بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الجزء الثاني من الاستدراكات
الفقهية على كتاب اقصر المختصرات وبالامس تكلمنا عن مجموعة من الاستدراكات الفقهية التي وصلتني عن طريق الاخوة في القناة وبعض الاسئلة وردتني عن طريق الاخوة الذين يحضرون معي الدرس هنا
والليلة ان شاء الله تعالى نستكمل بقية الاسئلة وبقية الاستدراكات التي وصلتنا على متن اخسر المختصرات رحمه الله تعالى من الاسئلة يا معاشر الاحبة التي وصلتني وهي متعلقة بكتاب اقصر المقتصرات سؤال مهم
ورد ليل من الاخوة المتابعين في القناة وقال هذا الاخ بالنسبة للاوقات التي ينهى عن صلاة النافلة فيها ما اخر الاوقات التي ينهى عن صلاة النافلة فيها. سؤال مهم هذا سؤال مهم
يقول الاخ ما هو اخر وقت لا تصلى النافلة في هذا السؤال وردني من احد الاخوة المتابعين للدرس في القناة وهو يتابع الدرس بعد انتهائه هذا الاخ لانه يعمل في الفترة المسائية
يقول انا اسمع الدرس كاملا بعد الانتهاء لانني مرتبط بعمل ولا يستطيع ان يحضر معنا الدرس المباشر نقول للاخ الكريم الذي ارسل هذا السؤال اخر وقت ينهى عن صلاة النافلة فيه
هو الوقت الذي يكون عند الغروب اخر وقت ينهى عن صلاة النافلة فيه هو عند غروب الشمس. عند غروب الشمس يعني اذا شرعت الشمس في الغروب فده يجوز ان يصلي المسلم فيه صلاة النافلة
هذا جواب على سؤال الاخ احد الاخوة المتابعين للدرس يقول متى اخر وقت ينهى عن صلاة النافلة في والجواب اخر وقت ينهى عن صلاة النافلة فيه اذا شرعت الشمس في الغروب حتى تغرب
لماذا اه عدنا الى قاعدة الحكمة والتعليل يا معاشر الاحبة التي ذكرناها بالامس عدنا الى قاعدة الحكمة والتعليل التي ذكرناها بالامس لابد عند مطالعة الفروع الفقهية وعند مطالعة المسائل الفقهية
ان نربط الفرع الفقهي بالحكمة والتعليل لانه يستحيل ان يوجد فرع فقهي لا حكمة ولا علة من ورائه. لا يوجد البتة حتى مسألة اجتناب النجاسة هذي موجودة في كتب الفقه
وارجو ان نستفيد من هذا حتى اجتناب النجاسة هذا يقول اجتنب النجاسة. هذا مبني على حكمة وتعديل هذا الفرع الفقهي مبني على حكمة وتعليل. يعني لا يجوز للانسان ان يصلي
في ملابس او في بقعة نجسة لا يجوز له هذا وهذا بناء على قاعدة الحكمة والتعليل ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يوما من الايام خلع نعله وهو في الصلاة. لاحظوا
يوما من الايام نبينا صلى الله عليه وسلم خلع نعله في الصلاة. الان عندنا التفات الى قاعدة الحكمة ينبغي يا معاشر الاحبة ان تكون هذه القاعدة حاضرة عندنا. ارجو من الاخوة الذين يدرسون الطلبة او
المعلمين او الاخوة الاساتذة الذين يدرسون في الجامعات او يدرسون في المعاهد او يدرسون في حلقات المساجد ان يلتفتوا لهذه القاعدة لانني لاحظت ان كثيرا لا ينبه عليها. قاعدة الحكمة والتعليل
اذا درست الطلبة او درست المتفقهين او درست من يحب العلوم الشرعية من العوام او من التلاميذ او حتى من اخوانك وقل لهم ان هذا الفرع الفقهي مبني على قاعدة الحكمة والتعليم
يا مشايخ في ديننا دين الحكمة وديننا دين معرفة الاسباب ومعرفة معرفة الحكم لماذا لا نربط الفروع الفقهية بالحكم فانا قلت لكم قبل قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام
خضع بعده وهو في الصباح قال نعله فهو في الصلاة لماذا خلع النبي صلى الله عليه وسلم نعله في الصلاة لاحظوا جاء هذا في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
وهذا في السنن هذه الواقعة وردت في كتب السنن يقول وهذا الصحابي رضي الله عنه شاهد للقصة. ويبين لنا قاعدة الحكمة والتعليم يقول بينما بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما رأى ذلك القوم القوا نعالهم. لاحظوا محبة الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته
قال ما حملكم على القاء نعالكم لماذا فعلتم هذا؟ لانه امر غير معتاد لماذا خلعتم نعالكم قالوا يا رسول الله انا رأيناك صنعت ذلك. يعني محبة لك واقتداء بك فاننا خلعنا نعالنا محبة للاقتداء بك
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فاخبرني ان فيهما قذرا اعزكم الله يعني وسخ. وسخ من الشارع او من الطريق التصق بالحذاء التصق بنعال النبي صلى الله عليه وسلم
جاءه جبريل وهو في الصلاة وقال يا رسول الله اخلع نعليك فان بهما قذرا. فقام النبي صلى الله عليه وسلم وخلع نعليه. اذا هذه هي معاشر الاحبة مبنية هذا الفرع الفقهي مبني على قاعدة الحكمة والتعليم
الاخ الذي سألني قبل قليل وقال ما اخر وقت ينهى عن صلاة النافلة فيه الجواب ان اخر وقت وقت النهي لصلاة النافلة هو اذا شرعت الشمس في الغروب حتى تختفي تماما
هذه المدة اليسيرة وهي حوالي عشر دقائق هذه لا يصلى فيها صلاة النافلة. يعني بدأت الشمس في الغروب دقيقة دقيقتين ثلاث خمس سبع تسع دقائق عشر دقائق تكون الشمس قد اختفت
فهذه لا يصلى لا تصلى النافلة فيها طيب اعطونا قاعدة الحكمة والتعليل هنا في هذا الفرع الفقهي قاعدة الحكمة والتعليل في هذا الفرع الفقهي ان الشمس تغرب بين قرني شيطان. بين
قرني شيطان والنبي صلى الله عليه وسلم اشار الى هذه الحكمة تفضل يا اخانا الحبيب نعم. تفضل الاخ الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى هذه القاعدة قاعدة الحكمة والتعليل اشار اليها في حديث عمرو ابن عمبسة
لاحظوا اننا نربط الفرع الفقهي بقاعدة الحكمة والتعليم. ودائما اشدد على هذا يا معاشر الاحبة لابد ان يتعلم الطالب والمتفقه والاستاذ والامام والمؤذن يتعلمون هذه القاعدة لا تبين للناس فظلا الا بربطه بالقائد بقاعدة الحكمة والتعالي. لا تحذر من مسألة
او من نهي الا وان تربطه بقاعدة الحكمة والتالي. وهكذا جميع الفروع الفقهية. في حديث عمرو بن عنبسة رضي الله تعالى عنه لما ذكر لما ذكر اه ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بالاوقات التي ينهى عن الصلاة فيها
قال ثم اقصر عن الصلاة يعني لا تصلي لاحظوا ثم اقصر يقول له النبي صلى الله عليه وسلم ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان
وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صلي فان الصلاة مشهودة حتى يستقل الظل يعني اذا اردت ان ان تصلي ان تصلي صلاة الضحى ثم اقصر عن الصلاة فان حينئذ تسجر جهنم نعوذ بالله من ذلك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم
ثم اقصر عن الصلاة فان حينئذ تسجر جهنم. يعني تحمى تسجر جهنم فاذا اقبل الفيء فصلي فان الصلاة مشهودة محظورة حتى تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان
لاحظوا يا معاشر الاحبة النبي صلى الله عليه وسلم استعمل هذه القاعدة وهي قاعدة الحكمة والتعليل. هذا السؤال الخامس الذي وردني من احد الاخوة المتابعين للقناة ممن يستمع للدرس بعد انتهاء البث لانه
مرتبط بعمل عند البث المباشر للدرس. آآ السؤال السادس الذي وردني من احد الاحبة الحضور ممن يحضرون معي هذا الدرس وهو ليس في القناة ويحضر معي هنا امامي من الاخوة الحضور
يسأل عن مسألة مهمة تتعلق باهل الزكاة كتب لي هذا السؤال وقال من هم الغارمون الذين يعطون من الزكاة من هم الغارمون الذين يعطون من الزكاة. هات اي واحد عليه دين
يتصل علي ويقول يا شيخ منذر يا شيخ احمد عندنا والله واحد وعليه دين ونريد ان نعطيه من الزكاة فهل نعطي كل من اه زعم ان عليه دين من الديون
اخذا بظاهر الاية اخذا بظاهر الاية في قول الله تعالى عندما ذكر اصناف الزكاة قال والغارمين الغارمين يعني من تحملوا ديونا فمن هو المدين الذي يعطى من الزكاة من هو المدين
الذي يعطى من الزكاة هذا سؤال مهم يحدث لبسا عند بعض الاخوة الذين لا يتبينون معرفة او معنى الغارب. من هو الغارم الذي يعطى من الزكاة قال العلماء الذي يعطى يعني يكون غارما
يكون غارما ويعطى من الزكاة هؤلاء هم فقط صنفان صنفان من الناس يعطون من الزكاة يعني من اصحاب الديون يعني آآ ليس كل من قال انا صاحب دين انا علي ديون او كذا يعطى من الزكاة
قال العلماء الصنف الاول الذي يعطى من الزكاة من اصحاب الديون من يصلح بين الناس يصلح بين الناس يعني المختلفين او آآ الذين بينهم عداوة او بينهم شحناء وينفق من جيبه للاصلاح. ينفق من جيبه
للاصلاح. يعني مرة يدفع هنا من اجل مناسبة ويرضي الخصوم وها هنا يدفع لمناسبة. ويرضي الخصم الاخر وعنده تنقلات وعنده آآ ربما تذاكر سفر او مواصلات او نحو ذلك. هذا يعطى من الزكاة. لماذا؟ لانه يتحمل من جيبه او من
نفقته الخاصة للاصلاح بين الخصوم فهذا يعطى من الزكاة حتى لو كان غنيا. حتى لاحظوا حتى لو كان غنيا ويقوم بالاصلاح بين المتخاصمين او بين المتخاصمين فانه يعطى من الزكاة. لماذا
قالوا لان المعنى هنا هو استغراق استغراق الحكم الفقهي على غيره. نعم هو غني لكن هنا اصبح مستغرقا آآ قسمتي الزكاة عليه من الاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى وقال ايضا العلماء هنا يذكرون قاعدة الحكمة والتعديل
يذكرون قاعدة الحكمة والتعليل قالوا كيف نعطيه وهو غني ليس بحاجة الى الماء لماذا نعطيه من من هذه الزكاة وهو اصلا غني عنده مال لماذا نعطيه من الزكاة وهو صاحب مال
نقول نعم هو صاحب مال وتحمل ديونا فهذا الدين استغرق على حاله قد يكون عنده اموال في يعني آآ مصارف اخرى لكن ذكر العلماء هنا قاعدة الحكمة والتعليل وهي يا معاشر الاحبة
قالوا تشجيعا له للاصلاح بين الناس لاننا لو حرمنا هذا وحرمنا امثاله واشباهه ممن يصلحون بين الناس حرمناهم من من هذا المال الذي نشجعهم به على تقريب القلوب وتقريب النفوس
تقريب اه اصلاح اصلاح الانفس التي تولدت فيها البغضاء والشحناء فان الناس سيزهدون في الاصلاح بين الناس بين الخصوم فنحن نقول اصلح جزاك الله خيرا وانفق من جيبك ومن مالك الخاص
ولك قسمة في الزكاة حتى لو كنت غنيا والعلماء يقولون تشجيعا له على هذه الحال. تشجيعا له وترغيبا لغيره ايضا. ترغيبا لغيره ممن يتلكؤون في الاصلاح بين الناس الذين آآ لا يريدون الاصلاح بين الناس او عندهم تردد
عندهم تردد في مسألة الاصلاح بين الناس خشية الخسارة وخشية الانفاق من جيوبهم او من اموالهم الخاصة نقول اولا ان هذا الخير متعدي. انت تدفع الفا او الفين او ثلاثة الاف من جيبك
سيعوضك الله مثلها مرتين اذا اتممت هذا الصلح سيعطيك آآ المسؤول عن الزكاة او اللجنة المسؤولة عن الزكاة ستعوضك خيرا اذا علموا صدقك واصلاحك بين المتخاصمين. هذا السؤال السادس الذي وردني من احد الاخوة الحضور
ممن يحضر معي الدرس هنا وهو من الطلبة المجتهدين جزاه الله خيرا اه السؤال السابع الذي وردني من احد الاخوة في القناة وهو ليس موجودا الان يبدو معنا في البث
احد الاخوة من مصر اه ارسل لي سؤالا ارسل لي سؤالا يتعلق اذا مات آآ اذا مات المسلم هذا سؤال الاخ ارسله لي قال اذا مات المسلم مات مسلم في محل
ولا حاكم فيه آآ من يأخذ هذه التركة التي بقية انه هذي تحدث حقيقة في بلاد اوروبا وفي غيرها تحدث في بلاد اوروبا ان بعض المسلمين يكون عنده مكتبة كبيرة او عنده مال
او عنده آآ عنده مال او عنده مكتبة او عنده عنده محل مواد غذائية او عنده اه مستودع خيري يموت هذا الرجل الصالح يموت وآآ يترك هذه التركة ولا وارث لهم
ولا يوجد هنا حاكم مسلم في هذا البلد الاوروبي قد يكون هذا البلد آآ يحكم بالعلمانية او يحكم آآ اللادينية او انه بلد وثني او غير ذلك من الاوصاف. فماذا يصنع؟ يقول هذا الاخ في سؤاله
هذا الاخ من مصر ارسل لي هذا السؤال يقول عندي اخ يعيش في الدنمارك وعنده مستودع عنده مستودع خيري للتوزيع على المسلمين الفقراء وعلى المغتربين. انظروا يا اخوان انظروا الى هذا الرجل الذي يعيش في البلاد
يعيش في الدنمارك وعنده مستودع خيري اه انشأه من ماله الخاص يوزع فيه اموالا على المسلمين وعلى المغتربين وعلى الطلبة الذين يدرسون في هذه البلاد الاوروبية ولا عائلة لهم يحتاجون الفطور والغداء والعشاء يقول ان هذا الرجل
صاحب الاغاثة او صاحب الاعمال الخيرية توفي ولا وارد له وهذا البلد لا يوجد فيه قاض لا يوجد فيه قاض بحيث انه يتولى هذه الاموال او هذا المركز الخيري او هذا المستودع الخيري
واين تؤول هذه الاموال؟ اي وحقيقة هذه نازلة من النوازل التي تحدث في البلاد الكافرة او البلاد الاوروبية التي لا يوجد فيها قوانين وبعضها لا يوجد فيها حتى مراكز اسلامية. فماذا يصنع هذا
ماذا يصنع بهذا؟ الفقهاء هذا سؤال مهم كنا قد اشرنا اليه اشرنا اليه في الدرس المتعلق بالوصية الدرس المتعلق بالوصية في قبل حوالي شهرين. قبل حوالي شهرين من الان تعرضنا لهذه المسألة في اقصر المختصرات
ولعلنا اقول لعلنا مررنا عليها سريعا ولم نوضحها فنقول لهذا الاخ الذي سأل عن هذه عن هذا الفرع نقول له اذا اذا مات المسلم في مكان وعنده اموال وعنده مستودع
او عنده تركة او عنده اعمال اغاثة اعمال خيرية وليس في هذا البلد ليس في هذا البلد احد من القضاة الذين يتولون ولا يوجد اه لا يوجد ولي او حاكم
يتولى هذه الاموال هنا في هذه الحالة فانه يتعين على اي واحد من المسلمين يتعين عليه ان لهذا المسلم وان آآ يتوزع هذا المال الذي تركه حتى لا ينتهب من الكفار
حتى لا ينتهب من الكفار ويأخذونه الى اموالهم الخاصة او يأخذونه او انهم يوزعونه بطريقة اه ليست فاي واحد يعني كان يعرف هذا الرجل الصالح او الرجل صاحب الاعمال الخيرية او صاحب
الذي ينفق من جيبه على الطلبة او من مستودع خيري او نحو ذلك ولا عائلة ولا وارثة له فانه يجب على اي واحد من المسلمين ان يحوز هذا المال وان يشهد عليه
ان يحوز هذا المال يعني انه يضع يده عليه عفوا عليه ان يحوز هذا المال وان اه يضع يده عليه وان اه يشهد علي ولكن بشرط لاحظوا بشرط يا معاشر الاحبة ان يحفظ هذا المال بالشهود
يقول اليوم توفي هذا التاجر المسلم الذي ينفق على الغرباء وينفق على الطلبة ينفق على المسلمين وعلى غير المسلمين ويراعي ظروف الناس المرظى والى اخره وترك من المال كذا وعنده كذا وكذا ويضع شهودا على ذلك في ورقة
اه لان بعض الناس وهذا حقيقة من التقصير بعض بعض اهل الخير واهل الصلاح الذين ينفقون على الطلبة في الخارج ابتغاء وجه الله وكذلك ينفقون على الغرباء او ينفقون على الضعفاء
عندهم امر يغيب عن الذهن ما هو ما هو يا معاشر الاحبة؟ انهم لا يكتبون وصيتهم ينبغي يا معاشر الاحبة وهذه مسألة تغيب عن كثير حتى عن بعض طلبة العلم للاسف
يكون عنده مال او عنده مكتبة او عنده مستودع خيري او عنده كذا لا يكتبوا وصيتهم لا بد من كتابة الوصية لماذا حفظا للمال من الضياع؟ رجعنا الى قاعدة الحكمة والتعليل
التي ذكرناها قبل قبل قليل لابد يا معاشر الاحبة من اعمال هذه القاعدة في كثير من فروع الفقهية وهنا لماذا نضع هذه اليد يد احد من المسلمين الامناء الاوفياء يضع يده
يضع يده على هذا المال حفظا من الضياع. هذا قاعدة الحكمة والتأليف من الضياع ويكون هذا بشهود اثنين او ثلاثة او اربعة يشهدون على ان هذا المال بالقدر الفلاني وبالحجم
وفي المكان الفلاني آآ حتى آآ ينقذوه من الضياع ومن آآ ان ينتهبه احد او يحوزه احد ممن لا يخاف الله فيه. وبعد ذلك يقومون بتقسيمه او الاشراف عليه تقسيما سليما
على ضوء ما كان يصنع في حياته لا هذا بالنسبة لجواب الاخ الذي سألني آآ هذا السؤال وهو اخ من مصر وله قريب في آآ دولة الدنمارك. السؤال الذي وردني ايضا
من احد الاخوة هنا الحضور ممن يحضر معي الدرس اه سألني سؤالا ايضا يتعلق بمسألة العضل يقول يقول عندنا اه احدى القريبات ولا يريد وليها ان يزوجها يقول عندنا احدى قريباتنا ولا يريد
وليها ان يزوجها فماذا تصنع؟ وهذا حقيقة يتكرر كثيرا عند اه عند كثير من الاسر المسلمة اما في بلاد الغرب واما في البلاد المسلمة فماذا يصنع او ماذا تصنع هذه الفتاة او
تلك المرأة قد تكون مطلقة قد تكون قد تكون بكرا لكن عضدها ابوها فماذا تصنع؟ يقول لها ابوها وعادة التي تعظل هي البكر وليست التيب البكر هي التي تعضل لكن قد يحدث
ان المرأة تكون قد طلقت ثم وضع لها والدها وضع لها من العراقيل التي تحول بينها وبين الزواج فماذا تصنع هذه الفتاة او هذه البنت التي تريد الزواج رفض ان يزوجها والدها
اه ماذا تصنع الفقهاء هنا يقولون تنتقل الولاية من الاب الى من يبيه من الاولياء تنتقل الولاية الى معاشر الاحبة تنتقل الولاية من الاب بعد ان ترفع امرها الى السلطان او بعد ان ترفع امرها الى القاضي او رئيس المحاكم
وهذا كثير انا مر علي قصص كثيرة في هذا الباب. كثيرة جدا اما في اه اما في دول اوروبية تعيش فيها اه بنت مسلمة ووالدها اه قد يكون معها وقد لا يكون معها وهي تريد الزواج ويشترط عليها ان تأخذ الشهادة الجامعية ونحو ذلك
وهي بحاجة الى الزواج لكن والدها يمنعها من الزواج. الجواب ان الولاية تنتقل بعد ان ارفع امرها الى الى اه القاضي او الى الى اللجنة الشرعية في المركز الاسلامي ويتواصلون مع والدها ويحاولون اقناعهم
بشتى السبل فان وجدوا ان الحكمة من تزويجها فانها بمن يكون كفؤا ويكون صالحا واهلا بالزواج بها والله تعالى يا معاشر الاحبة نهى عن العضل نهى الله تعالى عن العضل
في القرآن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالموت لاحظوا القاعدة هنا اذا تراضوا بينهم بالمعروف اذا كان هناك تراضي بين هذا نخاطب وبين تلك المرأة المسلمة هنا لابد من التزويج. لا يجوز للاب
ان يمنع او ان يرفض زواج ابنته اذا جاء من يكون صالحا له بشرط هي ان تطلب هي الزواج او ان تكون بحاجة الى الزواج لان هذه البنت او هذه المرأة لو ارتكبت الفاحشة لا قدر الله
من الذي يبوء بالاثم في هذه الحالة من الذي يبوء بالاثم في هذه الحالة لو ان هذه الفتاة او هذه الطالبة وهذه المرأة التي منعها او عضلها والدها عن الزواج
وارتكبت فاحشة من الذي يبوء بالاثم؟ لا شك انه والدها. وهنا تنتقل الولاية من الوالد الى اقرب قريب فان لم يوجد فان اللجنة الشرعية المسؤولة في في هذا البلد الاوروبي او البلد الكافي يجتمعون ويتواصلون مع والدها ثم يزوجونها بعد ذلك. وان كانت في
مسلم ان كانت في بلد مسلم فانها ترفع امرها الى القاضي. اذا كانت هذه البنت او هذه المرأة التي عرض لها والدها عن الزواج منعها والدها ان تتزوج بمن تراب وهي بحاجة الى الزواج
فانها ترفع امرها الى القاضي. والقاضي اه يجتمع مع والدها فان اصر والدها على المنع وهي بحاجة الى الزواج فانه ينقل الولاية من الاب الى عمها او اذا اقرب قريب فان لم يوجد فان القاضي يزوجها
يقول لها احضري من ترضين ان يكون زوجا لك دينه وامانته وخلقه. هذا جواب الاخ الذي ارسل الي سؤالا يتعلق بهذا الفرع الفقيه لا ادري اذا كان الاخ منذر عنده اسئلة او الاخوة قبل ان انتقل الى مجموعة اخرى عندي من الاسئلة
التي ارسلها الاخوة ممن يحضرون معي الدرس هنا عندي مجموعة من الاخوة خمسة من الاخوة يحضرون معي الدرس هنا آآ بشكل دائم. ويوجد ايضا اخوة اه يحضرون معنا الدرس عن طريق البث
جزى الله الجميع خيرا واكرمهم في الدنيا والاخرة اذا كان لا ادري الاخ منذر عنده اسئلة او عنده استدراكات تتعلق نحن الان يا معاشر الاحبة في الاستدراكات الاخوة الذين لا يعرفون او لا آآ لم يتبين لهم
ما مناسبة هذا الدرس؟ مناسبة هذا الدرس اننا بعد ان انتهينا من اخسر المختصرات رحمه الله تعالى وردتنا بعض الاسئلة وبعض الاشكالات. هناك مسألة تتعلق بالقصامة حقيقة وردت في بعض النسخ
وهي لم ترد حقيقة في نسختي التي معي ويبدو انها وردت عند الاخوة الذين معهم نسخة اخرى ولعلنا نشير اليه الان مسألة القسامة وردت في بعض النسخ وبعض النسخ لم ترد فيها وردت بمعنى اخر. وردت بمعنى اخر نحن تكلمنا
اه لعل الاخوة يتذكرون عندما تكلمنا عن باب الديات يا معاشر الاحبة تكلمنا عن كتاب الجنايات او القسم المتعلق بالجنايات الجناية على النفس وتكلمنا عن القصاص الجناية عن النفس تكلمنا عن القتل القتل العمد نسأل الله العافية
وتكلمنا عن اه شروط القصاص تكلمنا عن قتل الخطأ وقتل شبه العمد اه النوع الثالث وتكلمنا عن الدية الدية المخففة والدية المغلظة الديل المخطفة هذه مئة من الابل الدين مخففة
الدية آآ المخططة هي مائة من الابل وليس شرطا ان تكون من الابل كما اشرنا في الدرس قلنا انما هي مقومة بالابل. لانها انفس المال عند العرب والان لا يخرجون الابل الا القليل القليل. يخرجون الان
آآ نسأل الله العافية عند قتل النفس وتنازل اولياء المقتول عن القصاص فانهم يطلبون الدية يطلبون الدية المخففة يطلبون الدية المخففة الدية المخففة هذه من الابل هذه دية مخططة. هذه دية مخطفة
ومئة من الابن الان ذكرنا هذا في الدرس سابقا منهم من يقومها خمسة مليون منهم من يقومها عشرة مليون منهم من يقومها بعشرين مليون قيمة نفس واحدة. يعني انسان واحد
اه ومنهم من يقوم قلنا هذا يختلف باختلاف البلاد والاقاليم هذه تختلف من بلد الى بلد ومن اقليم الى اقليم آآ هذا بالنسبة ثم بعد ذلك تكلمنا عن الجناية على اطراف الانسان
نسأل الله العافية. انسان جرح او قطعت يده او قطعت ساقه بسبب مضاربة او بسبب شجار وتكلمنا عن مسألة كل هذا مسجل يا معاشر الاحبة. كل هذه الفوائد مسجلة في ثمانين ساعة ولله الحمد
هذا الدرس مسجل كاملا في ثمانين ساعة وناقشنا فيه ثلاثة الاف مسألة وهذا فضل من الله تعالى. الفضل ليس لنا. الفضل لله ناقشنا في هذه الثمانين ساعة ناقشنا ثلاثة الاف مسألة. وهي مسجلة في القناة كلها مرفوعة في القناة. ثم بعد ذلك وصلنا الى
مسألة آآ مسألة آآ القسامة وقلنا انها وردت في بعض النسخ ولم ترد في بعض آآ النسخ الاخرى والمقصود اه بالقسامة اه هي الحلف هي مرت معنا في المتن لكن بمعاني اخرى. يعني وردت في المتن بمعاني اخرى غير هذا المعنى. والا نحن قد
لكنها بمعنى مختلف يعني يقصد بالقسامة الايمان المكررة الاخوة الذين يطلبون التحدث الرجاء هذا عند انتهاء عند انتهاء الاسئلة وحتى لا نقطع لا نقطع الفوائد الاخوة الذين يرفعون ايديهم رجاء وفظلا وتكرما ان الاسئلة تكون عند اخر المجلس
هاد الأسئلة من فضلكم تكون اخر المجلس بالنسبة للقسامة هذه ايمان ايمان مكررة اه يحلف اه بها في دعوى القتل يعني آآ يقسم بها اولياء المقتول لاثبات القتل على المتهم. نسأل الله العافية. يعني زيد قتل عمرا اولياء عمرو
يحذفون خمسينا يعني اذا اذا لم يوجد دليل على هذا القدر يحلفون آآ يقسمون اولياء المقتول لاثبات القتل على المتهم او يقسم بها المتهم على نفي القتل هؤلاء خمسون وهؤلاء خمسون
او يقسم يقسم بها المتهم على نفي القتل عن نفسه يقسم انه يعني خمسين اه خمسين اه مرة او خمسين يمينا انهم ان فلان لم يقتل فلانا. واولياء المقتول ايضا
يحذفون خمسينا هنا ماذا نفعل بعد بعد ان يحدث دون خمسين يمينا اه على اثبات الدم هنا اه يستحقون بها في العمد القوت والقصاص اولياء المقتول اذا حلفوا خمسين يمينا ان فلان هو الذي قتل
ابنهم او اه قريبهم فانهم يستحقون هنا القود يعني يستحقون القصاص. القصاص من المتهم الذي لم ينفي عن نفسه التهمة وهذا اذا كان في العمد هذا اذا كان القتل عمدا
اما في قتل الخطأ يستحقون الدية اذا كان يحذفون خمسينا ان هذا فلان من الناس زيد من الناس هو الذي قتل خطأ ابننا او قريبنا هنا اولياء القاتل يدفعون دية الى
يدفعون نية الى اولياء المقتول الذي قتل اه خطأ هذا ما يتعلق بالقسامة وهي مفصلة في كتب في كتب الفروع الفقهية آآ ننتقل الى سؤال جديد وصلني من احد الاخوة الذين في القناة. هذا السؤال وردني من احد الاخوة
الذين يستمعون الى الدرس في القناة وهو يستمع الى الدرس بعد انتهائه لانه مرتبط بعمل بسبب ارتباطه بعمل اه يسمع الدرس بعد الفراغ من اه سألني سؤالا يتعجب مسألة اه النكاح
سألني سؤالا يتعلق النكاح يقول تزوجت امرأة تزوجت امرأة وتبين من خلال الفحص او الكشف الطبي في المستشفى انها سليمة من الامراض هذه ارسلها لاحد الاخوة الذين يستمعون الدرس معنا في القناة يقول تزوجت امرأة وتبين من خلال الفحص
الذي يجرى على المرأة المعقود عليها انها سليمة وانها لا تشتكي من اي مرض عندما تزوجتها تبين انها تشتكي من مرض الحساسية في بدنها حساسية مفرطة فهل يجوز لي ان افسخ هذا النكاح لانني لم اعلم بهذا المرض
الا بعد الزواج بشهرين واضح السؤال يوم عاشر الاحبة عقد على امرأة على انها لا تشكو من اي مرض وبعد ان دخل بها بعد شهرين من الزواج تبين ان انها ان عندها حساسية في بدنها في يديها او في في اي مكان من بدنها
وانه ولم يبين لي ذلك وانا اريد ان افسخ افسخ عقد النكاح فهل يجوز لي؟ وهل يجوز؟ وهل يحق لي ان اطالب بالمهر آآ سؤال مهم جدا وهذا يسميه العلماء العيوب المتعلقة
العيوب المتعلقة بالنكاح العيوب المتعلقة بالنكاح هذا عيب يتعلق بالنكاح يوم عاشر الاحبة والعيوب المتعلقة بالنكاح اما ان تكون عيوبا خاصة بالرجل واما ان تكون عيوبا خاصة بالمرأة العيوب الخاصة بالرجل معروفة والعيوب الخاصة بالمرأة معروفة
وبالنسبة لمرض الحساسية نقول يا اخي الكريم اذا كانت هذه المرأة دينة واخلاقها طيبة فلماذا لا تبذل جهدك في علاجها ولا وليس من من المروءة ان تطلقها وان خاصة بعد ان بقيت معها نحو شهرين
لماذا تطلق هذه المرأة المسكينة اذا كانت متدينة على خلق وعلى دين فليس من الجيد وليس من المروءة ان تطلقها. هذي اصبحت زوجتك قد تكون اما لابنائك فلماذا لا تعالجها وامراض الحساسية
امرها يسير يعني لا تمنع المعاشرة الزوجية ولا تمنع الوطء وان كان في بعض امراض الحساسية انها تسبب النفرة. ربما هذا هو سبب سؤال الاخ بعض امراض الحساسية تسبب نفرة بين الرجل وبين زوجته. اذا كان والله لا يوجد لها علاج
او انك لم تستطع ان تبقى معها فهنا الولي هو الذي يصلح بينكم اما فامساك بمعروف او تسريح باحسان اه اما ان يتنازل لك عن نصف المهر واما انت ان تطلب ربع المهر
خاصة انك قد عاشرتها فهنا ان اعطوك ربع المهر او نصف المهر فالحمد لله والا تقوم انت بعلاجها البقاء مع وهذا يعود الى ما تصطلح عليه انت وهي او انت ووليها
هذا بالنسبة يا معاشر الاحبة لهذا السؤال اخوة عندهم اسئلة قبل ان نختم لان بقي عندي فقط بقي عندي سؤالا واحدا ونختم هذا الدرس الاخير في دروس الاستدراكات الفقهية على اقصر المقتصرات
الاخ منذر عندك اسئلة هذا آآ لا يوجد عندك لا يوجد شيخنا. طيب اه عندي سؤال من احد الاخوة الحظور الذين يحضرون معي الدرس من طلبتي الكرام جزاه الله خيرا. آآ ايضا كتب لي سؤالا
اه سؤالا اه مهما قال كيف نثبت كيف هذا قاطع الطريق اه حد قطاع الطريق على من اه على من على من يثبت يثبت يثبت اه يا معاشر الاحبة يعني يقع في هذه
يقع في هذه الجناية. يعني كيف نثبت حد الطريق على هذا الانسان؟ كيف نقول له انك قد ثبت عليك حد الطريق انت قاطع طريق كيف نثبته؟ هذا سؤال من احد الاخوة الحضور عندي
سؤال من احد الحضور عندي يقول كيف نثبت حد يعني حد قاطع الطريق كيف نثبت حد قاطع الطريق؟ سؤال مهم يعني هذا الانسان او هذه المجموعة قطعت طريقا اخذت مالا اخذت ذهبا من النساء واخذت
اه استولت على سيارات او كذا او فكيف نثبت حد قاطع الطريق على هؤلاء؟ كيف نثبت كيف نثبت هذا الحد الذي يعاقبون فيه آآ الجواب يوم عاشر الاحبة نثبت حد الطريق
عن طريق آآ ولعلي اشرت الى هذا في الدرس لكن بعض الاخوة ربما لم يتنبهوا لم يتنبأوا نثبت اه حد قاطع الطريق اما بالبينة او بالشهادة. اما بالبينة او بالشهادة. هل تعرفون الناس الذين يمرون في الطرق
ويشاهدون السيارات آآ توقف وآآ يؤخذ الذهب من النساء او تسرق والان توجد كاميرات في الطريق هذي يسميها العلماء القرائن يسميها العلماء القرائن او يسمونها البينات. يسمونها البينات او القرائن
هذه يستعين بها القاضي لاثبات حد قاطع الطريق اذا وجدت آآ البينة او وجدت هذه القرينة ودلتا على ان هذه آآ على ان هذه المجموعة وهذا الانسان قد قطع طريقا
او اه ارتكب فانها تنزل بمنزلة ماذا بمنزلة الشهادة او بمنزلة البينة ويوجد ايضا امر اخر لم يتنبأ له بعض الاخوة. ان هذا قاطع الطريق او هذه المجموعة التي انقطعت الطريق
اذا تم القبض عليها فانها آآ فانها بعد ان يحقق معها ما يسميه العلماء بالاقراء ما يسميه العلماء بالاقرار يعني اذا اقروا هذي دائما تأتي في كتب في كتب الفقه معاشر الاحبة
يقولون هل تقر انك قطعت الطريق؟ يقول نعم ثم يترك ثم يعاد اليه بعد ساعة او اقل هل تقر بانك قطعت الطريق؟ يقول نعم هذا يثبت يثبت في محضر التحقيق ماذا انه قاطع طريق
اقرار يعني اعترف على نفسه بانه قطع طريقا وبهذا يستحق للحت اه حد قطع الطريق ويسميها العلماء الحراب. فهنا يثبت شهادة الشهود وتثبت البينات ويثبت هذا الاقرار وبعد ذلك يرفع الى المسؤول عن
عن اقامة هذا الحد عن طريق المحكمة او عن طريق طريق اللجان الشرعية المسؤولة عن تنفيذ اه هذه الحدود هذا الحقيقة من الاسئلة التي وردتني وردني سؤال ايضا في الخاص
وردني سؤال في الخاصية يتعلق بسفر الزوج سفر الزوجة لوحدها سفر الزوجة لوحدها هل يجوز للزوجة ان تسافر لوحدها علما ان زوجها يوافق على سفرها هذه ايضا من المسائل النازلة في هذا العصر. وهي سفر النساء او سفر
الزوجات لوحدهن اما للحج او للعمرة او للزيارة اهلها او زيارة اقاليمها هل نقول هنا بالحرمة ام نقول بالاباحة العلماء عامة الجمهور استدلوا بادلة عن طريق النص ان لا تسافر المرأة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم
لكنهم استدركوا وقالوا اذا كانت الطريق ليست مخوفة يعني يوجد امن ويوجد اه وسائل للسلامة لا يمكن للمرأة ان تخطف لا يمكن للمرأة ان آآ يحصل لها اذى او يحصل لها اي مشكلة
قالوا هنا يجوز للمرأة ان تسافر اذا كان الطريق امنا وغير مخوف واما الاصل ان المرأة لا تسافر الا مع ذي هذا القول هو القول القوي والقول المشهود عند المذاهب الاربعة
اما الذين قالوا بالاباحة قالوا ان هذا لا يكون الا عند الظرورة ان يكون الزوج مريضا او الزوج في مكان بعيد ويصعب ان يرافق زوجته والسفر يكون بالطائرة او يكون مع جماعة من النساء
ولا يوجد ما يخيف آآ الزوج على زوجته او آآ يجعل المرأة هذه في قلق دائم انه يجوز في هذا بحضور هذا الشرط يعني لابد ان يكون هذا الشرط حاضرا
من اجل ان نقول بالجواز. اما الاصل عدم عدم سفر الزوجة الى للعمرة او للحج او للدراسة او للزيارة الا مع ذي محرم مع زوجها او مع اخيها او مع ابنها او نحو ذلك
اما مسألة سفر المرأة مع نساء او سفر المرأة مع رفقة مأمونة هذه من المسائل التي توقف فيها العلماء واكثر العلماء يقولون ان الاصل ان لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم
حتى سفر المرأة مع النساء هذا ايضا وضعوا له شروطا ان يكون النساء اه ذوات امانة وذوات صلاح ولا يخافوا منهن وان تكون ايضا اه من اهل العفاف ونحو ذلك
هذي ينبغي ان يعتنى بها وان اه يتنبه لها هل بقي معاشر الاحبة سؤال هذا احد الاخوة شيخنا يقول اود من شيخنا الفاضل ان يبين لنا وجه قياس الفقهاء وجه قياس الفقهاء الحائض على الجنوب في مس المصحف
مع وجود الفرق في امكانية رفع الجنابة ظروف الحيض اه نعم هذه مسألة طويلة حقيقة. هذه المسألة مسألة طويلة ونحن تكلمنا عنها عندما تحدثنا عن مسألة بالنسبة للحائض او الجنب هل يجوز ان تقرأ القرآن او لا تقرأ القرآن
بالنسبة للجنب لا يقرأ القرآن لا الرجل ولا المرأة الا بشرط واحد ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لا يجوز للجنب للرجل الجنب او للمرأة الجنب ان يقرأ احدهما القرآن الا في حالة
واحدة. ما هي هذه الحالة الواحدة هي الوضوء الوضوء يعني اذا توضأ او توضأت المرأة وهو عليه جنابة او هي عليها جنابة فان هنا العلماء تخفيف الجنابة تخفيف الجنابة لكن
آآ لا يمس القرآن مسا مباشرا انما هذا لاجل لاجل التعليم او لاجل الضرورة او لاجل المراجعة او لاجل اختبار الطلبة او اختبار الطالبات ونحو ذلك. اما الاصل ان الجنب او المرأة
الرجل او المرأة اذا اصاب احدهما الجنابة لا يجوز لهما قراءة القرآن لماذا بناء على قاعدة النص وقاعدة النص افادت تحريم قراءة القرآن للجنب والحقيقة هذه المسألة من المسائل المشكلة
التي اه تقع عند الطالبات او عند عند النساء كثيرا خاصة ممن هن اه في دور تحفيظ القرآن او في مدارس تحفيظ القرآن هذي المسألة من المسائل المشكلة اه يتحرج منها
كثير من النساء لكن الاصل اننا نخفف هذه الجنابة بالوضوء. يعني هذه المرأة الحائض هذه تتوضأ وضوءا كاملا ثم يجوز لها ان تقرأ بشرط الا تمس الايات مباشرة. وكذلك الرجل اذا احتاج الى ذلك
يقرأ هذا هذه القاعدة او هذا القيد ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى اما من لم يكن مضطرا الى القراءة يعني اه كان عليه جنابة سواء كان رجلا او امرأة
الاصل عدم قراءة القرآن او مسه الا بعد الطهارة نعم ننتقل نحن آآ اقتربنا من موعد انتهاء اه ابو معاذ عندك سؤال هل من سؤال يا معاشر الاحبة آآ نكتفي بهذا والله اعلم واحكم. تفضل يا ابو معاذ
السلام عليكم حياكم الله ورحمة الله لا يوجد سؤال بارك الله فيكم يا معاشر الاحبة هل من سؤال قبل ان نختم؟ هذا هو الجزء الاخير المتعلق الاستدراكات الفقهية على متن اخصر المختصرات
بالنسبة الدروس مرفوعة رفعها مشكورا مأجورا الاخ ابو عمر ابراهيم بديار جزاه الله خيرا والاخوة الذين معه يشتغلون معه مرفوعة على القناة وتقع في اربعين جزءا وهذه الاربعون طاقة اه في ثمانين ساعة
وتشتمل على مناقشة ثلاثة الاف مسألة ولله الحمد ومن اراد ان يحصل عليها هي مرفوعة على القناة وسترفع قريبا ان شاء الله على اليوتيوب واسأل الله تبارك وتعالى لي ولكم
وللاخوة جميعا الاخلاص والقبول وان يستعملنا واياكم في طاعته وان يغفر لنا الزلل وان يسامحنا وان يبلغنا واياكم رمضان والله اعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته