وبركاته الحقيقة انا لست في البيت لان الانترنت عندي في المنطقة التي انا اسكن فيها ضعيف انا خرجت الى منطقة انا في السيارة الان احاول التقاط الانترنت آآ بالمودم الذي معي لان الانترنت في منطقتي
او في الحاء الذي انا اسكن فيه ضعيف فسامحوني ان سمعتم بعض الضوضاء او الازعاج لانني انا خارج البيت الان ولست في بيت وفقك الله يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف المسائل متعلقة بكتاب اخصر المختصرات لابن بلبان رحمة الله عليه وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي عند المسائل
المتعلقة بصلاة هكذا يا اخوان نعم نعم. جميل جدا. اه وسنستأنف الليلة ان شاء الله تعالى من حيث توقفنا لاننا في الدرس اللير توقعنا عند آآ المباحث او المسائل المتعلقة
اه بصلاة الجمعة تفضل اقرأ يا شيخ منذر بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد لشيخنا والسامعين قال المصنف رحمه الله فصل تلزم الجمعة تلزم الجمعة كل مسلم مكلف
ذكر حر المستوطن ببناء ومن صلى الظهر ممن عليه الجمعة قبل الامام لم تصح والا صحت افضل بعد وحرم سفر من تلزمه بعد الزوال. وكره قبله ما لم يأت بها في طريق او او يخف. فوت رفقة
لصحتها الوقت وهو اول وقت العيد الى اخر وقت الظهر فان خرج قبل تحريمتي صلوا ظهرا. والا جمعة وحضور اربعين بالامام من اهل وجوبها فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوا جمعة ان امكن والا ظهرا ومن ادرك مع الامام ركعة اتمها جمعة
احسنت. سنستكمل بعد قليل. هو ذكر الكلمة الاولى قال تلزم الجمعة كل مسلم مكلف حرين مستوطنا ببناء اه انا قلت لكم في الدروس لو تذكرون ان هذا المتن اراد المصنف رحمة الله عليه
ان يقرر فيها المسائل والقواعد الاصولية اه للمتفقه او للطالب الذي يريد ان يلتقط المسائل والمباحث الاصولية. اثناء الوقوف على احكام الفقهية وهنا دليل وشاهد على ان اه ابن رحمة الله عليه
ذكر حكما اصوليا يا معاشر الاحبة وهذا الحضن الاسفلي الذي اورده في بداية هذا الباب او بداية هذا الفصل وهو قوله تلزم تلزم الجمعة واللزوم يا معاشر الاحبة يقصد به اللزوم الشرعي
واللزوم الشرعي لا يكون الا عن طريق الامر الذي يكونوا الوجوب ويلاحظون انه هنا ما ذكر اه لفظ الوجوب لكنه ذكر لفظ اللجوء تلزم وهذا مأخوذ من الادلة في العلماء في السنة النبوية
اه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات. وهذه يسميها العلماء القولية وتلاحظون انه هنا وعيدا وعيدا والوعيد هنا يقتضي اه التزام بالامر وفعل الواجب لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات
ليأتمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين هذا الحديث في صحيح مسلم وتلاحظون ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في هذه القاعدة الاصولية ذكر وعيدا وهي ان اه كل الدرم حر مستوطن
اه لا يصلي الجمعة وهذا الخطاب للرجال. هذا الخطاب للرجال فان الله تبارك وتعالى يختم على قلبه وان يجعله من الغافلين. نسأل الله العافية وهناك منظومة ابن بونا ابن بونا رحمة الله عليه هذا صاحب منظومة اصولية
مهمة جدا اه اسمها الدرر الاصول وناظموا هو المختار ببونا الشنقيطي وهذا الرجل رحمة الله عليه من علماء القرن الثاني عشر وكان معاصرا لمحمد بن عبدالوهاب كان معاصرا للامام المجدد
محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه وقد نظم آآ ابن بونا منظومة آآ في علم الاسطول وينبغي على طالب العلم الذي عنده همة ان هذه المنظومة اه الاصولية المهمة
وفوائد هذه المنظومة حقيقة اه لا يمكن ان نذكرها في هذه الدقائق او في هذه الثواني المعدودة التي نتطرق فيها لمساء الجمعة. لكن انا اريد ان انبه المسألة مهمة وهي تتعلق اه بقول
بقول المصنفون تلزم الجمعة ابن بونا رحمة الله عليه في المنظومة اه لما ذكر باب الامر ذكر المسائل اه المتعلقة بالامر اه عرج على مسألة اه ما يتعلق بهذا اللزوم
آآ وذكرها حقيقة في آآ مجموعة من الابات مما قوله العاقل البالغ ذو الايمان يشمله الخطاب بالايقان. يعني وجوبا على كل آآ بان هذه الفرائض اوجبها الله تبارك وتعالى على عباده
اه فان الخطاب يشمله ويجب عليه ان يمتثل لهذا الخطاب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات ثم ذكر المصاحف رحمه الله عليه المسائل المتعلقة بالجمعة وذكر شروطا
ذكر عدة شروط منها اولا ان يكون مسلما الذي آآ تلزمه الجمعة ان يكون مسلما اه لماذا اه ذكر الاسلام لان الاسلام شرط لقنبل جميع الاحوال الاسلام شرط يا معاشر الاحبة لقبول جميع الاعمال وجميع
الواجبات والفرائض المكلف اه نعم لان اه صغيرة وكذلك المعتوه واه المجنون لا تلزمهم اه الجمعة ثم قال ذكر اه لان لان المرأة تصلي لان المرأة تصلي الجمعة في دارها او في بيتها. ليس معنى هذا انه لا يجوز لها ان تصلي الجمعة
يجوز لها ان تصلي آآ الجمعة و لو صلتها فانها تكون قد سقط عنها فريضة الظهر لان فريضة الجمعة اصلا لا تهدبو في حقها فان فعلت البدل سقط المبدل منه
اذا فعلت الجمعة سقط عنها الظهر ثم قال آآ حر لان من يملكه سيده فانه يجب عليه الجمعة تخفيفا عنه انه مشغول بخدمة بخدمة سيدي مستوطن ببناء. لان اهل البادية وكذلك
آآ الرحال والذين يساورون هؤلاء لا تسقطوا تسقط عنهم الجمعة يا معاشر الاحبة اه اما اه يا معشر الاحبة من ذهب في رحلة او في سفر اه او في اه منتجع او ذهب ليخيم عند البحر
والمدينة قريبة منه فانه يجب ان يصلي الجمعة من قال انا ساذهب الى المنتجع الفلاني او المخيم الفلاني او ساذهب الى الشاطئ واحد جمعة واتخلف عن صلاة الجمعة هذا يحرم عليه
تخلف عن الجمعة اه اين القاعدة الاصولية؟ القاعدة الاصولية ان نستصحب الامر ان نستصحب الامر كما قال بن بونا قبل قليل. في في البيت الذي سقته اليكم سقت لكم قبل قليل. والقاعدة الاصولية ايضا ان نستصحب الامر الوجوب
حتى يأتي صارف يصرفه. اين الصارف هنا؟ لا يوجد صارف لانه مقيم وليس بمسافر وهذه النزهة وهذا المنتجع اذا كان قريبا من المدينة فان الوجوب يبقى في حقه مأمورا به حتى يأتي قارف يصرفه عنه
قالوا ومن صلى الظهر ممن عليه الجمعة قبل الامام لم تصح قصد هنا ابن بلبار رحمة الله عليه ان من صلى اربع ركعات آآ ينوي بها آآ الظهر قبل دخول فانها لا تقبل منه
يصلي الظهر اه وكانت الجمعة واجبة عليه وهو مقيم وهو من اه ممن يشمله خطاب الجمعة وصلى هذه الاربع ركعات والجمعة واجبة في حقه اه فانه في هذه الحالة يكون قد ارتكب ذنبا لانه اختفى
خالف الامر الشرعي اي الامر الشرعي يا معاشر الاحبة افتح لنا يا يا يا ابا عمر من فضلك افتح لنا الصوت حتى الاخوة يشتركون معنا نقطع عنهم بعض الملل نقطع عنهم بعض الملل
لو تفتح لنا صوت حتى الاخوة يشاركون معنا في هذه في هذا الفرع الفقهي مع ابو عمر على الخط هذا اول آآ الاخ منذر انا الاخ منذر نعم شيخ قنافة تحكي لهم. الاخ يوسف آآ انت بتفتح لنا الصوت
قلنا قبل قليل من صلى الظهر الجمعة واجبة في حقه فانها لا تصح. يعني تكون باطلة او فائدة ما اين الدليل؟ اين الدليل هنا؟ من لنا دليلا او قاعدة اصولية تحقق
يا معاشر بالاخوة الكرام الذين يجتمعون لهذا الدرس من يريد المشاركة آآ في هذا الفرع الفقهي فليذكر لنا قاعدة اصولية او يذكر لنا توجيها نريد قاعدة اصولية لاننا امنا من بداية هذا الدرس ان نربط القواعد هذا الفرع الفقهي
نريد ان نربطه بالقاعدة الاصولية التي تحقق اعناق من يتكرم ويعطينا قاعدة اصولية توضح هذا الفرع الفقهي نعم الاخوة الذين عندهم مشاركة يتفضلون الذي عنده مشاركة يرفع يده او يتفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم يا شيخ مرحبا اخ عبد الرحيم قوله تعالى سبحانه وتعالى واذا نودي الى ذكر الله. نعم نعم صحيح فتحوا الله عليك يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة فاستعوا فاسعوا وذكر قبلها الجمعة ان قال الظهر
انت اذا دخل وقت الجمعة كيف تصلي هنا الصلاة الظهر تكون باطلة. وهذا حكم موضعي تكون باطلة وهذا حكم وضعي. والحكم الوضعي هنا مرتبط بتعمل اجهزة يعني انها لا توجز لو صليت مرة
لو صليت الظهر كم مرة وقد وجبت الجمعة في حق كهف انها لا تقبل وتكون آآ فتكون آآ باطلة وهذه من المسائل التي ينبغي لطالب العلم ان يتنبه لها وهي مسألة تعلق الصحة والفساد
آآ بمخالفة الامر مخالفة الامر والنهي هذه من المسائل دائما التي تكثر معاشر الاحبة في في الفروع الفقهية. لا يوجد باب من ابواب الفقه لا يوجد فيه هذا الفرع الفقهي وهو الصحة والفساد. لا يوجد
اعطني بابا من ابواب الفقه لا يوجد فيه فرع فقهي يتعلق بالصحة في النفساء وهو الحكم اطلاقا لا يوجد ولهذا قال بن بونا اه كما قلت لكم انا في بداية الدرس
ابن بونا هذا نظم اه منظومة اه اسم درر الاصول رحمة الله لمحمد بن عبد الله المجدد رحمة الله عليهما جميعا. نظمها وهي من افضل المنظومات الاصولية ونسأل الله ان يعيننا لاحقا ان نعلق عليها في القناة
اه نقرأها كاملة لانها ليست طويلة قال قال والباطل الذي آآ يرد ان حصل وليس يعتد به متى نزل يعني الباطل اذا آآ حصل فرعه فانه يرد قال وليس يعتد به متى نزل. يعني اذا نزل هذا الامر وهذا الوقوع
انه لا يكون معتد به. مثل هذا الفرع الفقيه الذي مر معنا. قال يا معاشر الاحبة لو ان لو ان هذا الرجل آآ فاتته صلاة الجمعة ثم صلاها ظهرا فان الظهر هنا يكون بدلا من الجمعة. ويكون مجزئا وتكون صلاة الظهر في حقه
صحيحة لماذا؟ لان الصلاة هنا قضاء وليست اداء وهذا حكم اصولي. الصلاة هنا التي صلاها بعد فراغ الناس. من جمعة ليست اه صلاة انما هي صلاة آآ انما هي صالة قضاء يقضيها ظهرا
ولا نقول يؤديها ظهرا لان الواجب اذا انتهى وقته فانه ينتقل من مرتبة الاداء ويتحول الى مرتبة القضاء. فهنا الذي صلى الظهر لم يسقها اداء انما صلاها قضاء والجمعة انتهى وقتها
الركعة الثانية اه من رفع الامام فيها. اذا قال سمع الله لمن حمده اذا قال الامام الامام الذي يصلي بالناس صلاة الجمعة سمع الله لمن حمده الركعة الثانية جاء انسان وصلى معه في التشهد
فانه لا يكون مدركا لصلاة الجمعة وانما عليه بعد السلام ان يأتي باربع ركعات قضاء اه ويصلي بدل الجمعة قضاء ويصليها اربع ركعات اه وتكون في حقه ظهرا وليست جمعة نعم يقول والا صحت والافضل بعده
نعم هذي تكلمنا عنها الان لان الجمعة اذا انتهت فينتهي وتصلى تصلى ظهرا قال اه وحرم سفر وحرم سفر من تلزمه بعد الزوال يعني يقصد هنا ان اذا زالت الشمس
فانه آآ لا يجوز له ولا يشرع له اه ان يترخص بسفر لماذا؟ لانه سيفوت على نفسه صلاة الجمعة يعني مثلا يسافر الساعة العاشرة والنصف او عشرة في هذه الحالة يكون قد ارتكب
ارتكب ذنبا الا في حالتين الا في حالتين لماذا لماذا لا يجوز له ان يسافر؟ لان الجمعة دعت الجمعة الان وانت مقيم دخل وقتها فكيف الان اه تبيح لنفسك ان تخرج من هذا البلد
وقد دخل وقت صلاة الجمعة وتصلي واه تصليها ظهرا وقد نوديت من اول وقتها وجوب صلاتها جمعة لان الله يقول اذا نودي يعني الان دخل الوقت. دخل وقتها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
مقال تسافروا او ارتحي او اه ابحثوا لكم عن عذر للتخلف عن صلاة الجمعة فاسعوا الى ذكر الله والعلماء قالوا اذا سافر اول النهار اول النهار فانه يقرأ يعني سافر الساعة تسعة
هذا اول النهار قالوا ماكروه لكن اذا دخل الوقت وسافر فانه يكون مرتكبا مرتكبا لامر محرم الا في حالتين نصل لها في الطريق الان اذن الاذان الاول لصلاة الجمعة انا بعد ستين كيلو او سبعين كيلو
سيمر بمدينة صغيرة وساقف واصلي الجمعة. نقول لا حرج عليك في ذلك لانك اه نويت ان تصليها جمعة في وقتها. يعني في مدينة قريبة ومعروف انه بين النداء الاول والثاني
يعني قرابة ساعة او ساعة الا ربع فلو اراد ان يصليه بعد سبعين كيلو مثلا فانه يجوز له ذلك الحالة الثانية قال او يخف رفقة يعني آآ لو صلى الجمعة وبقي في المسجد وهذه الرفقة التي معه
ثم لا يجد وسيلة يسافر مع احد او كذا او فانه آآ يجوز له ان يتخلى لانه من اصحاب الاعذار في الدروس الماضية لما ذكرنا اعذار التقلق عن صلاة الجمعة والجماعة قلنا ما كان معه رفقا وارادوا ان يسافروا
ولا وسيلة له ان يتأخر ويسافر بنفسه فانه يجوز ان يسافر ان يتخلف عن الصلاة لان الله تبارك وتعالى يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريدهم العسر قال وشرط لصحتها الوقت
وهو اول وقت العيد الى اخر وقت الظهر. فان خرج قبل التحريم صلوا ظهرا والا ما قال يعني هنا الان سيشرع في ذكرى الشروط التي اه تصح بها صلاة الجمعة. ذكر يا معاشر الاحبة اولا
ذكر اولا الوقت الاول وقت العيد معروف وقت الزوال بعد ارتفاع الشمس بقليل هذا بداية الوقت لكن العلماء فصلوا اول النهار وقبل وقبل النداء الاول في في اول الوقت قالوا مكروه قبل النداء الاول بيسير
قالوا هذا محرم لان الان تأكد وقته يوم الجمعة. الان تأكد وقت النداء ليوم الجمعة فهنا يهرب. اما لو سافر السابعة التاني قالوا هذا مكروه وليس بمحرم اما لو سافر الحادي عشرة
او الحادي عشر والنصف فانه وقع في التحريم اذا لم يكن له عذر فإن خرج قبل التحريمة صلوا ظهرا والا جمعة يعني اذا يقصد هنا المصانع رحمة الله عليه اذا خرج وقت الجمعة
