي ابن بلبان عن اه احوال صلاة التطوع ذكر آآ صلاة التطوع مثل الكسوف والاستسقاء والتراويح والوتر  يعني اكدها يعني النوافل او التطوع

172
01:14:05.000 --> 01:14:35.000
اكدها صلاة التطوع يعني التي يجمع لها الناس مثل التراويح مثل الاستسقاء الكسوف هذي يجمع لها الناس يعني صلاة جماعة آآ ثم ذكر الصلوات قال كسوف هذي من التطوع ليست واجبة

173
01:14:36.100 --> 01:14:55.500
يعني كسوف الشمس او خسوف القمر اه هذه من السنن لكنها من السنن المؤكدة وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذه من السنة الفعلية وهذه تشرع لها الجماعة

174
01:14:56.100 --> 01:15:20.400
ولا تصلى على الانفراد ثم قال استسقاء يعني صلاة الاستسقاء وهي طلب السقيا من الله وهذي فعلا الانبياء كلهم عليهم الصلاة والسلام سليمان وموسى وغيرهم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم

175
01:15:21.900 --> 01:15:42.200
اه ثم قال التراويح هذي خاصة في رمظان اه تصلى في رمظان وتفعل جماعة ومن صلاها منفردا فلا حرج ما شاء الله منفردا فلا حرج ومن صلاها جماعة فهذا اكمل

176
01:15:43.850 --> 01:16:13.050
وهي من السنن المؤكدة من السنن المؤكدة لان فيها تكثير للحسنات في المواسم قال فوتر يعني صلاة الوتر وهذا يبدأ من صلاة العشاء بعد الراتبة الى الفجر يعني قبل طلوع الفجر

177
01:16:14.900 --> 01:16:42.350
وقال هنا ان اقل الوتر هو اقله ركعة يجوز ان يصلي الوتر ركعة يجوز ان يصلي الوتر احدى عشرة ركعة يجوز ان يصلي الوتر ركعة ويجوز ان يصلي الوتر احدى

178
01:16:42.750 --> 01:17:09.100
عشرة ركعة واقله يعني اقل الوتر ركعة واكثره يعني الوتر الركعات يعني اكثر الركعات الوتر يعني ثم قال مثنى مثنى يا نصلي هذه الركعات الاحدى عشرة ثنتين ثنتين يفصل بينهما

179
01:17:09.600 --> 01:17:41.750
يعني لا يصليها  ركعتين يسلم ركعتين يسلم ركعتين يسلم ثم يوتر بواحدة وادنى الكمال ثلاث يعني ادنى كمال الوتر ثلاث ركعات تصليها بسلامين كان يصلي السفر ركعتين ثم يسلم ثم يأتي بركعة واحدة

180
01:17:42.100 --> 01:18:06.500
ثم قال ويقنت يعني يتكلم عن حكم القنوت والقنوط معلوم انه من السنن انه من المستحبات القنوت هو الدعاء. القنوت هو الدعاء يعني علم النبي صلى الله عليه وسلم هذه السنة الفعلية الدليل الاصولي

181
01:18:06.850 --> 01:18:34.900
اللهم اهدني فيمن هديت وهذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي. تسمى السنة الفعلية كما علم الصلاة الابراهيمية لعبدالله بن مسعود هذا اسمه دعاء القنوت يصديه في قنوته. يعني في اخر

182
01:18:35.150 --> 01:19:01.500
في اخر صلاته في الليل يعني يختم صلاة الليل بهذا الدعاء يختم صلاة الليل اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت

183
01:19:01.550 --> 01:19:20.050
انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. هذا يقوله في صلاة الليل سواء في التراويح سواء في التهجد سواء في البيت

184
01:19:20.100 --> 01:19:39.100
المهم انه يكون اخر الصلاة سمي القنوت لانه دعاء وهذه سنة فعلية علمها النبي للحسن ابن علي رضي الله عنه وهذا دليل اصولي تلاحظون ان الادلة الاصولية معنا في كل فرع فقهي

185
01:19:39.900 --> 01:19:58.400
وكذلك الاحكام الوضعية معنا في كل حكم في كل فرع فقه قالوا يؤمن المأموم يعني اذا كان يصلي يصلي هذا هذه الصلاة التطوع جماعة يؤمن المأموم يعني الامام يدعو بالقنوط والمأموم يقول امين

186
01:20:00.200 --> 01:20:28.850
ويجمع امام يجمع امام الظمير يعني الان هم جماعة ليسوا واحدا اه يجمعون الظرائر كما ذكرت لكم انا اللهم اهدنا فيمن هديت لانهم جماعة اما يصلي لوحده اللهم اهدني فيمن هديت وهكذا. هذا معنى

187
01:20:28.950 --> 01:20:51.050
ويجمع امام يعني يجمع الضمائر قالوا يمسح الداعي وجهه يعني بعد الدعاء هذا الذي في التراويح او في قيام الليل او في التهجد او في صلاة الرجل في بيته   يمسح الداعي على وجهه

188
01:20:51.950 --> 01:21:15.850
بيديه مطلقا لكن هذا ضعيف هذا ضعيف هذا ضعيف هذا ضعيف وقلت لكم انا في الدرس الاول ان هناك مواضع ذكره المصنف وهي خلاف الراجح يعني الصحيح انه لا يمسح

189
01:21:16.050 --> 01:21:48.550
الداعي وجهه بعد القنوت او بعد الدعاء والتراويح عشرون ركعة التراويح عشرون ركعة نعم فعلها عمر رضي الله عنه وفعلها الصحابة وبعضهم فعلوها آآ ثلاثا وعشرين ركعة كل هذا ورد عن السلف

190
01:21:49.550 --> 01:22:15.350
والنبي صلى الله عليه وسلم صلاها عشرين ركعة النبي صلى الله عليه وسلم صلاها عشرين ركعة لكن هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف لكن الصحابة صلوها عشرين وصلوها ثلاثين ركعة

191
01:22:15.700 --> 01:22:34.700
خلوها صلوها عشرين ركعة وصلوها آآ ثلاثة وعشرين ركعة ومن زاد فلا حرج في ذلك. ومن زاد فلا حرج لان هذا تطوع. صلاة الليل مثنى مثنى يعني لو صلوها ثلاثين ركعة

192
01:22:36.650 --> 01:23:01.900
صلي ثلاثين ركعة وهذا تطوع فلا حرج في ذلك صلاة الليل مثنى مثنى لكن من اراد ان يأخذ بفعل السلف يصليها عشرين او ثلاثة وعشرين  ثم بعد ذلك قال يا معاشر الاحبة

193
01:23:02.000 --> 01:23:39.450
قال ثم الراتب ركعتان الراتبة يعني السنن المؤكدة يعني يقصد السنن الرواتب التي مع الفرائض هذه هذه عشر ركعات  هذه عشر ركعات  ركعتان قبل الفجر وهذا يفرط فيها كثير من طلبة العلم وكثير من عوام الناس

194
01:23:41.350 --> 01:23:58.800
انا نرى بعض الناس لا يصلي ركعتا الفجر يعني السنتين اللتان اللتان قبل الفجر يكتفي بصلاة الفجر فقط. وهذا تفريط يصلي مع الناس ثم يقوم ولا يصلي اذا جاء متأخرا وهذا من الحرمان

195
01:24:00.000 --> 01:24:29.850
هاتان الركعتان قبل الفجر اكد التطوع. اكد السنن وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها او اربع قبل الظهر واربع بعدها وركعتان قبل المغرب. وركعتان بعد العشاء اما المجموعة الان هذي عشر ركعات

196
01:24:31.800 --> 01:24:59.450
ثم سنن مؤكدة طبعا اختلفت بعض الروايات بعضها اثنى عشر ركعة بعضها عشر ركعات لكن هنا قال ركعتان قبل الظهر ركعتان بعدها ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء ركعتان قبل الفجر

197
01:25:02.500 --> 01:25:27.000
هذه عشر ركعات وتسن الليل يعني انها من السنن آآ المطلقة وهي افضل الصلاة. صلاة الليل هي افضل الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء الاحبة وهذه من السنن المهجورة عند طلبة العلم. وعند كثير من الصالحين الا من رحم الله

198
01:25:28.000 --> 01:25:48.150
ما هي انهم يتركون صلاة الليل في السفر يعني لا يصلون في السفر ولهذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدع قيام الليل حتى في السفر انظروا يا معاشر الاحبة

199
01:25:49.250 --> 01:26:12.950
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يترك صلاة الليل حتى في السفر بل كان يتهجد على راحلته لماذا لان صلاة الليل مشهودة. صلاة الليل مشهودة. وهي افضل من صلاة النهار. ثم انها اكثر اخلاصا لا يراك احد

200
01:26:13.300 --> 01:26:27.650
لا يراك احد لا من اهل بيتك ولا من جيرانك ولا من اصدقائك ولا من اه حتى جماعة المسجد لا يرونك. انك تصلي في بيتك صلي ببيتك لا احد يعلم عنك الا الله

201
01:26:28.300 --> 01:26:54.800
لا احد يعلم عنك ثم قالوا سجود تلاوة لقارئ ومستمع ويكبر اذا سجد واذا ركع ويجلس ويسلم هنا يتكلم عن سجود التلاوة متى يسجد المصلي للتلاوة المواضع هي اربع عشرة ركعة. اربع عشرة موضعا

202
01:26:57.100 --> 01:27:21.950
ما هي المواضع التي يسجد فيها المصلي في صلاته للتلاوة يعني ليست للصلاة اذا قرأ القرآن متى يقول هذا موضع سجود تلاوة متى يسجد سجود التلاوة؟ يا معاشر الاحبة العلماء ذكروا طبعا موجودة في بعض المصاحف

203
01:27:23.500 --> 01:27:47.200
اه يضع لك جدول يقول لك اه اول موضوع في سورة الاعراف واخر موضع في سورة العلق هذه هي المواضع التي يسجد فيها سجود التلاوة يعني في الاعراف اخر الاعراف سجدة. سجدة تلاوة

204
01:27:47.900 --> 01:28:20.000
في سورة النحل سجدة في مريم سجدة سورة النمل سجدة سورة السجدة فيها سجدة سورة النجم يا سجدة سورة العلق سجدة ايضا سورة الرعد سجدة سورة الاسراء سجدة سورة الحج فيها سجدتان

205
01:28:20.950 --> 01:28:52.850
سورة الفرقان سجدة. فصلت سجدة الانشقاق هذه الان كم ذكرنا؟ ذكرنا اربع عشرة سيدتان هي التي وردت في كتاب الله هذه اذا مررت باية سجدة فانك تسجد لها ما هي الحكمة؟ وما قال العلماء لسبأ للحكم الوضعي الحكم الوضعي يقول

206
01:28:54.050 --> 01:29:16.050
السبب السبب يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا لاجل ان هذا موضع خشوع او موضع آآ تذلل فكان يترك القراءة يقطع القراءة وينزل الى السجود ويسجد. ثم يعود الى القراءة

207
01:29:16.100 --> 01:29:39.650
قال اه القارئ والمستمع القارئ والمستمع من الذي يسجد سجود التلاوة هل هو القارئ ام المستمع يعني واحد جالس مثلا لا يصلي وسمع هذه سمع هذا الموضع من السجود فان الذي يسجد

208
01:29:39.800 --> 01:30:00.350
هو القارئ والمستمع او حتى المأموم الذي يستمع او الذي يجلس في اخر المسجد لصلاة التطوع مثل التراويح ولا يصلي مع الناس ويسمع الناس ترى الناس سجدوا فانه يسجد معه

209
01:30:06.850 --> 01:30:32.600
يكبر اذا سجد يعني صفة هذا السجود يكفي اذا سجد واذا ركع يقول ويكبر اذا سجد واذا ركع يعني اذا سجد يكبر اذا رفع من سجوده ويكبر اذا سجد يعني تكبيرتان

210
01:30:35.650 --> 01:31:03.900
ماذا قال هنا؟ قال ويكبر اذا سجد واذا ركع وكره لامام قراءتها في سرية. يعني ما يسجد الامام ما يقرأ اية السجدة في التلاوة ثم يلبس على من خلفه هذا مكروه

211
01:31:08.600 --> 01:31:31.700
اما اذا صلى الانسان منفردا وقرأ في الصلاة السرية فانه يسجد لانه لوحده فلا حرج في ذلك اما اذا كان مأموما فانه لا يسجد حتى لا يشوش على المصلين وعن المأموم متابعته

212
01:31:34.000 --> 01:31:59.850
يعني اذا سجد الامام يسجد الامام يعني يقصدون في الصلاة الجهرية يقصد هنا الصلاة الجهرية وسجود الشكر يقول سجود الشكر يعني من النوافل التي يسجد لله تعالى فيها سجود الشكر

213
01:32:00.850 --> 01:32:28.900
بشرى بولد او اه احد ذكر له خبرا سعيدا او حصل نعمة للمسلمين اه او انتصر المسلمون على الاعداء او سمع سمع خبرا كان ينتظر سماعه فانهم يسجدون شكرا لله

214
01:32:31.000 --> 01:32:54.850
هذا ولماذا اين العلة؟ اين الحكمة؟ هنا الدليل الاصولي. قالوا لتجدد النعم واندفاع النقم وهذي كما قلنا في اول المحاضرة من مقاصد الشريعة ومقاصد الاحكام ابو بكر الصديق رضي الله عنه عندما قتل مسيلمة الكذاب

215
01:32:55.450 --> 01:33:24.150
سجد لله شكرا ابو بكر الصديق رضي الله عنه عندما قتل مسيلمة الكذاب سجد لله شكرا هذي آآ هذا السجود هو من السنن الفعلية فعله النبي صلى الله عليه وسلم

216
01:33:26.150 --> 01:33:48.100
السجود الشكر منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وفعله السلف الصالح احكامه كحكم سجود التلاوة قال وتبطل به صلاة غير جاهل ونافل. يعني سجود الشكر لا يشرع في الصلاة

217
01:33:49.150 --> 01:34:09.650
لانه يبطل الصلاة يعني الانسان يصلي وجاه واحد وبشره بخبر ثم سجد شكرا. فان هذا يبتلى الصلاة. لماذا؟ لانه زاد زاد سجودا في الصلاة. وهنا بطلت الصلاة الانسان الان يصلي العشاء

218
01:34:09.850 --> 01:34:29.800
او المغرب وجاءه احد عنده او خلفه او بجواره وقال ابشرك انه كذا وكذا اه اسمعه خبرا سعيدا. فهذا المصلي سجد شكرا هؤلاء بطل في الصلاة. لماذا لانه زاد سجودا

219
01:34:32.250 --> 01:34:52.550
واضح يا مشايخ غير جاهل ونافع يعني اذا سجد وهو لا يعلم الحكم فان الصلاة لا تبطل لانه معذور بجهله وهو كسجود تلاوة يعني صفته مثل كما ذكرنا سابقا كسجود التلاوة

220
01:34:53.200 --> 01:35:17.150
يعني في صفته كصفة سجود التلاوة قالوا اوقات النهي خمسة. واوقات النهي واوقات النهي خمسة من طلوع فجر ثاني الى طلوع الشمس. اقرأ يا اخي يوسف شيخنا واوقات النهي خمسة من طلوع فجر فان الى طلوع الشمس

221
01:35:17.500 --> 01:35:39.150
ومن صلاة العصر الى الغروب وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر رمح وعند حتى تزول وعنده بها حتى يتم نعم هذي اوقات النهي هذي التي لا تجوز فيها الصلاة وهي خمسة

222
01:35:41.450 --> 01:36:00.850
وهي خمسة من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس لماذا لم يقل من طلوع الفجر الاول وهذا تعليل الان هذي يسميها العلماء تعليل

223
01:36:03.650 --> 01:36:46.200
لماذا لم يقل من طلوع الفجر الاول الى طلوع الشمس مشايخ هنا يتكلم عن اوقات النهي اوقات النهي لماذا اوقات النهي التي لا تجوز فيها صلاة التطوع هو الان يتكلم عن صلاة التطوع انتبهوا لا يتكلم عن اه

224
01:36:46.500 --> 01:37:07.500
الفرائض من طلوع الفجر الثاني الى الى طلوع الشمس لماذا لم يقل من طلوع الفجر الاول طلوع الفجر الاول هو موضع صلاة اصلا هو موضع صلاة هو وقت صلاة هو زمان صبا

225
01:37:09.050 --> 01:37:36.450
طلوع الفجر الاول هو زمان للصلاة انه اخر الليل اخر الليل هذا ليس موضع اما الموضع اما الفجر الثاني هذا موضعنا الفجر الثاني هذا صفته هو البياض الذي يعترض في السماء او في الافق

226
01:37:37.350 --> 01:37:57.100
فاذا طلع هذا البياض انتهى وقت النافلة الان انتهى وقت النافذة الا راتبة الفجر يعني من لم يصلي راتبة الفجر فانه يصليها ولا حرج لانها زوات اسفار لانها زوات لان من ذوات الاسباب

227
01:37:59.950 --> 01:38:25.950
هنا لا يصلى عند طلوع الشمس لانها تطلع بين الشيطان وهذا الوقت هو الذي يشهد فيه الكفار والعياذ بالله. يسجدون في هذا الوقت الكفار يسجدون للشمس في هذا الوقت لانها تبدأ في الطلوع فيقوم الكفار ويصلون لها

228
01:38:27.350 --> 01:39:01.200
والمسلم او المؤمن لا يتشبه بالكفار ولا يصلي في هذا الوقت قال وعند قيامها يعني اذا توسطت الشمس على الرؤوس يعني آآ اه اصبحت الشمس فوق رؤوسنا وارتفعت يعني ليس في اول هذا ارتفعت ثم ارتفعت حتى اصبحت فوق الرؤوس. ثم اعلى وتوسطت

229
01:39:01.550 --> 01:39:32.200
وهنا الان  اصبحت مائلة الى الغرب الشمس الان مائلة الى الغرب كما قال المصنف هنا وعند وعند قيامها حتى تزول الزواج ذهابها الى الغرب. الزوال ذهاب الشمس الى الغرب هنا لا تصد النافلة

230
01:39:33.100 --> 01:39:55.500
قال ومن العصر الى الغروب لان الكفار ايضا يصلون في هذا الوقت اما من شروعها في الغروب حتى تنتهي لانها تغرب بين قرني شيطان وايضا موضع سجود الكفار في هذا الوقت

231
01:39:56.150 --> 01:40:17.650
قال سيحرم ابتداء نفل يعني هو يتكلم عن النوافل في هذه الاوقات فيحرم ابتداء نفل فيها مطلقا الا قضاء الفرض يعني يحرم ان يبتدأ صلاة نفل في اوقات النهي قال مطلقا

232
01:40:18.400 --> 01:40:39.800
يعني له سبب او ليس له سبب. بعض العلماء يقولون ذوات الاسباب تصلى حتى في اوقات النحر وهذا هو القول الراجح هذا هو القول الراجح هذا هو القول الراجح انه تصلى ذوات الاسباب حتى في اوقات النيل

233
01:40:41.450 --> 01:40:55.600
قد يقول قائل اين آآ قد يقول قائل اين الدليل على هذا الدليل هو السنة الفعلية وهذا دليل اصولي يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد انا اجلس حتى يصلي ركعتين

234
01:40:56.400 --> 01:41:23.750
ولا يجلس حتى يصلي ركعتين يعني لاحظوا الان صلاة الكسوف هذي تصلى ايضا تصلى في اي وقت حتى في وقت النهي النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم فصلوا يعني رأيتم كسوف الشمس صلوا

235
01:41:24.100 --> 01:41:40.100
ما قال تحروا اوقات النهي او عدم النهي ومتى وجد الكسوف فانها تصلى في اوقات النهي وغير اوقات النهي انسان توضأ في اوقات النهي توضأ وصلى ركعتين في اوقات النهي

236
01:41:40.500 --> 01:42:09.100
هل يؤاخذ على هذا؟ لا يؤاخذ لانها من ذوات الاسباب وكذلك الطواف بالبيت وصلاة ركعتين عند مقام ابراهيم هذا يصلي حتى في وقت النهي لا حرج في ذلك ذوات الاسباب تصلى في اوقات النهي. قال قضاء الفرض. نعم. يشرع حتى في

237
01:42:09.150 --> 01:42:29.450
في اوقات النهي وفعلوا ركعتي الطعام كما ذكرنا قبل قليل. وسنة الفجر يعني اذا نام الانسان عن صلاة الفجر ولم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس فانه يصلي ركعتين الفجر ويصلي الفريظة

238
01:42:29.650 --> 01:43:05.750
ولا حرج في ذلك ثم قال  وصلاة جنازة صلاة الجنازة على المذهب لا تصلى الا في وقت نهي يعني بعد الفجر وبعد العصر لماذا؟ حتى لا يتأخر دفن الجنازة يعني دائما تلاحظون ان الجنازة متى تدفن

239
01:43:07.350 --> 01:43:31.250
متى تدفن الجنائز ولماذا تدفن الجنائز بعد الفجر وبعد العصر لانه اذا تأخرنا عن الفجر تحتر الشمس اذا كان في الصيف ويكون هناك صعوبة في دفن الجنازة واذا تأخرنا في دفنها بعد العصر

240
01:43:31.450 --> 01:43:47.250
فانه تغرب الشمس ويكون هناك صعوبة في دفنها فدائما الجنائز بعد الفجر او بعد العصر. وهذا وقت النهي يعني اه فلا حرج من ان تصلى صلاة الجنازة في هذين الوقتين

241
01:43:51.250 --> 01:44:15.150
الفصل في صلاة الجماعة يجب الجماعة للخمس المؤداة هنا يتكلم عن حكم صلاة الجماعة هنا يتكلم عن الخلاف في صلاة الجماعة قال تجب طبعا هذا القول آآ عند اكثر العلماء ليس هو القول الراجح لكن هو ذكره لانه هو القول المشهور في

242
01:44:15.150 --> 01:44:41.900
هو القول المشهور في المذهب وعند علماء الحنابلة ليس هو المعتمد لكن نحن الان لسنا في موضع آآ مناقشات و نقول نعم القول المشهور آآ في المذهب انها واجبة والقول المعتمد عندهم

243
01:44:42.700 --> 01:45:05.800
اه انها سنة مؤكدة وهناك اقوال اخرى في المسألة وليس هذا موضع التفصيل فيها وهنا ذكر القول المشهور في المذهب الذي له شهرة قال انها واجبة والذي نحث الناس عليه طلبة العلم والعوام ان يصلوا الصلاة جماعة

244
01:45:06.000 --> 01:45:30.050
لان هذا اعظم اجرا لها اعظم اجرا للمصلي لان الله تعالى يقول واركعوا مع الراكعين لكن هذه المسألة فيها اقوال كثيرة وقوية اه هنا يجب الجماعة للخمس المودة يعني الظهر العصر المغرب العشاء الفجر

245
01:45:30.750 --> 01:45:50.400
اما اذا كانت الصلاة قضاء يعني مقضية يعني انسان فاتته صلاة العصر ومعه اثنين او ثلاثة معه اثنين او ثلاثة فيستحب ان يصلوا هذه الصلاة التي فاتتهم يصلونها جماعة لكن ليس هذا واجبا

246
01:45:51.550 --> 01:46:11.050
هو يقول للمؤداة الخامسة المؤداة يعني عندنا الصلاة اما اداء واما قضاء هنا قال في المذهب اه الواجب ان تصلى جماعة للمؤداة. اما اذا كانت الصلاة قضاء فيستحب لها الجماعة

247
01:46:11.700 --> 01:46:34.950
يستحب لها ولا تجد على الرجال اما النساء فلا تجب  القادرين الاحرار يعني هذا يخرج من كان مملوكا او عبدا عند سيده فهذا لا يذهب للمسجد هذا لا يذهب للمسجد

248
01:46:35.200 --> 01:46:54.100
يعذر وهذا من الادلة التي قال العلماء انها ليست واجبة. بعض العلماء قالوا قالوا كيف تكون الصلاة واجبة على الاحرار؟ ولا تكون واجبة على العبيد ولهذا قالوا انها سنة مؤكدة

249
01:46:54.850 --> 01:47:17.750
القادرين يعني العاجز يعذر عن صلاة الجماعة عن المريض الخائف آآ ايضا لا يستطيع الحضور لامر صحي او لخوف على اهله او عرضه او ماله فهذا لا تجب عليه صلاة الجماعة

250
01:47:21.150 --> 01:47:43.800
وحرم ان يؤم قبل راتب. يعني اذا كان المسجد له امام راتب يعني مخصص له امام فان لما هو الاحق بالامامة لا يتقدم عليه احد نعم تفضل السلام ورحمة الله وبركاته

251
01:47:44.800 --> 01:48:02.350
اه شيخنا في سؤال اه انكم رجحتم يا شيخ اه جواز المنهي عنها في اوقات النهي يا شيخ وقلت ان هذا الراجح فكيف اوفق بين هذا القول وقول الذين يقولون ان ان القول بالمنع اولى من القول بالامر

252
01:48:03.400 --> 01:48:26.000
فاذا جاء منعها جاء امر يسبق المنع عن الامر يا شيخ لان النهي عن الشيء هو دليل على فساده وجلب ودفع المفاسد لاولى من جلب المصالح يا شيخ نعم احسنت بارك الله فيك. هنا آآ لا نقدم القاعدة الاصولية العامة هذي اسمها قاعدة اصولية

253
01:48:26.000 --> 01:48:55.200
نقول السنة القولية هنا اثبتت الجوال اه ان النبي صلى الله عليه وسلم وانا ذكرت هذا الدليل. ذكرت هذا الدليل اذا دخل احدكم المسجد  حتى يصلي ركعتين وهذا يفيد العموم. وكذلك

254
01:48:55.950 --> 01:49:11.550
اه لا تمنعوا احدا بهذا البيت في اية ساعة من ليل او نهار يفيد العموم اوقات النهي وغير اوقات النهي وهذا هو القول الراجح اللي اكثر العلماء هذا القول هو الراجح

255
01:49:11.800 --> 01:49:38.550
عند اكثر العلماء نعم السؤال الاخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل. عليكم السلام. مرحبا يا اخ عبد الرحيم الله يحفظك شيخنا شيخنا بالنسبة آآ بالنسبة ليكره للمأموم ان يقرأ مع الامام

256
01:49:39.000 --> 01:50:10.000
ما المراد الكرفاهية؟ هل الكراهية تنزية ام الكراهية التحريمية هذا الاطلاق الله يحفظك شيخ. نعم. اه انت تقصد اه في الصلاة الجهرية نعم  نعم الصلاة الجهرية هنا يحرم على المأموم ان يقرأ لان هذا افتعاث على الامام هذا من حق الامام ان يقرأ ثمان هذا اذى

257
01:50:10.050 --> 01:50:46.350
انا اذى يعني انها تؤذي المصلي وتؤذي تؤذي المصلين وتؤذي اه الحاضرين في قراءة الامام. او لمن يشهد صلاة الجماعة. فهذا اذى والاذى محرم. الاذى محرم آآ نعم بارك الله فيك. شيخنا سؤال سابقا يعني الله يكرمك. بالنسبة نعم. اه للشيخ اه حفظه الله يعني رحمة الله عليه اقاسل بالنسبة اعزك الله للخنزير

258
01:50:46.350 --> 01:51:07.650
الكلب بالنسبة ان تغسل سبع مرات واحداهن بالتراب نعم  نعم شيخ عند بعض اهل العلم شيخنا اه لم يقوسوا الخنزيرة اعزكم الله على الكلب يعني ما هو وجه بطلان القياس عندهم

259
01:51:08.200 --> 01:51:35.800
وحفظك الله يا هذي مسألة واسعة يا اخ عبد الرحيم اه نعم هذه اه مسألة واسعة بعضهم اه قاسها لان هذا اه قاسوها للشبه قالوا من باب قياس الشبه وبعضهم قالوا اه اه لانه مستقبح مثل اه

260
01:51:36.100 --> 01:51:59.050
هذا الكلب الكلب مستقبح والخنزير مستقبح فهم اكثر العلماء ذكروها على قياس الشبع. يشبهه يعني تبتعد في القبح ليس في الحجم يشبهه في القبح وفي الحجم وفي اه في اه الدناءة او في الهيئة هذا الذي يقصدونه

261
01:52:00.100 --> 01:52:23.200
يا معاشر الاحبة يا معاشر الاحبة الذي لا يأتي عليه دليل اه في السنة القولية والفعلية فالافضل ان لا ندقق في البحث عنه. لانه من فضول العلم. هذه العلماء يسمونها فضول العلم. يعني هذا الامر ان لم يأتي له دليل من السنة القولية او الفعلية

262
01:52:23.450 --> 01:52:40.400
لولا ان لا ندقق في البحث يعني نأخذ الحكم نأخذ الحكم ونقول سمعنا واطعنا بارك الله فيك. بارك الله فيك بارك الله فيك شيخنا جزاك الله خير اه اخر سؤال يا معاشر الاحبة اخر سؤال

263
01:52:41.200 --> 01:53:13.650
احسن الله اليكم شيخنا  بقول المصنف لزيادة ونقص وشكل  اذا استدلنا بحديث ذو اليدين نقول ان هذا دليل اصولي وهو دليل يعني السنة الفعلية هذا من السنة الفعلية لان النبي صلى الله عليه وسلم اقروا هذا تسمى السنة الاقرار النبي صلى الله عليه وسلم اقره على على قوله وشهادة

264
01:53:13.650 --> 01:53:35.200
وقال احق ما يقوله ذو اليدين فهذا يسمى اقراء سنة السنة اما قول او فعل او اقرار قول او فعل او اقرار هنا سنة اقرار واخذ بها النبي صلى الله عليه وسلم وايضا سنة ثالثة

265
01:53:36.700 --> 01:53:57.750
نعم شيخنا احسن الله اليكم  بارك الله فيكم وشكر الله لكم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم الله خيرا شيخنا نعم تفضل بارك الله فيك. السلام ورحمة الله وبركاته

266
01:53:58.750 --> 01:54:16.300
اه شيخنا في سؤال اه انكم رجحتم يا شيخ اه جواز الصلوات المنهي عنها في اوقات النهي يا شيخ وقلت ان هذا الراجح فكيف نوفق بين هذا القول وقول الذين يقولون ان ان القول بالمنع اولى من القول بالامر

267
01:54:17.300 --> 01:54:39.900
فاذا جاء منع وجاء امر يسبق المنع عن الامر يا شيخ لان النهي عن الشيء هو دليل على فساده وجلب ودفع المفاسد لاولى من جلب المصالح يا شيخ نعم احسنت بارك الله فيك. هنا آآ ما نقدم القاعدة الاصولية العامة هذي اسمها قاعدة اصولية

268
01:54:39.900 --> 01:55:09.200
نقول السنة القولية هنا اثبتت الجوال اه ان النبي صلى الله عليه وسلم وانا ذكرت هذا الدليل ذكرت هذا الدليل آآ اذا دخل احدكم المسجد  حتى يصلي ركعتين وهذا يفيد العموم. وكذلك

269
01:55:09.850 --> 01:55:25.450
اه لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت في اية ساعة من ليل او نهار يفيد العموم اوقات النهي وغير اوقات النهي وهذا هو القول الراجح اللي اكثر العلماء هذا القول هو الراجح

270
01:55:25.750 --> 01:55:52.500
عند اكثر العلماء نعم السؤال الاخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل. عليكم السلام. مرحبا يا اخ عبد الرحيم الله يحفظك شيخنا شيخنا بالنسبة آآ بالنسبة ليكره للمأموم ان يقرأ مع الامام

271
01:55:52.900 --> 01:56:23.900
ما المراد بالكفاهية؟ هل الكراهية تنزية ام الكراهية التحريمية الله يحفظك شيخ. نعم. آآ انت تقصد آآ في الصلاة الجهرية نعم  نعم الصلاة الجهرية هنا يحرم على المأموم ان يقرأ لان هذا افتعاث على الامام هذا من حق الامام ان يقرأ ثمان هذا اذى

272
01:56:23.950 --> 01:57:00.250
هنا اذى انا اذى يعني انها تؤذي المصلي وتؤذي تؤذي المصلين وتؤذي آآ الحاضرين لقراءة الامام او لمن يشهد صلاة الجماعة. فهذا اذى والاذى محرم. الاذى محرم اه نعم بارك الله فيك. شيخنا سؤال سابقا يعني الله يكرمك بالنسبة نعم. اه للشيخ حفظه الله يعني رحمة الله عليه اقاسل بالنسبة اعزك الله للخنزير

273
01:57:00.250 --> 01:57:21.550
الكلب بالنسبة ان تغسل سبع مرات واحداهن بالتراب نعم  نعم شيخ عند بعض اهل العلم شيخنا آآ لم يقوسوا الخنزيرة اعزكم الله على الكلب يعني ما هو وجه بطلان القياس عندهم

274
01:57:22.100 --> 01:57:49.700
وحفظك الله يا هذي مسألة واسعة يا اخ عبد الرحيم اه نعم هذه اه مسألة واسعة بعضهم اه قاسها لان هذا اه قاسوها للشبه من باب قياس الشبه وبعضهم قالوا آآ آآ لانه مستقبح مثل آآ

275
01:57:50.000 --> 01:58:08.750
هذا الكلب الكلب آآ مستقبح والخنزير مستقبح فهم اكتر العلماء زكروها على قياس الشبع. يشبهه يعني في الفعل في القبح ليس في الحجم يشبهه في القبح وفي الحجم وفي اه

276
01:58:08.900 --> 01:58:29.700
في الدناءة او في الهيئة هذا الذي يقصدونه ثم يا معاشر الاحبة يا معاشر الاحبة الذي لا يأتي عليه دليل اه في السنة القولية والفعلية فالافضل ان لا ندقق في البحث عنه لانه من فضول العلم. هذه

277
01:58:30.000 --> 01:58:43.750
العلماء يسمونها فضول العلم. يعني هذا الامر ان لم يأتي له دليل من السنة القولية او الفعلية الاولى الا ندقق في البحث يعني ناخذ الحكم ناخذ الحكم ونقول سمعنا واطعنا

278
01:58:44.300 --> 01:59:12.050
بارك الله فيك. بارك الله فيك بارك الله فيك شيخنا جزاك الله خير اه اخر سؤال يا معاشر الاحبة اخر سؤال شيخنا  بقول المصنف سجود السهو لزيادة ونقص وشكل هنا في الشك آآ هل اذا استدلنا بحديث ذو اليدين؟ نقول ان هذا دليل اصولي وهو

279
01:59:12.100 --> 01:59:38.950
دليل يعني السنة الفعلية هذا من السنة الفعلية لان النبي صلى الله عليه وسلم اقروا هذا تسمى السنة الاقرار. النبي صلى الله عليه وسلم اقره على على قوله  وقال احق ما يقوله ذو اليدين فهذا يسمى اقرار سنة السنة اما قول او فعل او اقرار

280
01:59:39.600 --> 02:00:00.350
قول او فعل او اقرار هنا سنة اقرار واخذ بها النبي صلى الله عليه وسلم وايضا سنة فعلية نعم شيخنا احسن الله اليكم  بارك الله فيكم وشكر الله لكم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد

281
02:00:00.500 --> 02:00:05.950
وعلى اله واصحابه وسلم مساكم الله خيرا شيخنا