السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نستأنف الفوائد المتعلقة بالجرد الفقهي الاصولي لكتابي اخسر المختصرات وقد توقفنا في اللقاء الماضي عند قول المصنف فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض
رافعا يديه الى حذو منكبيه ثم يقبض بهم الله على ثم يقبض بهمناه كوع يسراه ويجعلهما تحت سرته وينظر مسجده في كل صلاته هنا المصنف ابن بلبان رحمة الله عليه
يتكلم عن المسائل المتعلقة بفعل المصلي في صفة قال فيقول الله اكبر يعني المصلون سواء هذا كان منفردا او كان مأموما كانوا جماعة يستقبلون القبلة ويقولون الله اكبر. وهذه يا معاشر الاحبة
هذه تكبيرة الاحرام وهي ركنا من اركان الصلاة فلو لم يأتي بهذه التكبيرة لم تنعقد الصباح فتكون الصلاة باطلة وهذا حكم وضعي عند الاصوليين الذي يريد الان ان يربط القاعدة الاصولية بالفرع الفقهي
نقول له انظر الان الحكم الوضعي هو البطلان لماذا وقع هذا الحكم الوضعي لعدم الاتيان بالركن انت اذا لم تأتي بالركن فبهذه الحالة يحصل الحكم الوضعي وهو البطلان ان شاء الله ان هذه الفائدة
واضحة لو دخل في الصلاة بدون ان يقول الله اكبر الصلاة هنا لا تنعقد ما معنى لا تنعقد؟ يعني انها لا تكون صحيحا لانه لم يستفتحها بالتكبير وكذلك لو دخل بالصلاة بغير التكبير يعني ما قال الله اكبر
اناب جملة اخرى يعني قال مثلا رفع يديه الى منكبيه وقال الان ابدأ بالصلاة الحمد لله رب العالمين قوله الان ابدأ بالصلاة هذا يوقعه في البطلان والفساد وهو حكم وضعي
وتصبح الصلاة ملغية كانه لم يصلي قال وهو قائم في فرض يعني آآ اراده ان يأتي بتكبيرة الاحرام هذه لابد ان تكون خلال القيام اذا وقف الله اكبر وهو واقف
وهو قائم اه اما اذا كانت الصلاة نافلة اه اه له ان يكبر تكبيرة الاحرام وهو جالس تنبهوا يا معاشر وهو قائم في فرض طيب اذا كان جالسا وكبر فان هذا يكون
يقول الصلاة صحيحة بشرط ان يكون هذا في النافلة وليس في الفريضة لان النافلة تصح فيها الصلاة اثناء القعود واثناء القيام اما الفريضة فلا بد من القيام لابد من القيام لقول الله تعالى
وقوموا لله وقوموا لله قانتين ثم قال رافعا يديه الى حذو رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام هذا سنة رفع تكبيرة الاحرام رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام هذا ليس واجبا سنة
يعني اذا قال الله اكبر وما رفع يديه الصلاة صحيحة لكن لو قال الله اكبر ورفع يديه وهذا اكمل وافضل لان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني من قال الله اكبر الحمد لله رب العالمين. لكنه لم يرفع يديه
الصلاة صحيحة لان رفع اليدين رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام ليس واجبا. الواجب هو قول الله اكبر اما رفع اليدين سنة اين يرفع يديه؟ هل يرفعهما الى رأسه يرفعهما الى حدو
منكبي الى حذو منكبيه او الى الاذنين الفروع الاذنين كما يقول بعض الفقهاء هذا المصنف ثم يقبض بيمناه اي يعني يقبض بالكف اليمين كوع اليسرى اليسرى ليس نهاية اليد يا معاشر الاحبة
الكوع الكوع عند علماء اللغة وعند علماء الفقه الكوع ليس هو نهاية اليد الكوع هو مفصل الكف مفصل يعني اسفل الابهام اسفل هذا يسمى الكوع ثم يقبض بيمناه ثم قال ويجعلهما تحت سرته. اي يعني يضع يديه
اه اذا قبضهما على صدره او تحت او تحت سرته اين الدليل على هذا؟ الدليل على هذا اه السنة الفعلية للنبي صلى الله عليه وسلم السنة الفعلية للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك
قول علي رضي الله عنه من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة وان وضعهما على صدره فلا حرج لان الاحاديث جاءت بهذا. يعني ان وضعها على السرة فهذا جيد. وان وضعها على الصدر
فهذا اكمل وافضل وهذا هو الضاجع. هذا هو الراجح يعني وضع اليدين على الصدر هذا هو الاكمل والافضل وهو افضل الهيئات ولو وضعها على سرته او تحت سرته فان هذا جائز ولا حرج فيه
لان السنة الفعلية جاءت بهذا وجاءت بهذا وينظر مسجده في كل صلاته وينظر مسجده يعني ينظر بعينيه الى مكان سجوده في كل احوال الصلاة وهذا يا معاشر الاحبة اه ليس من الواجبات. هذا من السنن
آآ هذا فيما يتعلق بهذا الفرع الفقهي وينظر مسجده في كل صلاته يعني يعني وهو يصلي تكون عينه في مكان سجوده ثم قال المصنف ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
ثم يستعيذوا ثم يبسمل سرا ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية وفيها احدى عشرة تشديدة واذا فرغ قال امين يجهر بها امام ومأموم معا في جهرية وغيرهما فيهما يجهر فيه هو الان المصنف سيتكلم عن دعاء يا معاشر الاحبة دعاء الاستفتاح
يعني الان انتهينا من التكبير الان انتهينا من التكبير وقول الله اكبر الان يستفتح الصلاة وهذي هنا الان القائد الاصولية هي آآ هي الدليل هنا او القاعدة الاصولية هي السنة الفعلية. السنة الفعلية. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه اذا شرع في صلاته بعد التكبير ماذا يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وان جاء بدعاء اخر فلا حرج في ذلك. الامر في هذا واسع
يعني من الادعية الواردة من الادعية الواردة ليس لا يلزمه ان يأتي بهذا الاستفتاح بعينه هناك هناك آآ آآ اثار اخرى في الاستفتاح قال ثم يستعيذوا ثم يستعيذوا يعني بعد الاستفتاح
يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما هي العلة؟ وما هي الحكمة؟ وهذا الان هذا دليل اصولي الذي نقول العلة او الحكمة هذا يا معاشر الاحبة دليل اصولي يعني انت تقرأ الان في الفروع الفقهية
لابد ان تسأل نفسك العلة او الحكمة او التعليم هل هو المقصد؟ ما هو المقصد عندنا في اصول الفقه ما يسمى بمقاصد الشريعة. او مقاصد الاحكام يعني الله اكبر هذي لها مقصد في الشريعة
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لها مقصد في الشريعة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك لها مقصد في الشريعة النظر الى مكان سجودي لها مقصد في الشريعة فهذه تسمى عند العلماء مقاصد الاحكام
وهي من ادلة الاصوليين عندما يتكلمون عندما يتكلمون في المسائل الفقهية او عندما يربطون القاعدة الاصولية بالفرع الفقهي ما هي الحكمة؟ او ما هي العلة قالوا العلماء يعني الاصوليون وغيرهم
قالوا حتى يطرد الوسواس والشيطان عن قلبه وذهنه. بشرط ان يكون معتقدا لذلك وهذي تعلمون انها جاءت عند الغضب تأتي عند اه الانسان اذا كان اه يشعر بتغير المزاج يقول اعوذ
بالله من الشيطان الرجيم لان هذه تبعد عنك تبعد عنك اه الوساوس والاوهام قال ثم يبسمل لانه ورد في بعض الاثار ان للصلاة شيطان ورد في بعض الاثار ان للصلاة شيطان يعني شيطان متخصص اذا دخل المسلم
في الصلاة يأتي هذا الشيطان ويقول اذكر كذا افعل كذا. ويلهيه عن الصلاة فهذا هذا هذه الاستعاذة كما تعلمون قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ كلها التجاء الى الله سبحانه وتعالى. وهنا نقول اعوذ بالله يعني التجأ الى الله
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يبسمر يعني يقول بسم الله لكن هذا لا يجهر بها هذا يا معاشر الاحبة يكون سرا ثم اه يبشمل اه والبسملة يا معاشر الاحبة الراجح عند الفقهاء انها ليست من الفاتحة
البسملة هذه ليست من الفاتحة فما نجهر ونقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. لا هي ليست من الفاتحة هي ليست من الفاتحة هذا القول الرابع عند العلماء لكن تكتب في المصاحف
تكتب في المصاحف لان آآ بداية القراءة تكون بالبسملة وهي اية من القرآن هي اية من القرآن يعني وضعها في صدر الفاتحة هذا لانها هي اية وانه من سليمان. وانه بسم الله الرحمن الرحيم
فلهذا وضعت في بداية في بداية التلاوة ثم يبسمل اه ثم وهذا اه قلنا الاستعاذة والبسملة تكون سرا ثم يقرأ الفاتحة ولاحظوا الان الان هنا شرعنا في الركن قرأنا في الركن ماذا
يا معاشر الاحبة في الركن الثالث في الركن الثالث قراءة الفاتحة آآ الفاتحة هذه آآ ركن ولابد من قراءتها واذا كانت القراءة فيها لحن فانها تعاد فان القراءة تعاد او تعاد الصلاة اذا كانت القراءة ملحونة
اه ثم قال هنا اخذ يتكلم قال اه ان تكون قال مرتبة متوالية يقصد الفاتحة لاحظوا يقصد ماذا الفاتحة مرتبة يعني بسم الله الرحمن الرحيم. هذا في سره ثم الحمد لله رب العالمين
اه لكن لو قال اياك نعبد واياك نستعين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين هذا لم يقرأ مرتبا. لابد ان تكون مرتبة لابد لماذا؟ لان نزولها توقيفي. لان نزولها توقيفي اه وقال وفيها احدى عشرة تجديدة
تجديد هذه وردت احدى عشرة مرة مثل رب العالمين هنا تجديد ربي لماذا قال احدى عشرة تجديدة اللي يتوقع من اللحن والغلط عند بعض الناس يتوقع يعني بعض الناس يلحن
ولا يتنبه لهذه المواضع وهي مواضع التجديد واذا فرغ قال امين هذي من يقولها؟ هذه يجهر بها الامام والمأموم معا يعني الامام يقول امين. المأموم يقول امين هذا بعد الفراغ من الفاتح
اه لكن اذا كانت الصلاة سرية فان الامام يسر بها وكذلك المأموم يسر بها واما في الصلاة الجهرية فان الامام يجهر بالتأميم والمأموم يجهر بالتأمين ولا يتأخر تأخير الامام آآ لا يتأخر تأمين المأمور
عن تأمين الامام يعني لا يشرع ان يتأخر آآ يعني يكون هناك فاصل وامين ايضا ليست من الفاتحة والبسملة ليست من الفاتحة ومعناها اللهم استجب هذا فيما يتعلق هذه الفوائد المتعلقة ببداية الصلاة ثم قال يجهر بها امام ومأموم معا في جهريته. يعني يجهر بالتأمين
اما في السرية في سر بها الامام والمأمول يجهر بها امام ومأموم كما ذكرنا قبل قليل وغيرهما يعني يجهر بالتأمين فيما يجهر فيه بالفاتحة من الصلوات هذا مثل المنفرد المنفرد
اه يجهر اه فيه بالفاتحة من الصلوات وكذلك التاني ثم قال ويسن انتقل الان اقرأ يا اخي يوسف ويسن ويسنوا بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى ويسن جهر امام بقراءة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء
نعم هنا هنا ذكر الصلوات التي نعم نعم جميل هنا ذكر الصلوات التي يا معاشر الاحبة يجهر بها يعني يجهر فيها بالقراءة يجهر فيها بالقراءة وهي صلاة الليل من الفرائض
يعني المغرب والعشاء والفجر. هذي تسمى صلاة الليل صلاة الليل هي المغرب والعشاء والفجر. صلى صلاة الليل آآ لماذا اه من اجل ان يسمع المأمومين من اجل ان يسمع المأمومين
آآ تلاوة القرآن لان بعض الناس لا يعرف القراءة والكتابة بعض الناس يا معاشر الاحبة لا يعرف القراءة والكتابة فيحب ان يسمع القرآن قبل ان تأتي هذه وسائل التواصل والراديو
والتلفاز والاجهزة الذكية لم يكن هناك وسائل تواصل الا الكتاتيب والقراءة فكان الناس يعني آآ في بداية الاسلام في بدء عندما انزل الله هذه هذه الواجبات والسنن قال النبي صلى الله عليه وسلم
شرع الله هذه الكيفية حتى يتعلم الناس الدين صلاة الليل هي المغرب والعشاء والفجر هذه يشرع فيها لتنبيه الغافل وحتى الناس يسمعون ايات الله واحكام الله وسنن الله آآ يعتبرون بالقرآن
ولهذا شرعت صلاة الجماعة لماذا يقول بعض الناس الان ان صلاة الجماعة سنة لانهم لا يعلمون الحكمة من من من تشريعها عندما شرعت شرعت صلاة الجماعة حتى الناس الذين لا يعرفون القرآن ويحبون سماع القرآن يذهبون الى المساجد
ويسمعون تلاوة القرآن واحكام القرآن وكذلك المواد. فلهذا شرعت في المغرب والعشاء والفجر وايضا في صلاة التهجد مثل رمضان وكذلك صلاة الليل في الايام العادية اذا كان الانسان يصلي مع احد في بيته
فلا يسرون بالقراءة. لا يجهر الامام والذي معه اثنين او ثلاثة يستمعون القراءة بشرط ان اه ان لا يكون هناك اساءة او ايذاء لاحد لان هنا اذا كان هناك مرضى
فانه لا يجوز آآ الجهر بالقراءة هذا فيما يتعلق البيت. اما المساجد وهذا يعود للمصلحة اذا اراد الامام اذا رأى الامام ان المصلحة اغلاق المكبرات الخارجية والاكتفاء بالصوت الداخلي في المسجد فهذا جيد. يعني هذا يعود للمصلحة لا احد يقول ان هذا محرم
هذا ليس محرم. هذا من الامور التي تسامح فيها الشرع لانها تعود الى المصالح تعود الى المصالح اذا رأى الامام وجماعة المسجد ان يغلقوا والمكبر الخارجي فان هذا جائز وان رأوا ان يفتحوا المكبر الخارجي للتلاوة فهذا جائز هذا يعود للمصلحة
هذا يعود الى المصلحة اما صلاة النهار وهي الظهر والعصر وهذه تكون الصلاة فيها تكون القراءة فيها يا معاشر الاحبة القراءة فيها سرية ما عدا صلاة الجمعة لانها في النهار
ما عدا صلاة الجمعة لماذا؟ لانها تشبه صلاة العيد وصلاة العيد تكون القراءة فيها جهرية وصلاة الاستسقاء القراءة فيها جهرية وصلاة الكسوف الصلاة القراءة فيها جهريك مع انها في النهار كلها في النهار هذي
لكنها مستثنى. هذه مستثناة لانها لها تمييز عن غيرها من الصلوات لانها صلوات مناسبات. اما بالنسبة للجمعة لانها بدل من الظهر وفيها خطبة فلابد من الجهر بالقراءة ثم قال يا معاشر الاحبة
طبعا هذي الدليل الاصولي عندنا او التكييف الاصولي لها السنة الفعلية. كان النبي وسلم يجهر في الصبح وفي الجمعة وفي العيد وفي الكسوف وفي الاستسقاء وفي وفي الركعتين من المغرب والعشاء
هذا الدليل الاصولي هو السنة الفعلية. السنة الفعلية الاحاديث معروفة وردت في الصحاح وفي السنن ثم قال ويكره ويكره لمأموم اقرأ يا اخ يوسف ويكره لمأموم ويخير منفرد ونحوه ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل
والمغرب من قصاره والباقي من اوساطه نعم لاحظوا الان انه الان نحن ما زلنا في صفة الصلاة بالنسبة للامام فهنا قال يكره وقبله قال يسن ولاحظوا كما قلنا في الدرس الاول من هذه السلسلة
اقصر المختصرة قلنا ان هذا المصنف يعتني بالاحكام الاصولية الاحكام الوضعية لانه يريد ان يجعل الطالب يريد ان يجعل الطالب ملما اصول الفقه وبأحكام الفقه. ولهذا يسن لما قال يكره
وقبلها آآ ايضا آآ في الدرس الماظي اه قال اه اه في اه قال يسن خروجه اليها متطهرا وهنا قال يكره لمأموم يكره المأموم يعني يكره الجهر للمأموم يشعر بالقراءة
الذي يصلي خلف الامام لماذا؟ لان هذا سيلبس على الامام قراءته ويلبس على من بجواره. بجوار هذا المصلي يعني اذا الامام يرفع الصوت وهذا المأموم يرفع الصوت اصبح هناك في المسجد
وعدم خشوع والناس لا يسمعون التلاوة ولهذا السنة ان يقرأ بينه وبين نفسه ثم قال ويخير منفرد ايوة بالنسبة للمنفرد يعني ليس له امام. هذا المنفرد يصلي لوحده فهذا يخير بين الجهر
وبين الاصرار. يعني اذا اراد ان يجهر فليجهر اراد ان يسر فليسر بالنسبة للتلاوة ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل لاحظوا انه الان بدأ بصلاة صلاة الصبح
صلاة الصبح لانها اول صلاة من جهة انها وفي اخر الليل يعني آآ اذا قرأ الفاتحة اه يستحب له ان يقرأ من المفصل ان يقرأ من المفصل. المفصل هذا من سورة قاف الى اخر
الى اخر المصحف سورة قاف الحجرات الى اخر اهم ما عبس الزرقاء عبس المرسلات وهكذا من السور هذا في الفجر ولاحظوا انه قال اسطوان طوال المفصل يعني ما ما يقرأ مثلا بالتين والزيتون او يقرأ
شهرة الفيل او الى سورة النصر لا اقرب من الطوال والدليل اه على هذا الدليل الاصولي على هذا السنة الذهبية. السنة الفعلية لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال وهو ينقسم اه قال هنا والباقي من اوساطه يعني عندك الان عندك اه صور طويلة وسور قصيرة وسور متوسطة يعني بالنسبة للسور الطويلة هذي من قاس الى اهم ما يتساءلون
وعندك قصار المفصل هذا من الضحى الى الناس عندك الاوساط من عما يتساءلون الى الضحى فهو ما يقرأ الضحى او او اه اه هو يقرأ من قاف الى عم هذه واضحة ان شاء الله
اما في غير الفجر مثل الظهر والعصر فهذه اقرب من الاوصاف. اقرب من الاوساط لماذا؟ حتى لا يشق على الناس وبعض اهل العلم قال آآ الحكمة من القراءة في طوال المفصل
لان فيها تعليما وتثبيتا لعقيدة المؤمنين الناس لما يأتون لصلاة الفجر ويسمعون هذه التلاوة هذي فيها ايات العقيدة. ايات التثبيت اه يستحب ان يقرأ الامام هذه السور لان فيها تثبيتا لعقيدة الناس
وانظر حتى حتى اختيار السور آآ النبي صلى الله عليه وسلم شرع للناس ما يثبت الايمان في نفوسهم. حتى اثناء القراءة ثم قال ثم يركع مكبرا رافعا يديه ثم يضعهما على ركبته
هنا الان بدأ بالركوع وهذا الركن الرابع هذا الركن الرابع معروفة صفة الركوع معروفة وطريقة الركوع معروفة وهذا آآ وهذا الركوع لا يجوز ان يفعل الا لله تعالى. يا معاشر الاحبة
الانحناء والركوع لا يجوز الا لله. الذين يسلمون على بعض الناس وينحني كانه يريد ان يسقط في الارض هذا لا يجوز لانه انحناء لغير الله لا يكون الا لله. الخضوع لا يكون الا لله
والانحناء لا يجوز الا لله قال رافعا يديه مع التكبير رافعا يديه هل نرفع في هذا الموضع فقط لا الرفع يكون في مواضع يعني عند تكبيرة الاحرام نرفع اليدين عندج تكبيرة الركوع نرفع
اذا رفعنا من الركوع نرفع اليدين اذا قمنا للركعة الثالثة نرفع اليدين. هذه المواضع الاربعة التي ترفع فيها الايدي ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاث مرات لو قال سبحان ربي العظيم مرة واحدة
آآ فلا حرج في ذلك لكن الصحيح انه يقول سبحان ربي العظيم ثلاث مرات يعني لو قال مرة واحدة فلا بأس لو قال سبحان ربي العظيم ثم رفع فلا بأس بذلك
لكن ثلاثا هي هي الاكمل والافضل ثم يرفع رأسه ويديه قائلا سمع الله لمن حمده وهذا هو الركن الخامس وبعد انتصابه ربنا ولك الحمد يعني هذا للامام والمنفرد ربنا ولك الحمد
سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فهذا يكون يقول ان هاتين الجملتين الامام والمنفرد الامام والمنفرد يقول ان سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اما المأموم يقول فقط ربنا ولك الحمد
ثم بعد ذلك اذا رفع يقول ملء السماء كما ذكر المصنف هنا ابن بلبان ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد ثم قال يكبر ويسجد اقرأ يا اخي يوسف
نعم شيخنا ثم يكبر ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة ثم ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه هذي واظحة هذي واظحة ان شا الله
الاعضاء السبعة يا معاشر الاحبة اه الجبهة مع الانف الركبتان اطراف القدمين هذه الاعضاء السبعة الجبهة مع اللمس اليدان الركبتان اطراف القدمين هذه تسمى الاعضاء السبعة وهذي وردت في السنة القولية
تنبهوا هذه ورد فيها معاشر الاحبة في السنة القولية اه لقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت لاحظ قال امرت يعني الله تعالى امر رسوله وحبيبه صلى الله عليه وسلم
ان يسجد على هذه الاعضاء الجبهة مع الانف يعني لو سجد على جبهته ورفع انفه فهذا لا على يد آآ لما سجد اتكأ على يد واحدة هذا لا يجوز الركبتان اطراف القدمين هذه هي الاعضاء السبعة
طيب اذا اراد ان يسجد هل يبدأ بالركبتين ام يبدأ باليدين اذا اراد ان يسجد الان اذا اراد ان يسجد قال فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته كما قال المصنف
يعني اول ما يقع على الارض الركبتان ثم اليدان ثم الجبهة ثم الانف بهذا الترتيب بهذا الترتيب اما اذا كان مريضا او او به آآ عاجز فقدم اليدان قدم اليدين
فلا حرج في ذلك فلا حرج في ذلك وسنة هذا حكم وضعي. وسنة كونه على اطراف اصابعه ومجابهة عضتيه يعني اه لا يضع رجليه على الارض معروضتين بالعرض هكذا واحدة على اليمين وواحدة على اليسار
فليكون على اطراف اصابع الرجلين سيكون الان متوجه الى القبلة آآ ومجافاة عضديه هذي كلها سنن يعني يستحب له اذا ركع واذا سجد ان يجافي العضدين عن الجنبين ولا يلصق العضو دين
بالجنبين يعني يباعد بين يديه بين عضديه وبين جنبه وتفرقة ركبتيه يعني يباعد بين ركبتيه. ويقول سبحان ربي الاعلى هذي كل الان صفة الصلاة كلها السنن القولية والفعلية. هذا دليلها الاصول
وهنا يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا كما ذكرنا في الركوع الافضل ان يقول ثلاثا وهنا يشرع الدعاء والخضوع والخشوع لانه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ثم قال ثم يرفع مكبرا
ويجلس مفترشا يعني اذا رفع من السجود هذا الان يسمى تكبيرة الانتقال لا يرفع بدون تكبير هذا هو الركن الثامن من اركان الصلاة مفترشا بين السجدتين هذا الركن التاسع وصفة الجلوس هنا يا معاشر الاحبة ان يفرش
رجله اليسرى ويقعد عليها ويجعل ظهر رجله الى الارض وبطنها الى اعلى ويجلس عليه اما اليمنى اما الرجل اليمنى يعني يجعل الاصابع الى الارض ويرفع العقبة هذا يسميه العلماء يسمونه الافتراش
ويكون هنا ربي ربي اغفر لي يقول ربي اغفر لي هذا الدعاء يقال بين بين السجدتين ثم قال ويسجد الثانية كذلك ثم ينهض يعني للركعة الثانية الان نبدأ ركعة جديدة الان نبدأ ركعة جديدة وهذه ايضا تكبيرة الانتقال الله اكبر ينتقل
من ركن الى ركن ولابد من التكبير لان التكبير هنا من الواجبات التكبير من الواجبات كيف يكبر من الان ينتقل من الركعة الاولى الى الثانية يعتمد على اليدين ولا على ولا على الركبتين
اذا اراد ان ينهى ورد ان ينهض فانه يعتمد على الركبتين اما من كان كبيرا في السن فانه يعتمد على يديه ثم قال فيأتي بمثلها غير النية لان النية هذي موجودة من بداية الصلاة
من عند التكبير تبدأ النية وهذي ذكرناها في الدرس الماضي ذكرناها في الدرس الماضي قال والتحريم النية والتحريم يعني تكبيرة الاحرام فلا يأتي بها في الركعة الثانية والاستفتاح يعني في الاستفتاح هذا لا يكرر مرة واحدة فقط
والتعود يعني لا يتعود عند كل اه ركعة ثم قال يجلس مفترسا يعني هذا الان اذا اردنا ان نصلي التشهد الاول يجلس مفترشا يعني يفرش الرجل اليسرى ويجلس عليها. وينصب اليمنى
اقرأ يا اخوي يوسف وسن وضع يديه على فخذيه اه وسنة وضع يديه على فخذيه وقبض الخنصر والبنصر من يمناه وتحليق ابهامهما ابهامها من الوسطى واشارته بسبابتها في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا. وبسط اليسرى ثم يتشهد فيقول
التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ممتاز هنا يا معاشر الاحبة
ذكر المصنف ابن بلبان رحمة الله عليه انه يسن وضع اليدين على الفخذين يعني هذا بين اه بين السجدتين يعني تكون الاصابع مبسوطة اه اما في التشهد الاول والاخير فانه يضع اليدين على الفخذين
ويعقد الاصبع الوسطى مع رأس الابهام. ويجعلها كالحلقة ويرفع سبابته ويشير بالشهادة او بالتوحيد ويتكلم الان عن صفة وضع اليدين عند الجلوس بين السجدتين وعند التشهد الاول والاخير وتحليق ابهامها مع الوسطى
يعني اصابع اليد اليسرى يضعها على فخذه مبسوطة مضمومة ثم يقرأ التشهد الاول وذكر المصنف التحيات لله وهذي آآ هذه الصيغة تسمى تشهد ابن مسعود اللي ذكره المصنف هنا اسمه تشهد ابن مسعود الذي علمه اخذه عن من
اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذي اسمها السنة الفعلية هذي دليل اصولي هذا اسمه السنة الفعلية يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن مسعود افعل هذه الصيغة
التحيات لله والصلاة الى اخره يعني هذي تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم سنة فعلية ثم يا معاشر الاحبة قال ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا اه قال يعني اذا كانت الصلاة
ليس الثنائية مثل المغرب اه وكذلك العشاء والظهر والعصر هذي رباعية فانه ينهض يعني اكمال الصلاة. يعني الصلاة الان هذه ركعتين هل لي ثلاثة هل هي اربع هذا مقصد المصلي
فهنا يقوم مكبرا تكبيرة الانتقال ينهض قائما ويكبر تكبيرة الانتقام ويكمل بقية الصلاة كما قال المصنف هنا ولا يقرأ بعدها شيئا من القرآن ويسر بالقراءة يعني هذا تفصيل من المصنف
لكيفية الركعات بعد آآ بعد الركعة الثانية ثم قال يجلس متوركا يعني يقصد الجلسة او الجلسة الاخيرة وهذي يسميها العلماء الركن العاشر وهذه الركن العاشر وهنا آآ يكون حاله متوركا
يعني آآ يطرش آآ الرجل اليسرى ويخرجها آآ من اسفله وينصت الرجل اليمنى ويجلس على على مقعدته. فيأتي بالتشهد الاخير وهذا التشهد الاخير يا معاشر الاحبة هو الركن الركن الحادي عشر لاحظوا ان المصنف هنا
يعد عبدا لماذا؟ لان هذه الاركان اذا تركها بطلت الصلاة. بطلت الصلاة يصلي هنا الصلاة الابراهيمية والصلاة الابراهيمية هي الركن الثاني عشر الركن الثاني عشر ايام معاشر الاحبة صيغته آآ كما قال المصنف هنا ذكره اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
الى اخر ما ورد هذي وردت في السنة الدليل الاصولي انها وردت في السنة القولية وردت في السنة القولية. ثم بعد ذلك يدعو يدعو بما ورد من السنة الفعلية. هذا دليل اصولي
يتعوذ بالله من جهنم وعذاب القبر وفتنة المسيح الدجال ومن فتنة المحيا والممات وان اراد ان بعد ذلك يدعو لاهله ولنفسه ولوالديه فلا حرج في ذلك ثم قال وتبطل يعني الصلاة وتبطل بدعاء بامر الدنيا
اه يعني اه تبطل الصلاة آآ اذا اذا لم يقتصر فيها الا على الدعاء في امور الدنيا يعني لم يدعو آآ لامر من امور الاخرة وهنا تبطل صلاته لانه خالف السنة الفعلية
او خالف الطريقة الصحيحة التي شرعها النبي صلى الله عليه وسلم لامته لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم
هذا الركن الثالث عشر الثالث عشر هنا الان آآ انتهت الصلاة بهذا بهذا التحليل هذا يسمى تحليل تحريمها التكبير وتحليلها التسليم السلام عليكم ورحمة الله الصلاة لها تسليمتان واحد عاليمين
وهي اه واحد على اليمين والثانية على الشمال او على اليسار اما الالتفات آآ الالتفات هذا هذا سنة يعني لو قال السلام عليكم ورحمة الله ولن يلتفت لم يلتفت السلام عليكم ورحمة الله
لم يلتفت فلا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك الالتفات هذا سنة لكن الركن ان يسلم لو قال السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ولم يلتفت يمينا ولا يسارا
وصلاته صحيحة مرتبا يعني لابد ان يكون التسليم كما ورد معرفا وجوبا يعني يقول السلام بالالف واللام ولا يقول السلام عليكم وقال السلام عليكم هذا لا يكون لا يكون معرفا
طيب باقي ركن واحد ما هو بقي ركن واحد يا معاشر الاحياء الركن الرابع عشر والاخير هو الطمأنينة هو الطمأنينة في جميع الاركان طيب هل صلاة المرأة تختلف عن صلاة الرجل
المرأة تفعل كما يفعل الرجل الا في استثناءات يسيرة لكن تجمع نفسها يعني لا تجافي في الركوع كما يفعل الرجل وتجلس متربعا فلا تتورك مثل الرجل لكنها تجلس على الارض او متربعة
يعني رجليها عن يمينها ولا تنصب اليمنى وتخرجها وتخرج القدمين لان هذا يكون اكثر حشمة وعفافا لها بعض العلماء بعض العلماء يقول الصحيح انه لا فرق بين الرجل والمرأة في صفة وهذا هو الراجح. هذا هو
هذا هو الراجح ثم قال يكره ثم قال يكره اه كره اه التفات بلا حاجة واقعاء وافتراش وذراع الى اخر مقام هنا يتكلم يوم عاشوراء الاحبة الو الاشياء التي تكره في الصفاء. يعني مثل الالتفات
بالرأس والرقبة اما اذا التفت ببدنه كله يعني البدن كله التفت فان الصلاة تبطل الا لضرورة مثل اه حضر عدو او حظر آآ او حصل لا قدر الله اه شيء طارئ ومهم في المكان
يعني مثل زلزال او مثل حريق لا قدر الله او او حضر عدو فانه آآ لا حرج من الالتفات بالبدء اما الالتفات بالوجه فهذا مكروه لا تبطل الصلاة فيه وهنا آآ قال آآ بعد ذلك الالتفات ثم قال اللقاء
هذا ايضا مكروه وهذا يكون في جلوس التشهد وبين السجدتين وهذا ان يرفع رجليه هذا اللقاء يرفع رجليه ويجلس على مقعدته ويجعل يديه على الارض هذا آآ اشار النبي صلى الله عليه وسلم انه
اه نهى النبي عن اطعاء كاطعاء الكلب وكذلك ان يجعل اصابع القدمين على الارض ويرفع العاقبين الى اعلى ويجلس عليهما هذا يسميه العلماء عقبة الشيطان وكان ينهى عن عقبة الشيطان. وكان ينهى
عن عقبة الشيطان عقبة الشيطان يعني يجعل الاصابع القدمين على الارض ويرفع العاقبين الى اعلى ويجلس عليهما وافتراش ذراعيه ساجدا. يعني يكره اه اه افتراش ذراعيه ساجدا يكره افتراش ذراعيه ساجدا
والسنة ان يرفع الدراية عن الارض لان هذا يشبه تشبه الكلب اعزكم الله وعبث يعني يكره العبث في الصلاة مثل باللحية او اه ثوبه او قميصه او عباءته هو تخصر
التخصر هذا ان يضع يديه اه على الخاصرة هذه نسأل الله العافية من صفات اليهود في صلاتهم من صفات اليهود وفرقعة الاصابع هذا يدل على الكسل والعبث والفتور وايضا آآ يكره ان يكون حاقنا
من يريد ان يذهب الى الحمام او الخلاء لان هذا يشوش ذهنه فلا يخشى في صلاته وان يكون مشتهيا للطعام يعني وضعت المائدة والسفرة ثم يدخل في الصلاة لا هذا هذا مكروه
كل هذه وردت في السنة القولية والفعلية هذا الدليل الاصولي لا صلاة بحضرة طعام هذي سنة قولية دليل اصولي ايضا اه كان ينهى عن عقبة الشيطان وافتراش السفر هذه كلها في السنة
اه وكان ينهى الالتفات في الصلاة اختلاس اختزه الشيطان هذه كلها وردت في السنة القولية والفعلية وقال واذا نابه شيء يعني في صلاته يعني عرض له عارض اه يعني نسي او اه زاد او قصر في صلاته فان اه يشرع التسبيح هنا يشرع التسبيح
اذا سبح يسبح حتى ينبه الامام على الخطأ في صلاته قال ويزيل بصاقا بثوبه يجوز للمصلي اذا بدره يعني شيء في فمه لو احتاج ان يمسح شيئا فانه يزيله لا حرج في ذلك هذا جائز
آآ قال وجملة الاركان اربعة عشر القيام والتحريمة التي ذكرناها قبل قليل هو اخذ يعيدها الان من باب يعيدها من باب الترتيب ومن باب اه ان ينبه المصلي عليها. ونحن ذكرناه والحمد لله ونبهنا عليها
وواجباتها ثمانية. اقرأ يا اخي يوسف واجباتها واجباتها وواجباتها ثمانية التكبير غير التكفير غير التحريمات والتسميع والتحميد والتسبيح ركوع وسجود وقول رب اغفر لي مرة مرة والتشهد الاول نعم وجلسته
وما عدا ذلك والشروط سنة الركن والشرط لا يسقطان سهوا وجهلا ويسقط الواجب بهما جميل جدا يا معاشر الاحبة هنا يتكلم عن الواجبات بعد ان فرغ من الاركان بعد ان فرغ من الاركان
اه احد يتكلم عن الواجبات وقال انها ثمانية التكبيرة غير كل هذه تكلمنا عنها لكن هو الان يعيدها بالترتيب كأننا تعرضنا لها في صفة الصلاة التكبير اه غير اه تكبيرة الاحرام
سمع الله لمن حمده التحميد اللهم ربنا ولك الحمد اه تسبيح سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى التشهد الاول الجلوس للتشهد الاول هذه كلها تكلمنا عنها قبل قليل في صفة الصلاة. قال ويشرع سجود السهو لزيادة ونقص وشك
آآ هنا الان سيتكلم عن آآ سجود السهو آآ والطريقة التي ويشرع سجود السهو لزيادة ونقصا في عمد وهو واجب لما اه تفطر بتعمده وسنة لاتيان بقول مشروع وهنا الان احد يتكلم
اه عن سجود السهو وكيف يفعل المصلي فاذا اذا كان السجود وجود اه السهو عن نقص مثل لو قام ولم يتشهد التشهد الاول اه فان هذا يكون قبل السفر اما اذا كان سجود السهو لزيادة مثل لو سلم
قبلت اتمامها قبل اتمام الصلاة او قام الى ركعة خامسة او قام الى ركعة رابعة في المغرب او قام الى ركعة ثالثة في الفجر لان هذه هي المواضع التي يشرع لها السجود
اما ان يكون عن نقص او زيادة او شك النقص لو قام الى الثالثة ولم يصلي التشهد الاول هذا نقص الزيادة قام الى ثالثة في الفجر او رابعة في المغرب
هذه الزيادة اما الشبك هذا اذا تردد بين امرين كأني اشك هل صلى ثلاثا او صلى اربعا آآ فهنا يشرع سجود السهو بشرى سجود السهو والنبي صلى الله عليه وسلم حصل له هذا
يعني ان حصل انه سهى فقام من ركعتين ولم يصلي التشهد الاول وحصل ان سهى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم من ركعتين فقط من صلاة رباعية وسهى النبي صلى الله عليه وسلم وقام الى خامسة
وهنا يشرع السجود الان سيذكر محل السجود. سيذكر الان محل السجود قال ومحله قبل السلام كما اشرت قبل قليل يعني يسجد السهو قبل السلام ويجوز حتى ان يكون بعد السلام لكن الافضل ان يكون
قبل السلام ان كان عن نقص لكن اذا كان عن زيادة فانه يكون بعد السفر والدليل على هذا الدليل الاصولي والسنة الذهبية قالوا ان احدث او قهقه بطلة كفعلهما في
صلبها يعني اه اذا سلم قبل اتمامها سهوا وانتقض وضوءه فانه يتوضأ يتوضأ ويعيد الصلاة من اولها وكذلك اذا تكلم لغير مصلح يعني مثل اه نادى احدا او او رد على جواله مثلا
او طلب طعاما او ضحك فان الصلاة هنا تبكي المسطرة هنا تبطم ثم آآ آآ بعد ذلك قال او تنحنح بلا حاجة حرفان بطلت يعني هنا يتكلم عن اه ما يبطل الصلاة وما لا يبطلها هذا الذي يريد ان يقوله ابن بلبان رحمة الله عليه في هذا الموضع
يعني اذا آآ رفع صوته في الضحك هنا تبطل الصلاة قولا واحدا اذا نفخ وبان حرفان ايضا لان هذا زيادة هذا الزيادة الان في صفة الصلاة ايضا تكثر اذا انسحب يعني رفع صوته بالبكاء
من غير خشية مثلا هنا اه تبطل اذا تنحنح لغير حاجة وزاد حروفا قالوا المصنف انها تبطل يعني يقصد ان المصلي المصلي لابد ان يراعي سأل النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
وفي حركاته وفي هديه هذا الذي يريد ان يقول في هذا الموضع العلماء يشددون على هذا من اجل ان تكون الصلاة كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن ترك ركنا
ومن ترك ركنا غير التحريم ها يعني اذا ترك تكبيرة الاحرام هنا لا تنعقد الصلاة يا معاشر الاحبة لماذا ما هي العلة؟ او ما هي الحكمة لانه لا يدخل فيها
الا بالتكبير تكبيرة الاحرام لكن لو ترك تكبير من غير الاحرام فهذا له له اوجه يعني هنا يقصد يريد المصنف ان يقول من ترك ركنا غير التحريم يعني اذا ترك
تكبيرة الاحرام فان الصلاة لا تنعقد اما اذا كان الركن الذي تركه ليس تكبيرة الاحرام فماذا يصنع وهنا اذا ذكره قبل ان يبدأ في قراءة الركعة الثانية فانه يعود يعود ويأتي به
اما اذا لم يتذكر الا بعد ان بدأ في قراءة الركعة التي تليها فان آآ فان الركعة السابقة تكون باطلة. وتقوم الثانية الان المقامة الاولى وتكون هذه القراءة هي الاولى الان من الصلاة
ويكمل صلاته على هذا الترتيب ثم يسجد للسهو ثم يسجد للسهو. يسجد للسهو. قبل السلام او بعد السلام الامر واسع في هذا اه اما اذا اه ذكر ذكر ما يعني نسيه او ما تركه
بعد سلام يعني مثل انه نسي ركعة صلى العشاء ثلاث ركعات وسلم هذا يأتي مباشرة ويأتي بركعة كاملة ثم يأتي بسجود السهم بسجود السهو قبل السلام قال فانه يرجع وان نهض عن تشهد
اول ناسيا لزم رجوعهم يعني الان يتكلم عن اه اذا ترك واجبا من واجبات الصلاة يعني ذكره قبل ان يقف اه او ذكره بعد القيام او ذكره ذكروا بعد القيام وقبل ان
يشرع في القراءة اه او ذكره بعد ان قام ولم يشرع في القران فهنا في الحالة الاولى يا معشر الاحبة لزمه كما قال المصنف لزمه ماذا لزمه الرجوع لزمه الرجوع
لانه لم يدخل في الركعة الثانية اما في اه اذا دخل في الثانية فانه يكره الرجوع يعني اذا لم يتذكر الا بعد ان استتم واقفا او قائما الا ان نسي او جهل يعني يجب عليه الرجوع
اه في هذه الحالة كما ذكرت قبل قليل قال اه ويتبع مأموم امامه لو قام عنه التشهد الاول الان ماذا يفعل المأموم اه في هذه الحالة ماذا يفعل المأموم في هذه الحالة
اخي يوسف اقرأ وآآ قال فانه يرجع وان نهض اقرأ يا اخو يوسف وقبله وان نهض عن تشهد تشهد اول الناس لزم رجوعه وكره ان استتم قائم وحرم اه وبطلت ان شرع في القراءة لا ان نسي او جهل
ويتبع مأموم ويجب السجود لذلك مطلقا. ويبني يتبع البابون. هنا الان يريد ان يتكلم ماذا يفعل مع المأموم هنا في في هذه الحالات في حال نسيان الامام قال يتبع مأموم يعني امامه
لو قام عن التشهد الاول يعني الان الامام نسي التشهد الاول قام الى الثالثة. ماذا يفعل هذا المأمون هذي يجب التشهد الاول ويترك الامام يقوم للثالثة هنيئا يتبع امامه وهنا
لان النبي قال انما جعل الامام ليؤتم به قال ليتبعوا مأموم آآ يتبع مأمون يعني انه يتبع امامه ويجب السجود لذلك يعني النقص هذا النقص الذي حدث يعني يجب سجود السهو
كما ذكرنا على التفصيل يا معاشر الاحبة. قبل قليل الزيادة والنقص والشك قال ويبني على اليقين يعني آآ من شك في عدد الركعات فانه يبني على اليقين. واليقين دايما هو الاقل. اليقين هو الاقل
اليقين هو الاقل واليقين القاعدة عند العلماء ان اليقين لا يزول بالشك اليقين لا يزول بالشك فهنا اذا شك فانه يبني على اليقين. هذي قاعدة عند الفقهاء وعند الاصوليين لان الاصل العلماء يقولون الاصل عدم الوجود
الاصل عدم الوجود ومن شك في ركن او عدد يعني يقول المصنف اذا شك في ركن هل جاء به او لم يفعله مثل شك في آآ قراءة الفاتحة شك في السجود
هل اتى بالركوع الاصل عدم الشك كما قلنا في القاعدة قبل قليل اليقين لا يزول بالشك اه قد اكدوا صلاة تطوع الان انتهى يا معاشر الاحبة انتهى عمن صفة الصلاة
انتهى المصنف من صفة الصلاة ويبدأ يتكلم الان المصنف اه رحمة الله علي ابن بلبان عن اه احوال صلاة التطوع ذكر آآ صلاة التطوع مثل الكسوف والاستسقاء والتراويح والوتر يعني اكدها يعني النوافل او التطوع
اكدها صلاة التطوع يعني التي يجمع لها الناس مثل التراويح مثل الاستسقاء الكسوف هذي يجمع لها الناس يعني صلاة جماعة آآ ثم ذكر الصلوات قال كسوف هذي من التطوع ليست واجبة
يعني كسوف الشمس او خسوف القمر اه هذه من السنن لكنها من السنن المؤكدة وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذه من السنة الفعلية وهذه تشرع لها الجماعة
ولا تصلى على الانفراد ثم قال استسقاء يعني صلاة الاستسقاء وهي طلب السقيا من الله وهذي فعلا الانبياء كلهم عليهم الصلاة والسلام سليمان وموسى وغيرهم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم
اه ثم قال التراويح هذي خاصة في رمظان اه تصلى في رمظان وتفعل جماعة ومن صلاها منفردا فلا حرج ما شاء الله منفردا فلا حرج ومن صلاها جماعة فهذا اكمل
وهي من السنن المؤكدة من السنن المؤكدة لان فيها تكثير للحسنات في المواسم قال فوتر يعني صلاة الوتر وهذا يبدأ من صلاة العشاء بعد الراتبة الى الفجر يعني قبل طلوع الفجر
وقال هنا ان اقل الوتر هو اقله ركعة يجوز ان يصلي الوتر ركعة يجوز ان يصلي الوتر احدى عشرة ركعة يجوز ان يصلي الوتر ركعة ويجوز ان يصلي الوتر احدى
عشرة ركعة واقله يعني اقل الوتر ركعة واكثره يعني الوتر الركعات يعني اكثر الركعات الوتر يعني ثم قال مثنى مثنى يا نصلي هذه الركعات الاحدى عشرة ثنتين ثنتين يفصل بينهما
يعني لا يصليها ركعتين يسلم ركعتين يسلم ركعتين يسلم ثم يوتر بواحدة وادنى الكمال ثلاث يعني ادنى كمال الوتر ثلاث ركعات تصليها بسلامين كان يصلي السفر ركعتين ثم يسلم ثم يأتي بركعة واحدة
ثم قال ويقنت يعني يتكلم عن حكم القنوت والقنوط معلوم انه من السنن انه من المستحبات القنوت هو الدعاء. القنوت هو الدعاء يعني علم النبي صلى الله عليه وسلم هذه السنة الفعلية الدليل الاصولي
اللهم اهدني فيمن هديت وهذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي. تسمى السنة الفعلية كما علم الصلاة الابراهيمية لعبدالله بن مسعود هذا اسمه دعاء القنوت يصديه في قنوته. يعني في اخر
في اخر صلاته في الليل يعني يختم صلاة الليل بهذا الدعاء يختم صلاة الليل اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت
انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. هذا يقوله في صلاة الليل سواء في التراويح سواء في التهجد سواء في البيت
المهم انه يكون اخر الصلاة سمي القنوت لانه دعاء وهذه سنة فعلية علمها النبي للحسن ابن علي رضي الله عنه وهذا دليل اصولي تلاحظون ان الادلة الاصولية معنا في كل فرع فقهي
وكذلك الاحكام الوضعية معنا في كل حكم في كل فرع فقه قالوا يؤمن المأموم يعني اذا كان يصلي يصلي هذا هذه الصلاة التطوع جماعة يؤمن المأموم يعني الامام يدعو بالقنوط والمأموم يقول امين
ويجمع امام يجمع امام الظمير يعني الان هم جماعة ليسوا واحدا اه يجمعون الظرائر كما ذكرت لكم انا اللهم اهدنا فيمن هديت لانهم جماعة اما يصلي لوحده اللهم اهدني فيمن هديت وهكذا. هذا معنى
ويجمع امام يعني يجمع الضمائر قالوا يمسح الداعي وجهه يعني بعد الدعاء هذا الذي في التراويح او في قيام الليل او في التهجد او في صلاة الرجل في بيته يمسح الداعي على وجهه
بيديه مطلقا لكن هذا ضعيف هذا ضعيف هذا ضعيف هذا ضعيف وقلت لكم انا في الدرس الاول ان هناك مواضع ذكره المصنف وهي خلاف الراجح يعني الصحيح انه لا يمسح
الداعي وجهه بعد القنوت او بعد الدعاء والتراويح عشرون ركعة التراويح عشرون ركعة نعم فعلها عمر رضي الله عنه وفعلها الصحابة وبعضهم فعلوها آآ ثلاثا وعشرين ركعة كل هذا ورد عن السلف
والنبي صلى الله عليه وسلم صلاها عشرين ركعة النبي صلى الله عليه وسلم صلاها عشرين ركعة لكن هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف لكن الصحابة صلوها عشرين وصلوها ثلاثين ركعة
خلوها صلوها عشرين ركعة وصلوها آآ ثلاثة وعشرين ركعة ومن زاد فلا حرج في ذلك. ومن زاد فلا حرج لان هذا تطوع. صلاة الليل مثنى مثنى يعني لو صلوها ثلاثين ركعة
صلي ثلاثين ركعة وهذا تطوع فلا حرج في ذلك صلاة الليل مثنى مثنى لكن من اراد ان يأخذ بفعل السلف يصليها عشرين او ثلاثة وعشرين ثم بعد ذلك قال يا معاشر الاحبة
قال ثم الراتب ركعتان الراتبة يعني السنن المؤكدة يعني يقصد السنن الرواتب التي مع الفرائض هذه هذه عشر ركعات هذه عشر ركعات ركعتان قبل الفجر وهذا يفرط فيها كثير من طلبة العلم وكثير من عوام الناس
انا نرى بعض الناس لا يصلي ركعتا الفجر يعني السنتين اللتان اللتان قبل الفجر يكتفي بصلاة الفجر فقط. وهذا تفريط يصلي مع الناس ثم يقوم ولا يصلي اذا جاء متأخرا وهذا من الحرمان
هاتان الركعتان قبل الفجر اكد التطوع. اكد السنن وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها او اربع قبل الظهر واربع بعدها وركعتان قبل المغرب. وركعتان بعد العشاء اما المجموعة الان هذي عشر ركعات
ثم سنن مؤكدة طبعا اختلفت بعض الروايات بعضها اثنى عشر ركعة بعضها عشر ركعات لكن هنا قال ركعتان قبل الظهر ركعتان بعدها ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء ركعتان قبل الفجر
هذه عشر ركعات وتسن الليل يعني انها من السنن آآ المطلقة وهي افضل الصلاة. صلاة الليل هي افضل الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء الاحبة وهذه من السنن المهجورة عند طلبة العلم. وعند كثير من الصالحين الا من رحم الله
ما هي انهم يتركون صلاة الليل في السفر يعني لا يصلون في السفر ولهذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدع قيام الليل حتى في السفر انظروا يا معاشر الاحبة
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يترك صلاة الليل حتى في السفر بل كان يتهجد على راحلته لماذا لان صلاة الليل مشهودة. صلاة الليل مشهودة. وهي افضل من صلاة النهار. ثم انها اكثر اخلاصا لا يراك احد
لا يراك احد لا من اهل بيتك ولا من جيرانك ولا من اصدقائك ولا من اه حتى جماعة المسجد لا يرونك. انك تصلي في بيتك صلي ببيتك لا احد يعلم عنك الا الله
لا احد يعلم عنك ثم قالوا سجود تلاوة لقارئ ومستمع ويكبر اذا سجد واذا ركع ويجلس ويسلم هنا يتكلم عن سجود التلاوة متى يسجد المصلي للتلاوة المواضع هي اربع عشرة ركعة. اربع عشرة موضعا
ما هي المواضع التي يسجد فيها المصلي في صلاته للتلاوة يعني ليست للصلاة اذا قرأ القرآن متى يقول هذا موضع سجود تلاوة متى يسجد سجود التلاوة؟ يا معاشر الاحبة العلماء ذكروا طبعا موجودة في بعض المصاحف
اه يضع لك جدول يقول لك اه اول موضوع في سورة الاعراف واخر موضع في سورة العلق هذه هي المواضع التي يسجد فيها سجود التلاوة يعني في الاعراف اخر الاعراف سجدة. سجدة تلاوة
في سورة النحل سجدة في مريم سجدة سورة النمل سجدة سورة السجدة فيها سجدة سورة النجم يا سجدة سورة العلق سجدة ايضا سورة الرعد سجدة سورة الاسراء سجدة سورة الحج فيها سجدتان
سورة الفرقان سجدة. فصلت سجدة الانشقاق هذه الان كم ذكرنا؟ ذكرنا اربع عشرة سيدتان هي التي وردت في كتاب الله هذه اذا مررت باية سجدة فانك تسجد لها ما هي الحكمة؟ وما قال العلماء لسبأ للحكم الوضعي الحكم الوضعي يقول
السبب السبب يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا لاجل ان هذا موضع خشوع او موضع آآ تذلل فكان يترك القراءة يقطع القراءة وينزل الى السجود ويسجد. ثم يعود الى القراءة
قال اه القارئ والمستمع القارئ والمستمع من الذي يسجد سجود التلاوة هل هو القارئ ام المستمع يعني واحد جالس مثلا لا يصلي وسمع هذه سمع هذا الموضع من السجود فان الذي يسجد
هو القارئ والمستمع او حتى المأموم الذي يستمع او الذي يجلس في اخر المسجد لصلاة التطوع مثل التراويح ولا يصلي مع الناس ويسمع الناس ترى الناس سجدوا فانه يسجد معه
يكبر اذا سجد يعني صفة هذا السجود يكفي اذا سجد واذا ركع يقول ويكبر اذا سجد واذا ركع يعني اذا سجد يكبر اذا رفع من سجوده ويكبر اذا سجد يعني تكبيرتان
ماذا قال هنا؟ قال ويكبر اذا سجد واذا ركع وكره لامام قراءتها في سرية. يعني ما يسجد الامام ما يقرأ اية السجدة في التلاوة ثم يلبس على من خلفه هذا مكروه
اما اذا صلى الانسان منفردا وقرأ في الصلاة السرية فانه يسجد لانه لوحده فلا حرج في ذلك اما اذا كان مأموما فانه لا يسجد حتى لا يشوش على المصلين وعن المأموم متابعته
يعني اذا سجد الامام يسجد الامام يعني يقصدون في الصلاة الجهرية يقصد هنا الصلاة الجهرية وسجود الشكر يقول سجود الشكر يعني من النوافل التي يسجد لله تعالى فيها سجود الشكر
بشرى بولد او اه احد ذكر له خبرا سعيدا او حصل نعمة للمسلمين اه او انتصر المسلمون على الاعداء او سمع سمع خبرا كان ينتظر سماعه فانهم يسجدون شكرا لله
هذا ولماذا اين العلة؟ اين الحكمة؟ هنا الدليل الاصولي. قالوا لتجدد النعم واندفاع النقم وهذي كما قلنا في اول المحاضرة من مقاصد الشريعة ومقاصد الاحكام ابو بكر الصديق رضي الله عنه عندما قتل مسيلمة الكذاب
سجد لله شكرا ابو بكر الصديق رضي الله عنه عندما قتل مسيلمة الكذاب سجد لله شكرا هذي آآ هذا السجود هو من السنن الفعلية فعله النبي صلى الله عليه وسلم
السجود الشكر منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وفعله السلف الصالح احكامه كحكم سجود التلاوة قال وتبطل به صلاة غير جاهل ونافل. يعني سجود الشكر لا يشرع في الصلاة
لانه يبطل الصلاة يعني الانسان يصلي وجاه واحد وبشره بخبر ثم سجد شكرا. فان هذا يبتلى الصلاة. لماذا؟ لانه زاد زاد سجودا في الصلاة. وهنا بطلت الصلاة الانسان الان يصلي العشاء
او المغرب وجاءه احد عنده او خلفه او بجواره وقال ابشرك انه كذا وكذا اه اسمعه خبرا سعيدا. فهذا المصلي سجد شكرا هؤلاء بطل في الصلاة. لماذا لانه زاد سجودا
واضح يا مشايخ غير جاهل ونافع يعني اذا سجد وهو لا يعلم الحكم فان الصلاة لا تبطل لانه معذور بجهله وهو كسجود تلاوة يعني صفته مثل كما ذكرنا سابقا كسجود التلاوة
يعني في صفته كصفة سجود التلاوة قالوا اوقات النهي خمسة. واوقات النهي واوقات النهي خمسة من طلوع فجر ثاني الى طلوع الشمس. اقرأ يا اخي يوسف شيخنا واوقات النهي خمسة من طلوع فجر فان الى طلوع الشمس
ومن صلاة العصر الى الغروب وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر رمح وعند حتى تزول وعنده بها حتى يتم نعم هذي اوقات النهي هذي التي لا تجوز فيها الصلاة وهي خمسة
وهي خمسة من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس لماذا لم يقل من طلوع الفجر الاول وهذا تعليل الان هذي يسميها العلماء تعليل
لماذا لم يقل من طلوع الفجر الاول الى طلوع الشمس مشايخ هنا يتكلم عن اوقات النهي اوقات النهي لماذا اوقات النهي التي لا تجوز فيها صلاة التطوع هو الان يتكلم عن صلاة التطوع انتبهوا لا يتكلم عن اه
الفرائض من طلوع الفجر الثاني الى الى طلوع الشمس لماذا لم يقل من طلوع الفجر الاول طلوع الفجر الاول هو موضع صلاة اصلا هو موضع صلاة هو وقت صلاة هو زمان صبا
طلوع الفجر الاول هو زمان للصلاة انه اخر الليل اخر الليل هذا ليس موضع اما الموضع اما الفجر الثاني هذا موضعنا الفجر الثاني هذا صفته هو البياض الذي يعترض في السماء او في الافق
فاذا طلع هذا البياض انتهى وقت النافلة الان انتهى وقت النافذة الا راتبة الفجر يعني من لم يصلي راتبة الفجر فانه يصليها ولا حرج لانها زوات اسفار لانها زوات لان من ذوات الاسباب
هنا لا يصلى عند طلوع الشمس لانها تطلع بين الشيطان وهذا الوقت هو الذي يشهد فيه الكفار والعياذ بالله. يسجدون في هذا الوقت الكفار يسجدون للشمس في هذا الوقت لانها تبدأ في الطلوع فيقوم الكفار ويصلون لها
والمسلم او المؤمن لا يتشبه بالكفار ولا يصلي في هذا الوقت قال وعند قيامها يعني اذا توسطت الشمس على الرؤوس يعني آآ اه اصبحت الشمس فوق رؤوسنا وارتفعت يعني ليس في اول هذا ارتفعت ثم ارتفعت حتى اصبحت فوق الرؤوس. ثم اعلى وتوسطت
وهنا الان اصبحت مائلة الى الغرب الشمس الان مائلة الى الغرب كما قال المصنف هنا وعند وعند قيامها حتى تزول الزواج ذهابها الى الغرب. الزوال ذهاب الشمس الى الغرب هنا لا تصد النافلة
قال ومن العصر الى الغروب لان الكفار ايضا يصلون في هذا الوقت اما من شروعها في الغروب حتى تنتهي لانها تغرب بين قرني شيطان وايضا موضع سجود الكفار في هذا الوقت
قال سيحرم ابتداء نفل يعني هو يتكلم عن النوافل في هذه الاوقات فيحرم ابتداء نفل فيها مطلقا الا قضاء الفرض يعني يحرم ان يبتدأ صلاة نفل في اوقات النهي قال مطلقا
يعني له سبب او ليس له سبب. بعض العلماء يقولون ذوات الاسباب تصلى حتى في اوقات النحر وهذا هو القول الراجح هذا هو القول الراجح هذا هو القول الراجح انه تصلى ذوات الاسباب حتى في اوقات النيل
قد يقول قائل اين آآ قد يقول قائل اين الدليل على هذا الدليل هو السنة الفعلية وهذا دليل اصولي يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد انا اجلس حتى يصلي ركعتين
ولا يجلس حتى يصلي ركعتين يعني لاحظوا الان صلاة الكسوف هذي تصلى ايضا تصلى في اي وقت حتى في وقت النهي النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم فصلوا يعني رأيتم كسوف الشمس صلوا
ما قال تحروا اوقات النهي او عدم النهي ومتى وجد الكسوف فانها تصلى في اوقات النهي وغير اوقات النهي انسان توضأ في اوقات النهي توضأ وصلى ركعتين في اوقات النهي
هل يؤاخذ على هذا؟ لا يؤاخذ لانها من ذوات الاسباب وكذلك الطواف بالبيت وصلاة ركعتين عند مقام ابراهيم هذا يصلي حتى في وقت النهي لا حرج في ذلك ذوات الاسباب تصلى في اوقات النهي. قال قضاء الفرض. نعم. يشرع حتى في
في اوقات النهي وفعلوا ركعتي الطعام كما ذكرنا قبل قليل. وسنة الفجر يعني اذا نام الانسان عن صلاة الفجر ولم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس فانه يصلي ركعتين الفجر ويصلي الفريظة
ولا حرج في ذلك ثم قال وصلاة جنازة صلاة الجنازة على المذهب لا تصلى الا في وقت نهي يعني بعد الفجر وبعد العصر لماذا؟ حتى لا يتأخر دفن الجنازة يعني دائما تلاحظون ان الجنازة متى تدفن
متى تدفن الجنائز ولماذا تدفن الجنائز بعد الفجر وبعد العصر لانه اذا تأخرنا عن الفجر تحتر الشمس اذا كان في الصيف ويكون هناك صعوبة في دفن الجنازة واذا تأخرنا في دفنها بعد العصر
فانه تغرب الشمس ويكون هناك صعوبة في دفنها فدائما الجنائز بعد الفجر او بعد العصر. وهذا وقت النهي يعني اه فلا حرج من ان تصلى صلاة الجنازة في هذين الوقتين
الفصل في صلاة الجماعة يجب الجماعة للخمس المؤداة هنا يتكلم عن حكم صلاة الجماعة هنا يتكلم عن الخلاف في صلاة الجماعة قال تجب طبعا هذا القول آآ عند اكثر العلماء ليس هو القول الراجح لكن هو ذكره لانه هو القول المشهور في
هو القول المشهور في المذهب وعند علماء الحنابلة ليس هو المعتمد لكن نحن الان لسنا في موضع آآ مناقشات و نقول نعم القول المشهور آآ في المذهب انها واجبة والقول المعتمد عندهم
اه انها سنة مؤكدة وهناك اقوال اخرى في المسألة وليس هذا موضع التفصيل فيها وهنا ذكر القول المشهور في المذهب الذي له شهرة قال انها واجبة والذي نحث الناس عليه طلبة العلم والعوام ان يصلوا الصلاة جماعة
لان هذا اعظم اجرا لها اعظم اجرا للمصلي لان الله تعالى يقول واركعوا مع الراكعين لكن هذه المسألة فيها اقوال كثيرة وقوية اه هنا يجب الجماعة للخمس المودة يعني الظهر العصر المغرب العشاء الفجر
اما اذا كانت الصلاة قضاء يعني مقضية يعني انسان فاتته صلاة العصر ومعه اثنين او ثلاثة معه اثنين او ثلاثة فيستحب ان يصلوا هذه الصلاة التي فاتتهم يصلونها جماعة لكن ليس هذا واجبا
هو يقول للمؤداة الخامسة المؤداة يعني عندنا الصلاة اما اداء واما قضاء هنا قال في المذهب اه الواجب ان تصلى جماعة للمؤداة. اما اذا كانت الصلاة قضاء فيستحب لها الجماعة
يستحب لها ولا تجد على الرجال اما النساء فلا تجب القادرين الاحرار يعني هذا يخرج من كان مملوكا او عبدا عند سيده فهذا لا يذهب للمسجد هذا لا يذهب للمسجد
يعذر وهذا من الادلة التي قال العلماء انها ليست واجبة. بعض العلماء قالوا قالوا كيف تكون الصلاة واجبة على الاحرار؟ ولا تكون واجبة على العبيد ولهذا قالوا انها سنة مؤكدة
القادرين يعني العاجز يعذر عن صلاة الجماعة عن المريض الخائف آآ ايضا لا يستطيع الحضور لامر صحي او لخوف على اهله او عرضه او ماله فهذا لا تجب عليه صلاة الجماعة
وحرم ان يؤم قبل راتب. يعني اذا كان المسجد له امام راتب يعني مخصص له امام فان لما هو الاحق بالامامة لا يتقدم عليه احد نعم تفضل السلام ورحمة الله وبركاته
اه شيخنا في سؤال اه انكم رجحتم يا شيخ اه جواز المنهي عنها في اوقات النهي يا شيخ وقلت ان هذا الراجح فكيف اوفق بين هذا القول وقول الذين يقولون ان ان القول بالمنع اولى من القول بالامر
فاذا جاء منعها جاء امر يسبق المنع عن الامر يا شيخ لان النهي عن الشيء هو دليل على فساده وجلب ودفع المفاسد لاولى من جلب المصالح يا شيخ نعم احسنت بارك الله فيك. هنا آآ لا نقدم القاعدة الاصولية العامة هذي اسمها قاعدة اصولية
نقول السنة القولية هنا اثبتت الجوال اه ان النبي صلى الله عليه وسلم وانا ذكرت هذا الدليل. ذكرت هذا الدليل اذا دخل احدكم المسجد حتى يصلي ركعتين وهذا يفيد العموم. وكذلك
اه لا تمنعوا احدا بهذا البيت في اية ساعة من ليل او نهار يفيد العموم اوقات النهي وغير اوقات النهي وهذا هو القول الراجح اللي اكثر العلماء هذا القول هو الراجح
عند اكثر العلماء نعم السؤال الاخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل. عليكم السلام. مرحبا يا اخ عبد الرحيم الله يحفظك شيخنا شيخنا بالنسبة آآ بالنسبة ليكره للمأموم ان يقرأ مع الامام
ما المراد الكرفاهية؟ هل الكراهية تنزية ام الكراهية التحريمية هذا الاطلاق الله يحفظك شيخ. نعم. اه انت تقصد اه في الصلاة الجهرية نعم نعم الصلاة الجهرية هنا يحرم على المأموم ان يقرأ لان هذا افتعاث على الامام هذا من حق الامام ان يقرأ ثمان هذا اذى
انا اذى يعني انها تؤذي المصلي وتؤذي تؤذي المصلين وتؤذي اه الحاضرين في قراءة الامام. او لمن يشهد صلاة الجماعة. فهذا اذى والاذى محرم. الاذى محرم آآ نعم بارك الله فيك. شيخنا سؤال سابقا يعني الله يكرمك. بالنسبة نعم. اه للشيخ اه حفظه الله يعني رحمة الله عليه اقاسل بالنسبة اعزك الله للخنزير
الكلب بالنسبة ان تغسل سبع مرات واحداهن بالتراب نعم نعم شيخ عند بعض اهل العلم شيخنا اه لم يقوسوا الخنزيرة اعزكم الله على الكلب يعني ما هو وجه بطلان القياس عندهم
وحفظك الله يا هذي مسألة واسعة يا اخ عبد الرحيم اه نعم هذه اه مسألة واسعة بعضهم اه قاسها لان هذا اه قاسوها للشبه قالوا من باب قياس الشبه وبعضهم قالوا اه اه لانه مستقبح مثل اه
هذا الكلب الكلب مستقبح والخنزير مستقبح فهم اكثر العلماء ذكروها على قياس الشبع. يشبهه يعني تبتعد في القبح ليس في الحجم يشبهه في القبح وفي الحجم وفي اه في اه الدناءة او في الهيئة هذا الذي يقصدونه
يا معاشر الاحبة يا معاشر الاحبة الذي لا يأتي عليه دليل اه في السنة القولية والفعلية فالافضل ان لا ندقق في البحث عنه. لانه من فضول العلم. هذه العلماء يسمونها فضول العلم. يعني هذا الامر ان لم يأتي له دليل من السنة القولية او الفعلية
لولا ان لا ندقق في البحث يعني نأخذ الحكم نأخذ الحكم ونقول سمعنا واطعنا بارك الله فيك. بارك الله فيك بارك الله فيك شيخنا جزاك الله خير اه اخر سؤال يا معاشر الاحبة اخر سؤال
احسن الله اليكم شيخنا بقول المصنف لزيادة ونقص وشكل اذا استدلنا بحديث ذو اليدين نقول ان هذا دليل اصولي وهو دليل يعني السنة الفعلية هذا من السنة الفعلية لان النبي صلى الله عليه وسلم اقروا هذا تسمى السنة الاقرار النبي صلى الله عليه وسلم اقره على على قوله وشهادة
وقال احق ما يقوله ذو اليدين فهذا يسمى اقراء سنة السنة اما قول او فعل او اقرار قول او فعل او اقرار هنا سنة اقرار واخذ بها النبي صلى الله عليه وسلم وايضا سنة ثالثة
نعم شيخنا احسن الله اليكم بارك الله فيكم وشكر الله لكم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم الله خيرا شيخنا نعم تفضل بارك الله فيك. السلام ورحمة الله وبركاته
اه شيخنا في سؤال اه انكم رجحتم يا شيخ اه جواز الصلوات المنهي عنها في اوقات النهي يا شيخ وقلت ان هذا الراجح فكيف نوفق بين هذا القول وقول الذين يقولون ان ان القول بالمنع اولى من القول بالامر
فاذا جاء منع وجاء امر يسبق المنع عن الامر يا شيخ لان النهي عن الشيء هو دليل على فساده وجلب ودفع المفاسد لاولى من جلب المصالح يا شيخ نعم احسنت بارك الله فيك. هنا آآ ما نقدم القاعدة الاصولية العامة هذي اسمها قاعدة اصولية
نقول السنة القولية هنا اثبتت الجوال اه ان النبي صلى الله عليه وسلم وانا ذكرت هذا الدليل ذكرت هذا الدليل آآ اذا دخل احدكم المسجد حتى يصلي ركعتين وهذا يفيد العموم. وكذلك
اه لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت في اية ساعة من ليل او نهار يفيد العموم اوقات النهي وغير اوقات النهي وهذا هو القول الراجح اللي اكثر العلماء هذا القول هو الراجح
عند اكثر العلماء نعم السؤال الاخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل. عليكم السلام. مرحبا يا اخ عبد الرحيم الله يحفظك شيخنا شيخنا بالنسبة آآ بالنسبة ليكره للمأموم ان يقرأ مع الامام
ما المراد بالكفاهية؟ هل الكراهية تنزية ام الكراهية التحريمية الله يحفظك شيخ. نعم. آآ انت تقصد آآ في الصلاة الجهرية نعم نعم الصلاة الجهرية هنا يحرم على المأموم ان يقرأ لان هذا افتعاث على الامام هذا من حق الامام ان يقرأ ثمان هذا اذى
هنا اذى انا اذى يعني انها تؤذي المصلي وتؤذي تؤذي المصلين وتؤذي آآ الحاضرين لقراءة الامام او لمن يشهد صلاة الجماعة. فهذا اذى والاذى محرم. الاذى محرم اه نعم بارك الله فيك. شيخنا سؤال سابقا يعني الله يكرمك بالنسبة نعم. اه للشيخ حفظه الله يعني رحمة الله عليه اقاسل بالنسبة اعزك الله للخنزير
الكلب بالنسبة ان تغسل سبع مرات واحداهن بالتراب نعم نعم شيخ عند بعض اهل العلم شيخنا آآ لم يقوسوا الخنزيرة اعزكم الله على الكلب يعني ما هو وجه بطلان القياس عندهم
وحفظك الله يا هذي مسألة واسعة يا اخ عبد الرحيم اه نعم هذه اه مسألة واسعة بعضهم اه قاسها لان هذا اه قاسوها للشبه من باب قياس الشبه وبعضهم قالوا آآ آآ لانه مستقبح مثل آآ
هذا الكلب الكلب آآ مستقبح والخنزير مستقبح فهم اكتر العلماء زكروها على قياس الشبع. يشبهه يعني في الفعل في القبح ليس في الحجم يشبهه في القبح وفي الحجم وفي اه
في الدناءة او في الهيئة هذا الذي يقصدونه ثم يا معاشر الاحبة يا معاشر الاحبة الذي لا يأتي عليه دليل اه في السنة القولية والفعلية فالافضل ان لا ندقق في البحث عنه لانه من فضول العلم. هذه
العلماء يسمونها فضول العلم. يعني هذا الامر ان لم يأتي له دليل من السنة القولية او الفعلية الاولى الا ندقق في البحث يعني ناخذ الحكم ناخذ الحكم ونقول سمعنا واطعنا
بارك الله فيك. بارك الله فيك بارك الله فيك شيخنا جزاك الله خير اه اخر سؤال يا معاشر الاحبة اخر سؤال شيخنا بقول المصنف سجود السهو لزيادة ونقص وشكل هنا في الشك آآ هل اذا استدلنا بحديث ذو اليدين؟ نقول ان هذا دليل اصولي وهو
دليل يعني السنة الفعلية هذا من السنة الفعلية لان النبي صلى الله عليه وسلم اقروا هذا تسمى السنة الاقرار. النبي صلى الله عليه وسلم اقره على على قوله وقال احق ما يقوله ذو اليدين فهذا يسمى اقرار سنة السنة اما قول او فعل او اقرار
قول او فعل او اقرار هنا سنة اقرار واخذ بها النبي صلى الله عليه وسلم وايضا سنة فعلية نعم شيخنا احسن الله اليكم بارك الله فيكم وشكر الله لكم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه وسلم مساكم الله خيرا شيخنا