للدخول فيها اه فان الجمعة في حقه تكون قد انقضت اما اذا ادرك الجمعة قدر التكبيرة هو كبر فان الجمعة تكون صحيحة هنا يتكلم عن الوقت هذا الفرع الاخير هذا متعلق بالوقت
قال يعني هو ربطها بوقت صلاة العيد قال وشرب لصحتها الوقت وهو اول وقت العيد الى اخر وقت الظهر يعني هذا الوقت الان من بداية وقت صلاة العيد الى اخر وقت صلاة الظهر
فان خرج قبل التحريم الوقت صلوا ظهرا اذا خرج الوقت يعني صلوا ظهرا والا جمعة فاذا خرج وقت الجمعة قبل ان يدخل فيها فانه او يعني الجماعة او شخص واحد فان الجمعة تكون
قد فاتت واذا ادرك هذا الانسان او ادركوا هم شيئا من وقت الجمعة اه ولو حتى وقت تكبيرة الاحرام فانهم اه يصلونها على يعني تكون في حقهم لماذا؟ لاننا هنا نأخذ بقاعدة الاستصحاب
ناخذ هنا ناخذ هنا بقاعدة الاستصحاب. اين قاعدة الاستصحاب قاعدة الاستصحاب ان نستصحب ان الوقت ما زال ما زال وقت جمعة او ما زال وقت ظهر حتى نتيقن ان وقت العصر قد دخل
هذا مع الاستصحاب نستصحب الوقت لانه قال هنا ماذا اول وقت العيد. يعني هو الان ذكر اشار الى قاعدة الاستصحاب ان هذه ان هذه القاعدة بدايتها مثل مثل وقت صلاة العيد بالنسبة للجمعة
يعني الدنيا والعيد يشتري كاز في حكم واحد بالنسبة لبداية بداية الوقت ثم قال اه قال الى اخر وقت الظهر. يعني قبل العصر دخول وقت العصر هنا اخذ بقاعدة الاستصحاب يا معاشر الاحبة
واظنها واضحة ثم قال وحضوره اربعين بالامام هذا هو القول المشهور عند الامام احمد وعند جماعة من الحنابلة آآ لكن هذا القول مرجوح يا معاشر هذا القول المرجوح لان صلاة الجمعة تصح بثلاثة
بثلاثة رجال او بثلاثة مكلفين اه هذا القول مرجوح آآ له شهرة في المذهب الحنبلي لكن قلنا في الدروس الماضية ان في هذا الكتاب بعض الاقوال التي ليست ليس عليها
كان له شهرة. نعم لنا شهرة بعض الحنابلة يعملون بها لكن ليست معتمدة ليست معتمدة. من اهل وجوبها يعني يشترط آآ يكون آآ هذا العدد الذي ذكره وهم الاربعون كلهم من اهل الوجوب. وقلنا ان هذا القول المرجوح
قال فانقصوا قبل اتمامها استأنفوا جمعة ان امكن والا ظهرا هذا آآ من المسألة السابقة وهي ان العدد هو اربعون. وقلنا ان هذا القول ليس بمعتمد اه هذا هذا لا خياط القول المعتمد فلا نطيق فيه
من ادرك مع الامام ركعة اتمها جمعة تكلمنا عنها في اول الدرس قلنا من ادرك ركعة فقد ادرك الجمعة وآآ ذكرنا هذا واشرنا اليه قلنا اه من جاء بعد رفع الامام من الركعة الثانية فان الجمعة قد فاتت. ويصليها ظهرا
يصليها ظهرا يعني هنا يدخل معهم بنية الظهر. بنية الجمعة اذا جاء والامام في التشهد الاخير او بعد ان رفع من ركعة آآ الثانية فانه يدخل في الصلاة بنية الظهر ولا يدخل بنية
الجمعة ثم يأتي يأتي بالقضاء كما تقدم قال هنا يوم عاشر الاحبة ذكر التقديم يعني الان هذا الشرط اه هذا الشرط الثالث الشرط الاول الوقت والثاني حضور الاربعين وقلنا انه مرجوع وليس بمعتمد والشرط الثالث
تقديم خطبتين لانه ورد في السنة الفعلية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي كان يقطب بالمسلمين او بالصحابة خطبتين بينهما بجلوس اما لو صلوا آآ آآ صلوا الجمعة
بدون خطبتين اه فان هذه الصلاة فان صلاة الجمعة لا تصح اذا صلوا الجمعة بدون خطبتين ابدا بدون قيام حتى لو لم لو لو لو لم يقرأ في في هاتين الخطبتين الا
اذا جاء نصر الله والفتح قل هو الله احد تكون الصلاة اما اذا لم يقرأ هاتين الخطبتين فان الصلاة لا تكون صحيحة على القول الرائح عن قول المعتمد عند الحنابلة
يعني يصلونها ظهرا وهذا يحدث كثيرا في المساجد وفي الجوامع ان الامام يتأخر اما بسبب النوم او بسبب المرض ويأتي الناس في المسجد ينتظرون حضور الامام ويدخل وقت الجمعة وقد تمضي ساعة كاملة
ثم لا يقوم احد طب الناس ثم يقيمون آآ الصلاة ويصلونها اربع ركعات يصلونها اربع ركعات ولا يصلونها جمعة واضح ان شاء الله تعالى ثم ذكروا هنا يا معاشر الاحبة قال
اه يتكلم عن آآ خطبتين نتكلم عن القطبتين ومن شرطهما الضمير هنا يعود على الخطبتين. الوقت وحمد الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة اية وحضور العدد المعتبر. ورفع الصوت والنية والوصية بتقوى الله الى اخره
ذكر هنا ما الذي يشترط في الخطبتين آآ ان اولا آآ ان تكون بعد دخول وقت يعني يخطب بالناس قبل دخول الوقت لابد ان يكون بعد دخول الوقت حمد الله
وكذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة واية يعني كما قلنا قبل قليل لو قرأ اذا جاء نصر الله والفتح فان هذا يكون معتدا به وصحيحا الشرط الرابع الخامس
اه اه ان يحضر العدد وقلنا ان هذا قول مرجوح وغير معتمد ورفع الصوت والنية والوصية آآ بالتقوى الشرط الاخير ان يلقي الخطبتين من يستطيع ان يقرأ او يصلي بالناس
او يكون من اهل من اهل العلم والفضل اه ما الدليل على هذه الشروط الثمانية التي ذكرناها قبل قليل يا معاشر الاحبة الدليل عليها الدليل عليها السنة الفعلية السنة وتعلمون ان ام هشام
هذي قاعدة اصولية نربط بها هذا الفرع قاعدة اصولية نربط بها هذا الفرع الذي نتكلم عنه الان. وهو احوال الخطبتين وما دليلها؟ دليلها السنة العملية وهي ان امرأة من فضليات الصحابة رضي الله عنها
اسمها ام هشام وهذا في صحيح مسلم انها كانت تأتي على باب مسجد على باب المسجد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتستمع للخطبتين وآآ كيفية الجمعة وكيف يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف ينتهي
وماذا يقول في الخطوة الاولى وماذا يقول في الخطبة الثانية وماذا يقرأ في الركعة الاولى وماذا يقرأ في هذه ام هشام هي التي تذكر هذا هذا نقل نقل نقل يعني سنة عملية منقولة
سنة السنة عن من ليست عن ام هشام ام هشام هي الراوية هذا ايضا قاعدة اصولية اخرى وهي قول الصحابي اذا عندنا الان قاعدتان اصوليتان السنة العملية هذي من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
الثاني قول الصحابي اجتمعت كلها في آآ رواية ام هشام رضي الله عنها عندما قالت اخذت قاف والقرآن المجيد من في النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يقرأ بها يوم وهو على المنبر
وهذا يدل على انها ظبطت ظبطت احوال النبي صلى الله عليه وسلم وهذه سنته من صعوده للمنبر حتى سلامه من صلاة الجمعة. واضح يا مشايخ ان شاء الله هذا واضح
اذا هذا آآ انتهينا منه وثم قال قال هنا في الاخير لا ممن يتولى الصلاة يعني آآ يقصد هنا في هذا الفرع الاخير يعني لو آآ لو خطب انسان ثم تعب وتقدم اخر
وصلى بالناس غير الخطيب يعني الذي خط ان هذا لا بأس به ولا حرج فيه هذا معتد به وصحيح ولا حرج فيه لا حرج فيه يعني وانا الخطيب تعب بعد ان انتهى من الخطبة
ثم قدم المؤذن او قدم طالب علم او قدم احد الناس وصلى بالناس فان هذا لا حرج فيه هذا لا بأس به وان تكون ممن يصح ان يؤم فيها لا ممن يتولى الصلاة
يعني ما يصلي بالناس لا يلزم ان يكون هو الخطأ. هذا قصد ابن بلبان. ان يصلي بالناس صلاة الجمعة لا يلزم ان يكون هو الذي خطب بالناس. هذا معنى كلامه
قال وتسن الخطبة على منبر او موضع عال وسلام الى اخر ما قال يعني يقصد هنا ان يكون مرتفعا مكان مرتفع في منبر حتى آآ يراه الناس ويسمعون كلامه ويتوجهون اليه. هذا هذا القصد
هنا الحكمة والتعليل وهي قاعدة اصولية والتعليل في ان يكون الخطيب اعلى من المصلين ان يتوجهوا اليه ان يستمعوا يرونه قال وسلام خطيب اذا خرج واذا اقبل انه اذا دخل يقول السلام عليكم ورحمة الله. ثم يبدأ الخطبة
قال وجلوسه الى فراغ الان يعني يستحب جلوس الخطيب حتى يفرغ المؤذن من الاذان السلام عليكم يجلس اذا فرغ المؤذن من الاذان يقوم هو يبدأ وكذلك يجلس بين الخطبتين وان يخطب قائما
وهذي ذكرناها ذكرنا ان كلها واردة في السنة الرمدية طيب لو انه خطب وهو جالس يا معاشر الاحبة افتحوا الصوت يا اخ يوسف. من فضلك اذا خطب بالناس وهو جالس
فما الحكم في هذا اذا خاطب بالناس قائما انما هو جالس الأخ يوسف اه لو تفتح الصوت حتى يشاركون حتى نقطع عنهم الملل مقطع عنهم الملل ونقطع عنهم اذا كان هناك
احد يعني فيه فيه كسل او نوم ينقطع هذا ان شاء الله بالسؤال والمذاكرة. يا مشايخ هل يجوز ان يصلي الخطيب وهو جالس؟ لا بد من قيامه. هذا فرع فقهي نريد ان نربطه الان بقاعدة اصولية
نريد ان نربطه بقاعدة فمن يتكرم ويعطينا قاعدة اصولية تربط هذا هذا الفرع بالقاعدة تربط القادة بالفرع من يتكرم علينا ويعطينا البيان لهذا الفرع الفقهي الشكر والتقدير له واضح السؤال ام لا يا شيخ
شيخنا واضح شيخنا نعم من ويعطينا القاعدة الاصولية التي تحل هذا الفرع الفقهي وهو ان الخطيب يشرع له ان يصلي يشرع له ان يخطب بالناس وهو جالس او لابد من وقوفه اذا كان الجواب بنعى اعطنا القاعدة واذا اعطنا القاعدة هذا من باب المذاكرة والمحاورة
حتى نطرد الكسلة وايضا شرود الذهن من يتقطم ويعطينا جوابا اه لهذا الفرع الفقهي معاشر الاحبة الذي عنده جواب يتفضل هناك جواب الظاهر لا شيخنا لا يوجد لا يوجد شيء. نعم اه الجواب يا معاشر الاحبة
يجوز للخطيب ان يخطب بناس وهو جالس اذا خدرت رجله مثل الرجل يعني اه لما اراد القيام خدرت رجله او اصابه آآ يعني اه مرض في قدميه او في ظهره
وتوجب عليه الجلوس يعني لو لو انه بقي واقفا لسقط انه يجوز له ان يخطب بالناس وهو جالس يسميها العلماء الاستحسان. وهي قاعدة اصولية. الاستحسان الاستحسان اه هو الان ليس في اذا كان اذا كان المصلي في اذا نابه شيء
من تعب وكسر او جرح فانه يصلي يصلي بالناس يصلي يعني يكمل صلاته وهو جالس وكذلك الخطيب كذلك يعني هذا استحسان من هنا من هذا الفرع الى هذا الفرع هذا استحسان
مأخوذ من القياس احسان مأخوذ من قاعية القياس الاستحسان بالقياس. استحسان الاستحسان قد يكون بالنص من الكتاب او السنة وقد يكون بالقياس وقد يكون بالعرف اه وقد يكون الاستحسان ايضا بفعل الصحابي. وهنا استحسان بالقياس. هذا فيما يتعلق يا معاشر الاحبة
اه الجواب على هذا الفرع الفقيه وانه يجوز للخطيب ان يخطب بالناس وهو يجادل. لا حرج في ذلك لكن ليس معنى هذا انه يداوم على هذا لا عند الحاجة الى ذلك. يقول ويكون معتمدا على سيف او عقى
على شيء او عصى هذا وارد الفعلية ورد في السنة الفعلية وهو ما يتعلق اه الاعتماد على العصا. اما قوله سيف يعتمد على سيف هذا من ابن بلبان رحمة الله عليه
اه خذ من فعل بعظ العلماء او بعظ الامراء بعض الامراء هو الذي كان يصلي بالناس الجمعة يعني يخطب بهم مثل ما ورد عن الحجاج وعبد الملك بن مروان وهارون الرشيد هؤلاء هم الذين يفطرون بالناس
وكانوا يعتمدون على ستيف لكن من جاء بعدهم وكذلك من قبل في عهد السلف كانوا يعتمدون على العصا لا غير يعتمدون على العصا لا غير. العصا او اه اوعد اه يعني ما يقوم مقام العصا
ما يقوم مقام اما السيف هذا ورد عند بعض الامراء والحكام وليس انه سنة ليس بسنة الاعتماد على السيف هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد عن بعض الامراء عن بعض السلاطين عن بعض الخلفاء
يقول قاصدا تلقاءه يعني اذا خطب فانه يتوجه الى اه يتوجه من الى اعين الناس الذين امامه ولا يكثر الالتفاء لا يكثر الالتفات هذا هو السنة خطبة الجمعة ويسن يسن تقصيرهما
لان بالسنة القولية يا معاشر الاحبة هذا ثابت بالسنة القولية قول النبي صلى الله عليه وسلم اقصروا الخطبة اقصروا الخطبة وهذا نص يفيد يفيد الندب وقال بعض العلماء انه يفيد
الوجوب لكن الصحيح انه يفيد الندب في اقصر اقصر الخوباء هذا حديث اه صحيح امر لكن الامر هنا لا يفيد الوجوب هذا القول الراجح انما يفيد الندب يعني من من المندوب ان
ان تحصر الخطبة. لكن بعض الاوقات تطيء لحاجة او نازلة نزلت بالمسلمين ولا نقول انها واجب يعني باطلاق وتكون الثانية اقصر وهذا واضح والدعاء للمسلمين يعني ان يدعو لهم مثلا آآ بنزول المطر يدعو لهم مثلا صلاح اولادهم
يدعو لهم آآ اذا كان حولهم خطر او عدوا فانه ينبهم ويدعوا لهم وهكذا وابيح لمعين كالسلطان وهذا ذكرناه قبل قليل اه اه ان اه ان يدعى للامير او الحاكم او الخليفة او السلطان
آآ لا حرج في ذلك لا حرج في ذلك ابدا وقلنا قبل قليل ان الخلفاء كانوا يصلون بالناس يخطبون الناس وكانوا يدعون لانفسهم وللمسلمين ثم قال وهي ركعتان يقرأ في الاولى بعد الفاتحة الجمعة من المنافقين
اه هذا اه كله مأخوذ يا معاشر الاحبة من السنة مأخوذ من السنة الفعلية. قلنا الان سيأتي يعني اه كل ما سيأتي الان كله من السنة الفعلية والقولية ايضا. قال هي ركعتان
يعني الجمعة ركعتان وآآ يقرأ في الاولى بعد الفاتحة الجمعة وفي الثانية المنافقين واذا قرى بالاعلى والغاشية فلا حرج في ذلك وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع الا لحاجة
لا يجوز اقامة جمعة في آآ المدينة الواحدة او في اه لان القصد من ذلك هو جمع له في مكان واحد. لكن اذا كان الناس كان الناس كثيرين جدا فانه يجوز تعدد
الجمعة لا حرج في ذلك وهنا قاعدة اصولية يا معشر الاحبة. قاعدة اصولية وهي ماذا الاصولية يا مشايخ افتحوا لنا الصوت قال وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع الا لحاجة
الا لحاجة اين القاعدة الاصولية التي نصت على الحاجة معنا ابو بكر معنا. ابو بكر ابو بكر ابو بكر من ليبيا الصوت واضح عندكم اخ يوسف نعم الاخ ابو بكر معنا
الكوت مع ابو بكر محمد الكوت ابو بكر اذا كان ابو بكر معنا يجيب على هذا السؤال اذا كان ابو بكر معنا فلعله يشارك يشارك معنا في الاجابة على هذا السؤال
وحرم اقامتها في اكثر من بلد الا لحاجة يبدو ان ابا بكر ليس معنا تفضل يا اخي ايهاب تفضل عليكم. اخ ايهاب السلام عليكم تفضل عليكم السلام ورحمة الله. قاعدة اه الضرورات تبيح المحظورات
قاعدة الضرورات تبيح المحزورات ايوا ممتاز لكن الضرورة هذي مبنية على ماذا؟ مبنية على قاعدة اه قاعدة كلية من قواعد اصول نحن القاعدة التي فضلت بها ليست قاعدة اصولية. هذي قاعدة فقهية. نعم. نعم نعم
القاعدة التي بها انت الان ليست قاعدة اصولية انما هي قاعدة فقهية نحن نريد نربط الفقهية بالقواعد الاصولية ابو بكر معنا تفضل ابو بكر قال وحومة وحرم اقامتها في اكثر من موضع ببلد الا لحاجة
ما هي القاعدة الاصولية؟ آآ ينزل عليها هذا الفرع. الاخ الكريم ايهاب يقول آآ قد تبيح المحظورات. قلنا هذي وليست قاعدة اصولية نريد ان القاعدة الاصولية. اين القاعدة الاصولية تقدر بقدر يا شيخ نعم هذه قاعدة فقهية مثل ما ذكر
يا مشايخ. اكرمكم الله. يا مشايخ. الفروع الفقهية تنزل على القواعد الاصولية لمن اراد ان يخرب يخرب الاحكام يخرجها على القواعد لماذا؟ لانها اقرب من الفقهية. القواعد الفقهية هي تجمع
هي تجمع لك الجزئيات. اما القواعد الاصولية فانها تبين مناط الحكم. واحيانا تتضمن الدليل اما بمنطوقه او مفهومه عندنا قاعدة اصولية من القواعد الاصولية المختلف فيها اسمها قواعد المصالح المرسلة
نعم نعم المصالح المرسلة هي الحاجة هذي لهذا امر امر عثمان رضي الله عنه بان يجمع المصحف يوضع في كتاب واحد للمصلحة. مصلحة بناء على قاعدة المصلحة ولو لم تكن هذه المصلحة المرسلة
قاعدة يعتد بها عندما اجاز عثمان وكبار الصحابة وكبار القراء اه ان يوافقوا اه عثمان رضي الله عنه وعنهم اجمعين الى العمل بمقتضاها. اذا هذا الفرع الفقهي يلحق بقاعدة مصلحة المرسلة. ثم قال واقل السنة بعدها ركعتان واكثرها ست
اه الجمعة يا معاشر الجمعة ليس لها راتبة لكن آآ اذا آآ دخل المسلم الى آآ الى المسجد فانه يصب فقط اه تحية المسجد وان صلى بعد ذلك ما تيسر له
لا حرج عليه ان شاء الله ثم اه بعد ذلك سنة قبلها اربع غير راتبة هذا القول آآ ليس معتمدا في مذهب الحنابلة. هذا القول الذي بسنة لاحظوا انه ذكر حكما حكما اصوليا
وهو حكم تكليمي وقلت لكم من اول الدروس اول درس في هذا الكتاب. ان هذا الكتاب ينمي الملكة الاصولية. ان كره فسد بطل. شرط آآ وايضا حرم كلها من باب تنمية الملكة
الاصلية وانتم لاحظتم هذا بانفسكم في الدروس اه ولهذا ولا تصح خلف فاسق اه هذا فيه اه اه لا تصح خلف فاسق ان هذا يقصد اه صلاة اه صلاة الامام يعني
اه صلاة المأموم يعني خلف امام فاسق. هذا ايضا من الوسائل التي تنمي اه الملكة يوم عشرة الاحبة سنة قبلها اربع غير هذا قول غير معتمد هذا القول نعم هو مشهور بمذهب الحنابلة
لكن وليش لانه قال قبلها ماذا؟ اقل السنة بعدها ثم قال وسنة قبلها اربع غير راتبة اه والصحيح ان ان هذا القول ويصلي ما ما كتب الله له ولهذا كان ابن عمر
روي في بعض انه يصلي قبل الجمعة ثمان ركعات يصلي الضمان ركعات ابن عمر رضي الله عنهما ورد في بعض الاثار انه يصلي قبل الجمعة يعني قبل دخول الامام ثماني ركعات
واقعة الكهف في يومها وليلتها هذا اه اه هذا اه هذا الفرع الفقهي الذي ذكره ذكر استحباب قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة ويوم الجمعة اه وهذه الاثار ضعيفة هي معاشر الاحبة
هذه الاثار الاثار التي وردت في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وليلتها ضعف شديد لكنها جبر ببعض المتابعات وبعض الشواهد ولهذا العلماء حسنوها اما هي في الجملة هي ضعيفة جدا
قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وليلة الجمعة اثار الواردة في ذلك ضعيفة جدا لكنها ان جبرت بعض المتابعات وبعض بعض السواد وآآ ارتفعت الى درجة الحسن اول حصن لغيره ما الذي جبرها؟ قد يقول قائل ما الذي جبرها وهي ظعيفة ومشهورة بالضعف؟ الذي جبرها
يا معاشر الاحبة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرة اه انه من قرأ عشر ايات من اخر الكهف ثم خرج الدجال لم يسلط عليه جبرو الاحاديث الضعيفة بهذا
جبروه بها جبروه بهذا من قرأ عشر ايات من اخر سورة الكهف ثم خرج الدجال لم يصدق عليه هذا آآ آآ اخرجه الطبراني واسناده صحيح فتجبر بهذا الشاهد يا معاشر الاحبة الضعيفة التي
اه وردت في قراءة سورة الكهف وكثرة دعاء يعني يستحب كثرة الدعاء يوم الجمعة لان يوم الجمعة فيه ساعة لا يوفقها عبد مسلم الا اعطاه الله ما يريد او ما يدعو
اه ساعة الجمعة هذه ساعة الجمعة هذي العلماء اختلفوا فيها والقول الرائع فيها ان شاء الله انها اخر ساعة قبل المغرب اخر ساعة ولهذا هي آآ في الاحاديث لماذا حتى الناس يجتهدوا في الدعاء
من اول نهار الجمعة الى غروب الشمس. لكن الارجح الذي قاله ابن القيم رحمة الله عليه ان الراجح فيها انها اخر ساعة بعد العصر. اخر ساعة اه بعد العصر لان يوم الجمعة
اثنى عشر ساعة يوم الجمعة اثنا عشر ساعة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انها اخر ساعة يوم الجمعة واضح يا مشايخ؟ قد يقول بعض الناس كيف رجح ابن القيم
ان وقت الاجابة هو اخر قبل المغرب من اين جاء به؟ نقول جاء بها من آآ من حائل جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة
وين الساعة الثانية عشرة؟ في الساعات هذي هي اخر ساعة يعني قبل المغرب وثم قال فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر. وهذا هذا يقوي يقوي اه ما رجحه العلماء انها لكن ليس معنى هذا انه لا لا يدعو اول الجمعة او اه عند
طلوع الامام بالمنبر عند صعود الامام للمنبر او عند بين الخطبتين او في صلاة الجمعة يدعو في سائر الساعات لكنه يخص اخر ساعة يخص اخر ساعة بمزيد عناية يا معاشر الاحبة
وصلات على النبي صلى الله عليه وسلم يعني يستحب الاكثار من الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وليلة الجمعة لماذا للسنة القولية؟ هذا دليل اصولي للسنة القولية. اذا هذا الفرع صلاة على سلم
مخرج على مخرج على اه السنة وتعلمون ان السنة هذي قاعدة انتبهوا السنة قاعدة السنة قاعدة. السنة قاعدة. لا احد يقول القرآن هو القاعدة فقط السنة قاعدة والقرآن قاعدة واجماع قاعد والقياس قاعدة
والاستسحاء قاعدة والاستحسان قاعدة والعرف قاعدة المصالحة المرسلة قاعدة وشرع من قبلنا قاعدة وعمل اهل المدينة في المتواتر قاعدة وقول الصحابي قاعدة فنحن نخرج هذه الفروع الفقهية هذا المناسب من هذه القواعد. لما نقول السنة اي سنة نقصد؟ ما نقصد سنة خيرية. لا نقصد السنة القولية
السنة القولية من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا هذه ليست سنة تقليدية. ولا سنة فعلية ولا سنة جبلية يعني مثل الاكل وشرب الجلوس واللباس. لا هذه سنة طولية
علمها النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا فلما نأخذ الفرع الفقهي هذا وننزل على القاعدة الاصلية وهي السنة القولية هنا يكون الاحتجاج قويا ولا يمكن رد
رد آآ هذا الدليل ولا هذا الفرع. واضح ان شاء الله معاشر الاحبة قالوا غسل اي يستحب الغسل يوم الجمعة يكون هذا قبل الذهاب الى الى آآ صلاة الجمعة ما حكم هذا الغسل؟ هو قال وغسل قال غسل وقبلها ماذا قال
اولها ثم قال وقراءة اي الكهف الى اخره. وسنة يعني هذا معطوف عليها انه مستحب وليس بواجب. وسط الجمعة اه يستحب وليس بواجب اما الحديث الذي ورد غسل الجمعة واجب على كل اه
يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم من هذا التأكيد التأكيد لان الصحابة رضي الله عنهم منهم من يأتي بالعرق ومنهم من يأتي وثيابه آآ يعني آآ في هكذا وكذا وكذا
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحثهم ويرغبهم على والدليل اه الذي يوضح هذا من توضأ يوم الجمعة فبها ومن ومن اغتسل وافضل اذا عندنا الان اه تعلمون في اصول الفقه
اه عندنا اه مجمل وعندنا مفسر هذا هو المفسر من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل اه هذا الحديث هو الذي فسر الجمعة لان هذا مجمل هذا الجمعة واجب على كل محكم. جاء الحديث الاخر وفسره
يعني بينه بين المجمل هذي قاعدة اصولية وهذي يسميها العلماء معاشر الاحبة دلالات الالفاظ. هذه في اصول الفقه يسمونها الدلالات الالفاظ يعني كيف نستبط الحكم عن طريق معرفة المفسر والمبين والمجمل
والمؤول وانا بينتها في بعض الاسئلة والاجوبة الاصولية التي اشرحها للطلبة لهم كيف نستنبط كيف نتوصل الى الاحكام عن طريق هذه الدلالات تسمى الدلالات قال اه تنظف وطيب هذي واظحة يعني اخذ الزينة
التطيب والتنظف هذه اه اخر اخذوا الزينة يا معاشر الاحبة. قال ولبس بيضاء يعني يتزين بثياب جميلة التي فيها الطيب بان هذا الجمعة شبيه. الجمعة شبيه يا معاشر الاحبة بالعيد
ولماذا التطيب ولماذا لبس البياض قول النبي صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم كما قلت لكم في اول شرح الفصل كلها مبنية على السنة الفعلية والقولية. وذكرنا اسم الصحابي رضي الله عنها التي كانت تضع اذنها
على باب المسجد تستمعوا وتنظروا الى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول وماذا يفعل وكيف يجلس و حتى انها حفظت سورة قاف حفظت سورة قاف من في النبي صلى الله عليه وسلم تقول والله ما حفظت سورة قاف
الا من في صلى الله عليه وسلم هذي ام هشام رضي الله عنها ذكرناها في اول الدرس قلنا من السنة العملية السنة العادية لا تنسب الى ام هشام هي التي روتها. والسنة الفعلية تؤخذ من صاحب السنة
وهو صاحب التشريع صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم مشرع. والله مشرع والله يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فكلام النبي صلى الله عليه وسلم وفعله تشريع
لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا ما رأيتموني اصلي هذا دليل ان فعله تشريع. على ان فعله سنة واضح ان شاء الله تعالى ثم قال هنا قال والتبكير اليها ماشيا وتبكير اليها ماشيا
يعني يستحب التبكير في الذهاب الى الجمعة من غسل هذا هذا دليل على السنة السنة فعلية يعني من اراد ان ان يذهب الى المسجد فليبكر. يعني يفعل هذا الفعل طيب هذا الفعل ما دليله
ما دليل هذا الفعل؟ دليله يا معاشر الاحبة السنة الفعلية وردت في الصحيح والسنن السنة وردت هي سنة قولية سنة فعلية ايضا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذهب مبكرا
لكن لانه كان يخطب بالناس فكان يتأخر لكنه قال للناس واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم الا هو امه كان يتأخر. لماذا؟ لانه كان يخطب بالناس. لكن كان يقول للناس افعلوا هذا الفعل
عليكم بالدنو من الامام والاستماع اليه ولا يعني يحصل منكم لغو فان هذا يكون له بكل خطوة عمل سنة الله اكبر يعني الان الذي يمشي على رجليه ويكون مبكرا مغتسلا
آآ فانه آآ في هذه آآ الحالة ياما معاشر الاحبة يكون قد قد آآ حصل انه من الفضل العظيم ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كان له بكل خطوة عمل اجر صيامها وقيامها
واضح يا مشايخ قال ودنو من الامام ودنو من الامام هذا فرع فقهي. هذا فرع فقهي اه ما دليله دليل السنة القولية. الدليل هو السنة القولية الذي ذكرناه قبل قليل من غسل واغتسل وبكر وابتكر
ومشى ولم يركب ودنا من الامام الى اخره قالوا كره لغيره وكره لغيره تخطي الرقاب الا لفرجة يصل اليها الا به هو اطار بمكان افضل ولا قبول آآ هنا معاشر الاحبة يتكلم ابن بلبال
ورحمة الله علي الى كراهة الى الامور المحرمة في حق الذهاب الى الجمعة هنا يتكلم عن الامور المكروهة والمحرمة في حقي اه الذاهب للجمعة اولا الا يتخطى الرقاب الا يتخطى الرقاب
وهنا قاعدة اصولية ما هي يعني هذه الكراهة مبنية على علة وحكمة تم الحكمة والتعليم الحكمة والتعليل هذه قاعدة اصولية عند العلماء يقولون ان الاحكام معللة كتب عليكم الصيام كما على الذين من قبلكم. ثم قال ماذا؟ لعلكم
تقول ذكر الحكمة والتعديل. وهنا قال كره لغيره تخطي الرقاب. الحكمة والتعليل هنا قال العلماء لانه يؤذي لما واحد يضع رجله على رقبتي يعني يريد يتخطى الذي يكون الان في الصف الخلفي ويريد يتخطى للصف الذي في الامام يضع رجله على رقبة الذي امامه
ثم الرجل الاخرى على رقبة الذي ا ماما ثم الرجل الاخرى على رقبة حتى يصل الى الصف الذي يريد الرجل على الرقبة او على الكتف اثناء التخطي هذه هذه اذية
هذه اذية الاثر الواتس اجلس فقد اذيت. اجلس فقد اذيت بهذا التخطي رجلك على رقبة انسان وتريد تقفز الى الصف الذي يلين ثم تضع الرجل الاخرى على كتفي الاخر او على رقبته هذا
اه ويسمونه تخطي ماذا جميع العلماء تخطي ايش؟ تخطي الرقاب انك تضع رجلك على رقبة اللي امامك وهذا غير جيد هذا. هذا ليس بجيد هذا ليس من الاخلاق ان هذا جاء مبكرا
وجلس في الصف ويقرأ القرآن ويسبح ويتنفل وتأتي وتضع رجلك على رقبته ما يجوز هذا ولهذا قال اجلس فقد اذيت. اجلس فقد اذيت اه قال هذا استثناء من الا يعني يجوز القط في حالتين
اه ما هما اه بالنسبة يعني اذا لم يكن هناك مدخل خاص بالامام ليس هناك مدخل خاص بالامام فانه يجوز له ان يتخطى حتى يصل الى اين؟ الى المنبر والثاني آآ الفرجة
الفرجة آآ ما معنى الفرجة؟ الفرجة ان يكون هناك مكانا فارغا الصف التاني او التالت وهو سيأتي من اخر الصفوف وهذه الفوجة فانه يتخطى حتى يسد هذه الفرجة الفرجة يعني المكان الخالي ليس فيه يعني يأخذ مكان شخص واحد او مكان شخصين
رأى وهو في اخر المسجد رأى ان هناك فرجة الصف الثاني او الثالث او الرابع واراد ان يتخطى من الصف الاخير الى الصف الرابع فانه يجوز لماذا يا معاشر الاحبة؟ من يذكر تقليلا؟ هنا اه يا اخ يوسف
الصوت من يذكر لنا تعليلا ويذكر لنا قاعدة اصولية نخرج بها هذا الفرع الاخوان المشرفين الذين معنا يفتحون لنا الصوت رجاء اخ يوسف معنا الأخ يوسف نعم شيخنا. اه تفتح لنا سطول ما هي القاعدة الاصولية التي تخرج على هذا الفرع
اين القاعدة الاصولية التي تخرج على هذا وهو آآ ان يتخطى ليسد هذه الفرجة يعني يجوز له شيخنا احسن الله اليكم لقوله اه احسن الله اليكم شيخنا قوله صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله وانقطع صفا قطعه الله
ما شاء الله. نعم هذه سنة هذه سنة قولية وايضا سنة عملية قال النبي صلى الله عليه وسلم فانما لم ارى فرجة في الصف التاني او الثالث او الرابع واكمل هذا النقص
فان الكراهة هنا الكراهة ترتفع ترتفع يعني يكون الفعل مأذونا به وثم قال يكره ايثار بمكان افضل يعني اه اه لا يجوز لك ان تقوم من مكانك وتجري غيرك لماذا
لانك بهذا زهدت بهذا الخير الذي اوصلك الله اليه موجود في الصف الاول رأيت انسانا فاناديه واجلسه مكاني. هذا مكروه هذا لماذا لان القاعدة الفقهية انتبهوا ها ليست اصولية الذين آآ شاركوا قبل آآ قبل نصف ساعة واستدلوا
هنا الان عندنا قاعدة فقهية القاعدة الفقهية تقول الايثار بالقرب لا يجوز الاطار بالقرب لا يجوز انا الله وضعني في الصف الاول يعقوب بامكاني واضع مكاني شخصا اخر هذا مكروه. هذا مكروه. وهذه قاعدة فقهية وليست اصولية
يا رب وايضا آآ وردت في القواعد الاسرية يعني دليلها ايضا ورد في وعد الاصولية الاصولية يعني من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن قوله وكذلك من فعل الصحابة رضي الله عنهم ومن من قولهم
قال هنا وحرم ان يقيم غير صبي من مكانه فيجلس فيه ما معنى هذا يعني يجوز ان يجلس في مكان آآ ليس له اذا كان صاحب المكان هو الذي قام منه
بدون بدون ان يقيمه احد وبدون ان يؤثره كان الإنسان على هذا المكان اما اذا قام احد من مكانه وجلس فيه فان هذا محرم وان اجلس احدا مكانه فان هذا مكروه كما تقدم يا معاشر الاحبة
ثم قال اه يحرم الكلام حال الخطبة على غير خطيب ومن كلمه لحاجة آآ هنا ذكر اذا كان الامام يخطب بالناس فانه لا يجوز ان ابعدي حاجة قال يعني الان الخطيب يخطب بالناس ما يجوز الانسان ان يتكلم
هذا المصلي او المأموم ان يتكلم الا للحاجة الا للحاجة. ما هي الحاجة هنا يعني لشيء ضروري مثل ان يشمت عطسا ان يشمت عطسا ان ينبه احدا على آآ على شيء ضروري
آآ او ان آآ يبين خطأ مثلا فهذا يجوز عند الحاجة العلماء قالوا عند الحاجة. وهذه قاعدة المصلحة المرسلة اما اذا لم يكن هناك حاجة فانه لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر
وده شمت وعطس ولا يتكلم بك لانما ينصت للخطبة النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل اين الدليل؟ الدليل هو السنة القولية الدليل يا معاشر الاحبة هو السنة القولية. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا نسأل الله العافية هذا حديث حديث حسن اما لو جاء اه تكلم انسان لحاجة اه يقول اه آآ يكلم الامام او الخطيب
اه يقول ادعوا لنا ان الله يسقينا ادعوا الله ان يغيث البلاد. هذا لا حرج فيه ان شاء الله لانه حال قصة الرجل الذي دخل على النبي وهو يخطب يعني تكلم
تكلم قال يا رسول الله آآ ادع لنا فقد آآ امسكت واجدبت الارض النبي صلى الله عليه وسلم ورفع يديه ودعا للمسلمين حتى نزل المطر والادلة الكثيرة حول هذا المعنى لكن آآ هنا الفرع الفقهي واضح ان شاء الله
قال ومن دخل والامام يخطب صلى التحية خفيفة يعني هنا نهي نهي نهي كراهة. يعني اذا دخلت اذا دخلت والامام يخطب لا تجلس اه صل اه ركعتين وخففهما اه والدليل على هذا السنة القولية
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قال اصليت؟ قال قم فركع ركعتين. يعني رأى رجلا دخل وجلس ادخل قال اه اصليت؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين يعني امره
ان يقوم يصلي ركعتين وبهذا ايها الاحبة نقول قد ختمنا ولله الحمد المباحث والمسائل المتعلقة بصلاة الجمعة اه ننتقل الى صلاة العيد لكن صلاة العيد تحتاج الى بعض الوقت فلعلنا
اه ما رأيكم اه مشايخ نقرأها ولا نتوقف هنا يتوقع هنا اه لعلنا نتوقف ونكمل ان شاء الله تعالى المسائل المتعلقة بصلاة العيد يا اخ يوسف انا نعم شيخنا ان شاء الله الثلاثاء القادم
نبدا من عند من هنا وصلاة العيدين فرض كفاية. نعم. من هنا ان شاء الله الثلاثاء القادم وآآ سامحوني انا اريد ان استعجل في القراءة واستعجل في الشرع ثم تفوت بعض انا استطيع الان نقرأ مسائل صلاة العيد
لكن لا نأخذها بيسر حتى نستفيد ونؤصل ونفرغ اه قد يطول الدرس قليلا. يعني الحلقة لكن فيه فائدة ان شاء الله وهناك تطبيق وهناك تخريج وهناك تنزيل آآ التنبيهة المدركات الشرعية والتنبيه على الدلالات والتنبيه على القواعد
والتنبيه على آآ ايضا اه المسائل المتعلقة الاحكام الفقهية والادلة وهذه لا تكون الا بالاناة والصبر وارجو ان تسامحونا بعض الشيء لانني اعرف ان بعض الاخوة يقول حاول انك تختصر حتى ننتهي من الكتاب
وهذا سيكون على حساب المادة العلمية تأتي المادة العلمية وهذا لا نريده ان شاء الله لعلكم يعني اعذروننا ان اطلنا قليلا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم ونفتح المجال للاسئلة
اذا كان الاخوة عندهم اسئلة باختصار شديد بارك الله فيكم تفضلوا يا اسطى يا مشايخ السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله احسن الله اليكم يا شيخ عندي سؤال فيما يخص الشيخ آآ لا اثارة في القربات يا شيخ
الشيخ العثيمين تقول للشيخ العثيمين انه ان كان قد سمعت قولا للشيخ العثيمين رحمه الله في هذه المسألة الى ومثل بمثال ان يكون الولد في الصف الاول ووالده في الصف الثاني ويكون هذا الذين يرون في انفسهم شيء
ففي هذه الحالة يقدم الولد الوالد وقد فصل ايضا يا شيخ في فيما يخص القربات الواجبة والمستحبة ليست بنفس المنزلة تفصيل في هذه المسألة بارك الله فيك اذا كان ممكن
الله يرضى عليك. اه جزاك الله خيرا. لكن اه ينبغي لطالب العلم اذا حضر درسا ان لا يقول انا سمعت الشيخ الفلاني والاستاذ الفلاني وكذا ياخذ هذا القول الذي سمعه مني او من الشيخ الفلاني
آآ يراجعه ويبني عليه البر وخطيب البغداد. لا تقل لحضرة شيخك او استاذك انني سمعت الشيخ الفلاني يقول اه كذا وكذا. هذا هذا غير جيد وهذا غير محمود بارك الله فيكم. انت اذا حضرت حلقة عدة
سمعت فائدة او علمت مناطا من مناطات الاحكام فلا تقول انا سمعت الشيخ الفلاني او او العالم الفلاني او الاستاذ الفلاني هذا هذا ليس بجيد هذا نبه عليه ابن عبد البر
ونبه عليه الخطيب البغدادي نبه عليه ابن جوزي آآ ان بنفسك الذي سمعت هذا القول اه هو مناسبة معينة وربطها باثر او بحديث او بفتوى قاسها عليها. اما نحن هنا نجرد كتابا
عندنا وقت مخصص وعندنا مسائل معينة انا لا استطيع ان استوعب في المسألة الواحدة اخذ نصف ساعة اتكلم فيها انا لا اشرح رسالة في خمسين صفحة لا عندي كتاب اه
فيه اكثر من ثلاثمئة فرع وعندي اخوة ينتظرون انني اه اتجاوز هذه الفروع لفصل جديد او كتاب جديد فلعلكم تتنبهون بارك الله فيكم لهذه الجزئية نحن نشكر الاخ السائل لكن اقول هذا غير محمود وغير جيد
ان تقارن بيني وبين كلام فلان من الناس في محاضرة عند هذا الفرع الفقهي. هذه المسألة حتى افصل واذكر الاقوال وارد على الاعتراظات واظعف هذا لا هذي ليس هذا ليس بموضع هذا الكلام
نحن نشرح كتابا وفيه فروع كثيرة وعندنا مساحة معينة ومدة بارك الله فيكم. نعم والذي ذكرته لكم قبل قليل هو قول الراجح المعتمد عند المذاهب الاربعة عند الذهاب حتى ذكره صاحب الكتاب
عند المذاهب الاربع. اما التفريعات الجزئيات ان الاب الابن يقيم ولده وهذا ما لنا علاقة فيها بارك الله فيكم. هذي اسمها استثناءات هذه اسمها استثناءات يعني لا تدخل في الكلية العامة للمسألة
لا تدخل في الكلية اما غائب المسائل مثل الاب والابن وكذا هذه ما تصلح هنا ما تصلح في هذا في هذه القاعدة التي ذكرنا ان عليها كلام العلماء من الجمهور
بارك الله فيكم. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام مرحبا يا اخ عبد الله الله يحفظك شيخنا وجزاك الله الخير ويفتح عليك ان شاء الله بارك الله شيخنا بالنسبة لصلاة الجماعة قلنا القول الراجح تصح بثلاثة
صلاة الجمعة نعم. تصح بثلاثة. اه اليس يعني اه يعني صلاة نقيسها على صلاة بان الجماعة تصحوا باثنين. فكذلك صلاة الجمعة تصح باثنين يعني هذا يعني هل نعم نعم وهذا مخرج على قاعد اقل الجمع
آآ وانا اذكر آآ ناقشت في هذه المسألة او تذاكرت مع آآ فيها مع آآ شيخي عبد الكريم النملة رحمة الله ذكرته في هذه المسألة لو صلى اثنان فقط هل تحصل لهما اجر الجماعة؟ هل يحصل لهما اجر الجماعة
ولو ولو صلى ثلاثة فلهم لهم اجر الاثنين اه لو صلى ثلاثة فهل لهم اجر الاثنين وهذه المسألة خلافية بين العلماء. لان الحنفية يقولون اقل الواجب اثنان والجمهور يقولون اقل اقل الجماعة ثلاثة والاحناف يقولون اقل اثنان
وآآ على كل والذي عليه العمل ان اقل الجمع ثلاثة. اما من قال ان اقل الجمع اثنان هذا القول يقصدون به اه ليس الجمع الحقيقي انما الجمع المجازي اه وهذا مذكور في القرآن
مذكور ورد في القرآن ان الاثنان جمع. وورد في القرآن ان الثلاثة جمع الله قال تظاهر عليه اه هذا الجمع لكن يراد به اثنان. زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
هذا ورد قالوا جمع معنوي. اما الثلاثة جمع حقيقي عملي كان اقل الجماعة هم ثلاثة وان صلى اثنان فهذا معنوي ولا تجزئ بهم صلاة الجماعة. هم احسن الله اليكم. بارك الله بك شيخنا
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام تفضل احسن الله اليكم شيخنا الحديث. شيخنا من باب التطبيق الوصولي في المسألة التي ذكرتموها حفظكم الله. انه اذا دخل وقت الجمعة في حرم على المكلف
يسافر هل نستطيع ان نستدل بالقاعدة الاصولية؟ ان الامر بالشيء يستلزم النهي عن ظده بتطبيقها على قول الله جل وعلا فاسعوا الى ذكر الله يعني بتطبيق هذه القاعدة على هذه الاية نقول السفر يحرم
بعد دخول وقت الاستدلال صحيح احسنت بارك الله فيك نعم آآ يجوز ان نستدل للفرع الفقهي في باكثر من قاعدة سواء كانت قاعدة اه عن طريق القياس او قاعدة اصولية مجردة او قاعدة بمعنى السنة التقريرية او السنة
او السنة النبوية او قاعدة قامت على القياس. وانا ذكرت لكم اول الدرس ان بعض القواعد قامت على الاستحسان وهذا الاستحسان قد يكون نصا وقد يكون قياسا وقد يكون بالعرف
هذا الذي تفضلت به انت الان اه ان الامر بالامر نهي من ضده؟ نعم صحيح لكن هذه التي ذكرتها انت هي ليست محل اجماع للاصوليين. هذه القاعدة ان الامر هذه ليست اجماع
ليست يعني من القواعد المجمع عليها عند الاصوليين. ان كان بعض الاصوليين يستدلون بها لان مثل حديث آآ لا لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة كلهم في بني قريظة
لا لم يصلوا لم يصلوا كلهم في بني قريظة. بعضهم صلى في الطريق بعضهم صلوا في المدينة وبعضهم صلى وفي ابنين قريظة قالوا ان هذه القاعدة ليست باجماع ليست محل اجماع فدائما عند الاستدلال ووضع القواعد على الفروع القاعدة التي تلامس المرأة
اما ان ننطبق على جميع جزئيات الفرع واما على اكثره واما على اكثره بارك الله فيكم وشكر الله لكم. هل من سؤال اخير اذا كان هناك اخير قبل ان نختم
شيخنا احسن الله اليكم استفسار على ما ذكرتموه. نعم شيخنا نعم تفضل يا ابا بكر. اه شيخنا بالنسبة لكتب التخريج تخريج الاصولي اه يعني مثل كتاب آآ الاخ ايهاب لو لو آآ آآ الذي آآ عنده صوت يخفضه
نعم شيخنا بالنسبة لكتاب آآ تخريج الاصول آآ الفروع على الاصول للتلمسان نعم نعم. هذا الكتاب يعني مصنفه من علماء المالكية اذا قمت بتطبيق هذا الكتاب على اي متن حتى لو لم يكن في المذهب
ما رأيك بذلك نعم نعم هذا يجوز ذلك وصحيح. لكن هو آآ آآ لما صنفه صنفه لتقرير اصول المالكية بالدرجة الاولى لكن ليس معنى هذا انه اه لا يناسب المذهب الحنبلي او هو اصلا صنفه
لتأسيس اه فهم اصول اه المالكية او اصول الامام مالك على قواعد اه المذهب او على فروع المذهب لكن يجوز ان ان يستفيد منها الحنبلي وكذلك الحنف والشافعي. وانت تعلم ان الحنبلي عندهم القواعد والاصول لابن اللحام
القواعد والفوائد الاصولية لابن اللحام والمالكية عندهم آآ مفتاح الوصول للتلمساني. والشافعية عندهم تخريج الفروع الاصول للزنجاني وكل كتاب كل مذهب له لكننا نحن نستفيد من كل الكتب. لا حرج من ذلك ان نستفيد. لان كلها
بينها تقارب وبينها تجانس جزاكم الله خير بارك الله فيكم وشكر الله لكم. اه اكرم مسعاكم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته