1 00:00:15.550 --> 00:00:45.250 وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث 2 00:00:46.600 --> 00:01:18.100 المسائل المتعلقة بكتاب اقصر المختصرات وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي يا معاشر الاحبة بعض المسائل المتعلقة بالجنائز وبقي لنا آآ شيئا يسيرا وآآ نختم آآ هذا الفصل ثم بعد ذلك ننتقل الى ما يتعلق 3 00:01:18.500 --> 00:01:47.850 زيارة القبور التعزية ونحو ذلك يا معاشر الاحبة عند قول المصنف واذا اخذ في غسله ستر عورته ستر كله عن العيون تفضل يا اخ منذر اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد 4 00:01:48.000 --> 00:02:05.250 قال المصنف رحمه الله فصل واذا اخذ في غسله ستر عورته وسن ستر كل يعني العيون وكوريا حضور غير معين ثم نوى وسمى وهما كفي غصن حي ثم يرفع رأسه غير حامل الى قرب جلوس 5 00:02:13.850 --> 00:03:08.100 عفوا شيخنا نعم شيخنا معكم طيب طيب آآ هنا هنا الان المصنف آآ ابن بلبان رحمة الله عليه يلاحظون انه يصل الحكم الوضعي بالحكم الان يصل وضعوا تحتها خطا ضعوا تحتها خطا يصل الحكم التكليفي بالحكم الوضعي. لماذا 6 00:03:08.900 --> 00:03:36.250 واذا اخذ في غسله سترى عورته هنا لابد من علة لابد من تعديل وهذا التعليل هو الحكم الوضع التعليل هو الحكم الوضعي وهو السبب التعديل هنا هو الحكم الوضعي. السبب والشرط والمانع 7 00:03:36.700 --> 00:04:02.400 والرخصة والفساد اه هذه يسميها العلماء اقسام الحكم الوضعي وهنا قال واذا اخذ في غسله ستر سترى يعني هذا هو السبب هذا هو السبب اذا اخذ في غسله ستر عورته 8 00:04:02.850 --> 00:04:32.900 سترى عورته يعني اتخذ هذا السبب الذي يستر به عورة الميت او هذه الجنازة وسيكون هذا الحكم واجبا. يكون هذا الحكم يا معاشر الاحبة يكون واجبا على الحي وايضا لمن يباشر 9 00:04:34.500 --> 00:05:06.000 آآ هذا آآ الغسل او هذا الغسل وآآ تغسل آآ عورته تغسل عورته من تحتي اه ساتر ويتخذ الغاسل شيئا في يديه يلبسه آآ حتى لا تباشر اليد بدن الميت 10 00:05:06.750 --> 00:05:24.500 لانه قد يحتاج الى دلكه وقد يحتاج الى تنظيفه آآ ونحو ذلك فلابد ان يكون لابسا يا معاشر الاحبة اه يكون لابسا لشيء آآ يقي آآ اليدين وحتى لا يلامس بدن 11 00:05:24.900 --> 00:05:50.550 اه هذا الميت وسنة ستر كله عن العيون ان يكون هذا في غرفة او في مغسلة او في مكان لا يدخله الا من يحتاج الغاسل دخوله قال وكره حضور آآ غير آآ معين 12 00:05:51.350 --> 00:06:09.350 يعني ما يأتي ستة او سبعة وليس لهم اي عمل في هذه الغرفة هذا لا يجوز. هذا لا يجوز وقد يكون اه مشغلا لهذا الغاسل والمعاون الذي معه الذي يدخل هو الغاسل والمعاون فقط 13 00:06:10.900 --> 00:06:28.600 اه لكن لو دخل احد من اقرباء الميت للاشراف على للاشراف على الغسل فلا حرج في ذلك. يكون واحد فقط واحد من اقرباء الميت فقط ليشهد هذا الغسل. اما ان يحظر خمسة او عشرة 14 00:06:28.650 --> 00:06:52.650 فهذا مكروه اه وتلاحظون هنا انه وكره وهذا حكم معاشر الاحبة هذا حكم تكليفي هذا حكم تكليفي وفي البداية قال لان اه واذا اخذ في غسله سترى عورته يعني ان هذا حكم تكليفي ايضا 15 00:06:53.500 --> 00:07:15.200 ربطه بالحكم الوضعي. يكون ستر العورة واجب وحضور غير المعيد مقروء ذكر هنا ذكر حكمين تكليفيين ثم قال ثم نواه سمى يعني ان الغاسل او الذي يباشر هذا الغسل ينوي 16 00:07:15.900 --> 00:07:48.550 اه ينوي اه هذا الغسل ويقول بسم الله ثم بعد ذلك آآ يوظأ هذا هذا آآ الميت اه اه يعني يغسل كفيه آآ ثم وسمى اه ثم نوى وسمى وهما 17 00:07:49.000 --> 00:08:15.950 اه كفي غسل حي يعني يقصد هنا يعني ان النية والتسمية اه تجبان آآ عند تغسيل الميت وتجدان عند اغتسال الحي. هذا يقصد ان النية تكون للحي وتكون للميت اه وهما 18 00:08:16.250 --> 00:08:42.900 اه كان في غسل حي يعني ان هذا يكون للحي هذه النية تكون للحي وتكون للميت لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هنا يسمي ويغسل اه يغسل اه يباشر غسل الميت بالنية والتسمية 19 00:08:43.350 --> 00:09:08.450 يعني هذه تكون بعد آآ في حياتي آآ الانسان وبعد وفاته يسمي من اجل مباشرة غسله ثم يرفع ثم يرفع رأس غير حامل الى قرب جلوس يعني ده نوى وآآ سمى يرفع رأس هذا المغسول 20 00:09:09.200 --> 00:09:35.350 اه يوضع عليه الماء اه لكن قال غير حامل يعني الحامل التي في بطنها حامل هذه لا يرفع رأسها هذه لا يرفع رأسها حتى لا يسقط الحمل الذي في بطنها 21 00:09:35.800 --> 00:10:06.350 ان لم يكن مكتملا ويعصر بطنه اه برفق ثم يكثر الماء يعني يصب الماء آآ على البدن واثناء العصر ثم قال يلف على يده آآ خرقة وآآ يبدأ آآ ينجيه يعني يغسل 22 00:10:06.600 --> 00:10:26.250 اه القبل يغسل القبل حتى يكون طاهرا اه من النجاسة ويكون هذا عن طريق حائل او عن طريق قفاز كما ذكرنا يا معاشر الاحبة قبل قليل وتلاحظون هنا انه استعمل الاحكام 23 00:10:26.850 --> 00:10:53.650 الوضعية اه استعمل السبب واستعمل المانع استعمل الرخصة يعني هنا قال المرأة الحامل ما يرفع رأسها لهذا يكون رخصتك. هذا يكون رخصة يكون رخصة يعني آآ يرخص للحامل ان لا يرفع رأسها. وهذا حكم وضعي 24 00:10:54.450 --> 00:11:18.250 وايضا فيه حكم وضعي اخر وهو الفساد. اين الفساد هنا وهو اننا لو رفعنا رأس هذه الحامل الميتة فان الجنين يسقط وهذا هذا لا يطلب ولا اه اه لا تجب 25 00:11:18.300 --> 00:11:37.900 اه هذه نحن لا نحتاج الى اخراج هذا الجنين لا نحتاج الى اخراج هذا الجنين لانه لا يجوز. ولانه مات بوفاة امه هذا الجنين مات بوفاة امه فلا نحتاج الى اخراجه 26 00:11:38.350 --> 00:11:58.750 هذا معنى قوله اه ان ثم يرفع رأس غير حامل غير حامل هذا استثناء هذا استثناء وقلنا هذا حكم وضعي لاننا لو فعلنا هذا هذا يسبب الفساد. يسبب الفساد وهو انتهاك حرمة 27 00:11:59.050 --> 00:12:22.400 هذه المرأة الحامل قد يحدث لها مفاسد ويحدث لها ما لا يمكن اه بعد ذلك اه تلافيه عند الغسل اه قال حكم مس عورة الميت هنا الان قد يتكلم اخذ يتكلم عن تحريم مس العورة 28 00:12:22.550 --> 00:12:43.550 هذا الان قال حربا ما معنى حرم يعني انه هل يجوز مس اه عورة الميت ام لا يجوز؟ وحرم مس عورة من له سبع ما حكم مس عورة الميت هنا ذكر الحكم التكليفي وقال انها على التحريم 29 00:12:44.000 --> 00:13:07.150 وهذا اذا كان آآ اذا بلغ سبع سنين فاكثر فانه لا يجوز مس عورة هذا الميت. الطفل الذي بلغ سبعا او الطفلة التي بلغت سبعا فلا يجوز مس عورتهما دون حائل 30 00:13:07.450 --> 00:13:25.450 كما ذكرنا في اول الكلام اما اقل من السبع يوم عاشر الاحبة اقل من سبع سنوات فان هذا ليس بعورة ويعني لا يكون له عورة. فلا بأس بمس عورته. والمقصود بالعورة هنا القبر 31 00:13:25.450 --> 00:13:49.500 او الدبر اه ثم يدخل اه اصبعين وعليها خرقة مبلولة في فمه فيمسح اسنانه اه يعني اه لان لا يمكن عمل المضمضة لهذا الميت ان هذا يكون عن طريق الاصبع 32 00:13:49.800 --> 00:14:12.500 وتنظيف الفم من الداخل ويكون هذا بخرقة مبلولة تنظف الاسنان واللثة والانف كذلك اه بدون ادخال الماء يعني دائما الميت لا لا ندخل في بدنه اجمع يعني عن طريق الفم او الانف 33 00:14:13.250 --> 00:14:40.050 ثم قال ثم قال يوظأه يعني كالحي يعني الان يوظف الحي مثل الحي نغسل الوجه واليدين الى المرفقين ونمسح الرأس ونغسل اه الرجلين مع الكعبين وآآ بعد ذلك آآ نغسل رأسه 34 00:14:40.750 --> 00:15:03.700 ولحيته بالسدر اه يعني نبدأ آآ بالماء ثم بالسدر نبدأ بالماء تم بالسجن لماذا نبدأ بالماء؟ اولا لان السدر هو آآ كالطيب. السدر يكون كالطيب فلا يوضع اولا. يوضع اخر 35 00:15:05.300 --> 00:15:31.700 اه وبدنه اه بثله يعني يوصل اه بدن هذا اه هذا الميت ما تبقى من شوائب السدر ومن حبيبات السدر اه معنا بثفله يعني حبيباته او ما يكون من بقايا السدر ثم يفيض عليه الماء 36 00:15:32.150 --> 00:15:54.850 آآ يعني اذا انتهى من تنظيف آآ الرأس بالسدر فانه يفيض الماء على البدن وعلى على ظهره وبطنه وقدميه لماذا؟ حتى يعم هذا السدر جميع البدن ثم قال سنة تثليث 37 00:15:55.750 --> 00:16:17.600 الان لاحظوا حكم وضعي لاحظوا الان يا معاشر الاحبة حكم وضعي وقبل ذلك ذكر الاحكام هنا حكم تكليفي وقبلها ذكر الحكم الوضعي الحكم الوضعي ذكره في مواضع كثيرة نبهنا عليها قبل قليل. وايضا ذكر الاحكام الوضعية 38 00:16:17.650 --> 00:16:34.400 وهنا قبلها قال وحرم مس عورة من له سبع وهنا قال سن وانا قلت في الدروس الماضية اه ان هذا الكتاب يربي الملكة الاصولية. هذا الكتاب يربي الملكة الاصولية. يا معاشر الاحبة 39 00:16:34.500 --> 00:16:55.450 وسنة تذليل يعني انه اذا افاض الماء يكون ثلاث مرات لكن لو الى الزيادة فانه يزيد على على اه يعني سبعة خمسة اه وهكذا لان آآ النبي صلى الله عليه وسلم 40 00:16:56.400 --> 00:17:17.050 لما توفيت ابنته اه توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم آآ امر آآ امر النساء ان يغسلنها ثلاثا او سبعا امرهن ان يغسلن ابنته ثلاثا او سبعا يعني وتر 41 00:17:17.400 --> 00:17:42.550 قال وتيام يعني آآ هذي اشرنا اليها قبل قليل آآ البدء يكون باليمين ولان هذا من السنة وهذا الان استدلال بالسنة الفعلية. الان يا معاشر الاحبة هذا الفرع فقهي يستدل عليه بالسنة الفعلية. اين السنة الفعلية؟ عند قولنا وتيامن 42 00:17:43.450 --> 00:18:02.750 يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن او التيامن الطهور وفي الترجل وفي التنعل وفي شأنه كله وهذا دليل اصولي ننزله على هذا الفرع الفقهي. هذا دليل اصولي 43 00:18:03.200 --> 00:18:26.550 ننزله على الفرع الفقهي والتي قبلها وسنة تثليث ايضا هناك السنة الفعلية اه التي وردت عن آآ السنة القولية التي وردت اه في قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا 44 00:18:26.650 --> 00:18:49.900 ننتقل الى اه قوله وامرار يده كل مرة على بطنه آآ يعني ان الغاصب آآ يجعل يده على بطن الميت حتى اه يتأكد انه اه استطاع ان يستكمل طهارته ونظافته 45 00:18:50.050 --> 00:19:21.050 قال وكره اقتصار وكره اقتصاد على مرة آآ وكره اقتصار على مرة وماء حار وخلال واشنان بلا حاجة يعني آآ قال هنا كره وهذا حكم تكليفي. كره الكراهة هنا مبنية على ماذا؟ الكراهة مبنية على ماذا 46 00:19:21.650 --> 00:19:49.600 يا معاشر الاحبة. اين البناء الاصولي هنا؟ قال وكره اقتصار على مرة يعني على غسلة واحدة فقط آآ مكروه هذا آآ اين القاعدة الاصولية التي بني عليها هذا الفرع الفقهي يا معاشر الاحبة. تفضل يا ابا بكر. ابو بكر معنا 47 00:19:50.400 --> 00:20:25.200 ابا بكر ابو بكر معنا اه اه قال وكره وكره اقتصار على مرة اه اين يا معاشر الاحبة اين القائد الاصولية التي بنيناها على هذا الفرع آآ ابو عمر ابو عمر معنا 48 00:20:25.200 --> 00:20:44.700 تفضل يا اخ انس. نعم. اخ انس ابو عمر الاخ انس. نعم يا شيخ نعم تفضل اين القاعدة الاصولية التي بنيت على هذا الفرع؟ في قول المصنف وكره اقتصار على مرة 49 00:20:46.900 --> 00:21:09.600 شيخنا لان شارع قرر الامر بغسلها من اجل توقع النجاسة قال اغسلنا ثلاثا او خمسا او اكثر اه اه اين القاعدة الاصولية بارك الله فيك؟ الله يحفظك. اعطنا القاعدة الاصولية التي بنيناها على هذا 50 00:21:10.050 --> 00:21:30.700 نريد الان ننزل القاعدة على الفرع ننزل القاعدة على الفرع لاننا لن نستفيد يا معاشر الاحبة يا كرام لن نستفيد من الكتب الفقهية الا بهذه الطريقة. طريقة التخريج الاصول عن الفروع الفقهية. اما ان نقرأ نقول وكره اقتصار على مرة 51 00:21:30.750 --> 00:21:42.900 من اين اتى هذا الفرع؟ من اين اتى هذا البناء من اين اتى هذا التأسيس؟ لابد ان له اصل. والاصل ان يكون القاعدة الاصولية هي التي اسس عليها هذا الفرع 52 00:21:43.100 --> 00:22:02.400 ولعلكم آآ تتنبهون لهذا لهذا الامر بارك الله فيكم تفضل يا اخ منذر شيخنا السنة القولية التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ايوه جميل جدا وهي وهي قوله يعني يعني ثلاثا يا شيخ 53 00:22:02.800 --> 00:22:20.250 جميل هذا جواب صحيح لكن انا اريد اضافة على هذا الجواب ومن اتى بها فهو ما شاء الله آآ قد اسس نفسه تأسيسا آآ متينا وآآ يستطيع ان يقرأ الكتب الفقهية 54 00:22:20.350 --> 00:22:36.750 بدون اي اشكال ان شاء الله. آآ احد عنده جواب او انا آآ اه انوب عنكم في الاجابة. احد يا معاشر الاحبة عنده عنده جواب آآ ابو آآ ابو ابو بكر معنا 55 00:22:36.900 --> 00:22:59.750 ام انه ليس معنا؟ ابو بكر اه طيب على كل حال اه على كل حال يا معاشر الاحبة اه قول المصنف وكره اقتصار على مرة هذه الكراهة مبنية على القاعدة الاصولية وهي السنة القولية. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم 56 00:23:00.000 --> 00:23:19.000 في حديث ام عطية اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا لكن نضيف على هذا من باب توضيح المعنى لان بعض الناس يقول معروف ان ان الفروع الفقهية اغلبها على الاقوال والافعال. لكن نريد توضيح 57 00:23:19.600 --> 00:23:44.550 اه جلاء لهذا المعنى. نقول نحن يا معاشر الاحبة نستصحب دائما في المسائل نستصحب ما يسميها العلماء كمال الطهارة. كمال الطهارة لا لا يتأتى بمرة واحدة انت لو غسلت وجهك وانت اه مستيقظ من النوم 58 00:23:44.700 --> 00:24:04.200 هل يكفي مرة واحدة لا يكفي مرة واحدة حتى انت لا تكون راضيا عن عن هذه الغفلة هذا في غسل الوجه. اذا ما بالك بغسل الميت ايوا اذا هنا استصحاب كمال الطهارة والاستصحاب تعلمون انه قاعدة 59 00:24:04.250 --> 00:24:23.800 قاعدة اصولية عند العلماء. نحن نستصحب كمال الطهارة عند الغسل وهذا لا لا لا يتأتى بغسلة واحدة. هذا لا يتأتى بغسلة واحدة اما يكون بثلاث او خمس او سبع وهذا الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم 60 00:24:23.900 --> 00:24:45.950 بالسنة القولية والفعلية. واضح يا مشايخ واضح هذا ان شاء الله آآ ننتقل آآ بعد ذلك الى آآ قوله اه وماء حار يعني انه اه لا يستحسن استخدام استعمال الماء الحار. لماذا 61 00:24:46.000 --> 00:25:07.850 لانه يلين البدن يلين البدن واذا لان البدن هذا قد يعيق التكفين او يعيق الحمل حمل الميت ونقله من مكان الى مكان وقد لانك اذا وضعت ماء حارا على الجلد 62 00:25:08.100 --> 00:25:31.700 فانه آآ يصبح طريا وآآ يكون هناك صعوبة في تكفيني لانه يتمزق يتمزق الماء الحار يمزق يمزق البدن او الجلد قال اه وخلال وكره خلال يعني يكره تخليل الاسنان الميت 63 00:25:31.950 --> 00:25:55.000 ان هذا هذا عبث. هذا عبث هذا اننا نضع خيلان هذا عبث اللي آآ ما ماذا نحتاج في تخليل اسنان الميت هذا من باب العبث وقد يجرح اللثة قال واشنان بلا حاجة 64 00:25:55.200 --> 00:26:16.950 آآ يعني انه ايضا هذا معطوف على الذي قبله. يعني يكره استعمال الاشنان ما هي الاسنان؟ الاسنان هذا شقر اه الشجر يعني له له مادة مثل مثل اه مادة قوية 65 00:26:17.000 --> 00:26:40.350 مطهرة وهذه قد تحرق البدن وهي كاوية تشبه المادة التي تكوي تشبه المادة التي تكوي فقال واجنان بلا حاجة. يعني يكره استعمال الاسنان لانها حارة وهي مادة كاوية هي مادة كاوية وهي شجر لكن لها 66 00:26:40.700 --> 00:27:05.900 لها آآ مفعول آآ نسأل الله العافية لها مفعول النار. يعني هي تكوي ولهذا ينوب عنها تنوب عنها المطهرات والصابون ونحو ذلك وتشريح شعره يعني يكره تسريح الشعر يكره شعر الميت لا لا يسر 67 00:27:06.100 --> 00:27:59.700 لا يصرح شعر الميت شعر الميت لا يتساقط حتى لا يتساقط لاننا لو قال وسنة كافور اخيرة صوتكم ضعف قليلا شيخنا عفوا. نعم. صوبكم صوتكم ضعف قليلا شيخنا الجملة الاخيرة التي ذكرتها 68 00:28:00.500 --> 00:28:31.900 يا ابا عمر آآ هنا قال آآ وسنة كافور وسير في الاخيرة وخطاب شعر وقصف وتقليم اظفار انطلق. يعني انه يسن هذا حكم تكليفي يا معاشر الاحبة اه يسن الكافور يعني يوضع فيه اه 69 00:28:32.450 --> 00:28:56.550 آآ في آآ الاخيرة يوضع كافور وهذي مادة لها رائحة طيبة اه وهي منظفة وايضا آآ ملطفة وباردة فهذه الطوبة في اخر في اخر الغسل للميت لان رائحة الكافور شديدة والطيبة 70 00:28:56.900 --> 00:29:27.750 اه رائحة السدر جيدة اه وخضاب شعر اي اذا آآ يعني اذا كان هناك شيب اذا كان هناك شيب فانه يخظى معنى يخطب يا اخ يوسف معنا اخ يوسف نعم شيخنا. اي. قال آآ 71 00:29:28.200 --> 00:29:56.850 وخطاب شعره قال وسن كافور وسدر في الاخيرة وخطاب شعر ما المقصود هنا وخطاب شعر صابون بحناء وغيره بحناء وغيره نعم احسنت يعني اذا كان اذا اذا كان هناك شيء 72 00:29:57.100 --> 00:30:19.850 الميت فانه يوضح عنا او اه كاتب ما يسمى بالكتم اه لانها لا يزينه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا هذا. غيروا هذا الشيب واجتنبوا السواء اه قال وقص شارب وتقليم اظفار ان طالا 73 00:30:20.650 --> 00:30:42.100 آآ يعني آآ هذا لان هذا من الفطرة هذا من الفطرة. وهذا استعمال لقاعدة ماذا قال وقص شارب وتقليم اظفار وان طالا لان هذا آآ من خصال الفطرة فهنا بنية على قاعدة 74 00:30:42.450 --> 00:31:11.550 مبنية على قاعدة قاعدة الندب قاعدة الندب او الافعال المندوبة لان هنا نعيده الى الى فطرته والتنشيف وتنشيفن يعني اذا فرغ من التغسيل فانه ينشفه بخرقة اه حتى يذهب هذا الذي عليه 75 00:31:11.950 --> 00:31:44.450 قال ويجنب ويجنب محرم مات لا يجنب في اه معنى هذا يا معاشر الاحبة اذا مات المحرم يعني في حج او عمرة انه وجوبا لكنه لا يغير النهال المحرم الذي مات في احرامه 76 00:31:45.050 --> 00:32:15.700 هذا الذي مات في احرامه او بحج فانه اه يجنب ما معنى يجنب محرمون مات تجنبوا في حياته يعني يبعد عنه ثم قال يغسل وجوبا يعني. يغسل وجوبا لكن لا يطيب. يجنب يعني 77 00:32:15.850 --> 00:32:46.400 يعني لا يطيب اه اذن يغسل لكنه يطيب وهذا مبني على هنا القاعدة الاصولية يا معاشر الاحبة هنا القاعدة الاصولية القاعدة الاصولية هنا التي تنطبق على هي قاعدة اه هي اه قاعدة استصحاب 78 00:32:46.550 --> 00:33:06.050 ما عليه المحرم في حياته. فيعال على هذا الاصل. يعني المحرم لا يطيب ولا يأخذ من شعره ولا من اظفاره فيبقى على هذا الاصل. استصحب هذا الاصل وهذا حكم اصولي 79 00:33:06.200 --> 00:33:30.300 يا معاشر الاحبة هذا حكم اصولي قاعدة اصولية نستصحبها على هذا على هذه الهيئة التي ذكرها تصنف اربعة اشهر. وسقط لاربعة اشهر ما معي هاظا الجنين الذي آآ ينبت في بطن امه 80 00:33:31.200 --> 00:33:59.350 اذا كان اقل من من اربعة اشهر فانه لا يأخذ لا يأخذوا احكام الجنازة المعروفة لا يأخذ معاشر الاحبة اه لماذا؟ لانه اه لم يكتمل ولم تنفخ فيه الروح فهذا يلفافة 81 00:33:59.600 --> 00:34:27.650 يدفن في مكان والنسك لكن لو نفخت فيه الروح يعني بلغ اربعة اشهر فانه يعقد حكم الجنازة اه فيغسل ويصلى عليه ويدفن في المقبرة ويسمى ايضا يسمى يسمى كان مولود الحي. يعني يعامل معاملة المولود الحي 82 00:34:29.450 --> 00:34:58.250 وهذا مبني على هذا باب النعلاء آآ السنة مبني على السنة الكونية عن النبي انه عامل الصدق الميت عامل الصدق اه الحي طيب اقرأ يا اخ يوسف واذا تعذر نعم شيخنا 83 00:34:59.250 --> 00:35:22.900 واذا تعذر اقرأ تفضل. نعم اه قال المصنف رحمه الله تعالى واذا تعذر غسل ميت يمم وسنة تكفين تكفين رجل في ثلاث لفائف بعد تبخيرها ويجعل الحانوت فيما بينها ومنه بقطن بين اليه والباقي 84 00:35:23.000 --> 00:35:46.250 على منافذ وجهه ومواضع سجوده ثم يرد يرد طرف العليا من الجانب الايسر على شقه الايمن الايمن ثم الايمن على الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك. ويجعل اكثر اكثر الفاضل عند رأسه. وسن لامرأة خمسة اثواب 85 00:35:46.250 --> 00:36:10.750 دار وخمار وقميص ولفافتان وصغيرة قميص ولفافتان. والواجب ثوب يستر جميع الميت نعم آآ هنا قال واذا تعذر غسل ميت يمم يعني اذا لم نجد الماء اه او شق وعود الماء 86 00:36:11.500 --> 00:36:33.800 اه او ان بدنه لا يتحمل التغسيل فانه يستعمل معه التيمم. او اه نجعل التيمم هو البديل لهذا وهذا الان فرع فقهي القادة الاصولية التي قامت على هذا الفرع اين 87 00:36:33.950 --> 00:37:01.900 الاصولية اين القاعدة الاصولية يا معاشر الاحبة اسسناها او انزلناها على هذا الفرع هذا يسمى قاعدة رفع الحرج. قاعدة رفع الحرج اه لان الله تعالى اتقوا الله ما استطعتم. نحن لا يوجد عندنا الماء فاننا نستعمل 88 00:37:02.350 --> 00:37:24.800 نستعمل آآ التيمم او التراب وايضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين وهنا النبي ذكر هذا الحكم في السنة القولية 89 00:37:25.250 --> 00:38:02.150 وايضا آآ يوضح هذا بقاعة رفع الحرج قال وسنة تكفين رجل فائز يعني ان الميت اذا انا اما ان يكون رجلا او امرأة او طفلا فاذا كان كبيرا فانه يكاسل 90 00:38:02.700 --> 00:38:23.400 يكفن في ثلاث لفايف اه كل واحدة فوق الاخرى تكون يعني يسن هذا ان تكون من اللون اه الابيض لان السنة القولية والسنة الفعلية جاءت بهذا. عن النبي صلى الله عليه وسلم 91 00:38:23.700 --> 00:38:53.300 وهو التكفير في البياض وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي كفن في ثلاثة اثواب آآ ايضا يوم معاشر الاحبة اه يوضع في هذه اللفائف. يوضع في هذه اللفائف 92 00:38:53.850 --> 00:39:22.450 توضع فيها كما ذكر المصنف والطيب اه الذي اه يجعل رائحة هذا الميت اه طيبة وهذا قال يجعل الحانوت فيما بينها يعني يوضع في قطن يوز على على هذا الكفن 93 00:39:23.250 --> 00:39:48.500 ويوضع في الابط ويوضع في اه في اماكن البدن اه من هذا الحنوت. لماذا؟ حتى يطيب رائحة البدن ثم يرد ثم يرد من الجانب الايسر على شقه الايمن ثم الايمن على الايسر 94 00:39:49.250 --> 00:40:14.950 يعني يقصد بهذا بارك الله فيكم يوضع الميت على ظهره فوق الزفائف ثم ترد او تنشر هذه لفائف من الجانب الاخر اه اه ايضا بالاتجاه المعاكس يعني يدرج بها. يعني انه يدرج 95 00:40:15.000 --> 00:40:39.100 في هذه النفائس وايضا اه يجعل اه اكثر الفاضل عند رأسه توضع عند الرأس من هذه اللفائف اه قال وسن لامرأة خمسة اثواب يعني المرأة هنا الان وذكر عن الرجل 96 00:40:39.250 --> 00:41:07.750 انها ثلاثة اما بالنسبة للمرأة فان يا معاشر الاحبة اقول لها خمسة خمسة لفائف آآ تكفن في خمسة اثواب يعني خمسة آآ خمس قطعة وهذه آآ آآ تتكون من الخمار وآآ الازار 97 00:41:08.300 --> 00:41:36.400 والقميص ثم لفاتين. هذه خمس خمسة اثواب. اما الرجل فان له ثلاث قال واستغيرة قميص لفافة يعني استغيث من البنات هذي تكفن في قميص و قفافتين اما الصبي فانه اه كما ذكر 98 00:41:36.550 --> 00:42:05.400 ابن غلبان رحمة الله عليه الصبي يكفن في آآ ثوب واحد اه لانه اه حاجة لثلاثة ثياب في توضع له لفافة واحدة فقط قال والواجب والواجب ثوب يستر جميع الميت. يعني اذا عدم هذه اللفائف تكفي فقط 99 00:42:06.600 --> 00:42:29.050 اه لفافة واحدة تستر تستر اه بدن هذا الميت وتعلمون هنا استعمل قاعدة ماذا استعمل قاعدة الاستصحاب التي ذكرناها في تكرارا او تكرار الغسل وهنا استعملها ايضا في موضع اخر 100 00:42:29.100 --> 00:42:53.000 وهو ما يتعلق معاشر الاحبة اه اه ان اقل الواجب اقل الواجب هو لفافة واحدة. اقل الوجه لكن الافضل والكمال ان يكون للرجل ثلاث وللمرأة خمس نعم انت تفضل اقرأ يا اخي يوسف وتسقط 101 00:42:59.350 --> 00:43:33.950 اخ منذر شيخ احسن الله اليكم. تفضل. احدكما احدكما قال المصنف رحمه الله فصل وتسقط الصلاة عليه بمكلف وتسن جماعة وقيام امام منفرد عند صدري رجل ووسط امرأة ثم يكبر اربعا يقرأ بعد الاولى والتعوذ بالفاتحة الى استفتاح ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية 102 00:43:33.950 --> 00:43:53.950 ويدعو بعد الثالثة والافضل بشيء مما ورد ومنه اللهم اغفر لحيينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا كبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا. وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيه 103 00:43:53.950 --> 00:44:13.950 اسلام والسنة. ومن توفيتم منا فتوفي عليه عليهما. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم نزله مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدلو دارا خيرا من داره 104 00:44:13.950 --> 00:44:34.050 وزوج خير من زوجه وادخله الجنة. واعذه من عذاب القبر وعذاب النار. وافسح له في قبره ونور له فيه. وان كان هنا احسنت هنا المصنف رحمه الله تعالى اخذ الان في شرع في فصل جديد يتألق يا معاشر الاحبة 105 00:44:34.450 --> 00:44:58.650 اه بان قال وتسقط صلاة علي بيبو مكلف ما معنى هذا الكلام؟ يعني ان آآ آآ المسلم الميت يصلى عليه حتى لو كان فاسقا اه حتى لو كان فاسقا او اقيم عليه الحد 106 00:44:59.700 --> 00:45:19.500 اه قصاص او الاعدام في بعض البلاد الاسلامية آآ لا يوجد قصاص يوجد الاعدام الشنق فهذا يعني اذا كان مرتكب الجريمة نسأل الله العافية فانه مسلما يصلى عليه يعني اذا اقمنا عليه القصاص 107 00:45:19.750 --> 00:45:46.900 او اقمنا عليها حد الاعدام او بالرصاص رصاص فانه آآ يصلى عليه اذا كان مسلما يصلى عليه ولا يترك يعني بدون صلاة ولا يترك بدون صاع لماذا حتى يشفع له المسلمون 108 00:45:47.200 --> 00:46:11.850 في هذه القضية التي ارتكبها اذا هذي الان عند يسمى بالتعليم هذا يسمى وهذا من واجب الحكم الشرعي. يا معاشر الاحبة تنبهوا هذا من لوازم الحكم الشرعي لماذا نصلي على هذا الذي حكم عليه 109 00:46:11.950 --> 00:46:43.200 او حكم عليه بالاعدام او حكم عليه تنفيذ هذا الحكم عليه لماذا نصلي عليه نصلي عليه اولا لان السنة النبوية اه دعت الى هذا وكذلك حتى يشفع عنه يشفع له المسلمون لو صلى عليه مئة ولا اربعين ولا عشرة 110 00:46:43.400 --> 00:47:03.050 يشفعون له ان شاء الله تعالى يوم القيامة وهذا من محاسن الدين الاسلامي هذا من محاسن الدين الاسلامي. انظروا الى نفقة اه شفقة اه الاسلام على هؤلاء الذين اقيمت عليهم 111 00:47:03.400 --> 00:47:32.800 الاحكام آآ هناك ان يصلى اه تسقط الصلاة عليه بمكلف اه يعني اذا صلى عليه آآ فان هذا ان شاء الله يجزي عن بقية المسلمين لماذا؟ لانهم هؤلاء يدعون لهم ان شاء الله يدعون لهذا الميت اللهم اغفر له وارحمه واكرم 112 00:47:32.850 --> 00:48:01.600 النزوح فيشفعون له ان شاء بهذه الصلاة اه قال اه الصلاة على تسقط صلاة عليه بمكلف يعني اه الصلاة على الميت هنا اذا قام بها البعض ولو انسان واحد فانهن الفريضة 113 00:48:02.050 --> 00:48:28.100 اه تسقط عن بقية المسلمين ولهذا تسقط عليه بمكلف واحد اللي تصلي عليه واحد سقطت المسلمين اما لو آآ صلى عليه اكثر من واحد فان هذا سنة وكلما زاد العدد فهو خير للميت 114 00:48:28.450 --> 00:48:51.150 قال وتسن جماعة هذا حكم تكليفي هذا حكم يعني الصلاة على الميت اه الافضل ان تكون اه جماعة ويصح ان يصلي على الميت فرادى. لو صلينا على الميت فرادى فان هذا 115 00:48:51.400 --> 00:49:18.850 جائز ولا حرج في ذلك اه لماذا؟ لان السنة لان السنة القولية جاءت بهذا السنة القولية يا معاشر الاحبة جاءت بها اه تعلمون المرأة التي كانت اه تنظف المسجد المرأة التي كانت تنظف المسجد 116 00:49:19.250 --> 00:49:44.850 ودفنت بالليل وقال النبي صلى الله عليه وسلم دلوني على قبرها دلوني على قبرها فصلى عليها كما بعض الروايات تجوز الصلاة فرادى اه تجوز جماعة اه قال هنا يا معاشر الاحبة 117 00:49:45.450 --> 00:50:08.500 قال قيام امام عند صدر رجل ووسط امرأة يعني ان الامام يقف عند آآ اذا صلى على الجنازة او الميت يقف عند صدر الرجل او عند رأسه المرأة فيقف وسطها 118 00:50:14.350 --> 00:50:35.050 اه ثم بعد ذلك ينتقل المصنف يوم عاشر الاحبة الى كيفية الصلاة على الميت قال يكبر اربعا يكبر اربعا طبعا هناك روايات اخرى انه يكبر خمسا هناك روايات انه يكبر خمسا 119 00:50:35.650 --> 00:51:09.850 او ستا لكنها اه في آآ في آآ آآ الجزمي بصحتها او في روايتها مقال لكن الصحيح انها اربع عليه الجمهور ثم يقرأ بعد الاولى تعوذ بالفاتحة اه بلا استفتاح يعني انه اذا كبر تكبيرة الاحرام وقرأ الفاتحة 120 00:51:10.300 --> 00:51:37.000 لا يقرأ بدعاء لان هذا لم هذا لم يرد ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني اذا انتهى من الفاتحة وبدأ وكبر التكبيرة الثانية فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية الصلاة 121 00:51:37.300 --> 00:51:59.000 الابراهيمية ما اصطلاع الابراهيمية معاشر الاحبة. هذا حكم اصولي الان. تنبؤوا تنبهوا الان هذا حكم اصولي حكم اصولي يعني ان هنا وردت ان القولية والفعلية التي يمكن تنزيلها على هذا الفرع 122 00:51:59.350 --> 00:52:22.050 وهذا مهم جدا لان الصلاة الابراهيمية نحتاجها نحتاجها في كل وقت يوم الجمعة وفي التشهد الاول والتشهد الاخير عند الكرب او عند الهم الابراهيمية نحتاجها دائما. وهذا حكم اصولي هذه قاعدة 123 00:52:22.450 --> 00:52:47.250 هنا قال اذا صلينا على الميت بعد الفاتحة تكبيرة الاحرام ثم الفاتحة اذا كبرنا التكبيرة الثانية نقول الصلاة الابراهيمية وصيغتها اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم 124 00:52:47.450 --> 00:53:05.750 انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذي الصيغة الابراهيمية. هذي الصيغة الابراهيمية وهي التي تكشف الكرب 125 00:53:05.950 --> 00:53:25.200 باذن الله تعالى اذا داوم عليها المسلم. افضل صيغة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واصح صيغة هي الصلاة الابراهيمية اذا اذا اصابك هم او غم واصابك كرب واصابك ضيق 126 00:53:26.350 --> 00:53:55.900 اه اقرأ هذه الصيغة الابراهيمية الليل والنهار او اصلي عدة ركعات اه تناجي ربك اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم ان حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال انك حميد مجيد 127 00:53:56.250 --> 00:54:15.500 ثم بعد ذلك يكبر و اه يدعو للميت اه اه اي شيء اه يستطيع لو قال اللهم اغفر له وارحمه هذا يكفي لو قال اللهم اعفي عنه وتجاوز عنه يكفي 128 00:54:15.600 --> 00:54:38.450 لكن لو قال الدعاء المأثور فهذا افضل. لان هذا هو السنة السنة القولية والفعلية اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا هو ذكرنا وانثانا اه الدعاء المعروف الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم 129 00:54:38.950 --> 00:55:18.000 ثم يا معاشر الاحبة هنا قال وان كان صغيرا او مجنونا قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا اه بعد اه اه بعد التكبيرة بعد التكبيرة الرابعة بعد التكبيرة الرابعة 130 00:55:19.200 --> 00:55:39.850 اه يسلم ويرفع يديه مع اه كل كما قال المصنفون اذا كبر التكبيرة الرابعة فانه يسلم السلام عليكم ورحمة الله هذا فقط اه وهذا هو الذي عليه الجمهور. هذا القول والذي عليه الجمهور 131 00:55:41.100 --> 00:56:00.050 هذا الذي عليه الجمهور تكبيرة تسليمة واحدة فقط بنيت على اي اصل على اي يا معاشر الاحبة هذا التسليمة الواحدة بنيت على اي قاعدة من يجيب اه افتح المجال للاخوة حتى نطق عنهم الملل 132 00:56:00.250 --> 00:56:22.850 يا اخ منذر افتح لنا الصوت من فضلك نعم شيخنا فتحت. اه اه من يعطينا الجواب يا معاشر الاحبة هذا الفرع الفقهي الذي ذكره المصنف قال يسلم اه قال اه ذكر انه هنا 133 00:56:23.500 --> 00:56:36.900 ذكرت ان لكم قبل قليل ان عليه الجمهور انه يسلم تسليما واحدة فهذه بنيت على اي اصل بنيت على اي اصل من يجيب من الاخوة الكرام الذين معنا في البث 134 00:56:37.050 --> 00:57:07.600 حتى نطرد عنكم الملل الاخوة الذين معنا في في البث او في الدرس الذي الذين عندهم رغبة في المشاركة اه يجيبون على هذه اخ منذر نعم شيخنا اه اه ما الجواب عن هذا 135 00:57:07.800 --> 00:57:36.050 اين القاعدة التي بنيت على على هذا الفرع الاخوان الذين يا اخي يوسف تفضل. الاخ يوسف تفضل يا اخي يوسف لا لا الاخ يوسف الجزائري الذي طالب التحدث اخ يوسف الجزائري تفضل 136 00:57:38.800 --> 00:58:21.900 اخ يوسف آآ الجزائري تفضل الاخ الذي طلب التحدث اخ يوسف الجزائري تفضل اه الجواب كان هناك اخ يريد المشاركة. الاخ يوسف انت معنا الاخ يوسف الجزائري اه الاخ الذي اراد ان يشارك ربما لم يتمكن من المشاركة الجوية معشر الاحبة ان 137 00:58:22.700 --> 00:58:45.300 ان هذا الفرع الفقهي بني على قاعدة الاجماع. انني قلت لكم قبل قليل ان هذا قول الجمهور انها قول الجمهور فهذا الفرع الفقهي على قاعدة بني على قاعدة الاجماع فتنبهوا لهذا ثم بعد ذلك قال 138 00:58:45.600 --> 00:59:07.450 يرفع يديه مع كل تكبيرة لفاعل النبي صلى الله عليه وسلم وآآ كذلك لان هذا هو هذي هيئة الصلاة التي صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وسنة تربيع في حملها 139 00:59:07.600 --> 00:59:27.100 يعني اذا حملنا هذه الجنازة اه السنة ان يحملها ان يحملها اربعة يعني اثنان في الامام واثنان في الخلف وان حملها اقل من الاربعة فلا بأس اقل من اربعة فلا بأس 140 00:59:30.300 --> 00:59:55.350 قال ويسمى اسراع في المجد يعني اه الافضل اه الاحسن اسرع بهذه الجنازة لان هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث فان كانت صالحة قربتموها الى الخير وان كانت غير ذلك 141 00:59:55.800 --> 01:00:25.400 كانت شرقا تضعونه عن رقابكم نسأل الله العافية فنسرع بهذه الجنازة بها الى القبر آآ قال ويسن آآ يعني آآ هذا معطوف على ما قبله اه امامها يعني الذين يشيعون الجنازة 142 01:00:26.150 --> 01:00:59.350 السنة ان يكونون اين؟ يكونون امام واما اه الذين يركبون يكونون خلفها يعني الذين يشيعونها يعني يساعدون ويعاونون هؤلاء يكونون امامهم اما الذين لا يحتاجهم الناس فيكونون خلفها ثم بعد ذلك 143 01:01:02.600 --> 01:01:27.050 اه قال قرب قرب منها يعني هذا معطوف على ما قبله يعني الافضل القرب من الجنازة الافضل القرب منها حتى يدعو لها يدعو لهذا الميت يستغفر له هذا هو الافضل 144 01:01:28.150 --> 01:01:55.050 قال يسن كونه ماش امامها وقرب منها يعني الذي يشيعها ما يكون بعيد عنها. لا يكون بعيدا عنها كيف هذا البعيد الجنازة يكون قريبا منها قال وكون قبر لحدا وقول 145 01:01:55.700 --> 01:02:16.050 اه مدخل بسم الله وعلى ملة رسول الله يعني السن في القبر ان يكون فيه الى حد واللحق هذا هذا شق يكون في في ناحية القبر يعني في جهته جهة القبلة 146 01:02:16.550 --> 01:02:50.650 واما اللحن فهذا الميل قال يسن وكون قبر لحدا الافضل ان يكون لحدا واللحد كما قلنا هو اه الشق اه او الشق الذي يكون في جهة القبلة وهذا آآ هو الذي يحفر له 147 01:02:50.700 --> 01:03:09.800 يحفر للميت في قاع القبر ويوضع الميت فيه ويسد عليه. يعني عندنا الان لدفن الميت عندنا صورتان او هيان. عندنا صورتان وهيئتان. الاولى للحد الصورة التانية الشك اللحظة هذه في 148 01:03:09.900 --> 01:03:27.400 يكون على جانب القبر وهذا هو السنة والافضل واما الشق هذا يحصر للميت في قاع القبر ثم يغطى لكن اللحد هو الافضل. اللحد هو الافضل الاحد هو الافظل يوم عاشور الاحبة 149 01:03:30.000 --> 01:03:51.600 اه قال اه لان النبي صلى الله عليه وسلم اه لهذا التفضيل بينها وذاك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اللحد لنا والشق لغيرنا هنا آآ هنا عطف على ما قبلها قال يسن 150 01:03:52.150 --> 01:04:17.550 تلاحظون انه يستخدم ماذا الاحكام التكليفية قالوا يسن قول مدخل بسم الله على ملة رسول الله ذكر هنا اللحد يعني آآ على يمين القبر على جهة القبلة وقال يجب استقباله 151 01:04:18.350 --> 01:04:41.950 يعني الكبدة يكون هذا على جنبه ثم قال وكره بلا حاجة جلوس يعني ما يجلس الانسان وهو يشيع يشيع هذا هذه الجنازة. هذا مكروه اذا كان مريضا او كبيرا في السن فانه يجلس ولا حرج 152 01:04:45.500 --> 01:05:14.650 حاجة الافضل الا يجلس الا لمن اضطر الى ذلك اه ثم بعد ذلك قال اه تجسيس القبر تجسيس القبر يوم معاشر الاحبة اه يقصد به يقصد به اه اه اه يعني يطلع يطلى القبر 153 01:05:15.250 --> 01:05:31.850 يطلع ويزخرف او آآ يوضع عليه رخام الرخام هذي زخرفة لان هذا غلو ويؤدي الى الشرك يعني انه القبر من الداخل ومن الخارج يوضع عليه رخام او يوضع عليه سيراميك 154 01:05:32.100 --> 01:05:53.200 او يوضع لي آآ مواد تلفت النار هذا يسمى القبر تجسيس القبر يعني تحسينه وتزيينه في اظهار هذا القبر وكأنه هذا ليس من السنة هذا هذا من البيت اه هذا 155 01:05:53.500 --> 01:06:14.750 هذا من البدعة وهو ما يسمى الان المقامات معاشر الاحبة يسميها الناس الان المقامات او الاضرحة يأتي الى هذا الميت ويضع له مقاما او ضريحا ويضع عليه الذهب ويضع عليه الفضة ويضع عليه 156 01:06:14.950 --> 01:06:43.050 من آآ مطلي بالذهب كتاب اسمه تجسيس هذا اسمه وهذا محرم هذا محرم لانه لانه غلو ويؤدي الى الشرك تلاحظون الذين يأتون الى الاضرحة ويركعون ويسجدون وبعضهم يذبح عندها هذي كلها رأيناها 157 01:06:43.900 --> 01:07:07.450 انا رأيتها بعيني عند قبر عند قبر الحسين في مصر لما زرت مصر رأيت هذا بعيني لما ذهبت الى مسجد الحسين له ضريحا ورأيت الناس يطوفون حوله ونسأل الله العافية. نسأل الله العافية 158 01:07:08.500 --> 01:07:28.300 وهذا من البدع وهو يؤدي الى الشرك ايضا. يؤدي نسأل الله العافية ويوجد في بعض البلاد الاخرى مثل العراق ومثل البلاد التي فيها اضرحة وفي بعض نسأل الله لهم الهداية 159 01:07:28.900 --> 01:08:06.400 آآ قال هنا آآ يحرم تجسيس قبر وبناء وكتابة يعني البناء هذه اه اه ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم آآ ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ من بعض من بعض نساء الصحابة 160 01:08:07.550 --> 01:08:31.900 اه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انهم رأوا فيها تصاوير في كنيسة عندهم قال ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح بنوا فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا تلك الصور. فاولئك شرار الخلق 161 01:08:32.700 --> 01:08:56.600 عند الله يوم القيامة اه ولهذا قال النبي وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا انبيائهم مساجد يعني هذا محرم ان يبنى على القبر غرفة او ريحا او مسجدا كما يفعل في بعض البلاد 162 01:08:57.350 --> 01:09:20.200 يؤتى بالميت ويبنى عليه مسجد هذا كله من الشرك. نسأل الله العافية او انه ذريعة عند الشرك. هذا ذريعة الى الشرك اقل احواله التحريم وقال يحرم الكتاب يعني لا يكتب اسم الميت او تاريخ الوفاة 163 01:09:20.550 --> 01:09:39.750 او اه وظيفة الميت او ملخص حياة الميت اه موجود في بعض البلاد يضعون قطعة من الرخام وعليها تاريخ الميلاد وتاريخ الوفاة وانه كان وزيرا او كان مسئولا او كان قاضيا وكان 164 01:09:39.800 --> 01:10:05.150 استاذنا هذا كله كله من الامور المحرمة لان هذا يدخل في لان هذا ورد النهي عنه من النبي صلى الله عليه وسلم كما في السنة القولية وقال ايضا يحرم هنا ذكر قال ومشي وجلوس 165 01:10:05.350 --> 01:10:28.850 يعني يحرم المشي والجلوس على القبور لان هذا في اعانة لهذا الميت او الاموات اه وقال وادخاله شيئا مسته النار ما معنى هذا الكلام يا معاشر الاحبة معنى هذا وادخال شيء 166 01:10:29.050 --> 01:11:02.650 النار يعني انه يكره ادخال او الاجر اه الذي استعمل فيه النار هذا كله مكروه او الفخار الذي صنع في النار هذا لا يجوز ادخاله قال وتبسم وحديث بامر الدنيا 167 01:11:02.900 --> 01:11:34.850 يعني انه يكره للمشيع او من في المقبرة التبسم يعني الضحك او الابتسامات لان هذا ليس ليس مقام الضحك او الابتسامة وبعض الناس يقف على القبر ويلقي موعظة بعض الناس يقف على القبر موعظة وهذا 168 01:11:35.550 --> 01:11:55.100 هذا اه لم يداوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم الفعل بعض الناس يقف عند حافة القبر ويلقي محاضرة او يلقي اه درسا او يلقي ماذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرة او مرتين فقط 169 01:11:55.650 --> 01:12:21.800 سنة او ان نجعله هديا اه هذا اه ليس بجيد اه لا لكن لو فعله انسان مرة فقط لا حرج في ذلك. اما ان يعتاد عليه فإن هذا هذا من الامور التي لا اصل لها 170 01:12:23.800 --> 01:12:52.100 يعني الفعل الذي آآ فعله النبي لسبب فانه لا يداوم عليه على انه سنة لسبب معين لسبب معين قال اه وحرم دفن اثنين فاكثر في القبر يعني لا يدفن اكثر من ميت في قبر واحد 171 01:12:54.050 --> 01:13:14.200 الا اذا كان هناك كثر الموتى نسأل الله العافية. مثل الاوبئة هذي اللي تحدث مثل كورونا والطاعون تسببت في ازدحام المقابر فانه لا حرج في ذلك ان يدفن اثنان وثلاثة 172 01:13:14.900 --> 01:13:39.150 اه في قبر واحد. اما السنة فان يدفن كل ميت في قبر مستقل وهذا حدث في المعارك ايضا معارك الصحابة كثر القتلى عندهم كانوا يدفنون الثلاثة الاكثر الثلاثة والاثنان في قبر واحد. فهذا يكون حسب 173 01:13:39.550 --> 01:14:07.950 حسب الحاجة وحسب الضرورة واي قربة فعلت وجعل ثوابها المسلم يعني ان الانسان اذا توفي لا ينبغي للناس ان ينسوه بعض الناس يقول خلاص اذا هذا مات فاننا ننساه او 174 01:14:08.200 --> 01:14:31.650 هذا خطأ لابد من الدعاء له اه ان توضع له صدقة جارية او آآ اذا كان صاحب علم تنشر مؤلفاته ودروسه وآآ وكذلك ابناؤه اذا كان له ابناء فانه يجب عليهم 175 01:14:32.150 --> 01:14:51.750 ان يحتسبوا الاجر دعاء لوالدهم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او بلد صالح يدعو له 176 01:14:51.800 --> 01:15:17.500 فاذا كان هذا الميت اه رجلا عاديا او عاميا مثلا فاننا نضع له مثلا اه نحفر له بئرا او اه له مسجدا اه او نضع له وقفا ان كان طالب علم او آآ كان عالما او شيخا او استاذا او معلما 177 01:15:17.900 --> 01:15:39.600 فاننا ننشر علمه وفوائده ودروسه ومحاضراته ومؤلفاته اه حتى يزداد الاجر له بعد وفاته. اه اما اه ان لم يمكن هذا او ذاك فان ابناءه يدعون له هذا اقل اقل اعمال 178 01:15:39.950 --> 01:16:18.100 اه اقل العمل الصالح التي تلحق اه بهذا الميت ان يدعى له هذا اقل شيء اقل شيء اقل عمل صالح اه كونوا ان ندعوا له وتعلمون يوم معاشر الاحبة تعلمون اه قضية سعد 179 01:16:19.850 --> 01:16:38.400 لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قالوا نعم تصدق عن امك لاحظوا هذه آآ سنة قولية هذي قاعدة اسطولية ننزلها على هذا الفرع الذي ذكره المصنف 180 01:16:38.850 --> 01:17:07.350 وهو قول اي قربة فعلت الدعاء او الصدقة تتصدق عليه بتمر تاخد تمر وتضعه في المسجد او في الطريق اه او تحفر بئرا ونحو ذلك ثم بعد ذلك اخذ آآ الان شرعا مصنف في 181 01:17:07.500 --> 01:17:36.800 الفصل الاخير المتعلق المتعلق كتاب الجنائز وبعده نختم ان شاء الله وندخل في باب الزكاة وآآ نحن الان ولله الحمد آآ شرحنا اه تقريبا اه اكثر من الثلث من هذا المتن المبارك 182 01:17:37.800 --> 01:18:06.300 قال اه تفضل يا اخ يوسف اقرأ. اخ يوسف وسنة نعم شيخنا وسنة الله تعالى وسنة وصلنا لرجال زيارة قبر مسلم وقراءة والقراءة عنده وما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبيل. وقول زائر ومال به السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم 183 01:18:06.300 --> 01:18:27.200 لاحق يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وتعزية المصاب بالميت سنة. ويجوز البكاء عليه وحرم ندب 184 01:18:27.300 --> 01:18:52.250 ونياحة وشق وشق وشق ثوب ولطم خد ونحوه نعم هنا قال وسنة لرجال زيارة قبر مسلم يعني من حق المسلم الميت آآ ان يزار بعد وفاته وان يسلم عليه ويدعى له 185 01:18:53.700 --> 01:19:24.700 وآآ زيارة القبور للرجال دون نساء مسنونة النساء للقبور خلاف بين العلماء ما بين الجواز لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة 186 01:19:25.750 --> 01:19:57.350 لكن هل يجوز زيارة الكافر لانه قال وسن لرجال زيارة قبر مسلم قبر مسلم هل تجوز زيارة قبر اه ابو عمر انس تفضل الاخ ابو عمر تفضل ابو عمر تفضل. نعم السلام عليكم. نعم. اكرمك الله. لقول النبي صلى 187 01:19:57.450 --> 01:20:20.950 هريرة استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يأتني فلم ياذن لي واستأذنته ان ازور قبرها فاذن لي وتباح والله اعلم اذا ما حكم زيارة قبر الكافر مباحة اين القاعدة الاصولية التي توصلت بها الى هذا الحكم 188 01:20:29.200 --> 01:20:47.250 ابو عمر تسمع؟ الاصل في الامور الاباحة ليست عبادة لا يا يا شيخ انس هنا ما نقول الاصل طيب الاهلي الاصل في الامور اللي باقية طيب انا لا ابني ضريحا 189 01:20:47.800 --> 01:21:19.050 الاصل في الامور اللي باعها انا سايبني على هذا القبر قبة او ضريحا لان الاصل في العبور الاباحة. ما رأيك ما رأيك؟ يخالف العقيدة شيخنا ايوه ما رأيك انت لابد اذا لابد نحتاط لا بد ان نحتاط في هذا ولا نقول الاصل في الامور الامور هنا شاملة. العادات عفوا العادات 190 01:21:20.200 --> 01:21:50.300 اخ عبد الرحيم تفضل الأخ عبد الرحيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل السلام ورحمة الله وبركاته اه نقول جائز زيارة قبر المسلم للكافر بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. حينما زار قبر امه 191 01:21:50.800 --> 01:22:19.700 والله اعلم. جميل جدا. نعم اه اه نعم تجوز زيارة المسلم لقبر الكافر للاعتبار وهذا يسمى عند العلماء الحكمة والتعليل لان لان الافعال محللة هنا ليست للتقديس او للدعاة لها 192 01:22:20.000 --> 01:22:42.300 ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين اذا اذا منعنا من الاستغفار لهم فانه يجوز لنا ان نعتبر بحالهم. لاننا منعنا من الاستغفار نقول انظروا هذا المكان الذي فيه هذا الميت 193 01:22:43.650 --> 01:23:04.650 اه ماذا لو اننا تركنا الاسلام لكنا مثل هذا نسأل الله العافية فهذا اعتبار مقام اعتبار يسميها العلماء الحكمة والتعديل وهذا من من لوازم الحكم الشرعي ما معنى من لوازم الحكم الشرعي؟ يعني ان الاصل لا يزار الا المسلم 194 01:23:05.400 --> 01:23:29.400 طيب نريد نزور الكافر نزوره لكن ليس للدعاء انما للاعتبار. هذا معنى من لوازم الحكم الشرعي فهذا هي القاعدة التي بني عليها هذا الفرع والقراءة عنده وما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة. القراءة عند القبر مشروعة. اها. لغير مشروعة 195 01:23:30.050 --> 01:23:54.550 المشروع هو الاستغفار. والقراءة عنده لان هذا معطوف على معطوف عن ماذا؟ وسنة لرجال زيارة قبر قبر مسلم والقراءة عنده وما يخفف عنه ولو بجعل جريدة نعم هذه من التي اختلف فيها العلماء القراءة عند قبر الميت 196 01:23:55.200 --> 01:24:18.350 هذه من الامور هي من الامور المشهورة عند اهل العلم عند اهل العلم من منعها ومنهم من اجازها والذين اه الذين منعوها قالوا انه لا يوجد دليل على لا يوجد دليل على 197 01:24:18.650 --> 01:24:41.200 اه اباحتها او مشروعيتها لا يوجد دليل فنبقى الاصل وهو الماء الاصل في العبادات الحظر وليس الاباحة العصر في العبادة الحظر وليس الاباحة على هذا الاصل حتى يرد اه امر مبيح 198 01:24:41.350 --> 01:24:59.800 القراءة من الامور المختلف فيها عند العلماء منهم من اجازها على القياس يعني على الدعاء للميت ومنهم من منعها. لكن المذهب الحنبلي في هذا الامر وقال هي ممنوعة. بعض اهل العلم اجازها 199 01:25:00.100 --> 01:25:23.350 لانها من جنس الدعاء لكن المعتمد في المذهب الحنبلي آآ المنع قالوا ان القراءة عند القبور بدعة وجود اما في المذاهب الاخرى هناك من يجيز وهناك من يكره وهناك من 200 01:25:23.700 --> 01:25:47.200 يندب ذلك وهذه المسألة طويلة وفيها خلاف فالمشروع ان نستغفر له. اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم ثبته وهكذا وكذلك قوله اه قول المصنف ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة لان هذا 201 01:25:48.950 --> 01:26:13.750 ان هذا قال وسنة لرجال زيارة قبر مسلم عنده وما يخفف عنه ولو بجعل جريدة والسلام وقول زائر هو المصنف يميل الى الاباحة يميل الى الجواز او الاباحة لكن كما قلت لكم هذا عند المعتمد 202 01:26:14.000 --> 01:26:38.150 المذهب الحنبلي انه مرجوح هذا مرجوح المصنف هنا يرى يرى يرى الاباحة يرى ان هذا جائز ان نضع جريدة رطبة في القبر اه لان النبي صلى الله عليه وسلم وضع جريدة 203 01:26:40.700 --> 01:27:05.500 لكن العلماء قالوا هذا هذا امر خاص الامر الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لان الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوه لم يقوموا بهذا الفعل كان هذا مشروعا لفعله ابو بكر وعمر وعثمان وعلي في الاموات الذين في البقيع 204 01:27:06.400 --> 01:27:30.400 لكنهم لم يفعلوا هذا دل على عدم المشروعية فهذا يسبب علماء الاستدلال بالتلازم يعني بما ان هذا لم يحدث فان هذا لا يصح او لا يشرع هنا يرى يرى جواز القراءة عند القبر ويرى 205 01:27:30.500 --> 01:27:59.900 جواز وضع الجريدة لان هذا اه هذا اه مشهور عند بعض الحنابلة لا سيما حنابلة الشعب ومنهم ومنهم هذا الدمشقي وهو من علماء القرن الحادي عشر رحمة الله عليه ابن بلدان من علماء الشام في القرن الحادي عشر. وكانت هذه الامور 206 01:28:00.250 --> 01:28:24.050 من الامور المشهورة والمعروفة آآ التي تواطأ عليها العلماء في الشام وفي مصر. ولهذا دونها في هذا الكتاب ثم قال بعد ذلك يوم معاشر الاحبة اه قال اه وقول زائر ومر به السلام عليكم يعني انه 207 01:28:24.100 --> 01:28:50.100 هذا حكم تكليفي انه يسن ان نقول القبر السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم يكفي لو قال آآ الزائر 208 01:28:50.900 --> 01:29:12.400 السلام عليكم. نسأل الله لنا ولكم العافية يكفي لو قال اللهم لا تفتنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم يكفي الامر في هذا يسير ان شاء الله تعالى ثم بعد ذلك قال وتعزية المصاب 209 01:29:12.800 --> 01:29:43.150 بالميت سنة يعني ان الانسان ينبغي ان يعزي صديقه او قريبه اه اذا مات له ميت من يعزي يقول احسن الله عزاءكم عظم الله اجركم غفر الله لميتكم ولا يوضع له آآ 210 01:29:43.500 --> 01:30:08.950 لا نضع لهذا الديوان او نظر له ما يسميه بعض الناس السرادق او المقرئين او اه ما يسمى اه يوم الميت الاول والتاني والعشرين والاربعين كل هذا من البدعة المحدثة 211 01:30:09.200 --> 01:30:33.650 السنة ان اهل الميت وان يصنع لهم طعام بدون اجتماع والتعزية اقصد الا يجتمع لها التعزية للميت الصحيح من اقوال اهل العلم ان لا يجتمع لها يعني وليمة كبيرة او في هذا ليس بمشروع 212 01:30:37.850 --> 01:30:59.850 الان في يضعون كراسي او يضعون طاولات او ديوان او سرادق او او استراحة كبيرة كل هذا من البدع المحدثة اه قال ويجوز البكاء عليه البكاء عليه هذا من السنن الفعلية البكاء على الميت 213 01:31:00.100 --> 01:31:27.650 من السنن الفعلية التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم اه كما ورد هذا عن كما ورد عن بعضه آآ بناتي النبي صلى الله عليه وسلم ان ابنا لها قبض 214 01:31:28.650 --> 01:32:02.400 فباكى له النبي صلى الله عليه وسلم له النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك عند عند وفات ابنه ابراهيم عليه السلام لا شيء فيه لانه امر فطري لما لما يقول المصنف ويجوز يجوز هذا تلحق على ماذا 215 01:32:03.400 --> 01:32:38.000 تلحق باي حكم تكليفي يا معاشر الاحبة عندما يقول المصنف ويجوز البكاء يجوز ابو بكر معنا؟ ابو بكر ابو بكر يجوز البكاء آآ على الميت باي آآ باي آآ حكم تكليفي 216 01:32:38.950 --> 01:33:01.900 الاخ عبد الرحيم معنا الأخ عبد الرحيم نعم شيخنا يجوز يجوز البكاء على الميت تلحق باي حكم تكليفي في الاباحة شيخنا نعم. تلحق بالاباحة. تلحق بالاباحة يجوز يعني مباح. يجوز يعني مباح 217 01:33:02.250 --> 01:33:26.500 يعني لا حرج في ذلك لو كنا هذا فعله آآ جريا على العرف او على سنة سنة الناس او او على هديهم او على فان هذا يلحق بالاباحة ولهذا قال يجوز 218 01:33:27.350 --> 01:33:45.700 ويسن لكن النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا فعل هذا يعني مما يدل على انه مباح يدل على انه مباح وللتشريع لامته. يعني حتى لا ينكر احد على الناس 219 01:33:45.950 --> 01:34:11.350 ويقول ان هذا لا يجوز يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله والفعل يدل على الاقراء وتحرم النيابة تحرم النياحة اه وشق التوب ولطم الخد لماذا؟ لان هذا حكمة وتعديل. هذا من لوازم الحكم الشرعي ويسمى 220 01:34:11.850 --> 01:34:40.550 لماذا اه تحرم النياحة ولطم الخد لان هذا من الجزاء. هذا من الجزاء وهذا من اليأس وهذا كله محرم ويلحق به الصراخ ويلحق به شق الجيب الخد وهذا نسأل الله العافية من 221 01:34:40.600 --> 01:35:04.950 من الذنوب الكبيرة وهي من امور الجاهلية آآ وبهذا وبهذا آآ نكون ولله الحمد قد انتهينا من باب الجنائز وننتقل الان الى باب الزكاة اه ابو عمر اردت شيئا؟ يا ابا عمر 222 01:35:08.700 --> 01:35:28.850 الاخ انس هل اردت شيئا ام هذا عن طريق الخطأ طيب الأخ يوسف الأخ منذر معنا الأخ منذر تفضل يا اخ منذر احسن اليكم. قال المصنف رحمه الله كتاب الزكاة 223 01:35:29.150 --> 01:35:54.050 في خمسة اشياء بهيمة انعام ونقد وعرض تجارة وخرج من الارض وثمار بشرط اسلام وحرية وملك نصاب واستقراره وسلامة من دين ينقص النصاب حول الا في معشر ونتاج سئمة وربح تجارة وان نقص في بعض الحول ببيع او غيره لا 224 01:35:54.050 --> 01:36:20.250 نعم هنا آآ هنا احسنت. هنا شرع في آآ في باب الزكاة والزكاة هذه من اركان الاسلام اه والله تبارك وتعالى امر بها آآ في آآ قوله قد افتح المؤمنون الذين هم في صلاتهم 225 01:36:20.400 --> 01:36:41.150 والذين هم للزكاة فاعلون وتعلمون ان ابا بكر رضي الله عنكم لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. وهنا المصنف قال تجب خمسة اشياء يعني الزكاة تجب في اموال معينة محددة 226 01:36:41.650 --> 01:37:12.050 وهذه الاموال قابلة للزيادة او قابلة للنماء هيا خمسة اه وعروض التجارة والخارج من الارظ وبهيمة الانعام والنقدان هو المصنف ذكرها كما تلاحظون هنا ذكر النقدان يعني الذهب والفضة او ما يسمى بالفلوس الان او التي تقوم 227 01:37:12.300 --> 01:37:45.300 يقوم مقام الذهب والفضة وبالنسبة لبهيمة الانعام هذه الغنم والبقر والابل وايضا ذكر الخارج من الارض ويقصد بحبوب الثمار وذكر عروض التجارة وهي السلع المعدة للبيع والشراء اه مثل اه السيارات مثل الاطعمة مثل الاقمشة 228 01:37:45.750 --> 01:38:12.400 هذه التجارة آآ وذكر آآ الاخير الثمار والثمار هذي داخل في داخلة في داخلة في الخارج من الارض لكنه افردها افردها هي اربعة ذكرها مفردة هو الخامسة الصواب انها اربعة لكن هو افردها حتى يميزها عن 229 01:38:12.650 --> 01:38:30.700 الخارج من الارض يميز الحبوب من الثمار والا هي عند اكثر العلماء تلحق تلحق بالخارج من الارض. لان الثمار من اين خرجت؟ خرجت من الارض لكن هو يقصد التقسيم التصنيف آآ للخارج الخارج هذا اللي هو ثمر الحب 230 01:38:31.000 --> 01:38:52.100 اه او نحو ذلك اه قال هنا اه بشرط اسلام وحرية يعني اه لا تجب الزكاة اه الا على المسلم اه اما الكافر فلا تجد لكنه يعذب وهذه مسألة اصولية دائما تطرح في هذا الباب 231 01:38:52.800 --> 01:39:22.100 الكفار مخاطبون بفروع الشريعة املا يعني ترد على هذا الفرع. هذا الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ام لا هذه يا معاشر الاحبة والصواب ان الكفار مخاطبون ان الكفار بالاصول يخاطبون بهاتين لكن 232 01:39:22.350 --> 01:39:53.800 الاصول هي المطلوبة منه الاسلام لان هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم عندما بعث معاذا وابى موسى الاشعري الى اليمن وامرهم بذلك آآ اما المملوك اذا كان عنده ماء فان الزكاة لا 233 01:39:55.350 --> 01:40:23.550 لما دار هذا المال ليس له ولا يملكه اه هذا الماء هذا المال هو لسيده والمملوك هو لا يملك نفسه اصلا وملك النصاب الملك اه اذا كان عنده ما لا يملك اه نصابا له فانه لا 234 01:40:24.150 --> 01:41:14.250 الزكاة علي آآ قال وملكي نصاب واستقراره ما معنى هذا يعني ان يعني المال الذي لم يستقر مثل ما للعبد مثل ما للعبد ان هذا لا تجوز لا تجب فيه الزكاة 235 01:41:14.600 --> 01:41:51.000 يا معاشر الاحبة هذا ما يتعلق بهذا الفرع الفقيه قال وسلامة من دين ينقص النصاب يعني آآ الدين الذي نقص النصاب اذا كان على الانسان دين هذه المسألة خلافية الصحيح فيها ان الدين لا يسقط الزكاة. هنا ذكر قال السلامة من الدين 236 01:41:51.250 --> 01:42:20.350 اما القول المعتمد عند الحنابلة الدين لا يسقط الزكاة يعني على هذا المسلم ان يزكي ما يملك اذا حان عليه الحول اه فيزكي ما يملك اذا حال عليه الحول ولا يمنع وهذا الدين لا يمنع الزكاة 237 01:42:20.750 --> 01:42:39.800 لماذا؟ لانه يملك هذا المال الذي عند المدين والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يسأل اصحاب الاموال الذين يأخذ منهم الزكاة هل عليكم ديون ام لا واضح يا مشايخ 238 01:42:40.450 --> 01:43:08.950 ومضي الحول اه لا تجبوا زكاة في المال اه حتى يحول عليه الحول والدليل على هذا يا معاشر الاحبة السنة القولية السنة القولية في ان آآ انه لا يجب زكاة حتى يحول 239 01:43:09.000 --> 01:43:31.550 الحول على صاحبها ونتوقف ان شاء الله تعالى عند هذا الفرع الفقهي ونكمل ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم اه شكر الله لكم على المتابعة وعلى اه الحضور وعلى تقييد الفوائد 240 01:43:32.500 --> 01:44:04.850 واسأل الله تبارك وتعالى الا يحرمني واياكم من اجل هذا المجلس وامه واجرأوا ونفتح المجال الاسئلة والتعليقات اذا كان الاخوة عندهم اسئلة او عندهم تعليقات تفضل تفضل اه اخ عبد الرحيم 241 01:44:09.000 --> 01:44:33.350 تفتح الصوت يا اخ منذر عبد الرحيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل. الله يرفع قدرك اه شيخنا بالنسبة تكرار التعزية عند الحنابلة القول المعتمد بالنسبة لتكرار التعزية. نعم 242 01:44:33.950 --> 01:45:00.650 تكرارها نعم تكرار التعزية مرة او مرتين يكرر المعزي ما حكم التكرار عند الحنابلة رحمة الله عليه الاصل الاصل عدم التكرار الا لحاجة الاصل عدم التكرار الا لحاجة الاصل عدم التكرار الا لحاجة تقتضي ذلك 243 01:45:01.350 --> 01:45:30.250 لان لان تكرار التعذيب قد يهيج الحزن يهيج الحزن على صاحب هذا الميت الاصل عدم التكرار بارك الله فيك يا شيخ. واياكم نعم سؤال قبل ان نختم الاخ انس عندي اشخاص 244 01:45:31.950 --> 01:45:54.750 شيخنا احسن الله اليكم اه هل وضوء الميت يعني في كثير ليس بالكيفية انما وضوءه واجبا او مندوبا ما هو الوضوء الميت شيخنا ليس غسله وانما وضوءه يعني تقصد انه يغسل ولا يوظأ 245 01:45:55.200 --> 01:46:18.300 نعم شيخنا هو الكمال الكمال اني وظا ثم يغسل هذا يكون كمال له لان هذا ابلغ في تطهيره وفي اسباغ ماء علي ثم اذا وضعنا الماء مرة ومرتين وهكذا لا بأس لكنه لا ينقي ولا 246 01:46:18.750 --> 01:46:42.650 ولا اه يجعل الميت كامل الطهارة هذا ينقص من طهارته ومن آآ من كمال غسله. كما في الحديث سنها ثلاثا او خمسا او سبعا وهذا لا يكون الا بتكرار الماء وضوء الميت 247 01:46:42.900 --> 01:47:01.250 كما رأيتم قبل قليل قال ينوي ويوضئه لكن لا افاضل ما عليه عدة مرات وآآ بالغ في تغسيله فيكفي ان شاء الله شيخنا احسن الله اليكم في الخرقة هل يضع خرقتين عند 248 01:47:01.450 --> 01:47:29.550 غسل الميت في تغسيل الميت خرقة آآ اكرمكم الله لدبره وقبوره وخرقة في آآ وضوءه نعم هذا هذا يصنعه الغاسل في الوقت الحديث المغسل لا يلمس شيئا ما يسمى الان بالشطاف او الليات هذي 249 01:47:30.650 --> 01:47:58.500 الشطاف آآ اول لي ينظف هذا لا يجعله يلمس الميت لانه في كبسة زر يستطيع ان يستخدم الماء على الميت في من اوله الى اخره وفي ظهره وكذا وهذا الماء هو الذي يقوم مقام لمس البدن 250 01:47:59.800 --> 01:48:18.050 هذا يقترب باختلاف المكان. اذا كان في مدينة مجهزة وكذا اذا كان في في قرية او في مدينة ضعيفة فانه كما ذكرت انت انه يلبس اكثر من حائل حتى يستطيع ان 251 01:48:18.250 --> 01:48:46.750 آآ يقوم بتنظيف الميت التنظيم الكامل الصحيح جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم واخ ابو عمر تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله كما ذكرتم آآ ان الدين لا يمنع الزكاة مطلقا 252 01:48:47.400 --> 01:49:15.300 طيب ان الدين لا يمنع الزكاة مطلقا هذه مسألة خلافية هذه مسألة خلافية وسنفصلها ان شاء الله تعالى هي في اخر وقعت في اخر الدرس وآآ هنا المصنف اه وهو يميل الى 253 01:49:15.350 --> 01:49:41.050 الى انه يمنع يميل المصنف هنا وانا قلت لكم في الدروس الماضية هنا المصنف يذكر بعض الاحكام او يميل الى بعض الاحكام وهي مشهورة لكنها ليست بمعتمدة. ليست بمعتمدة وكما وذكرنا امثلة مثل وضع الجريدة عند القبر 254 01:49:42.150 --> 01:50:01.600 وهذه ليست معتمدة عند جمهور الحنابلة ليست معتمدة ومنها ايضا اه ان الدين يمنع الزكاة هذا نعم قول مشهور في المذهب لكن اه ليس بمعتمد ما معنى ليس يعني انه قال به بعض الحنابلة 255 01:50:01.850 --> 01:50:25.950 لكن الاغلب على خلافه من علماء الحنابل المتقدمين والمتأخرين نعم عندي سؤال شيخنا هل حكم دين الله عز وجل يأخذ هل هل مثلا كفارة حكم دين الله يعني مثل كفارة والنذر المطلق دين الحاج ونحو ذلك 256 01:50:26.300 --> 01:50:46.650 هل يأخذ نفس دين حكم دين الادمي؟ آآ يأخذها متى؟ متى آآ يعني تقصد قياسا عليها يعني انه يمنع وجوب الزكاة اعطني مثال على هذا اعطني مثال يعني عليه نذر مثلا 257 01:50:46.700 --> 01:51:14.600 عليه نذر او عليه كفارة اوقف ينقص هذا هذا هذا القول غير غير معمول به ليس معتمدا. يعني انا اذا علي كفارة او علي نذر تسقط عني الزكاة هذا هذا 258 01:51:14.750 --> 01:51:38.500 من الاقوال التي ليست عليها العمل عند العلماء الذي عليه العمل هو خلاف ذلك لانه ذكر هنا ان آآ اه الزكاة من شروطها الاسلام الحرية وملك النصاب والسلامة من الدين ومضي الحول 259 01:51:38.700 --> 01:51:55.100 هذي ستة ونعم تفضل في سؤال في نفس المسألة. تفضل. يعني اذا كان الدين لا لا يمنع الزكاة. اذا كان الدين لا يمنع الزكاة الان المال في في يد المستدين 260 01:51:55.800 --> 01:52:17.500 سيخرج زكاته وصاحب الدين ايضا هو يخرج زكاة نفس المال لانه دين غير ميؤوس منه. فهذا المال اخرج زكاته مرتين نعم هذه انا كما قلت لك هي مسألة خلافية ولان وقت الدرس انتهى نحن حددنا ساعتين 261 01:52:17.900 --> 01:52:39.500 اه فلا نستطيع لكن امل منك ان تذكرني بهذا الفرع ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم اه جعل لنا لانها مهمة ارجو ان تتكرم بتوفيقها بالاسبوع القادم. يا ابا عمر 262 01:52:39.600 --> 01:52:54.600 ان شاء الله شيخنا بارك الله فيكم. السلام عليكم شيخ يخص الموضوع ان شاء الله تفضل الله يحفظك ويرفع قدرك ان شاء الله في الدنيا والاخرة. شيخنا بالنسبة قلت الاستماع للتعزية من البدع 263 01:52:54.700 --> 01:53:11.050 اليس كذلك انا ما قلت هذا الذي قاده علماء الحنابلة نعم شيخنا نعم انا مو هذا قصدي. شيخ لكن نحن في العراق عندنا تصير هذه قاعات للتعزية. واذا ما تحضر 264 01:53:11.050 --> 01:53:25.700 انت وتعزي هذا الميت يأخذ في قلبه يعني يأخذ عليك شيئا فكيف اجمع بينهما؟ حتى انا اخرج من هذه المسألة يعني اترك هذا المكان ولا ادخل عليه واعزيه في غير مكان في المسجد او في بيته 265 01:53:27.100 --> 01:53:55.200 اه هم قالوا ان هذا اه هذا الفعل يفتح اه يفتح بابا البدع هذه الاجتماعات المظلات والكراسي والقاعات هذه الاولى آآ ان نتركها حتى تنتهي معها المظاهر الاخرى آآ لان هذا لم يقاله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة 266 01:53:55.500 --> 01:54:21.900 اه الكرام وللتابعين ولا التابعون الاولى والاكمل ان تترك وتهجر حتى ينساها الناس ولا تكون سنة حسنة يفعلها الناس اه جيلا بعد جيل اه اما ما يحدث الان في اكثر الاسلامية يجتمعون 267 01:54:22.550 --> 01:54:42.450 اه من العلماء من قال انه من المصالح المرسلة. يعني انه ظرورة اين يذهب الاقرباء الميت قد يكون هذا البيت صغير مثلا فاستأجرونا هذه الاماكن من من العلماء عندما ذكروا انها من ابواب البدع قالوا هذا سدا للذريعة 268 01:54:42.450 --> 01:55:05.900 سدا ومنهم النظر الى انها قد تكون من باب المصالح المنزلة لان فيها تطييبا لخاطر الميت. وهذه حقيقة من المسائل الخلافية ومن المسائل آآ التي تدخل في باب العقيدة منهم من رأى انها من المحاذير التي تفتح باب البدع 269 01:55:05.950 --> 01:55:25.100 ومنهم من رأى انها من المصالح المرسلة والاولى ان الانسان يأخذ ما تبرأ به الذمة ان استطاع ان يهجر هذا الفعل او ان يتركه فالحمد لله وان لم يستطع وينكر بقلبه 270 01:55:25.200 --> 01:55:46.350 ينكر بقلبه فلا ان شاء الله عليك بارك الله فيك. جزاك الله خير يا شيخ. الله يعزك ان شاء الله بارك الله فيكم واكرمكم وجزاكم الله خير الجزاء والله اعلم واحكم 271 01:55:46.650 --> 01:55:57.850 وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته