1 00:00:15.550 --> 00:00:45.250 وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث 2 00:00:46.600 --> 00:01:18.100 المسائل المتعلقة بكتاب اقصر المختصرات وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي يا معاشر الاحبة بعض المسائل المتعلقة بالجنائز وبقي لنا اه شيئا يسيرا ونختم اه هذا الفصل ثم بعد ذلك ننتقل الى ما يتعلق 3 00:01:18.500 --> 00:01:47.850 اه زيارة القبور التعزية ونحو ذلك يا معاشر الاحبة عند قول المصنف واذا اخذ في غسله ستر عورته وسنة ستر كله عن العيوب تفضل يا اخ منذر اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد 4 00:01:48.000 --> 00:02:05.250 قال المصنف رحمه الله فصل واذا اخذ في غسله ستر عورته وسنى ستر كله يعني العيون وكوريا حضوره غير معين ثم نوى وسمى وهما كفي غصن حي ثم يرفع رأسه غير حامل الى قرب جلوس 5 00:02:13.850 --> 00:03:08.100 عفوا شيخنا نعم شيخنا معكم طيب طيب آآ هنا هنا الان المصنف آآ ابن بلبان رحمة الله عليه يلاحظون انه يصل الحكم الوضعي بالحكم الان يصل وضعوا تحتها خطا ضعوا تحتها خطا يصل الحكم التكليفي بالحكم الوضعي. لماذا 6 00:03:08.900 --> 00:03:36.250 واذا اخذ في غسله ستر عورته هنا لابد من علة لابد من تعديل وهذا التعليل هو الحكم الوضع التعليل هو الحكم الوضعي وهو السبب التعديل هنا هو الحكم الوضعي. السبب والشرط والمانع 7 00:03:36.700 --> 00:04:02.400 والرخصة والفساد اه هذه يسميها العلماء اقسام الحكم الوضعي وهنا قال واذا اخذ في غسله ستر سترى يعني هذا هو السبب هذا هو السبب اذا اخذ في غسله ستر عورته 8 00:04:02.850 --> 00:04:32.900 ستر عورته يعني اتخذ هذا السبب الذي يستر به عورة الميت او هذه الجنازة وسيكون هذا الحكم واجبا. يكون هذا الحكم يا معاشر الاحبة يكون واجبا اه على الحي وايضا لمن يباشر 9 00:04:34.500 --> 00:05:12.400 آآ هذا آآ الغسل او هذا الغسل تغسل اه عورته تغسل عورته من تحتي آآ ساتر ويتخذ الغاسل شيئا في يديه يلبسه اه حتى لا تباشر اليد بدن الميت لانه قد يحتاج الى دلكه وقد يحتاج الى تنظيفه 10 00:05:12.650 --> 00:05:30.950 آآ ونحو ذلك فلابد ان يكون لابسا يا ابو معاشرة احبة اه يكون لابسا لشيء آآ يقي آآ اليدين وحتى لا يلامس بدن اه هذا الميت وسنة ستر كله عن العيون 11 00:05:31.350 --> 00:05:56.850 ان يكون هذا في غرفة او في مغسلة او في مكان لا يدخله الا من يحتاج الغاسل دخوله قال وكره حضور آآ غير آآ معين يعني ما يأتي ستة او سبعة وليس لهم اي عمل في هذه الغرفة 12 00:05:57.050 --> 00:06:17.150 هذا لا يجوز. هذا لا يجوز وقد يكون آآ مشغلا لهذا الغاسل والمعاون الذي معه الذي يدخل هو الغاسل والمعاون فقط آآ لكن لو دخل احد من اقرباء الميت للاشراف على 13 00:06:17.300 --> 00:06:37.000 للاشراف على الغسل فلا حرج في ذلك. يكون واحد فقط واحد من اقرباء الميت فقط ليشهد هذا الغسل. اما ان يحضر خمسة او عشرة فهذا مكروه اه وتلاحظون هنا انه قال وكره وهذا حكم 14 00:06:37.150 --> 00:06:57.850 معاشر الاحبة هذا حكم تكليفي هذا حكم تكليفي وفي البداية قال لان اه واذا اخذ في غسله سترى عورته يعني ان هذا حكم تكليفي ايضا ربطه بالحكم الوضعي. يكون ستر العورة واجب 15 00:06:58.050 --> 00:07:24.600 وحضور غير المعيد مكروه ذكر هنا ذكر حكمين تكليفيين ثم قال ثم نواه سمى يعني ان الغاسل او الذي يباشر هذا الغسل ينوي اه ينوي اه هذا الغسل ويقول بسم الله 16 00:07:25.150 --> 00:07:56.750 ثم بعد ذلك آآ يوظأ هذا هذا آآ الميت يعني يغسل كفيه آآ ثم وسمى اه ثم نوى وسمى وهما اه كفي غسل حي يعني يقصد هنا يعني ان النية والتسمية 17 00:07:57.150 --> 00:08:25.900 اه تجبان اه عند تغسيل الميت وتجدان عند اغتسال الحي. هذا يقصد ان النية تكون للحي وتكون للميت اه وهما اه كان في غسل حي يعني ان هذا يكون للحي هذه النية تكون للحي وتكون للميت 18 00:08:26.050 --> 00:08:55.150 لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هنا يسمي ويغسل اه يغسل اه يباشر غسل الميت بالنية والتسمية يعني هذه تكون بعد آآ في حياتي آآ الانسان وبعد وفاته يسمي من اجل مباشرة غسله 19 00:08:55.400 --> 00:09:22.450 ثم يرفع ثم يرفع رأس غير حامل الى قرب جلوس يعني ده نواة وآآ سمى يرفع رأس هذا المغسول آآ يوضع عليه الماء اه لكن قال غير حامل يعني الحامل 20 00:09:23.900 --> 00:09:47.700 التي في بطنها حامل هذه لا يرفع رأسها هذه لا يرفع رأسها حتى لا يسقط الحمل الذي في بطنها ان لم يكن مكتملا ويعصر بطنه اه برفق ثم يكثر الماء يعني يصب الماء 21 00:09:48.450 --> 00:10:21.200 آآ على البدن واثناء العصر ثم قال يلف على يده آآ خرقة وآآ يبدأ آآ ينجيه يعني يغسل اه القبل يغسل القبل حتى يكون طاهرا اه من النجاسة ويكون هذا عن طريق حائل او عن طريق قفاز كما ذكرنا يا معاشر الاحبة قبل قليل 22 00:10:21.750 --> 00:10:53.650 وتلاحظون هنا انه استعمل الاحكام الوضعية اه استعمل السبب واستعمل المانع استعمل الرخصة يعني هنا قال المرأة الحامل ما يرفع رأسها لهذا يكون رخصتك. هذا يكون رخصة يكون رخصة يعني اه يرخص الحامل ان لا يرفع رأسها. وهذا حكم وضعي 23 00:10:54.450 --> 00:11:18.250 وايضا فيه حكم وضعي اخر وهو الفساد. اين الفساد هنا وهو اننا لو رفعنا رأس هذه الحامل الميتة فان الجنين يسقط وهذا هذا لا يطلب ولا اه اه لا تجب 24 00:11:18.300 --> 00:11:37.900 اه هذه نحن لا نحتاج الى اخراج هذا الجنين لا نحتاج الى اخراج هذا الجنين لانه لا يجوز. ولانه مات بوفاة امه هذا الجنين مات بوفاة امه فلا نحتاج الى اخراجه 25 00:11:38.350 --> 00:11:58.750 هذا معنى قوله آآ ان ثم يرفع رأس غير حامل غير حامل هذا استثناء هذا استثناء وقلنا هذا حكم وضعي لاننا لو فعلنا هذا هذا يسبب الفساد. يسبب الفساد وهو انتهاك حرمة 26 00:11:59.050 --> 00:12:19.050 هذه المرأة الحامل قد يحدث لها مفاسد ويحدث لها ما لا يمكن آآ بعد ذلك آآ تلافيه عند الغسل اه قال اه حكم مس عورة الميت هنا الان قد يتكلم 27 00:12:19.200 --> 00:12:38.350 اخذ يتكلم عن تحريم مس العورة هذا الان قال حربا ما معنى حرم يعني انه هل يجوز مس اه عورة الميت ام لا يجوز؟ وحرم مس عورة من له سبع ما حكم مس عورة الميت 28 00:12:39.250 --> 00:13:01.650 هنا ذكر الحكم التكليفي وقال انها على التحريم وهذا اذا كان اه اذا بلغ سبع سنين فاكثر فانه لا يجوز مس عورة هذا الميت. الطفل الذي بلغ سبعا او الطفلة التي بلغت سبعا 29 00:13:01.800 --> 00:13:25.450 فلا يجوز مس عورتهما دون حائل كما ذكرنا في اول الكلام اما اقل من السبع يوم عاشر الاحبة اقل من سبع سنوات فان هذا ليس بعورة ويعني لا يكون له عورة. فلا بأس بمس عورته. والمقصود بالعورة هنا القبض 30 00:13:25.450 --> 00:13:49.500 او الدبر اه ثم يدخل اه اصبعين وعليها خرقة مبلولة في فمه فيمسح اسنانه آآ يعني آآ لان لا يمكن آآ عمل المضمضة لهذا الميت ان هذا يكون عن طريق الاصبع 31 00:13:49.800 --> 00:14:12.500 وتنظيف الفم من الداخل ويكون هذا بخرقة مبلولة تنظف الاسنان واللثة والانف كذلك اه بدون ادخال الماء يعني دائما الميت لا لا ندخل في بدنه اجمع يعني عن طريق الفم او الانف 32 00:14:13.250 --> 00:14:40.050 ثم قال ثم قال يوظأه يعني كالحي يعني الان يوظف الحي مثل الحي نغسل الوجه واليدين الى المرفقين ونمسح الرأس ونغسل اه الرجلين مع الكعبين وبعد ذلك آآ نغسل رأسه 33 00:14:40.750 --> 00:15:03.700 ولحيته بالسدر اه يعني نبدأ آآ بالماء ثم بالسدر نبدأ بالماء ثم بالسجن لماذا نبدأ بالماء اولا لان السدر هو آآ كالطيب. السدر يكون كالطيب فلا يوضع اولا. يوضع اخر 34 00:15:05.300 --> 00:15:31.700 اه وبدنه اه بثله يعني يوصل اه بدن هذا اه هذا الميت ما تبقى من شوائب السدر ومن حبيبات السدر اه معنا بثفله يعني حبيباته او ما يكون من بقايا السدر ثم يفيض اه عليه الماء 35 00:15:32.150 --> 00:15:54.850 آآ يعني اذا انتهى من تنظيف آآ الرأس بالسدر فانه يفيض الماء على البدن وعلى على ظهره وبطنه وقدميه لماذا؟ حتى يعم هذا السدر جميع البدن ثم قال سنة تثليث 36 00:15:55.750 --> 00:16:17.600 الان لاحظوا حكم وضعي لاحظوا الان يا معاشر الاحبة حكم وضعي وقبل ذلك ذكر الاحكام هنا حكم تكليفي وقبلها ذكر الحكم الوضعي الحكم الوضعي ذكره في مواضع كثيرة نبهنا عليها قبل قليل. وايضا ذكر الاحكام الوضعية 37 00:16:17.650 --> 00:16:34.400 وهنا قبلها قال وحرم مس عورة من له سبع وهنا قال سن وانا قلت في الدروس الماضية اه ان هذا الكتاب يربي الملكة الاصولية. هذا الكتاب يربي الملكة الاصولية. يا معاشر الاحبة 38 00:16:34.500 --> 00:16:55.450 وسنة تذليل يعني انه اذا افاض الماء يكون ثلاث مرات لكن لو الى الزيادة فانه يزيد على على اه يعني سبعة خمسة اه وهكذا لان آآ النبي صلى الله عليه وسلم 39 00:16:56.400 --> 00:17:17.050 لما توفيت ابنته آآ توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم آآ امر آآ امر النساء ان يغسلنها ثلاثا او سبعا امرهن ان يغسلن ابنته ثلاثا او سبعا يعني وتر 40 00:17:17.400 --> 00:17:42.550 قال وتيام يعني آآ هذي اشرنا اليها قبل قليل آآ البدء يكون باليمين ولان هذا من السنة وهذا الان استدلال بالسنة الفعلية. الان يا معاشر الاحبة هذا الفرع الفقهي يستدل عليه بالسنة الفعلية. اين السنة الفعلية؟ عند قولنا وتيامن 41 00:17:43.450 --> 00:18:02.750 يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن او التيامن الطهور وفي الترجل وفي التنعل وفي شأنه كله وهذا دليل اصولي ننزله على هذا الفرع الفقهي. هذا دليل اصولي 42 00:18:03.200 --> 00:18:26.550 ننزله على الفرع الفقهي والتي قبلها وسنة تثليث ايضا هناك السنة الفعلية آآ التي وردت عن آآ السنة القولية التي وردت آآ في قول النبي صلى الله عليه وسلم اه اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا 43 00:18:26.650 --> 00:18:49.900 ننتقل الى اه قوله وامرار يده كل مرة على بطنه آآ يعني ان الغاصب آآ يجعل يده على بطن الميت حتى اه يتأكد انه اه استطاع ان يستكمل طهارته ونظافته 44 00:18:50.050 --> 00:19:21.050 قال وكره اقتصار وكره اقتصاد على مرة وكره اقتصار على مرة وماء حار وخلال واشنان بلا حاجة يعني آآ قال هنا كره وهذا حكم تكليفي. كره الكراهة هنا مبنية على ماذا؟ الكراهة مبنية على ماذا 45 00:19:21.650 --> 00:19:49.600 يا معاشر الاحبة اين البناء الاصولي هنا؟ قال وكره اقتصار على مرة يعني على غسلة واحدة فقط اه مكروه هذا اه اين القاعدة الاصولية التي بني عليها هذا الفرع الفقهي معاشر الاحبة. تفظل يا ابا بكر. ابو بكر معنا 46 00:19:50.400 --> 00:20:25.200 ابا بكر ابو بكر معنا اه اه قال وكره وكره اقتصار على مرة اه اين يا معاشر الاحبة اين القائد الاصولية التي بنيناها على هذا الفرع آآ ابو عمر ابو عمر معنا 47 00:20:25.200 --> 00:20:44.700 تفضل يا اخ انس. نعم. اخ انس ابو عمر الاخ انس. نعم يا شيخ نعم تفضل اين القاعدة الاصولية التي بنيت على هذا الفرع في قول المصنف وكره اقتصار على مرة 48 00:20:46.900 --> 00:21:09.600 شيخنا لان شارع قرر الامر بغسلها من اجل توقع النجاسة قال اغسلنا ثلاثا او خمسا او اكثر اه اه اين القاعدة الاصولية بارك الله فيك؟ الله يحفظك. اعطنا القاعدة الاصولية التي بنيناها على هذا 49 00:21:10.050 --> 00:21:30.700 نريد الان ننزل القاعدة على الفرع ننزل القاعدة على الفرع لاننا لم نستفيد يا معاشر الاحبة يا كرام لن نستفيد من الكتب الفقهية الا بهذه الطريقة. طريقة التخريج الاصول عن الفروع الفقهية. اما ان نقرأ نقول وكره اختصار على مرة 50 00:21:30.750 --> 00:21:42.900 من اين اتى هذا الفرع؟ من اين اتى هذا البناء من اين اتى هذا التأسيس؟ لابد ان له اصل. والاصل ان يكون القاعدة الاصولية هي التي اسس عليها هذا الفرع 51 00:21:43.100 --> 00:22:02.400 ولعلكم آآ تتنبهون لهذا لهذا الامر بارك الله فيكم تفضل يا اخ منذر شيخنا السنة القولية التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ايوا جميل جدا وهي وهي قوله يعني يعني ثلاثا يا شيخ 52 00:22:02.800 --> 00:22:20.250 جميل هذا جواب صحيح لكن انا اريد اضافة على هذا الجواب ومن اتى بها فهو ما شاء الله آآ قد اسس نفسه تأسيسا آآ متينا وآآ يستطيع ان يقرأ الكتب الفقهية 53 00:22:20.350 --> 00:22:36.750 بدون اي اشكال ان شاء الله. آآ احد عنده جواب او انا آآ آآ انوب عنكم في الاجابة. احد يا معاشر الاحبة عنده عنده جواب آآ ابو آآ ابو ابو بكر معنا 54 00:22:36.900 --> 00:22:59.750 ام انه ليس معنا؟ ابو بكر اه طيب على كل حال اه على كل حال يا معاشر الاحبة اه قول المصنف وكره اقتصار على مرة هذه الكراهة مبنية على القاعدة الاصولية وهي السنة القولية. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم 55 00:23:00.000 --> 00:23:19.000 في حديث ام عطية اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا. لكن نضيف على هذا من باب توضيح المعنى لان بعض الناس يقول معروف ان ان الفروع الفقهية اغلبها على الاقوال والافعال. لكن نريد توضيح 56 00:23:19.600 --> 00:23:44.550 اه جلاء لهذا المعنى. نقول نحن يا معاشر الاحبة نستصحب دائما في المسائل نستصحب ما يسميها العلماء كمال الطهارة. كمال الطهارة لا لا يتأتى بمرة واحدة انت لو غسلت وجهك وانت اه مستيقظ من النوم 57 00:23:44.700 --> 00:24:04.200 هل يكفي مرة واحدة لا يكفي مرة واحدة حتى انت لا تكون راضيا عن عن هذه الغفلة هذا في غسل الوجه. اذا ما بالك بغسل الميت ايوا اذا هنا استصحاب كمال الطهارة والاستصحاب تعلمون انه قاعدة 58 00:24:04.250 --> 00:24:23.800 قاعدة اصولية عند العلماء. نحن نستصحب كمال الطهارة عند الغسل وهذا لا لا لا يتأتى بغسلة واحدة. هذا لا يتأتى بغسلة واحدة اما يكون بثلاث او خمس او سبع وهذا الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم 59 00:24:23.900 --> 00:24:45.950 بالسنة القولية والفعلية. واضح يا مشايخ واضح هذا ان شاء الله آآ ننتقل آآ بعد ذلك الى آآ قوله اه وماء حار يعني انه اه لا يستحسن استخدام استعمال الماء الحار لماذا 60 00:24:46.000 --> 00:25:07.850 لانه يلين البدن يلين البدن واذا لان البدن هذا قد يعيق التكفين او يعيق الحمل حمل الميت ونقله من مكان الى مكان وقد لانك اذا وضعت ماء حارا على الجلد 61 00:25:08.100 --> 00:25:35.150 فانه آآ يصبح طريا وآآ يكون هناك صعوبة في تكفيني لانه يتمزق يتمزق الماء الحار يمزق يمزق البدن او الجلد قال وخلال وكره خلال يعني يكره تخليل الاسنان الميت ان هذا هذا عبث. هذا عبث 62 00:25:35.750 --> 00:26:01.750 هذا اننا نضع خيلال هذا عبث اللي اه ما ماذا نحتاج في تخليل اسنان الميت هذا من باب العبث وقد يجرح اللثة قال واجنان بلا حاجة آآ يعني انه ايضا هذا معطوف على الذي قبله. يعني يكره استعمال الاشنان 63 00:26:01.850 --> 00:26:27.650 ما هي الاسنان؟ الاسنان هذا شقر اه الشجر يعني له له مادة مثل مثل اه مادة قوية اه مطهرة وهذه قد تحرق البدن وهي كاوية تشبه المادة التي تكوي تشبه المادة التي تكوي 64 00:26:28.000 --> 00:26:48.700 فقال واجنان بلا حاجة. يعني يكره استعمال الاسنان لانها حارة وهي مادة كاوية هي مادة كاوية وهي شجر لكن لها لها اه اه مفعول اه نسأل الله العافية لها مفعول النار. يعني هي تكوي 65 00:26:49.450 --> 00:27:13.150 ولهذا ينوب عنها تنوب عنها المطهرات والصابون ونحو ذلك وتشريح شعره يعني يكره تسريح الشعر يكره شعر الميت لا لا يسر لا يصرح شعر الميت هذا لا يصرح شعر الميت 66 00:27:13.300 --> 00:27:59.700 كان حكم الوضع شعر الميت لا يتساقط حتى لا يتساقط لاننا لو قال وسنة كافور اخيرة صوتكم ضعف قليلا شيخنا عفوا. نعم. صومكم صوتكم ضعف قليلا شيخنا مكاني الجملة الاخيرة التي ذكرتها 67 00:28:00.500 --> 00:28:31.900 يا ابا عمر آآ هنا قال آآ وسنة كافور وسير في الاخيرة وخطاب شعر وقصف وتقليم اظفار انطلق. يعني انه يسن هذا حكم تكليفي يا معاشر الاحبة اه يسن الكافور يعني يوضع فيه اه 68 00:28:32.450 --> 00:28:56.550 اه في اه اه دار الاخيرة يوضع كافور وهذي مادة لها رائحة طيبة آآ وهي منظفة وايضا آآ ملطفة وباردة فهذه الطوبة في اخر في اخر الغسل للميت لان رائحة الكافور جيدة والطيبة 69 00:28:56.900 --> 00:29:27.750 اه رائحة السدر جيدة آآ وخضاب شعر اي اذا آآ يعني اذا كان هناك شيب اذا كان هناك شيب فانه يخظى يخطب يا اخ يوسف معنا اخ يوسف نعم شيخنا. قال آآ 70 00:29:28.200 --> 00:29:56.850 وخطاب الشعر قال وسنة كافور وسدر في الاخيرة وخطاب شعر ما المقصود هنا وخطاب شعر صابون بحناء وغيره بحناء وغيره نعم احسنت يعني اذا كان اذا اذا كان هناك شيء 71 00:29:57.100 --> 00:30:19.850 الميت فانه يوضح عنا او اه كاتب ما يسمى بالكتم اه لانها لا يزينه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا هذا. غيروا هذا الشيب واجتنبوا السواء اه قال وقص شارب وتقليم اظفار ان طال 72 00:30:20.650 --> 00:30:42.100 آآ يعني آآ هذا لان هذا من الفطرة هذا من الفطرة. وهذا استعمال لقاعدة ماذا قال وقص شارب وتقليم اظفار وان طالا لان هذا آآ من خصال الفطرة فهنا بنية على قاعدة 73 00:30:42.450 --> 00:31:11.550 مبنية على قاعدة قاعدة الندب قاعدة الندب او الافعال المندوبة لان هنا نعيده الى الى فطرته وتنشيف وتنشيف يعني اذا فرغ من التغسيل فانه ينشفه بخرقة اه حتى يذهب هذا الذي عليه 74 00:31:11.950 --> 00:31:44.450 قال ويجنب ويجنب محرم مات لا يجنب في حياته اه معنى هذا يا معاشر الاحبة اذا مات المحرم يعني في حج او عمرة انه وجوبا لكنه لا يغير النهال المحرم الذي مات في احرامه 75 00:31:45.050 --> 00:32:15.700 هذا الذي مات في احرامه اه او بحج فانه اه يجنب ما معنى يجنب محرمون مات تجنبوا في حياته يعني يبعد عنه ثم قال يغسل وجوبا يعني. يغسل وجوبا لكن لا يطيب. يجنب يعني 76 00:32:15.850 --> 00:32:46.400 يعني لا يطيب اه اذا يغسل لكنه يطيب فهذا مبني على هنا القاعدة الاصولية يا معاشر الاحبة هنا القاعدة الاصولية القاعدة الاصولية هنا التي تنطبق على هي قاعدة اه هي اه قاعدة استسحاب 77 00:32:46.550 --> 00:33:06.050 ما عليه المحرم في حياته فيعال على هذا الاصل. يعني المحرم لا يطيب ولا يأخذ من شعره ولا من اظفاره فيبقى على هذا الاصل. استصحب هذا الاصل وهذا حكم اصولي 78 00:33:06.200 --> 00:33:30.300 يا معاشر الاحبة هذا حكم اصولي قاعدة اصولية نستصحبها على هذا على هذه الهيئة التي ذكرها تصنف اربعة اشهر وشقط لاربعة اشهر ما معي هاظا الجنين الذي آآ ينبت في بطن امه 79 00:33:31.200 --> 00:33:59.350 اذا كان اقل من من اربعة اشهر فانه لا يأخذ لا يأخذوا احكام الجنازة المعروفة لا يأخذ معاشر الاحبة اه لماذا؟ لانه اه لم يكتمل ولم تنفخ فيه الروح فهذا يلفافة 80 00:33:59.600 --> 00:34:27.650 يدفن في مكان والنسك لكن لو نفخت فيه الروح يعني بلغ اربعة اشهر فانه يعقد حكم الجنازة اه فيغسل ويصلى عليه ويدفن في المقبرة ويسمى ايضا يسمى يسمى كان مولود الحي. يعني يعامل معاملة المولود الحي 81 00:34:29.450 --> 00:34:53.550 وهذا مبني على هذا باب النعلاء اه السنة مبني على السنة الكونية عن النبي انه عامل الصدق الميت ما عامل الصدق اه الحي طيب اقرأ يا اخ يوسف واذا تعذر 82 00:34:57.350 --> 00:35:18.900 نعم شيخنا واذا تعذر اقرأ تفضل. نعم اه قال المصنف رحمه الله تعالى واذا تعذر غسل ميت يمم وسنة تكفين تكفين رجل في ثلاث لفائف بعد تبخيرها ويجعل الحانوت فيما بينها 83 00:35:18.950 --> 00:35:46.250 ومنه بقطن بين اليه والباقي على منافذ وجهه ومواضع سجوده ثم يرد يرد طرف العليا من الجانب الايسر على شقه الايمن الايمن ثم الايمن على الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك. ويجعل اكثر اكثر الفاضل عند رأسه. وسن لامرأة خمسة اثواب 84 00:35:46.250 --> 00:36:10.750 دار وخمار وقميص ولفافتان وصغيرة قميص ولفافتان. والواجب ثوب يستر جميع الميت نعم آآ هنا قال واذا تعذر غسل ميت يمم يعني اذا لم نجد الماء اه او شق وعود الماء 85 00:36:11.500 --> 00:36:32.200 اه او ان بدنه لا يتحمل التغسيل فانه يستعمل معه التيمم. او اه نجعل التيمم هو البديل لهذا الماء وهذا الان فرع فقهي القادة الاصولية التي قامت على هذا الفرع 86 00:36:32.750 --> 00:37:01.900 اين الاصولية اين القاعدة الاصولية يا معاشر الاحبة اسسناها او انزلناها على هذا الفرع هذي يسمى قاعدة رفع الحرج. قاعدة رفع الحرج اه لان الله تعالى اتقوا الله ما استطعتم. نحن لا يوجد عندنا الماء فاننا نستعمل 87 00:37:02.350 --> 00:37:24.800 نستعمل آآ التيمم او التراب وايضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين وهنا النبي ذكر هذا الحكم في السنة القولية 88 00:37:25.250 --> 00:38:02.150 وايضا آآ يوضح هذا بقاعة قاطع الحرج قال وسنة تكفين رجل يعني ان الميت اذا انا لو كان اما ان يكون رجلا او امرأة او طفلا فاذا كان كبيرا فانه يكاسل 89 00:38:02.700 --> 00:38:23.400 يكفن في ثلاث لفائف آآ كل واحدة فوق الاخرى وآآ تكون يعني يسن هذا ان تكون من اللون اه الابيض لان السنة القولية والسنة الفعلية جاءت بهذا. عن النبي صلى الله عليه وسلم 90 00:38:23.700 --> 00:38:53.300 وهو التكفير في البياض وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي كفن في ثلاثة اثواب اه ايضا يوم معاشر الاحبة اه يوضع في هذه اللفائف توضع في هذه اللفائف 91 00:38:53.850 --> 00:39:22.450 توضع فيها كما ذكر المصنف والطيب آآ الذي آآ يجعل رائحة هذا الميت آآ طيبة ولهذا قال يجعل الحانوت فيما بينها يعني يوضع في قطن يوز على على هذا الكفن 92 00:39:23.250 --> 00:39:48.500 ويوضع في الابط ويوضع في اه في اماكن البدن اه من هذا الحنوت. لماذا؟ حتى يطيب رائحة البدن ثم يرد ثم يرد من الجانب الايسر على شقه الايمن ثم الايمن على الايسر 93 00:39:49.250 --> 00:40:14.950 كان يقصد بهذا بارك الله فيكم يوضع الميت على ظهره فوق الزفائف ثم ترد او تنشر هذه لطائف من الجانب الاخر اه ايضا بالاتجاه المعاكس يعني يدرج بها. يعني انه يدرج 94 00:40:15.000 --> 00:40:39.100 في هذه النفائس وايضا اه يجعل اه اكثر الفاضل عند رأسه انس دي توضع عند الرأس من هذه اللفائف اه قال وسن لامرأة خمسة اثواب. يعني المرأة هنا الان هو ذكر عن الرجل 95 00:40:39.250 --> 00:41:07.750 انها ثلاثة اما بالنسبة للمرأة فان يا معاشر الاحبة اقول لها خمسة اللفائف آآ تكفن في خمسة اثواب يعني خمسة آآ خمس قطعة وهذي آآ آآ تتكون من الخمار وآآ الازار 96 00:41:08.300 --> 00:41:36.400 والقميص ثم هذه خمس خمسة اثواب اما الرجل فان فان له ثلاث قال واستغيرة قميص لفافة يعني الصغير من البنات هذي تكفن في قميص و قفافتين اما الصبي فانه اه كما ذكر 97 00:41:36.550 --> 00:42:05.400 ابن غلبان رحمة الله عليه الصبي يكفن في آآ ثوب واحد اه لانه اه حاجة لثلاثة ثياب في توضع له لفافة واحدة فقط قال والواجب والواجب ثوب يستر جميع الميت. يعني اذا عدم هذه اللفائف تكفي فقط 98 00:42:06.600 --> 00:42:29.050 اه لفافة واحدة تستر تستر اه بدن هذا الميت آآ وتعلمون هنا استعمل قاعدة ماذا استعمل قاعدة الاستصحاب التي ذكرناها في تكرار او تكرار الغسل وهنا استعملها ايضا في موضع اخر 99 00:42:29.100 --> 00:42:53.000 وهو ما يتعلق معاشر الاحبة اه اه ان اقل الواجب اقل الواجب هو لفافة واحدة. اقل الوجه لكن الافضل والكمال ان يكون للرجل ثلاث وللمرأة خمس نعم انت تفضل اقرأ يا اخي يوسف وتسقط 100 00:42:59.350 --> 00:43:33.950 اخ منذر شيخ احسن الله اليكم. تفضل. احدكما احدكما. تفضل. قال المصنف رحمه الله فصل وتسقط الصلاة عليه بمكلف وتسن جماعة وقيام امام منفرد عند صدري رجل ووسط امرأة ثم يكبر اربعا يقرأ بعد الاولى والتعوذ بالفاتحة الى استفتاح ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية 101 00:43:33.950 --> 00:43:53.950 ويدعو بعد الثالثة والافضل بشيء مما ورد ومنه اللهم اغفر لحيينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا كبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيه على 102 00:43:53.950 --> 00:44:13.950 الاسلام والسنة. ومن توفيتم منا فتوفي عليه عليهما. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم نزله مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدلو دارا خيرا من داره 103 00:44:13.950 --> 00:44:34.050 وزوج خير من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار. وافسح له في قبره ونور له فيه. وان كان هنا احسنت هنا المصنف رحمه الله تعالى اخذ الان في شرع في فصل جديد يتألق يا معاشر الاحبة 104 00:44:34.450 --> 00:44:58.650 اه بان قال وتسقط صلاة علي بمكلف ما معنى هذا الكلام؟ يعني ان اه المسلم الميت يصلى عليه حتى لو كان فاسقا آآ حتى لو كان فاسقا او اقيم عليه الحد 105 00:44:59.700 --> 00:45:19.500 اه قصاص او الاعدام في بعض البلاد الاسلامية آآ لا يوجد قصاص يوجد الاعدام الشنق فهذا يعني اذا كان مرتكب الجريمة نسأل الله العافية فانه اذا كان مسلما يصلى عليه. يعني اذا اقمنا عليه القصاص 106 00:45:19.750 --> 00:45:46.900 او اقمنا عليها حد الاعدام او بالرصاص الاعدام رصاص فانه آآ يصلى عليه اذا كان مسلما يصلى عليه ولا يترك يعني بدون صلاة ولا يترك بدون صاع لماذا حتى يشفع له المسلمون 107 00:45:47.200 --> 00:46:11.850 في هذه القضية التي ارتكبها اذا هذي الان عند يسمى بالتعليم هذا يسمى وهذا من واجب الحكم الشرعي. يا معاشر الاحبة تنبهوا هذا من لوازم الحكم الشرعي لماذا نصلي على هذا الذي حكم عليه 108 00:46:11.950 --> 00:46:43.200 او حكم عليه بالاعدام او حكم عليه تنفيذ هذا الحكم عليه لماذا نصلي عليه نصلي عليه اولا لان السنة النبوية اه دعت الى هذا وكذلك حتى يشفع عنه يشفع له المسلمون لو صلى عليه مئة ولا اربعين ولا عشرة 109 00:46:43.400 --> 00:47:03.050 يشفعون له ان شاء الله تعالى يوم القيامة وهذا من محاسن الدين الاسلامي هذا من محاسن الدين الاسلامي. انظروا الى نفقة اه شفقة اه الاسلام على هؤلاء الذين اقيمت عليهم 110 00:47:03.400 --> 00:47:32.800 الاحكام اه هناك يصلى اه تسقط الصلاة عليه بمكلف اه يعني اذا صلى عليه اه فان هذا ان شاء الله يجزي عن بقية المسلمين. لماذا؟ لانهم هؤلاء يدعون لهم ان شاء الله يدعون لهذا الميت اللهم اغفر له وارحمه واكرم 111 00:47:32.850 --> 00:48:01.600 النزوح يشفعون له ان شاء بهذه الصلاة اه قال اه الصلاة على تسقط الصلاة عليه بمكلف يعني اه الصلاة على الميت هنا اذا قام بها البعض ولو انسان واحد فانهن الفريضة 112 00:48:02.050 --> 00:48:28.100 تسقط عن بقية المسلمين ولهذا تسقط عليه بمكلف واحد اللي تصلي عليه واحد سقطت المسلمين اما لو آآ صلى عليه اكثر من واحد فان هذا سنة وكلما زاد العدد فهو خير للميت 113 00:48:28.450 --> 00:48:49.450 قال وتسن جماعة هذا حكم تكليفي هذا حكم تكليفي يعني الصلاة على الميت اه الافضل ان تكون اه جماعة ويصح ان يصلى على الميت فرادى لو صلينا على الميت فرادى 114 00:48:49.550 --> 00:49:15.250 فان هذا جائز ولا حرج في ذلك آآ لماذا؟ لان السنة لان السنة القولية جاءت بهذا السنة القولية يا معاشر الاحبة جاءت بها اه تعلمون المرأة التي كانت اه تنظف المسجد 115 00:49:16.050 --> 00:49:38.600 المرأة التي كانت تنظف المسجد ودفنت بالليل وقال النبي صلى الله عليه وسلم دلوني على قبرها دلوني على قبرها فصلى عليها كما بعض الروايات تجوز الصلاة فرادى اه تجوز جماعة 116 00:49:40.100 --> 00:50:02.100 اه قال هنا يا معاشر الاحبة قال قيام امام عند صدر رجل ووسط امرأة يعني ان الامام يقف عند آآ اذا صلى على الجنازة او الميت يقف عند صدر الرجل 117 00:50:02.550 --> 00:50:31.700 او عند رأسه المرأة فيقف وسطها اه ثم بعد ذلك ينتقل المصنف يوم معاشر الاحبة الى كيفية الصلاة على الميت قال يكبر اربعا يكبر اربعا. طبعا هناك روايات اخرى انه يكبر خمسا 118 00:50:32.450 --> 00:51:03.200 هناك روايات انه يكبر خمسا او ستا في آآ في آآ آآ الجزمي بصحتها او في روايتها مقال لكن الصحيح انها اربع هذا الذي عليه الجمهور ثم يقرأ بعد الاولى تعوذ بالفاتحة 119 00:51:04.000 --> 00:51:27.200 اه بلا استفتاح يعني انه اذا كبر تكبيرة الاحرام وقرأ الفاتحة لا يقرأ بدعاء لان هذا لم هذا لم يرد ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني اذا انتهى من الفاتحة 120 00:51:27.350 --> 00:51:49.400 وبدأ وكبر التكبيرة الثانية فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية. الصلاة الابراهيمية ما اصطلح الابراهيمية معاشر الاحبة. هذا حكم اصولي الان. تنبؤوا تنبهوا الان هذا حكم اصولي 121 00:51:49.700 --> 00:52:10.400 حكم اصولي يعني ان هنا وردت ان القولية والفعلية التي يمكن تنزيلها على هذا الفرع وهذا مهم جدا لان الصلاة الابراهيمية نحتاجها نحتاجها في كل وقت يوم الجمعة وفي التشهد الاول والتشهد الاخير 122 00:52:10.800 --> 00:52:39.650 عند الكرب او عند الهم الابراهيمية نحتاجها دائما. وهذا حكم اصولي هذه قاعدة هنا قال اذا صلينا على الميت بعد الفاتحة تكبيرة الاحرام ثم الفاتحة اذا كبرنا التكبيرة الثانية نقول الصلاة الابراهيمية وصيغتها 123 00:52:40.100 --> 00:53:01.650 اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذي الصيغة الابراهيمية. هذي الصيغة الابراهيمية 124 00:53:01.650 --> 00:53:21.550 وهي التي تكشف الكرب باذن الله تعالى اذا داوم عليها المسلم. افضل صيغة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واصح صيغة هي الصلاة الابراهيمية اذا اذا اصابك هم او غم 125 00:53:22.100 --> 00:53:47.400 واصابك كرب واصابك ظيق اه اقرأ هذه الصيغة الابراهيمية الليل والنهار او اصلي عدة ركعات آآ تناجي ربك اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم 126 00:53:47.550 --> 00:54:03.600 ان حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال انك حميد مجيد ثم بعد ذلك يكبر اه يدعو للميت اه اه اي شيء 127 00:54:03.950 --> 00:54:22.300 اه يستطيع لو قال اللهم اغفر له وارحمه هذا يكفي لو قال اللهم اعفي عنه وتجاوز عنه يكفي لكن لو قال الدعاء المأثور فهذا افضل. لان هذا هو السنة السنة القولية والفعلية 128 00:54:23.400 --> 00:54:50.500 اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا اه الدعاء المعروف الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يا معاشر الاحبة هنا قال وان كان صغيرا او مجنونا اللهم اجعله ذخرا لوالديه 129 00:54:51.100 --> 00:55:32.550 وفرطا واجرا اه بعد اه اه بعد التكبيرة بعد التكبيرة الرابعة بعد التكبيرة الرابعة اه يسلم ويرفع يديه مع آآ كل كما قال المصنفون اذا كبر التكبيرة الرابعة فانه يسلم السلام عليكم ورحمة الله هذا فقط 130 00:55:34.200 --> 00:55:54.900 اه وهذا هو الذي عليه الجمهور وهذا القول والذي عليه الجمهور هذا الذي عليه الجمهور تكبيرة تسليمة واحدة فقط بنيت على اي اصل على اي يا معاشر الاحبة هذا التسليمة الواحدة بنيت على اي قاعدة 131 00:55:55.000 --> 00:56:17.900 من يجيب اه افتح المجال للاخوة حتى نطق عنهم الملل يا اخ منذر افتح لنا الصوت من فضلك نعم شيخنا فتحته. اه اه من يعطينا الجواب يا معاشر الاحبة هذا الفرع الفقهي الذي ذكره المصنف قال يسلم 132 00:56:18.450 --> 00:56:36.900 اه قال اه ذكر انه هنا ذكرت ان لكم قبل قليل ان عليه الجمهور انه يسلم تسليما واحدة فهذه بنيت على اي اصل بنيت على اي اصل من يجيب من الاخوة الكرام الذين معنا في البث 133 00:56:37.050 --> 00:57:07.600 حتى نطرد عنكم الملل الاخوة الذين معنا في في البث او في الدرس الذي الذين عندهم رغبة في المشاركة اه يجيبون على هذه اخ منذر نعم شيخنا اه ما الجواب عن هذا 134 00:57:07.800 --> 00:57:36.050 اين القاعدة التي بنيت على على هذا الفرع الاخوان الذين يا اخي يوسف تفضل. الاخ يوسف تفضل يا اخي يوسف لا لا الاخ يوسف الجزائري الذي طالب التحدث اخ يوسف الجزائري تفضل 135 00:57:38.800 --> 00:58:21.900 اخ يوسف آآ الجزائري تفضل الاخ الذي طلب التحدث اخ يوسف الجزائري تفضل الجواب كان هناك اخ يريد المشاركة. الاخ يوسف انت معنا الاخ يوسف الجزائري الاخ الذي اراد ان يشارك ربما لم يتمكن من المشاركة الجوية معشر الاحبة ان 136 00:58:22.700 --> 00:58:45.300 ان هذا الفرع الفقهي بني على قاعدة الاجماع. انني قلت لكم قبل قليل ان هذا قول الجمهور انها قول الجمهور فهذا الفرع الفقهي على قاعدة بني على قاعدة الاجماع فتنبهوا لهذا ثم بعد ذلك قال 137 00:58:45.600 --> 00:59:07.450 يرفع يديه مع كل تكبيرة لفاعل النبي صلى الله عليه وسلم وآآ كذلك لان هذا هو هذي هيئة الصلاة التي صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وسنة تربيع في حملها 138 00:59:07.600 --> 00:59:27.100 يعني اذا حملنا هذه الجنازة اه السنة ان يحملوها ان يحملها اربعة يعني اثنان في الامام واثنان في الخلف وان حملها اقل من الاربعة فلا بأس ان حملها اقل من اربعة فلا بأس 139 00:59:30.300 --> 00:59:55.350 قال ويسمى اسراع في المجد يعني اه الافضل آآ الاحسن اسرع بهذه الجنازة لان هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث فان كانت صالحة قربتموها الى الخير وان كانت غير ذلك 140 00:59:55.800 --> 01:00:25.400 كانت شرقا تضعونه عن رقابكم نسأل الله العافية فنسرع بهذه الجنازة بها الى القبر آآ قال ويسن آآ يعني آآ هذا معطوف على ما قبله اه امامها يعني الذين يشيعون الجنازة 141 01:00:26.150 --> 01:00:59.350 السنة ان يكونون اين؟ يكونون امام واما اه الذين يركبون يكونون خلفها يعني الذين يشيعونها يعني يساعدون ويعاونون هؤلاء يكونون امامهم اما الذين لا يحتاجهم الناس فيكونون خلفها ثم بعد ذلك 142 01:01:02.600 --> 01:01:27.050 اه قال قرب قرب منها يعني هذا معطوف على ما قبله يعني الافضل القرب من الجنازة الافضل القرب منها حتى يدعو لها يدعو لهذا الميت يستغفر له هذا هو الافظل 143 01:01:28.150 --> 01:01:55.050 قال يسن كونه ماش امامها وقرب منها يعني الذي يشيعها ما يكون بعيد عنها. لا يكون بعيدا عنها كيف هذا البعيد الجنائزة يكون قريبا منها قال وكون قبر لحدا وقول 144 01:01:55.700 --> 01:02:16.050 اه مدخل بسم الله وعلى ملة رسول الله يعني السن في القبر ان يكون فيه الى حد واللحد هذا هذا شق يكون في في ناحية القبر يعني في جهته جهة القبلة 145 01:02:16.550 --> 01:02:50.650 واما اللحن فهذا الميل قال يسن وكون قبر لحدا. الافضل ان يكون لحدا. واللحد كما قلنا هو اه الشق اه او الشق الذي يكون في جهة القبلة وهذا آآ هو الذي يحفر له 146 01:02:50.700 --> 01:03:09.800 يحفر للميت في قاع القبر ويوضع الميت فيه ويسد عليه. يعني عندنا الان لدفن الميت عندنا صورتان او هيان. عندنا صورتان وهيئتان. الاولى للحد الصورة التانية الشك اللحظة هذه في 147 01:03:09.900 --> 01:03:27.400 يكون على جانب القبر وهذا هو السنة والافضل واما الشق هذا يحصر للميت في قاع القبر ثم يغطى لكن اللحد هو الافظل اللحد هو الافظل الاحد هو الافظل يوم عاشور الاحبة 148 01:03:30.000 --> 01:03:51.600 اه قال اه لان النبي صلى الله عليه وسلم اه اه لماذا التفضيل بينها وذاك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اللحد لنا والشق لغيرنا هنا آآ هنا عطف على ما قبلها قال يسن 149 01:03:52.150 --> 01:04:17.550 تلاحظون انه يستخدم ماذا الاحكام التكليفية قالوا يسن قول مدخل بسم الله على ملة رسول الله وآآ ذكر هنا اللحد يعني آآ على يمين القبر على جهة القبلة وقال يجب استقباله 150 01:04:18.350 --> 01:04:41.950 يعني الكبدة يكون هذا على جنبه ثم قال وكره بلا حاجة جلوس يعني ما يجلس الانسان وهو يشيع يشيع هذا هذه الجنازة. هذا مكروه اذا كان مريضا او كبيرا في السن فانه يجلس ولا حرج 151 01:04:45.500 --> 01:05:14.650 حاجة الافضل الا يجلس الا لمن اضطر الى ذلك اه ثم بعد ذلك قال اه يحرموا تجسيس القبر تجسيس القبر يوم معاشر الاحبة اه يقصد به يقصد به اه يعني يطلع يطلى القبر 152 01:05:15.250 --> 01:05:35.550 يطلع ويزخرف او يوضع عليه رخام الرخام هذي زخرفة لان هذا غلو ويؤدي الى الشرك يعني انه القبر من الداخل ومن الخارج يوضع عليه رخام او يوضع عليه سيراميك او يوضع لي آآ مواد 153 01:05:35.900 --> 01:05:57.950 تلفت النار هذا يسمى القبر تجسيس القبر يعني تحسينه وتزيينه في اظهار هذا القبر وكأنه هذا ليس من السنة هذا هذا من هذا من البدعة وهو ما يسمى الان المقامات 154 01:05:58.750 --> 01:06:21.500 معاشر الاحبة يسميها الناس الان المقامات او الاضرحة يأتي الى هذا الميت ويضع له مقاما او ضريحا ويضع عليه الذهب ويضع عليه الفضة ويضع عليه من آآ مطلي بالذهب كتاب اسمه تجسيس 155 01:06:22.600 --> 01:06:47.400 هذا اسمه وهذا محرم هذا محرم لانه لانه غلو ويؤدي الى الشرك تلاحظون الذين يأتون الى الاضرحة ويركعون ويسجدون وبعضهم يذبح عندها هذي كلها رأيناها انا رأيتها بعيني عند قبر 156 01:06:48.100 --> 01:07:13.500 عند قبر الحسين في مصر لما زرت مصر رأيت هذا بعيني لما ذهبت الى مسجد الحسين له ضريحا ورأيت الناس يطوفون حوله ونسأل الله العافية. نسأل الله العافية وهذا من البدع وهو يؤدي الى الشرك ايضا. يؤدي 157 01:07:14.000 --> 01:07:48.350 نسأل الله العافية ويوجد في بعض البلاد الاخرى مثل العراق ومثل البلاد التي فيها اضرحة وفي بعض نسأل الله لهم الهداية آآ قال هنا آآ يحرم تجسيس قبر وبناء وكتابة 158 01:07:49.350 --> 01:08:15.650 يعني آآ البناء هذه آآ اه ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم آآ ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ من بعض من بعض نساء الصحابة اه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انهم رأوا فيها تصاوير 159 01:08:17.600 --> 01:08:43.050 في كنيسة عندهم قال ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح بنوا فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا تلك الصور فاولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا 160 01:08:43.100 --> 01:09:04.400 انبيائهم مساجد يعني هذا محرم ان يبنى على القبر غرفة او ريحا او مسجدا كما يفعل في بعض البلاد يؤتى بالميت ويبنى عليه مسجد هذا كله من الشرك. نسأل الله العافية 161 01:09:05.800 --> 01:09:26.400 او انه ذريعة عند الشرك. هذا ذريعة الى الشرك اقل احواله التحريم وقال يحرم الكتاب يعني لا يكتب اسم الميت او تاريخ الوفاة او اه وظيفة الميت او ملخص حياة الميت 162 01:09:27.650 --> 01:09:45.100 اه موجود في بعض البلاد يضعون قطعة من الرخام وعليها تاريخ الميلاد وتاريخ الوفاة وانه كان وزيرا او كان مسئولا او كان قاضيا وكان استاذنا هذا كله كله من الامور المحرمة 163 01:09:46.200 --> 01:10:08.950 لان هذا يدخل في لان هذا ورد النهي عنه من النبي صلى الله عليه وسلم كما في السنة القولية وقال ايضا يحرم هنا ذكر قال ومشي وجلوس يعني يحرم المشي والجلوس على القبور 164 01:10:09.050 --> 01:10:40.350 لان هذا اه وقال وادخاله شيئا مسته النار ما معنى هذا الكلام يا معاشر الاحبة معنى هذا وادخال شيء مشأته النار يعني انه يكره ادخال او الاجر اه الذي استعمل فيه النار 165 01:10:41.350 --> 01:11:16.550 هذا كله مكروه الطوب او الفخار الذي صنع في النار هذا لا يجوز ادخاله قال وتبسم وحديث بامر الدنيا يعني انه يكره للمشيع او من في المقبرة التبسم يعني الضحك او التوزيع الابتسامات 166 01:11:16.900 --> 01:11:41.250 لان هذا ليس ليس مقام الضحك او الابتسامة وبعض الناس يقف على القبر ويلقي موعظة بعض الناس يقف على القبر موعظة وهذا هذا اه لم يداوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم 167 01:11:42.600 --> 01:12:01.000 الفعل بعض الناس يقف عند حافة القبر ويلقي محاضرة او يلقي اه درسا او يلقي ماذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرة او مرتين فقط سنة او ان نجعله هديا 168 01:12:01.700 --> 01:12:21.800 اه هذا اه ليس بجيد اه لا يصل لكن لو فعله انسان مرة فقط لا حرج في ذلك. اما ان يعتاد عليه فإن هذا هذا الى الامور التي لا اصل لها 169 01:12:23.800 --> 01:12:52.100 يعني الفعل الذي آآ فعله النبي لسبب فانه لا يداوم عليه على انه سنة لسبب معين لسبب معين قال اه وحرم دفن اثنين فاكثر في القبر يعني لا يدفن اكثر من ميت في قبر واحد 170 01:12:54.050 --> 01:13:14.200 الا اذا كان هناك كثر الموتى نسأل الله العافية. مثل الاوبئة هذي اللي تحدث مثل كورونا والطاعون تسببت في ازدحام المقابر فانه لا حرج في ذلك ان يدفن اثنان وثلاثة 171 01:13:14.900 --> 01:13:39.150 اه في قبر واحد واما السنة فان يدفن كل ميت في قبر مستقل وهذا حدث في المعارك ايضا معارك الصحابة كثر القتلى عندهم كانوا يدفنون الثلاثة الاكثر الثلاثة والاثنان في قبر واحد. فهذا يكون حسب 172 01:13:39.550 --> 01:14:07.950 حسب الحاجة وحسب الضرورة واي قربة فعلت وجعل ثوابها المسلم يعني ان الانسان اذا توفي لا ينبغي للناس ان ينسوه بعض الناس يقول خلاص اذا هذا مات فاننا ننساه او 173 01:14:08.200 --> 01:14:31.650 هذا خطأ لابد من الدعاء له اه ان توضع له صدقة جارية او اه اذا كان صاحب علم تنشر مؤلفاته ودروسه وكذلك ابناؤه اذا كان له ابناء فانه يجب عليهم 174 01:14:32.150 --> 01:14:51.750 ان يحتسبوا الاجر دعاء لوالدهم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له 175 01:14:51.800 --> 01:15:17.500 فاذا كان هذا الميت اه رجلا عاديا او عاميا مثلا فاننا نضع له مثلا اه نحفر له بئرا او اه له مسجدا اه او نضع له وقفا ان كان طالب علم او آآ كان عالما او شيخا او استاذا او معلما 176 01:15:17.900 --> 01:15:39.600 فاننا ننشر علمه وفوائده ودروسه ومحاضراته ومؤلفاته اه حتى يزداد الاجر له بعد وفاته. اه اما اه ان لم يمكن هذا او ذاك فان ابناءه يدعون له هذا اقل اقل اعمال 177 01:15:39.950 --> 01:16:13.150 اه اقل العمل الصالح التي تلحق اه بهذا الميت له ان يدعى له هذا اقل شيء اقل شيء اقل عمل صالح آآ كونوا ان ندعوا له وتعلمون يوم معاشر الاحبة 178 01:16:15.400 --> 01:16:33.150 تعلمون قضية سعد لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها الو نعم تصدق عن امك لاحظوا وهذه اه سنة قولية 179 01:16:33.500 --> 01:16:51.750 هذي قاعدة اسطولية ننزلها على هذا الفرع الذي ذكره المصنف وهو قوله اي قربة فعلت قد دعاء الدعاء او الصدقة فتصدق عليه بتمر تاخد تمر وتضعه في المسجد او في الطريق 180 01:16:52.450 --> 01:17:21.700 اه او تحفر بئرا ونحو ذلك ثم بعد ذلك اخذ آآ الان شرعا مصنف في الفصل الاخير المتعلق المتعلق كتاب الجنائز وبعده نختم ان شاء الله وندخل في باب الزكاة 181 01:17:23.200 --> 01:17:49.550 نحن الان ولله الحمد آآ شرحنا آآ تقريبا اه اكثر من الثلث من هذا المتن المبارك قال اه تفضل يا اخ يوسف اقرأ. اخ يوسف وسنة نعم شيخنا وسنة الله تعالى وسنة 182 01:17:49.850 --> 01:18:06.300 وصلنا لرجال زيارة قبر مسلم وقراءة والقراءة عنده وما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبيل. وقول زائر ومال به السلام عليكم دار قوم المؤمنين. وانا ان شاء الله بكم 183 01:18:06.300 --> 01:18:27.200 لاحق يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وتعزية المصاب بالميت سنة. ويجوز البكاء عليه وحرم ندب 184 01:18:27.300 --> 01:18:52.250 ونياحة وشق وشق وشق ثوب ولطم خد ونحوه نعم هنا قال وسنة لرجال زيارة قبر مسلم يعني من حق المسلم الميت آآ ان يزار بعد وفاته وان يسلم عليه ويدعى له 185 01:18:53.700 --> 01:19:24.700 زيارة القبور للرجال دون نساء مسنونة النساء للقبور خلاف بين العلماء ما بين الجواز لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة 186 01:19:25.750 --> 01:19:57.350 لكن هل يجوز زيارة الكافر لانه قال وسن لرجال زيارة قبر مسلم قبر مسلم هل تجوز زيارة قبر اه ابو عمر انس تفضل الاخ ابو عمر تفضل ابو عمر تفضل. نعم السلام عليكم. نعم. اكرمك الله. لقول النبي 187 01:19:57.450 --> 01:20:20.950 هريرة استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يأتني فلم يأذن لي واستأذنته ان ازور قبرها فاذن لي تباح والله اعلم اذا ما حكم زيارة قبر الكافر مباحة اين القاعدة الاصولية التي توصلت بها الى هذا الحكم 188 01:20:29.200 --> 01:20:51.550 ابو عمر تسمع؟ الاصل في الامور الاباحة ليست عبادة لا يا يا شيخ انس هنا ما نقول الاصل الاصل في الامور اللي باهة طيب انا ابني ضريحا الاصل في الامور اللي باعها 189 01:20:52.150 --> 01:21:19.050 انا سايبني على هذا القبر قبة او ضريحا لان الاصل في العبور الاباحة. ما رأيك ما رأيك؟ يخالف العقيدة شيخنا ايوه ما رأيك انت لابد اذا لابد لا بد ان نحتاط في هذا ولا نقول الاصل في الامور. الامور الامور هنا شاملة. العادات عفوا. العادات 190 01:21:20.200 --> 01:21:50.300 اخ عبد الرحيم تفضل الأخ عبد الرحيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا السلام ورحمة الله وبركاته اه نقول جائز زيارة قبر المسلم للكافر بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. حينما زار قبر امه 191 01:21:50.800 --> 01:22:19.700 والله اعلم. جميل جدا. نعم اه اه نعم تجوز زيارة المسلم لقبر الكافر للاعتبار وهذا يسمى عند العلماء الحكمة والتعليل لان لان الافعال محللة هنا ليست للتقديس او للدعاة لها 192 01:22:20.000 --> 01:22:42.300 ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين اذا اذا منعنا من الاستغفار لهم فانه يجوز لنا ان نعتبر بحالهم. لاننا منعنا من الاستغفار نقول انظروا هذا المكان الذي فيه هذا الميت 193 01:22:43.650 --> 01:23:04.650 اه ماذا لو اننا تركنا الاسلام لكنا مثل هذا نسأل الله العافية فهذا اعتبار مقام اعتبار يسميها العلماء الحكمة والتعديل وهذا من الوازم من لوازم الحكم الشرعي ما معنى من لوازم الحكم الشرعي؟ يعني ان الاصل لا يزار الا المسلم 194 01:23:05.400 --> 01:23:29.400 طيب نريد نزور الكافر نزوره لكن ليس للدعاء انما للاعتبار. هذا معنى من لوازم الحكم الشرعي فهذا هي القاعدة التي بني عليها هذا الفرع قال والقراءة عنده وما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة. القراءة عند القبر مشروعة. اها. لغير مشروعة 195 01:23:30.050 --> 01:23:54.550 المشروع هو الاستغفار. والقراءة عنده لان هذا معطوف على معطوف عن ماذا؟ وسنة لرجال زيارة قبر قبر مسلم والقراءة عنده وما يخفف عنه ولو بجعل جريدة هذه من التي اختلف فيها العلماء القراءة عند قبر الميت 196 01:23:55.200 --> 01:24:18.350 هذه من الامور هي من الامور المشهورة عند اهل العلم ان اهل العلم من منعها ومنهم من اجازها والذين آآ الذين منعوها قالوا انه لا يوجد دليل على لا يوجد دليل على 197 01:24:18.650 --> 01:24:41.200 اه اباحتها او مشروعيتها لا يوجد دليل فنبقى الاصل وهو الماء الاصل في العبادات الحظر وليس الاباحة العصر في العبادة الحظر وليس الاباحة على هذا الاصل حتى يرد اه امر مبين 198 01:24:41.350 --> 01:24:59.800 القراءة من الامور المختلف فيها عند العلماء منهم من اجازها على القياس يعني على الدعاء للميت ومنهم من منعها. لكن المذهب الحنبلي في هذا الامر وقال هي ممنوعة. بعض اهل العلم اجازها 199 01:25:00.100 --> 01:25:23.350 لانها من جنس الدعاء لكن المعتمد في المذهب الحنبلي آآ المنع قالوا ان القراءة عند القبور بدعة وجود اما في المذاهب الاخرى هناك من يجيز وهناك من يكره وهناك من 200 01:25:23.700 --> 01:25:47.200 يندب ذلك وهذه المسألة طويلة وفيها خلاف فالمشروع ان نستغفر له. اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم ثبته وهكذا وكذلك قوله اه قول المصنف ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة يعني ان هذا 201 01:25:48.950 --> 01:26:13.750 ان هذا قال وسن لرجال زيارة قبر مسلم عنده وما يخفف عنه ولو بجعل جريدة والسلام وقول زائر هو المصنف يميل الى الاباحة يميل الى الجواز او الاباحة لكن كما قلت لكم هذا عند المعتمد 202 01:26:14.000 --> 01:26:38.150 المذهب الحنبلي انه مرجوح هذا مرجوح المصنف هنا يرى يرى يرى الاباحة يرى ان هذا جائز ان نضع جريدة رطبة في القبر اه لان النبي صلى الله عليه وسلم وضع جريدة 203 01:26:40.700 --> 01:27:05.500 لكن العلماء قالوا هذا هذا امر خاص الامر الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لان الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوه لم يقوموا بهذا الفعل وكان هذا مشروعا لفعله ابو بكر وعمر وعثمان وعلي في الاموات الذين في البقيع 204 01:27:06.400 --> 01:27:30.400 لكنهم لم يفعلوا هذا دل على عدم المشروعية وهذا يسمى علماء الاستدلال بالتلازم يعني بما ان هذا لم يحدث فان هذا لا يصح او لا يشرع المصنف هنا يرى يرى جواز القراءة عند القبر ويرى 205 01:27:30.500 --> 01:27:59.900 جواز وضع الجريدة لان هذا اه هذا اه مشهور عند بعض الحنابلة لا سيما حنابلة الشعب ومنهم ومنهم هذا الدمشقي وهو من علماء القلب الحادي عشر رحمة الله عليه ابن بن من علماء الشام في القرن الحادي عشر. وكانت هذه الامور 206 01:28:00.250 --> 01:28:24.050 من الامور المشهورة والمعروفة اه التي تواطأ عليها العلماء في الشام وفي مصر. ولهذا دونها في هذا الكتاب ثم قال بعد ذلك يوم معاشر الاحبة اه قال اه وقول زائر ومر به السلام عليكم يعني انه 207 01:28:24.100 --> 01:28:47.150 هذا حكم تكليفي انه يسن ان نقول القبر السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية يكفي 208 01:28:47.950 --> 01:29:06.450 لو قال اه الزائر السلام عليكم. نسأل الله لنا ولكم العافية يكفي لو قال اللهم لا تفتنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم يكفي الامر في هذا يسير ان شاء الله تعالى 209 01:29:07.450 --> 01:29:34.900 ثم بعد ذلك قال وتعزية المصاب بالميت سنة يعني ان الانسان ينبغي ان يعزي صديقه او قريبه اذا مات له ميت ان يعزي يقول احسن الله عزاءكم عظم الله اجركم غفر الله لميتكم 210 01:29:36.200 --> 01:30:08.950 ولا يوضع له آآ لا نضع لهذا الديوان او نظر له ما يسميه بعض الناس السرادق او المقرئين او اه ما يسمى يوم الميت الاول والتاني والعشرين والاربعين كل هذا من البدعة المحدثة 211 01:30:09.200 --> 01:30:33.650 السنة ان اهل الميت وان يصنع لهم طعام بدون اجتماع والتعزية اقصد الا يجتمع لها التعزية للميت الصحيح من اقوال اهل العلم ان لا يجتمع لها يعني وليمة كبيرة او في هذا ليس بمشروع 212 01:30:37.850 --> 01:30:59.850 الان في يضعون كراسي او يضعون طاولات او ديوان او سرادق او او استراحة كبيرة كل هذا من البدع المحدثة اه قال ويجوز البكاء عليه البكاء عليه هذا من السنن الفعلية البكاء على الميت 213 01:31:00.100 --> 01:31:27.650 من السنن الفعلية التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم اه كما ورد هذا عن كما ورد عن بعضه آآ بناتي النبي صلى الله عليه وسلم ان ابنا لها قبض 214 01:31:28.650 --> 01:32:02.400 فباكى النبي صلى الله عليه وسلم له النبي صلى الله عليه وكذلك عند عند وفات ابنه ابراهيم عليه السلام بكى ايضا وهل لا شيء فيه لانه امر فطري لما لما يقول المصنف ويجوز يجوز هذا تلحق على ماذا 215 01:32:03.400 --> 01:32:38.000 تلحق باي حكم تكليفي يا معاشر الاحبة عندما يقول المصنف ويجوز البكاء يجوز ابو بكر معنا؟ ابو بكر ابو بكر يجوز البكاء آآ على الميت باي آآ باي آآ حكم تكليفي 216 01:32:38.950 --> 01:33:01.900 الاخ عبد الرحيم معنا الأخ عبد الرحيم نعم شيخنا يجوز يجوز البكاء على الميت تلحق باي حكم تكليفي بالاباحة شيخنا نعم. تلحق بالاباحة. تلحق بالاباحة يجوز يعني مباح. يجوز يعني مباح 217 01:33:02.250 --> 01:33:26.500 يعني لا حرج في ذلك لو كنا هذا فعله اه جريا على العرف او على سنة سنة الناس او او على هديهم او على فان هذا يلحق بالاباحة يلحق ولهذا قال يجوز 218 01:33:27.350 --> 01:33:45.700 ويسن لكن النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا فعل هذا يعني مما يدل على انه مباح. مما يدل على انه مباح وللتشريع لامته يعني حتى لا ينكر احد على الناس 219 01:33:45.950 --> 01:34:11.350 ويقول ان هذا لا يجوز نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله والفعل يدل على الاقراء وتحرم النيابة تحرم النياحة اه وشق التوب ولطم الخد لماذا؟ لان هذا حكمة وتعديل. هذا من لوازم الحكم الشرعي ويسمى 220 01:34:11.850 --> 01:34:40.550 لماذا اه تحرم النياحة ولطم الخد لان هذا من الجزاء. هذا من الجزاء وهذا من اليأس وهذا كله محرم ويلحق به الصراخ ويلحق به شق الجيب الخد وهذا نسأل الله العافية من 221 01:34:40.600 --> 01:35:04.950 من الذنوب الكبيرة وهي من امور الجاهلية وبهذا وبهذا آآ نكون ولله الحمد قد انتهينا من باب الجنائز وننتقل الان الى باب الزكاة اه ابو عمر اردت شيئا؟ يا ابا عمر 222 01:35:08.700 --> 01:35:28.850 الاخ انس هل اردت شيئا ام هذا عن طريق الخطأ طيب الأخ يوسف الأخ منذر معنا الأخ منذر تفضل يا اخ منذر احسن اليكم. قال المصنف رحمه الله كتاب الزكاة 223 01:35:29.150 --> 01:35:54.050 في خمسة اشياء بهيمة انعام ونقد وعرض تجارة وخرج من الارض وثمار بشرط اسلام وحرية وملك نصاب واستقراره وسلامة من دين ينقص النصاب ومضي حول الا في معشر ونتاج سئمة وربح تجارة وان نقص في بعض الحول ببيع او غيره لا 224 01:35:54.050 --> 01:36:20.250 نعم هنا آآ هنا احسنت. هنا شرع في آآ في باب الزكاة والزكاة هذه من اركان الاسلام اه والله تبارك وتعالى امر بها آآ في آآ قوله قد افتح المؤمنون الذين هم في صلاتهم 225 01:36:20.400 --> 01:36:41.150 والذين هم للزكاة فاعلون وتعلمون ان ابا بكر رضي الله عنكم لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. وهنا المصنف قال تجب خمسة اشياء يعني الزكاة تجب في اموال معينة محددة 226 01:36:41.650 --> 01:37:12.050 وهذه الاموال قابلة للزيادة او قابلة للنماء هيا خمسة اه وعروض التجارة والخارج من الارظ وبهيمة الانعام والنقدان هو المصنف ذكرها كما تلاحظون هنا ذكر النقدان يعني الذهب والفضة او ما يسمى بالفلوس الان او التي تقوم 227 01:37:12.300 --> 01:37:45.300 يقوم مقام الذهب والفضة وبالنسبة لبهيمة الانعام هذه الغنم والبقر والابل آآ وايضا ذكر الخارج من الارض ويقصد بحبوب الثمار وذكر عروض التجارة وهي السلع المعدة للبيع والشراء اه مثل اه السيارات مثل الاطعمة مثل الاقمشة 228 01:37:45.750 --> 01:38:12.400 هذه التجارة آآ وذكر آآ الاخيرة والثمار هذي داخل في داخلة في داخلة في الخارج من الارض لكنه افردها افردها هي اربعة ذكرها مفردة هو الخامسة الصواب انها اربعة لكنه افردها حتى يميزها عن 229 01:38:12.650 --> 01:38:30.700 الخارج من الارض يميز الحبوب من الثمار والا هي عند اكثر العلماء تلحق تلحق بالخارج من الارض. لان الثمار من اين خرجت؟ خرجت من الارض لكن هو يقصد التقسيم التصنيف آآ للخارج الخارج هذا اللي هو ثمر الحب 230 01:38:31.000 --> 01:38:52.100 اه او نحو ذلك اه قال هنا اه بشرط اسلام وحرية يعني اه لا تجب الزكاة اه الا على المسلم اه اما الكافر فلا تجد لكنه يعذب وهذه المسألة اصولية دائما تطرح في هذا الباب 231 01:38:52.800 --> 01:39:15.350 هذا الكفار مخاطبون بفروع الشريعة حملة يعني ترد على هذا الفرع. هذا الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ام لا هذه يا معاشر الاحبة والصواب ان الكفار مخاطبون ان الكفار مخطبين به 232 01:39:15.550 --> 01:39:49.650 بالاصول يخاطبون بهاتين لكن الاصول هي المطلوبة منه الاسلام لان هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم عندما بعث معاذا وابى موسى الاشعري الى اليمن وامرهم بذلك آآ اما المملوك 233 01:39:50.600 --> 01:40:15.750 اذا كان عنده ماء فان الزكاة لا تجد حديث هذا المال ليس له ولا يملكه اه هذا الماء هذا المال هو لسيده والمملوك هو لا يملك نفسه اصلا وملك النصاب. الملك 234 01:40:17.350 --> 01:40:47.000 اه اذا كان عنده ما لا يملك اه نصابا له فانه لا تجلب الزكاة عليك قال وملكي نصاب واستقراره ما معنى هذا يعني ان يعني المال الذي لم لم يستقر 235 01:40:48.850 --> 01:41:32.050 مثل ما للعبد مثل ما للعبد ان هذا لا تجوز لا تجب فيه الزكاة يا معاشر الاحبة هذا ما يتعلق بهذا الفرع الفقيه قال وسلامة من دين ينقص النصاب يعني آآ الدين الذي ينقص النصاب 236 01:41:32.900 --> 01:41:56.850 اذا كان على الانسان دين اه هذه المسألة خلافية الصحيح فيها ان الدين لا يسقط الزكاة. وان ذكر قال السلام من الدين اما القول المعتمد عند الحنابلة ان الدين لا يسقط الزكاة 237 01:41:57.650 --> 01:42:23.600 يعني على هذا المسلم ان يزكي ما يملك اذا حان عليه الحول اه فيزكي ما يملك اذا حال عليه الحول ولا يمنع وهذا الدين لا يمنع الزكاة لماذا؟ لانه يملك هذا المال 238 01:42:24.500 --> 01:42:45.600 الذي عند المدين والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يسأل اصحاب العمال الذين يأخذ منهم الزكاة هل عليكم ديون ام لا واضح يا مشايخ ومضي الحول لا تجبوا زكاة في المال 239 01:42:46.200 --> 01:43:18.050 آآ حتى يحول عليه الحول والدليل على هذا يا معاشر الاحبة السنة القولية السنة القولية في ان آآ انه لا يجب زكاة حتى يحول الحول على صاحبها ونتوقف ان شاء الله تعالى عند هذا الفرع الفقهي 240 01:43:18.650 --> 01:43:39.150 ونكمل ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم اه شكر الله لكم على المتابعة وعلى اه الحضور وعلى تقييد الفوائد واسأل الله تبارك وتعالى الا يحرمني واياكم من اجل هذا المجلس 241 01:43:39.600 --> 01:44:23.550 وامه واجرأوا ونفتح المجال الاسئلة والتعليقات اذا كان الاخوة عندهم اسئلة او عندهم تعليقات تفضل تفضل اه اخ عبد الرحيم تفتح الصوت يا اخ منذر ها عبد الرحيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل. الله يرفع قدرك 242 01:44:24.200 --> 01:44:44.900 اه شيخنا بالنسبة تكرار التعزية عند الحنابلة القول المعتمد بالنسبة لتكرار التعزية. نعم تكرارها نعم تكرار التعزية مرة او مرتين يكرر المعزي ما حكم التكرار عند الحنابلة رحمة الله عليه 243 01:44:45.250 --> 01:45:13.000 الاصل الاصل عدم التكرار الا لحاجة الاصل عدم التكرار الا لحاجة الاصل عدم التكرار الا لحاجة تقتضي ذلك لان لان تكرار التعذيب قد يهيج الحزن يهيج الحزن على صاحب هذا الميت 244 01:45:13.700 --> 01:45:42.900 الاصل عدم التكرار بارك الله فيك يا شيخ. واياكم نعم سؤال قبل ان نختم الاخ انس عندي اشخاص شيخنا احسن الله اليكم اه هل الوضوء الميت يعني اه في كثير ليس بالكيفية انما وضوءه واجبا او مندوبا 245 01:45:43.450 --> 01:46:06.500 ما هو الوضوء الميت شيخنا ليس غسله وانما وضوءه يعني تقصد انه يغسل ولا يوظأ نعم شيخنا هو الكمال الكمال اني وظا ثم يغسل هذا يكون كمال له لان هذا ابلغ 246 01:46:07.000 --> 01:46:36.900 في تطهيره وفي اسباغ ماء علي اما اذا وظعنا الماء مرة ومرتين وهكذا لا بأس لا ينقي ولا ولا اه يجعل الميت كامل الطهارة هذا ينقص من طهارته ومن آآ من كمال غسله. كما في الحديث سنها ثلاثا او خمسا او سبعا 247 01:46:37.700 --> 01:46:54.150 وهذا لا يكون الا بتكرار الماء وضوء الميت كما رأيتم قبل قليل قال انه ينوي ويوضئه لكن لو افاضل ما عليه عدة مرات وآآ بالغ في تغسيله فيكفي ان شاء الله 248 01:46:55.900 --> 01:47:16.150 شيخنا احسن الله اليكم في الخرقة هل يضع خرقتين عند غسل الميت في تغسيل الميت خرقة آآ اكرمكم الله لدبره وقبوره وخرقة في آآ وضوءه نعم هذا هذا يصنعه الغاسل 249 01:47:16.950 --> 01:47:54.300 في الوقت الحديث المغسل لا يلمس شيئا ما يسمى الان بالشطاف او الليات هذي الشطاف اه او الليل ينظف هذا لا يجعله يلمس الميت لانه في كبسة زر يستطيع ان يستخدم الماء على الميت في من اوله الى اخره وفي ظهره وكذا 250 01:47:54.550 --> 01:48:15.050 وهذا الماء هو الذي يقوم مقام لمس البدن هذا يقترب باختلاف المكان. اذا كان في مدينة مجهزة وكذا اذا كان في في قرية او في مدينة ضعيفة فانه كما ذكرت انت انه يلبس اكثر من من حائل 251 01:48:15.350 --> 01:48:46.750 حتى يستطيع ان آآ يقوم بتنظيف الميت التنظيم الكامل الصحيح جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم واخ ابو عمر تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كما ذكرتم آآ ان الدين لا يمنع الزكاة مطلقا 252 01:48:47.400 --> 01:49:15.300 طيب ان الدين لا يمنع الزكاة مطلقا هذه مسألة خلافية هذه مسألة خلافية وسنفصلها ان شاء الله تعالى هي في اخر وقعت في اخر الدرس وآآ هنا المصنف وهو يميل الى 253 01:49:15.350 --> 01:49:41.050 الى انه يمنع يميل المصنف هنا وانا قلت لكم في الدروس الماضية هنا المصنف يذكر بعض الاحكام او يميل الى بعض الاحكام وهي مشهورة لكنها ليست بمعتمدة. ليست بمعتمدة وكما وذكرنا امثلة مثل وضع الجريدة عند القبر 254 01:49:42.150 --> 01:50:01.600 وهذه ليست معتمدة عند جمهور الحنابلة ليست معتمدة ومنها ايضا اه ان الدين يمنع الزكاة هذا نعم قول مشهور في المذهب لكن اه ليس بمعتمد ما معنى ليس بمعتمد؟ يعني انه قال به بعض الحنابلة 255 01:50:01.850 --> 01:50:25.950 لكن الاغلب على خلافه من علماء الحنابل المتقدمين والمتأخرين نعم عندي سؤال شيخنا هل حكم دين الله عز وجل يأخذ هل هل مثلا كفارة حكم دين الله يعني مثل كفارة والنذر المطلق دين الحاج ونحو ذلك 256 01:50:26.300 --> 01:50:46.650 هل يأخذ نفس دين حكم دين الادمي؟ آآ يأخذها متى؟ متى آآ يا ابني تقصد قياسا عليها يعني انه يمنع وجوب الزكاة اعطني مثال على هذا. اعطني مثال يعني عليه نذر مثلا 257 01:50:46.700 --> 01:51:17.300 عليه نذر او عليه كفارة ينقص هذا هذا هذا القول غير غير معمول به ليس معتمدا. يعني انا اذا علي كفارة او علي نذر تسقط عني الزكاة هذا هذا من الاقوال التي ليست 258 01:51:17.700 --> 01:51:40.050 عليها العمل عند العلماء الذي عليه العمل هو خلاف ذلك لانه ذكر هنا ان آآ اه الزكاة من شروطها الاسلام الحرية وملك النصاب والسلامة من الدين ومضي الحول هذي ستة 259 01:51:40.650 --> 01:51:57.250 ونعم تفضل في سؤال في نفس المسألة. تفضل. يعني اذا كان الدين لا لا يمنع الزكاة. اذا كان الدين لا يمنع الزكاة الان المال في في يد المستدين سيخرج زكاته 260 01:51:58.100 --> 01:52:17.500 وصاحب الدين ايضا هو يخرج زكاة نفس المال لانه دين غير ميؤوس منه. فهذا المال اخرج زكاته مرتين نعم هذه انا كما قلت لك هي مسألة خلافية ولان وقت الدرس انتهى نحن حددنا ساعتين 261 01:52:17.900 --> 01:52:39.500 اه فلا نستطيع لكن امل منك ان تذكرني بهذا الفرع ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم اه جعل لنا لانها مهمة ارجو ان تتكرم بتوفيقها بالاسبوع القادم. يا ابا عمر 262 01:52:39.600 --> 01:52:54.600 ان شاء الله شيخنا بارك الله فيكم. السلام عليكم شيخ يخص الموضوع ان شاء الله تفضل الله يحفظك ويرفع قدرك ان شاء الله في الدنيا والاخرة. شيخنا بالنسبة قلت الاستماع للتعزية من البدع 263 01:52:54.700 --> 01:53:11.050 اليس كذلك؟ انا ما قلت هذا الذي قاده علماء الحنابلة نعم شيخنا نعم انا مو هذا قصدي. شيخ لكن نحن نحن في العراق عندنا تصير هذه قاعات للتعزية. واذا ما تحضر 264 01:53:11.050 --> 01:53:25.700 انت وتعزي هذا الميت يأخذ في قلبه يعني يأخذ عليك شيئا فكيف اجمع بينهما حتى انا اخرج من هذه المسألة يعني اترك هذا المكان ولا ادخل عليه واعزيه في غير مكان في المسجد او في بيته 265 01:53:27.100 --> 01:53:55.200 هم قالوا ان هذا آآ هذا الفعل يفتح اه يفتح بابا البدع هذه الاجتماعات المظلات والكراسي والقاعات هذه الاولى آآ ان نتركها حتى تنتهي معها المظاهر الاخرى اه لان هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة 266 01:53:55.500 --> 01:54:21.900 آآ الكرام وللتابعين ولا التابعون الاولى والاكمل ان تترك وتهجر حتى ينساها الناس ولا تكونوا سنة حسنة يفعلها الناس اه جيلا بعد جيل اه اما ما يحدث الان في اكثر الاسلامية يجتمعون 267 01:54:22.550 --> 01:54:42.450 اه من العلماء من قال انه من المصالح المرسلة. يعني انه ظرورة اين يذهب الاقرباء الميت قد يكون هذا البيت صغير مثلا فاستأجرونا هذه الاماكن من من العلماء عندما ذكروا انها من ابواب البدع قالوا هذا سدا للذريعة 268 01:54:42.450 --> 01:55:05.900 سدا ومنهم النظر الى انها قد تكون من باب المصالح المنزلة لان فيها تطييبا لخاطر الميت. وهذه حقيقة من المسائل الخلافية ومن المسائل اه التي تدخل في باب العقيدة منهم من رأى انها من المحاذير التي تفتح باب البدع 269 01:55:05.950 --> 01:55:25.100 ومنهم من رأى انها من المصالح المرسلة والاولى ان الانسان يأخذ ما تبرأ به الذمة ان استطاع ان يهجر هذا الفعل او ان يتركه فالحمد لله وان لم يستطع وينكر بقلبه 270 01:55:25.200 --> 01:55:46.350 ينكر بقلبه فلا ان شاء الله عليك بارك الله فيك. جزاك الله خير يا شيخ. الله يعزك ان شاء الله بارك الله فيكم واكرمكم وجزاكم الله خير الجزاء والله اعلم واحكم 271 01:55:46.650 --> 01:55:57.850 وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته