وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث
المسائل المتعلقة بكتاب اقصر المختصرات وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي يا معاشر الاحبة بعض المسائل المتعلقة بالجنائز وبقي لنا اه شيئا يسيرا ونختم اه هذا الفصل ثم بعد ذلك ننتقل الى ما يتعلق
اه زيارة القبور التعزية ونحو ذلك يا معاشر الاحبة عند قول المصنف واذا اخذ في غسله ستر عورته وسنة ستر كله عن العيوب تفضل يا اخ منذر اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد
قال المصنف رحمه الله فصل واذا اخذ في غسله ستر عورته وسنى ستر كله يعني العيون وكوريا حضوره غير معين ثم نوى وسمى وهما كفي غصن حي ثم يرفع رأسه غير حامل الى قرب جلوس
عفوا شيخنا نعم شيخنا معكم طيب طيب آآ هنا هنا الان المصنف آآ ابن بلبان رحمة الله عليه يلاحظون انه يصل الحكم الوضعي بالحكم الان يصل وضعوا تحتها خطا ضعوا تحتها خطا يصل الحكم التكليفي بالحكم الوضعي. لماذا
واذا اخذ في غسله ستر عورته هنا لابد من علة لابد من تعديل وهذا التعليل هو الحكم الوضع التعليل هو الحكم الوضعي وهو السبب التعديل هنا هو الحكم الوضعي. السبب والشرط والمانع
والرخصة والفساد اه هذه يسميها العلماء اقسام الحكم الوضعي وهنا قال واذا اخذ في غسله ستر سترى يعني هذا هو السبب هذا هو السبب اذا اخذ في غسله ستر عورته
ستر عورته يعني اتخذ هذا السبب الذي يستر به عورة الميت او هذه الجنازة وسيكون هذا الحكم واجبا. يكون هذا الحكم يا معاشر الاحبة يكون واجبا اه على الحي وايضا لمن يباشر
آآ هذا آآ الغسل او هذا الغسل تغسل اه عورته تغسل عورته من تحتي آآ ساتر ويتخذ الغاسل شيئا في يديه يلبسه اه حتى لا تباشر اليد بدن الميت لانه قد يحتاج الى دلكه وقد يحتاج الى تنظيفه
آآ ونحو ذلك فلابد ان يكون لابسا يا ابو معاشرة احبة اه يكون لابسا لشيء آآ يقي آآ اليدين وحتى لا يلامس بدن اه هذا الميت وسنة ستر كله عن العيون
ان يكون هذا في غرفة او في مغسلة او في مكان لا يدخله الا من يحتاج الغاسل دخوله قال وكره حضور آآ غير آآ معين يعني ما يأتي ستة او سبعة وليس لهم اي عمل في هذه الغرفة
هذا لا يجوز. هذا لا يجوز وقد يكون آآ مشغلا لهذا الغاسل والمعاون الذي معه الذي يدخل هو الغاسل والمعاون فقط آآ لكن لو دخل احد من اقرباء الميت للاشراف على
للاشراف على الغسل فلا حرج في ذلك. يكون واحد فقط واحد من اقرباء الميت فقط ليشهد هذا الغسل. اما ان يحضر خمسة او عشرة فهذا مكروه اه وتلاحظون هنا انه قال وكره وهذا حكم
معاشر الاحبة هذا حكم تكليفي هذا حكم تكليفي وفي البداية قال لان اه واذا اخذ في غسله سترى عورته يعني ان هذا حكم تكليفي ايضا ربطه بالحكم الوضعي. يكون ستر العورة واجب
وحضور غير المعيد مكروه ذكر هنا ذكر حكمين تكليفيين ثم قال ثم نواه سمى يعني ان الغاسل او الذي يباشر هذا الغسل ينوي اه ينوي اه هذا الغسل ويقول بسم الله
ثم بعد ذلك آآ يوظأ هذا هذا آآ الميت يعني يغسل كفيه آآ ثم وسمى اه ثم نوى وسمى وهما اه كفي غسل حي يعني يقصد هنا يعني ان النية والتسمية
اه تجبان اه عند تغسيل الميت وتجدان عند اغتسال الحي. هذا يقصد ان النية تكون للحي وتكون للميت اه وهما اه كان في غسل حي يعني ان هذا يكون للحي هذه النية تكون للحي وتكون للميت
لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هنا يسمي ويغسل اه يغسل اه يباشر غسل الميت بالنية والتسمية يعني هذه تكون بعد آآ في حياتي آآ الانسان وبعد وفاته يسمي من اجل مباشرة غسله
ثم يرفع ثم يرفع رأس غير حامل الى قرب جلوس يعني ده نواة وآآ سمى يرفع رأس هذا المغسول آآ يوضع عليه الماء اه لكن قال غير حامل يعني الحامل
التي في بطنها حامل هذه لا يرفع رأسها هذه لا يرفع رأسها حتى لا يسقط الحمل الذي في بطنها ان لم يكن مكتملا ويعصر بطنه اه برفق ثم يكثر الماء يعني يصب الماء
آآ على البدن واثناء العصر ثم قال يلف على يده آآ خرقة وآآ يبدأ آآ ينجيه يعني يغسل اه القبل يغسل القبل حتى يكون طاهرا اه من النجاسة ويكون هذا عن طريق حائل او عن طريق قفاز كما ذكرنا يا معاشر الاحبة قبل قليل
وتلاحظون هنا انه استعمل الاحكام الوضعية اه استعمل السبب واستعمل المانع استعمل الرخصة يعني هنا قال المرأة الحامل ما يرفع رأسها لهذا يكون رخصتك. هذا يكون رخصة يكون رخصة يعني اه يرخص الحامل ان لا يرفع رأسها. وهذا حكم وضعي
وايضا فيه حكم وضعي اخر وهو الفساد. اين الفساد هنا وهو اننا لو رفعنا رأس هذه الحامل الميتة فان الجنين يسقط وهذا هذا لا يطلب ولا اه اه لا تجب
اه هذه نحن لا نحتاج الى اخراج هذا الجنين لا نحتاج الى اخراج هذا الجنين لانه لا يجوز. ولانه مات بوفاة امه هذا الجنين مات بوفاة امه فلا نحتاج الى اخراجه
هذا معنى قوله آآ ان ثم يرفع رأس غير حامل غير حامل هذا استثناء هذا استثناء وقلنا هذا حكم وضعي لاننا لو فعلنا هذا هذا يسبب الفساد. يسبب الفساد وهو انتهاك حرمة
هذه المرأة الحامل قد يحدث لها مفاسد ويحدث لها ما لا يمكن آآ بعد ذلك آآ تلافيه عند الغسل اه قال اه حكم مس عورة الميت هنا الان قد يتكلم
اخذ يتكلم عن تحريم مس العورة هذا الان قال حربا ما معنى حرم يعني انه هل يجوز مس اه عورة الميت ام لا يجوز؟ وحرم مس عورة من له سبع ما حكم مس عورة الميت
هنا ذكر الحكم التكليفي وقال انها على التحريم وهذا اذا كان اه اذا بلغ سبع سنين فاكثر فانه لا يجوز مس عورة هذا الميت. الطفل الذي بلغ سبعا او الطفلة التي بلغت سبعا
فلا يجوز مس عورتهما دون حائل كما ذكرنا في اول الكلام اما اقل من السبع يوم عاشر الاحبة اقل من سبع سنوات فان هذا ليس بعورة ويعني لا يكون له عورة. فلا بأس بمس عورته. والمقصود بالعورة هنا القبض
او الدبر اه ثم يدخل اه اصبعين وعليها خرقة مبلولة في فمه فيمسح اسنانه آآ يعني آآ لان لا يمكن آآ عمل المضمضة لهذا الميت ان هذا يكون عن طريق الاصبع
وتنظيف الفم من الداخل ويكون هذا بخرقة مبلولة تنظف الاسنان واللثة والانف كذلك اه بدون ادخال الماء يعني دائما الميت لا لا ندخل في بدنه اجمع يعني عن طريق الفم او الانف
ثم قال ثم قال يوظأه يعني كالحي يعني الان يوظف الحي مثل الحي نغسل الوجه واليدين الى المرفقين ونمسح الرأس ونغسل اه الرجلين مع الكعبين وبعد ذلك آآ نغسل رأسه
ولحيته بالسدر اه يعني نبدأ آآ بالماء ثم بالسدر نبدأ بالماء ثم بالسجن لماذا نبدأ بالماء اولا لان السدر هو آآ كالطيب. السدر يكون كالطيب فلا يوضع اولا. يوضع اخر
اه وبدنه اه بثله يعني يوصل اه بدن هذا اه هذا الميت ما تبقى من شوائب السدر ومن حبيبات السدر اه معنا بثفله يعني حبيباته او ما يكون من بقايا السدر ثم يفيض اه عليه الماء
آآ يعني اذا انتهى من تنظيف آآ الرأس بالسدر فانه يفيض الماء على البدن وعلى على ظهره وبطنه وقدميه لماذا؟ حتى يعم هذا السدر جميع البدن ثم قال سنة تثليث
الان لاحظوا حكم وضعي لاحظوا الان يا معاشر الاحبة حكم وضعي وقبل ذلك ذكر الاحكام هنا حكم تكليفي وقبلها ذكر الحكم الوضعي الحكم الوضعي ذكره في مواضع كثيرة نبهنا عليها قبل قليل. وايضا ذكر الاحكام الوضعية
وهنا قبلها قال وحرم مس عورة من له سبع وهنا قال سن وانا قلت في الدروس الماضية اه ان هذا الكتاب يربي الملكة الاصولية. هذا الكتاب يربي الملكة الاصولية. يا معاشر الاحبة
وسنة تذليل يعني انه اذا افاض الماء يكون ثلاث مرات لكن لو الى الزيادة فانه يزيد على على اه يعني سبعة خمسة اه وهكذا لان آآ النبي صلى الله عليه وسلم
لما توفيت ابنته آآ توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم آآ امر آآ امر النساء ان يغسلنها ثلاثا او سبعا امرهن ان يغسلن ابنته ثلاثا او سبعا يعني وتر
قال وتيام يعني آآ هذي اشرنا اليها قبل قليل آآ البدء يكون باليمين ولان هذا من السنة وهذا الان استدلال بالسنة الفعلية. الان يا معاشر الاحبة هذا الفرع الفقهي يستدل عليه بالسنة الفعلية. اين السنة الفعلية؟ عند قولنا وتيامن
يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن او التيامن الطهور وفي الترجل وفي التنعل وفي شأنه كله وهذا دليل اصولي ننزله على هذا الفرع الفقهي. هذا دليل اصولي
ننزله على الفرع الفقهي والتي قبلها وسنة تثليث ايضا هناك السنة الفعلية آآ التي وردت عن آآ السنة القولية التي وردت آآ في قول النبي صلى الله عليه وسلم اه اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا
ننتقل الى اه قوله وامرار يده كل مرة على بطنه آآ يعني ان الغاصب آآ يجعل يده على بطن الميت حتى اه يتأكد انه اه استطاع ان يستكمل طهارته ونظافته
قال وكره اقتصار وكره اقتصاد على مرة وكره اقتصار على مرة وماء حار وخلال واشنان بلا حاجة يعني آآ قال هنا كره وهذا حكم تكليفي. كره الكراهة هنا مبنية على ماذا؟ الكراهة مبنية على ماذا
يا معاشر الاحبة اين البناء الاصولي هنا؟ قال وكره اقتصار على مرة يعني على غسلة واحدة فقط اه مكروه هذا اه اين القاعدة الاصولية التي بني عليها هذا الفرع الفقهي معاشر الاحبة. تفظل يا ابا بكر. ابو بكر معنا
ابا بكر ابو بكر معنا اه اه قال وكره وكره اقتصار على مرة اه اين يا معاشر الاحبة اين القائد الاصولية التي بنيناها على هذا الفرع آآ ابو عمر ابو عمر معنا
تفضل يا اخ انس. نعم. اخ انس ابو عمر الاخ انس. نعم يا شيخ نعم تفضل اين القاعدة الاصولية التي بنيت على هذا الفرع في قول المصنف وكره اقتصار على مرة
شيخنا لان شارع قرر الامر بغسلها من اجل توقع النجاسة قال اغسلنا ثلاثا او خمسا او اكثر اه اه اين القاعدة الاصولية بارك الله فيك؟ الله يحفظك. اعطنا القاعدة الاصولية التي بنيناها على هذا
نريد الان ننزل القاعدة على الفرع ننزل القاعدة على الفرع لاننا لم نستفيد يا معاشر الاحبة يا كرام لن نستفيد من الكتب الفقهية الا بهذه الطريقة. طريقة التخريج الاصول عن الفروع الفقهية. اما ان نقرأ نقول وكره اختصار على مرة
من اين اتى هذا الفرع؟ من اين اتى هذا البناء من اين اتى هذا التأسيس؟ لابد ان له اصل. والاصل ان يكون القاعدة الاصولية هي التي اسس عليها هذا الفرع
ولعلكم آآ تتنبهون لهذا لهذا الامر بارك الله فيكم تفضل يا اخ منذر شيخنا السنة القولية التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ايوا جميل جدا وهي وهي قوله يعني يعني ثلاثا يا شيخ
جميل هذا جواب صحيح لكن انا اريد اضافة على هذا الجواب ومن اتى بها فهو ما شاء الله آآ قد اسس نفسه تأسيسا آآ متينا وآآ يستطيع ان يقرأ الكتب الفقهية
بدون اي اشكال ان شاء الله. آآ احد عنده جواب او انا آآ آآ انوب عنكم في الاجابة. احد يا معاشر الاحبة عنده عنده جواب آآ ابو آآ ابو ابو بكر معنا
ام انه ليس معنا؟ ابو بكر اه طيب على كل حال اه على كل حال يا معاشر الاحبة اه قول المصنف وكره اقتصار على مرة هذه الكراهة مبنية على القاعدة الاصولية وهي السنة القولية. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم
في حديث ام عطية اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا. لكن نضيف على هذا من باب توضيح المعنى لان بعض الناس يقول معروف ان ان الفروع الفقهية اغلبها على الاقوال والافعال. لكن نريد توضيح
اه جلاء لهذا المعنى. نقول نحن يا معاشر الاحبة نستصحب دائما في المسائل نستصحب ما يسميها العلماء كمال الطهارة. كمال الطهارة لا لا يتأتى بمرة واحدة انت لو غسلت وجهك وانت اه مستيقظ من النوم
هل يكفي مرة واحدة لا يكفي مرة واحدة حتى انت لا تكون راضيا عن عن هذه الغفلة هذا في غسل الوجه. اذا ما بالك بغسل الميت ايوا اذا هنا استصحاب كمال الطهارة والاستصحاب تعلمون انه قاعدة
قاعدة اصولية عند العلماء. نحن نستصحب كمال الطهارة عند الغسل وهذا لا لا لا يتأتى بغسلة واحدة. هذا لا يتأتى بغسلة واحدة اما يكون بثلاث او خمس او سبع وهذا الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم
بالسنة القولية والفعلية. واضح يا مشايخ واضح هذا ان شاء الله آآ ننتقل آآ بعد ذلك الى آآ قوله اه وماء حار يعني انه اه لا يستحسن استخدام استعمال الماء الحار لماذا
لانه يلين البدن يلين البدن واذا لان البدن هذا قد يعيق التكفين او يعيق الحمل حمل الميت ونقله من مكان الى مكان وقد لانك اذا وضعت ماء حارا على الجلد
فانه آآ يصبح طريا وآآ يكون هناك صعوبة في تكفيني لانه يتمزق يتمزق الماء الحار يمزق يمزق البدن او الجلد قال وخلال وكره خلال يعني يكره تخليل الاسنان الميت ان هذا هذا عبث. هذا عبث
هذا اننا نضع خيلال هذا عبث اللي اه ما ماذا نحتاج في تخليل اسنان الميت هذا من باب العبث وقد يجرح اللثة قال واجنان بلا حاجة آآ يعني انه ايضا هذا معطوف على الذي قبله. يعني يكره استعمال الاشنان
ما هي الاسنان؟ الاسنان هذا شقر اه الشجر يعني له له مادة مثل مثل اه مادة قوية اه مطهرة وهذه قد تحرق البدن وهي كاوية تشبه المادة التي تكوي تشبه المادة التي تكوي
فقال واجنان بلا حاجة. يعني يكره استعمال الاسنان لانها حارة وهي مادة كاوية هي مادة كاوية وهي شجر لكن لها لها اه اه مفعول اه نسأل الله العافية لها مفعول النار. يعني هي تكوي
ولهذا ينوب عنها تنوب عنها المطهرات والصابون ونحو ذلك وتشريح شعره يعني يكره تسريح الشعر يكره شعر الميت لا لا يسر لا يصرح شعر الميت هذا لا يصرح شعر الميت
كان حكم الوضع شعر الميت لا يتساقط حتى لا يتساقط لاننا لو قال وسنة كافور اخيرة صوتكم ضعف قليلا شيخنا عفوا. نعم. صومكم صوتكم ضعف قليلا شيخنا مكاني الجملة الاخيرة التي ذكرتها
يا ابا عمر آآ هنا قال آآ وسنة كافور وسير في الاخيرة وخطاب شعر وقصف وتقليم اظفار انطلق. يعني انه يسن هذا حكم تكليفي يا معاشر الاحبة اه يسن الكافور يعني يوضع فيه اه
اه في اه اه دار الاخيرة يوضع كافور وهذي مادة لها رائحة طيبة آآ وهي منظفة وايضا آآ ملطفة وباردة فهذه الطوبة في اخر في اخر الغسل للميت لان رائحة الكافور جيدة والطيبة
اه رائحة السدر جيدة آآ وخضاب شعر اي اذا آآ يعني اذا كان هناك شيب اذا كان هناك شيب فانه يخظى يخطب يا اخ يوسف معنا اخ يوسف نعم شيخنا. قال آآ
وخطاب الشعر قال وسنة كافور وسدر في الاخيرة وخطاب شعر ما المقصود هنا وخطاب شعر صابون بحناء وغيره بحناء وغيره نعم احسنت يعني اذا كان اذا اذا كان هناك شيء
الميت فانه يوضح عنا او اه كاتب ما يسمى بالكتم اه لانها لا يزينه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا هذا. غيروا هذا الشيب واجتنبوا السواء اه قال وقص شارب وتقليم اظفار ان طال
آآ يعني آآ هذا لان هذا من الفطرة هذا من الفطرة. وهذا استعمال لقاعدة ماذا قال وقص شارب وتقليم اظفار وان طالا لان هذا آآ من خصال الفطرة فهنا بنية على قاعدة
مبنية على قاعدة قاعدة الندب قاعدة الندب او الافعال المندوبة لان هنا نعيده الى الى فطرته وتنشيف وتنشيف يعني اذا فرغ من التغسيل فانه ينشفه بخرقة اه حتى يذهب هذا الذي عليه
قال ويجنب ويجنب محرم مات لا يجنب في حياته اه معنى هذا يا معاشر الاحبة اذا مات المحرم يعني في حج او عمرة انه وجوبا لكنه لا يغير النهال المحرم الذي مات في احرامه
هذا الذي مات في احرامه اه او بحج فانه اه يجنب ما معنى يجنب محرمون مات تجنبوا في حياته يعني يبعد عنه ثم قال يغسل وجوبا يعني. يغسل وجوبا لكن لا يطيب. يجنب يعني
يعني لا يطيب اه اذا يغسل لكنه يطيب فهذا مبني على هنا القاعدة الاصولية يا معاشر الاحبة هنا القاعدة الاصولية القاعدة الاصولية هنا التي تنطبق على هي قاعدة اه هي اه قاعدة استسحاب
ما عليه المحرم في حياته فيعال على هذا الاصل. يعني المحرم لا يطيب ولا يأخذ من شعره ولا من اظفاره فيبقى على هذا الاصل. استصحب هذا الاصل وهذا حكم اصولي
يا معاشر الاحبة هذا حكم اصولي قاعدة اصولية نستصحبها على هذا على هذه الهيئة التي ذكرها تصنف اربعة اشهر وشقط لاربعة اشهر ما معي هاظا الجنين الذي آآ ينبت في بطن امه
اذا كان اقل من من اربعة اشهر فانه لا يأخذ لا يأخذوا احكام الجنازة المعروفة لا يأخذ معاشر الاحبة اه لماذا؟ لانه اه لم يكتمل ولم تنفخ فيه الروح فهذا يلفافة
يدفن في مكان والنسك لكن لو نفخت فيه الروح يعني بلغ اربعة اشهر فانه يعقد حكم الجنازة اه فيغسل ويصلى عليه ويدفن في المقبرة ويسمى ايضا يسمى يسمى كان مولود الحي. يعني يعامل معاملة المولود الحي
وهذا مبني على هذا باب النعلاء اه السنة مبني على السنة الكونية عن النبي انه عامل الصدق الميت ما عامل الصدق اه الحي طيب اقرأ يا اخ يوسف واذا تعذر
نعم شيخنا واذا تعذر اقرأ تفضل. نعم اه قال المصنف رحمه الله تعالى واذا تعذر غسل ميت يمم وسنة تكفين تكفين رجل في ثلاث لفائف بعد تبخيرها ويجعل الحانوت فيما بينها
ومنه بقطن بين اليه والباقي على منافذ وجهه ومواضع سجوده ثم يرد يرد طرف العليا من الجانب الايسر على شقه الايمن الايمن ثم الايمن على الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك. ويجعل اكثر اكثر الفاضل عند رأسه. وسن لامرأة خمسة اثواب
دار وخمار وقميص ولفافتان وصغيرة قميص ولفافتان. والواجب ثوب يستر جميع الميت نعم آآ هنا قال واذا تعذر غسل ميت يمم يعني اذا لم نجد الماء اه او شق وعود الماء
اه او ان بدنه لا يتحمل التغسيل فانه يستعمل معه التيمم. او اه نجعل التيمم هو البديل لهذا الماء وهذا الان فرع فقهي القادة الاصولية التي قامت على هذا الفرع
اين الاصولية اين القاعدة الاصولية يا معاشر الاحبة اسسناها او انزلناها على هذا الفرع هذي يسمى قاعدة رفع الحرج. قاعدة رفع الحرج اه لان الله تعالى اتقوا الله ما استطعتم. نحن لا يوجد عندنا الماء فاننا نستعمل
نستعمل آآ التيمم او التراب وايضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين وهنا النبي ذكر هذا الحكم في السنة القولية
وايضا آآ يوضح هذا بقاعة قاطع الحرج قال وسنة تكفين رجل يعني ان الميت اذا انا لو كان اما ان يكون رجلا او امرأة او طفلا فاذا كان كبيرا فانه يكاسل
يكفن في ثلاث لفائف آآ كل واحدة فوق الاخرى وآآ تكون يعني يسن هذا ان تكون من اللون اه الابيض لان السنة القولية والسنة الفعلية جاءت بهذا. عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهو التكفير في البياض وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي كفن في ثلاثة اثواب اه ايضا يوم معاشر الاحبة اه يوضع في هذه اللفائف توضع في هذه اللفائف
توضع فيها كما ذكر المصنف والطيب آآ الذي آآ يجعل رائحة هذا الميت آآ طيبة ولهذا قال يجعل الحانوت فيما بينها يعني يوضع في قطن يوز على على هذا الكفن
ويوضع في الابط ويوضع في اه في اماكن البدن اه من هذا الحنوت. لماذا؟ حتى يطيب رائحة البدن ثم يرد ثم يرد من الجانب الايسر على شقه الايمن ثم الايمن على الايسر
كان يقصد بهذا بارك الله فيكم يوضع الميت على ظهره فوق الزفائف ثم ترد او تنشر هذه لطائف من الجانب الاخر اه ايضا بالاتجاه المعاكس يعني يدرج بها. يعني انه يدرج
في هذه النفائس وايضا اه يجعل اه اكثر الفاضل عند رأسه انس دي توضع عند الرأس من هذه اللفائف اه قال وسن لامرأة خمسة اثواب. يعني المرأة هنا الان هو ذكر عن الرجل
انها ثلاثة اما بالنسبة للمرأة فان يا معاشر الاحبة اقول لها خمسة اللفائف آآ تكفن في خمسة اثواب يعني خمسة آآ خمس قطعة وهذي آآ آآ تتكون من الخمار وآآ الازار
والقميص ثم هذه خمس خمسة اثواب اما الرجل فان فان له ثلاث قال واستغيرة قميص لفافة يعني الصغير من البنات هذي تكفن في قميص و قفافتين اما الصبي فانه اه كما ذكر
ابن غلبان رحمة الله عليه الصبي يكفن في آآ ثوب واحد اه لانه اه حاجة لثلاثة ثياب في توضع له لفافة واحدة فقط قال والواجب والواجب ثوب يستر جميع الميت. يعني اذا عدم هذه اللفائف تكفي فقط
اه لفافة واحدة تستر تستر اه بدن هذا الميت آآ وتعلمون هنا استعمل قاعدة ماذا استعمل قاعدة الاستصحاب التي ذكرناها في تكرار او تكرار الغسل وهنا استعملها ايضا في موضع اخر
وهو ما يتعلق معاشر الاحبة اه اه ان اقل الواجب اقل الواجب هو لفافة واحدة. اقل الوجه لكن الافضل والكمال ان يكون للرجل ثلاث وللمرأة خمس نعم انت تفضل اقرأ يا اخي يوسف وتسقط
اخ منذر شيخ احسن الله اليكم. تفضل. احدكما احدكما. تفضل. قال المصنف رحمه الله فصل وتسقط الصلاة عليه بمكلف وتسن جماعة وقيام امام منفرد عند صدري رجل ووسط امرأة ثم يكبر اربعا يقرأ بعد الاولى والتعوذ بالفاتحة الى استفتاح ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية
ويدعو بعد الثالثة والافضل بشيء مما ورد ومنه اللهم اغفر لحيينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا كبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيه على
الاسلام والسنة. ومن توفيتم منا فتوفي عليه عليهما. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم نزله مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدلو دارا خيرا من داره
وزوج خير من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار. وافسح له في قبره ونور له فيه. وان كان هنا احسنت هنا المصنف رحمه الله تعالى اخذ الان في شرع في فصل جديد يتألق يا معاشر الاحبة
اه بان قال وتسقط صلاة علي بمكلف ما معنى هذا الكلام؟ يعني ان اه المسلم الميت يصلى عليه حتى لو كان فاسقا آآ حتى لو كان فاسقا او اقيم عليه الحد
اه قصاص او الاعدام في بعض البلاد الاسلامية آآ لا يوجد قصاص يوجد الاعدام الشنق فهذا يعني اذا كان مرتكب الجريمة نسأل الله العافية فانه اذا كان مسلما يصلى عليه. يعني اذا اقمنا عليه القصاص
او اقمنا عليها حد الاعدام او بالرصاص الاعدام رصاص فانه آآ يصلى عليه اذا كان مسلما يصلى عليه ولا يترك يعني بدون صلاة ولا يترك بدون صاع لماذا حتى يشفع له المسلمون
في هذه القضية التي ارتكبها اذا هذي الان عند يسمى بالتعليم هذا يسمى وهذا من واجب الحكم الشرعي. يا معاشر الاحبة تنبهوا هذا من لوازم الحكم الشرعي لماذا نصلي على هذا الذي حكم عليه
او حكم عليه بالاعدام او حكم عليه تنفيذ هذا الحكم عليه لماذا نصلي عليه نصلي عليه اولا لان السنة النبوية اه دعت الى هذا وكذلك حتى يشفع عنه يشفع له المسلمون لو صلى عليه مئة ولا اربعين ولا عشرة
يشفعون له ان شاء الله تعالى يوم القيامة وهذا من محاسن الدين الاسلامي هذا من محاسن الدين الاسلامي. انظروا الى نفقة اه شفقة اه الاسلام على هؤلاء الذين اقيمت عليهم
الاحكام اه هناك يصلى اه تسقط الصلاة عليه بمكلف اه يعني اذا صلى عليه اه فان هذا ان شاء الله يجزي عن بقية المسلمين. لماذا؟ لانهم هؤلاء يدعون لهم ان شاء الله يدعون لهذا الميت اللهم اغفر له وارحمه واكرم
النزوح يشفعون له ان شاء بهذه الصلاة اه قال اه الصلاة على تسقط الصلاة عليه بمكلف يعني اه الصلاة على الميت هنا اذا قام بها البعض ولو انسان واحد فانهن الفريضة
تسقط عن بقية المسلمين ولهذا تسقط عليه بمكلف واحد اللي تصلي عليه واحد سقطت المسلمين اما لو آآ صلى عليه اكثر من واحد فان هذا سنة وكلما زاد العدد فهو خير للميت
قال وتسن جماعة هذا حكم تكليفي هذا حكم تكليفي يعني الصلاة على الميت اه الافضل ان تكون اه جماعة ويصح ان يصلى على الميت فرادى لو صلينا على الميت فرادى
فان هذا جائز ولا حرج في ذلك آآ لماذا؟ لان السنة لان السنة القولية جاءت بهذا السنة القولية يا معاشر الاحبة جاءت بها اه تعلمون المرأة التي كانت اه تنظف المسجد
المرأة التي كانت تنظف المسجد ودفنت بالليل وقال النبي صلى الله عليه وسلم دلوني على قبرها دلوني على قبرها فصلى عليها كما بعض الروايات تجوز الصلاة فرادى اه تجوز جماعة
اه قال هنا يا معاشر الاحبة قال قيام امام عند صدر رجل ووسط امرأة يعني ان الامام يقف عند آآ اذا صلى على الجنازة او الميت يقف عند صدر الرجل
او عند رأسه المرأة فيقف وسطها اه ثم بعد ذلك ينتقل المصنف يوم معاشر الاحبة الى كيفية الصلاة على الميت قال يكبر اربعا يكبر اربعا. طبعا هناك روايات اخرى انه يكبر خمسا
هناك روايات انه يكبر خمسا او ستا في آآ في آآ آآ الجزمي بصحتها او في روايتها مقال لكن الصحيح انها اربع هذا الذي عليه الجمهور ثم يقرأ بعد الاولى تعوذ بالفاتحة
اه بلا استفتاح يعني انه اذا كبر تكبيرة الاحرام وقرأ الفاتحة لا يقرأ بدعاء لان هذا لم هذا لم يرد ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني اذا انتهى من الفاتحة
وبدأ وكبر التكبيرة الثانية فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية. الصلاة الابراهيمية ما اصطلح الابراهيمية معاشر الاحبة. هذا حكم اصولي الان. تنبؤوا تنبهوا الان هذا حكم اصولي
حكم اصولي يعني ان هنا وردت ان القولية والفعلية التي يمكن تنزيلها على هذا الفرع وهذا مهم جدا لان الصلاة الابراهيمية نحتاجها نحتاجها في كل وقت يوم الجمعة وفي التشهد الاول والتشهد الاخير
عند الكرب او عند الهم الابراهيمية نحتاجها دائما. وهذا حكم اصولي هذه قاعدة هنا قال اذا صلينا على الميت بعد الفاتحة تكبيرة الاحرام ثم الفاتحة اذا كبرنا التكبيرة الثانية نقول الصلاة الابراهيمية وصيغتها
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذي الصيغة الابراهيمية. هذي الصيغة الابراهيمية
وهي التي تكشف الكرب باذن الله تعالى اذا داوم عليها المسلم. افضل صيغة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واصح صيغة هي الصلاة الابراهيمية اذا اذا اصابك هم او غم
واصابك كرب واصابك ظيق اه اقرأ هذه الصيغة الابراهيمية الليل والنهار او اصلي عدة ركعات آآ تناجي ربك اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
ان حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال انك حميد مجيد ثم بعد ذلك يكبر اه يدعو للميت اه اه اي شيء
اه يستطيع لو قال اللهم اغفر له وارحمه هذا يكفي لو قال اللهم اعفي عنه وتجاوز عنه يكفي لكن لو قال الدعاء المأثور فهذا افضل. لان هذا هو السنة السنة القولية والفعلية
اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا اه الدعاء المعروف الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يا معاشر الاحبة هنا قال وان كان صغيرا او مجنونا اللهم اجعله ذخرا لوالديه
وفرطا واجرا اه بعد اه اه بعد التكبيرة بعد التكبيرة الرابعة بعد التكبيرة الرابعة اه يسلم ويرفع يديه مع آآ كل كما قال المصنفون اذا كبر التكبيرة الرابعة فانه يسلم السلام عليكم ورحمة الله هذا فقط
اه وهذا هو الذي عليه الجمهور وهذا القول والذي عليه الجمهور هذا الذي عليه الجمهور تكبيرة تسليمة واحدة فقط بنيت على اي اصل على اي يا معاشر الاحبة هذا التسليمة الواحدة بنيت على اي قاعدة
من يجيب اه افتح المجال للاخوة حتى نطق عنهم الملل يا اخ منذر افتح لنا الصوت من فضلك نعم شيخنا فتحته. اه اه من يعطينا الجواب يا معاشر الاحبة هذا الفرع الفقهي الذي ذكره المصنف قال يسلم
اه قال اه ذكر انه هنا ذكرت ان لكم قبل قليل ان عليه الجمهور انه يسلم تسليما واحدة فهذه بنيت على اي اصل بنيت على اي اصل من يجيب من الاخوة الكرام الذين معنا في البث
حتى نطرد عنكم الملل الاخوة الذين معنا في في البث او في الدرس الذي الذين عندهم رغبة في المشاركة اه يجيبون على هذه اخ منذر نعم شيخنا اه ما الجواب عن هذا
اين القاعدة التي بنيت على على هذا الفرع الاخوان الذين يا اخي يوسف تفضل. الاخ يوسف تفضل يا اخي يوسف لا لا الاخ يوسف الجزائري الذي طالب التحدث اخ يوسف الجزائري تفضل
اخ يوسف آآ الجزائري تفضل الاخ الذي طلب التحدث اخ يوسف الجزائري تفضل الجواب كان هناك اخ يريد المشاركة. الاخ يوسف انت معنا الاخ يوسف الجزائري الاخ الذي اراد ان يشارك ربما لم يتمكن من المشاركة الجوية معشر الاحبة ان
ان هذا الفرع الفقهي بني على قاعدة الاجماع. انني قلت لكم قبل قليل ان هذا قول الجمهور انها قول الجمهور فهذا الفرع الفقهي على قاعدة بني على قاعدة الاجماع فتنبهوا لهذا ثم بعد ذلك قال
يرفع يديه مع كل تكبيرة لفاعل النبي صلى الله عليه وسلم وآآ كذلك لان هذا هو هذي هيئة الصلاة التي صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وسنة تربيع في حملها
يعني اذا حملنا هذه الجنازة اه السنة ان يحملوها ان يحملها اربعة يعني اثنان في الامام واثنان في الخلف وان حملها اقل من الاربعة فلا بأس ان حملها اقل من اربعة فلا بأس
قال ويسمى اسراع في المجد يعني اه الافضل آآ الاحسن اسرع بهذه الجنازة لان هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث فان كانت صالحة قربتموها الى الخير وان كانت غير ذلك
كانت شرقا تضعونه عن رقابكم نسأل الله العافية فنسرع بهذه الجنازة بها الى القبر آآ قال ويسن آآ يعني آآ هذا معطوف على ما قبله اه امامها يعني الذين يشيعون الجنازة
السنة ان يكونون اين؟ يكونون امام واما اه الذين يركبون يكونون خلفها يعني الذين يشيعونها يعني يساعدون ويعاونون هؤلاء يكونون امامهم اما الذين لا يحتاجهم الناس فيكونون خلفها ثم بعد ذلك
اه قال قرب قرب منها يعني هذا معطوف على ما قبله يعني الافضل القرب من الجنازة الافضل القرب منها حتى يدعو لها يدعو لهذا الميت يستغفر له هذا هو الافظل
قال يسن كونه ماش امامها وقرب منها يعني الذي يشيعها ما يكون بعيد عنها. لا يكون بعيدا عنها كيف هذا البعيد الجنائزة يكون قريبا منها قال وكون قبر لحدا وقول
اه مدخل بسم الله وعلى ملة رسول الله يعني السن في القبر ان يكون فيه الى حد واللحد هذا هذا شق يكون في في ناحية القبر يعني في جهته جهة القبلة
واما اللحن فهذا الميل قال يسن وكون قبر لحدا. الافضل ان يكون لحدا. واللحد كما قلنا هو اه الشق اه او الشق الذي يكون في جهة القبلة وهذا آآ هو الذي يحفر له
يحفر للميت في قاع القبر ويوضع الميت فيه ويسد عليه. يعني عندنا الان لدفن الميت عندنا صورتان او هيان. عندنا صورتان وهيئتان. الاولى للحد الصورة التانية الشك اللحظة هذه في
يكون على جانب القبر وهذا هو السنة والافضل واما الشق هذا يحصر للميت في قاع القبر ثم يغطى لكن اللحد هو الافظل اللحد هو الافظل الاحد هو الافظل يوم عاشور الاحبة
اه قال اه لان النبي صلى الله عليه وسلم اه اه لماذا التفضيل بينها وذاك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اللحد لنا والشق لغيرنا هنا آآ هنا عطف على ما قبلها قال يسن
تلاحظون انه يستخدم ماذا الاحكام التكليفية قالوا يسن قول مدخل بسم الله على ملة رسول الله وآآ ذكر هنا اللحد يعني آآ على يمين القبر على جهة القبلة وقال يجب استقباله
يعني الكبدة يكون هذا على جنبه ثم قال وكره بلا حاجة جلوس يعني ما يجلس الانسان وهو يشيع يشيع هذا هذه الجنازة. هذا مكروه اذا كان مريضا او كبيرا في السن فانه يجلس ولا حرج
حاجة الافضل الا يجلس الا لمن اضطر الى ذلك اه ثم بعد ذلك قال اه يحرموا تجسيس القبر تجسيس القبر يوم معاشر الاحبة اه يقصد به يقصد به اه يعني يطلع يطلى القبر
يطلع ويزخرف او يوضع عليه رخام الرخام هذي زخرفة لان هذا غلو ويؤدي الى الشرك يعني انه القبر من الداخل ومن الخارج يوضع عليه رخام او يوضع عليه سيراميك او يوضع لي آآ مواد
تلفت النار هذا يسمى القبر تجسيس القبر يعني تحسينه وتزيينه في اظهار هذا القبر وكأنه هذا ليس من السنة هذا هذا من هذا من البدعة وهو ما يسمى الان المقامات
معاشر الاحبة يسميها الناس الان المقامات او الاضرحة يأتي الى هذا الميت ويضع له مقاما او ضريحا ويضع عليه الذهب ويضع عليه الفضة ويضع عليه من آآ مطلي بالذهب كتاب اسمه تجسيس
هذا اسمه وهذا محرم هذا محرم لانه لانه غلو ويؤدي الى الشرك تلاحظون الذين يأتون الى الاضرحة ويركعون ويسجدون وبعضهم يذبح عندها هذي كلها رأيناها انا رأيتها بعيني عند قبر
عند قبر الحسين في مصر لما زرت مصر رأيت هذا بعيني لما ذهبت الى مسجد الحسين له ضريحا ورأيت الناس يطوفون حوله ونسأل الله العافية. نسأل الله العافية وهذا من البدع وهو يؤدي الى الشرك ايضا. يؤدي
نسأل الله العافية ويوجد في بعض البلاد الاخرى مثل العراق ومثل البلاد التي فيها اضرحة وفي بعض نسأل الله لهم الهداية آآ قال هنا آآ يحرم تجسيس قبر وبناء وكتابة
يعني آآ البناء هذه آآ اه ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم آآ ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ من بعض من بعض نساء الصحابة اه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انهم رأوا فيها تصاوير
في كنيسة عندهم قال ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح بنوا فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا تلك الصور فاولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا
انبيائهم مساجد يعني هذا محرم ان يبنى على القبر غرفة او ريحا او مسجدا كما يفعل في بعض البلاد يؤتى بالميت ويبنى عليه مسجد هذا كله من الشرك. نسأل الله العافية
او انه ذريعة عند الشرك. هذا ذريعة الى الشرك اقل احواله التحريم وقال يحرم الكتاب يعني لا يكتب اسم الميت او تاريخ الوفاة او اه وظيفة الميت او ملخص حياة الميت
اه موجود في بعض البلاد يضعون قطعة من الرخام وعليها تاريخ الميلاد وتاريخ الوفاة وانه كان وزيرا او كان مسئولا او كان قاضيا وكان استاذنا هذا كله كله من الامور المحرمة
لان هذا يدخل في لان هذا ورد النهي عنه من النبي صلى الله عليه وسلم كما في السنة القولية وقال ايضا يحرم هنا ذكر قال ومشي وجلوس يعني يحرم المشي والجلوس على القبور
لان هذا اه وقال وادخاله شيئا مسته النار ما معنى هذا الكلام يا معاشر الاحبة معنى هذا وادخال شيء مشأته النار يعني انه يكره ادخال او الاجر اه الذي استعمل فيه النار
هذا كله مكروه الطوب او الفخار الذي صنع في النار هذا لا يجوز ادخاله قال وتبسم وحديث بامر الدنيا يعني انه يكره للمشيع او من في المقبرة التبسم يعني الضحك او التوزيع الابتسامات
لان هذا ليس ليس مقام الضحك او الابتسامة وبعض الناس يقف على القبر ويلقي موعظة بعض الناس يقف على القبر موعظة وهذا هذا اه لم يداوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم
الفعل بعض الناس يقف عند حافة القبر ويلقي محاضرة او يلقي اه درسا او يلقي ماذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرة او مرتين فقط سنة او ان نجعله هديا
اه هذا اه ليس بجيد اه لا يصل لكن لو فعله انسان مرة فقط لا حرج في ذلك. اما ان يعتاد عليه فإن هذا هذا الى الامور التي لا اصل لها
يعني الفعل الذي آآ فعله النبي لسبب فانه لا يداوم عليه على انه سنة لسبب معين لسبب معين قال اه وحرم دفن اثنين فاكثر في القبر يعني لا يدفن اكثر من ميت في قبر واحد
الا اذا كان هناك كثر الموتى نسأل الله العافية. مثل الاوبئة هذي اللي تحدث مثل كورونا والطاعون تسببت في ازدحام المقابر فانه لا حرج في ذلك ان يدفن اثنان وثلاثة
اه في قبر واحد واما السنة فان يدفن كل ميت في قبر مستقل وهذا حدث في المعارك ايضا معارك الصحابة كثر القتلى عندهم كانوا يدفنون الثلاثة الاكثر الثلاثة والاثنان في قبر واحد. فهذا يكون حسب
حسب الحاجة وحسب الضرورة واي قربة فعلت وجعل ثوابها المسلم يعني ان الانسان اذا توفي لا ينبغي للناس ان ينسوه بعض الناس يقول خلاص اذا هذا مات فاننا ننساه او
هذا خطأ لابد من الدعاء له اه ان توضع له صدقة جارية او اه اذا كان صاحب علم تنشر مؤلفاته ودروسه وكذلك ابناؤه اذا كان له ابناء فانه يجب عليهم
ان يحتسبوا الاجر دعاء لوالدهم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
فاذا كان هذا الميت اه رجلا عاديا او عاميا مثلا فاننا نضع له مثلا اه نحفر له بئرا او اه له مسجدا اه او نضع له وقفا ان كان طالب علم او آآ كان عالما او شيخا او استاذا او معلما
فاننا ننشر علمه وفوائده ودروسه ومحاضراته ومؤلفاته اه حتى يزداد الاجر له بعد وفاته. اه اما اه ان لم يمكن هذا او ذاك فان ابناءه يدعون له هذا اقل اقل اعمال
اه اقل العمل الصالح التي تلحق اه بهذا الميت له ان يدعى له هذا اقل شيء اقل شيء اقل عمل صالح آآ كونوا ان ندعوا له وتعلمون يوم معاشر الاحبة
تعلمون قضية سعد لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها الو نعم تصدق عن امك لاحظوا وهذه اه سنة قولية
هذي قاعدة اسطولية ننزلها على هذا الفرع الذي ذكره المصنف وهو قوله اي قربة فعلت قد دعاء الدعاء او الصدقة فتصدق عليه بتمر تاخد تمر وتضعه في المسجد او في الطريق
اه او تحفر بئرا ونحو ذلك ثم بعد ذلك اخذ آآ الان شرعا مصنف في الفصل الاخير المتعلق المتعلق كتاب الجنائز وبعده نختم ان شاء الله وندخل في باب الزكاة
نحن الان ولله الحمد آآ شرحنا آآ تقريبا اه اكثر من الثلث من هذا المتن المبارك قال اه تفضل يا اخ يوسف اقرأ. اخ يوسف وسنة نعم شيخنا وسنة الله تعالى وسنة
وصلنا لرجال زيارة قبر مسلم وقراءة والقراءة عنده وما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبيل. وقول زائر ومال به السلام عليكم دار قوم المؤمنين. وانا ان شاء الله بكم
لاحق يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وتعزية المصاب بالميت سنة. ويجوز البكاء عليه وحرم ندب
ونياحة وشق وشق وشق ثوب ولطم خد ونحوه نعم هنا قال وسنة لرجال زيارة قبر مسلم يعني من حق المسلم الميت آآ ان يزار بعد وفاته وان يسلم عليه ويدعى له
زيارة القبور للرجال دون نساء مسنونة النساء للقبور خلاف بين العلماء ما بين الجواز لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة
لكن هل يجوز زيارة الكافر لانه قال وسن لرجال زيارة قبر مسلم قبر مسلم هل تجوز زيارة قبر اه ابو عمر انس تفضل الاخ ابو عمر تفضل ابو عمر تفضل. نعم السلام عليكم. نعم. اكرمك الله. لقول النبي
هريرة استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يأتني فلم يأذن لي واستأذنته ان ازور قبرها فاذن لي تباح والله اعلم اذا ما حكم زيارة قبر الكافر مباحة اين القاعدة الاصولية التي توصلت بها الى هذا الحكم
ابو عمر تسمع؟ الاصل في الامور الاباحة ليست عبادة لا يا يا شيخ انس هنا ما نقول الاصل الاصل في الامور اللي باهة طيب انا ابني ضريحا الاصل في الامور اللي باعها
انا سايبني على هذا القبر قبة او ضريحا لان الاصل في العبور الاباحة. ما رأيك ما رأيك؟ يخالف العقيدة شيخنا ايوه ما رأيك انت لابد اذا لابد لا بد ان نحتاط في هذا ولا نقول الاصل في الامور. الامور الامور هنا شاملة. العادات عفوا. العادات
اخ عبد الرحيم تفضل الأخ عبد الرحيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا السلام ورحمة الله وبركاته اه نقول جائز زيارة قبر المسلم للكافر بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. حينما زار قبر امه
والله اعلم. جميل جدا. نعم اه اه نعم تجوز زيارة المسلم لقبر الكافر للاعتبار وهذا يسمى عند العلماء الحكمة والتعليل لان لان الافعال محللة هنا ليست للتقديس او للدعاة لها
ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين اذا اذا منعنا من الاستغفار لهم فانه يجوز لنا ان نعتبر بحالهم. لاننا منعنا من الاستغفار نقول انظروا هذا المكان الذي فيه هذا الميت
اه ماذا لو اننا تركنا الاسلام لكنا مثل هذا نسأل الله العافية فهذا اعتبار مقام اعتبار يسميها العلماء الحكمة والتعديل وهذا من الوازم من لوازم الحكم الشرعي ما معنى من لوازم الحكم الشرعي؟ يعني ان الاصل لا يزار الا المسلم
طيب نريد نزور الكافر نزوره لكن ليس للدعاء انما للاعتبار. هذا معنى من لوازم الحكم الشرعي فهذا هي القاعدة التي بني عليها هذا الفرع قال والقراءة عنده وما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة. القراءة عند القبر مشروعة. اها. لغير مشروعة
المشروع هو الاستغفار. والقراءة عنده لان هذا معطوف على معطوف عن ماذا؟ وسنة لرجال زيارة قبر قبر مسلم والقراءة عنده وما يخفف عنه ولو بجعل جريدة هذه من التي اختلف فيها العلماء القراءة عند قبر الميت
هذه من الامور هي من الامور المشهورة عند اهل العلم ان اهل العلم من منعها ومنهم من اجازها والذين آآ الذين منعوها قالوا انه لا يوجد دليل على لا يوجد دليل على
اه اباحتها او مشروعيتها لا يوجد دليل فنبقى الاصل وهو الماء الاصل في العبادات الحظر وليس الاباحة العصر في العبادة الحظر وليس الاباحة على هذا الاصل حتى يرد اه امر مبين
القراءة من الامور المختلف فيها عند العلماء منهم من اجازها على القياس يعني على الدعاء للميت ومنهم من منعها. لكن المذهب الحنبلي في هذا الامر وقال هي ممنوعة. بعض اهل العلم اجازها
لانها من جنس الدعاء لكن المعتمد في المذهب الحنبلي آآ المنع قالوا ان القراءة عند القبور بدعة وجود اما في المذاهب الاخرى هناك من يجيز وهناك من يكره وهناك من
يندب ذلك وهذه المسألة طويلة وفيها خلاف فالمشروع ان نستغفر له. اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم ثبته وهكذا وكذلك قوله اه قول المصنف ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة يعني ان هذا
ان هذا قال وسن لرجال زيارة قبر مسلم عنده وما يخفف عنه ولو بجعل جريدة والسلام وقول زائر هو المصنف يميل الى الاباحة يميل الى الجواز او الاباحة لكن كما قلت لكم هذا عند المعتمد
المذهب الحنبلي انه مرجوح هذا مرجوح المصنف هنا يرى يرى يرى الاباحة يرى ان هذا جائز ان نضع جريدة رطبة في القبر اه لان النبي صلى الله عليه وسلم وضع جريدة
لكن العلماء قالوا هذا هذا امر خاص الامر الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لان الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوه لم يقوموا بهذا الفعل وكان هذا مشروعا لفعله ابو بكر وعمر وعثمان وعلي في الاموات الذين في البقيع
لكنهم لم يفعلوا هذا دل على عدم المشروعية وهذا يسمى علماء الاستدلال بالتلازم يعني بما ان هذا لم يحدث فان هذا لا يصح او لا يشرع المصنف هنا يرى يرى جواز القراءة عند القبر ويرى
جواز وضع الجريدة لان هذا اه هذا اه مشهور عند بعض الحنابلة لا سيما حنابلة الشعب ومنهم ومنهم هذا الدمشقي وهو من علماء القلب الحادي عشر رحمة الله عليه ابن بن من علماء الشام في القرن الحادي عشر. وكانت هذه الامور
من الامور المشهورة والمعروفة اه التي تواطأ عليها العلماء في الشام وفي مصر. ولهذا دونها في هذا الكتاب ثم قال بعد ذلك يوم معاشر الاحبة اه قال اه وقول زائر ومر به السلام عليكم يعني انه
هذا حكم تكليفي انه يسن ان نقول القبر السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية يكفي
لو قال اه الزائر السلام عليكم. نسأل الله لنا ولكم العافية يكفي لو قال اللهم لا تفتنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم يكفي الامر في هذا يسير ان شاء الله تعالى
ثم بعد ذلك قال وتعزية المصاب بالميت سنة يعني ان الانسان ينبغي ان يعزي صديقه او قريبه اذا مات له ميت ان يعزي يقول احسن الله عزاءكم عظم الله اجركم غفر الله لميتكم
ولا يوضع له آآ لا نضع لهذا الديوان او نظر له ما يسميه بعض الناس السرادق او المقرئين او اه ما يسمى يوم الميت الاول والتاني والعشرين والاربعين كل هذا من البدعة المحدثة
السنة ان اهل الميت وان يصنع لهم طعام بدون اجتماع والتعزية اقصد الا يجتمع لها التعزية للميت الصحيح من اقوال اهل العلم ان لا يجتمع لها يعني وليمة كبيرة او في هذا ليس بمشروع
الان في يضعون كراسي او يضعون طاولات او ديوان او سرادق او او استراحة كبيرة كل هذا من البدع المحدثة اه قال ويجوز البكاء عليه البكاء عليه هذا من السنن الفعلية البكاء على الميت
من السنن الفعلية التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم اه كما ورد هذا عن كما ورد عن بعضه آآ بناتي النبي صلى الله عليه وسلم ان ابنا لها قبض
فباكى النبي صلى الله عليه وسلم له النبي صلى الله عليه وكذلك عند عند وفات ابنه ابراهيم عليه السلام بكى ايضا وهل لا شيء فيه لانه امر فطري لما لما يقول المصنف ويجوز يجوز هذا تلحق على ماذا
تلحق باي حكم تكليفي يا معاشر الاحبة عندما يقول المصنف ويجوز البكاء يجوز ابو بكر معنا؟ ابو بكر ابو بكر يجوز البكاء آآ على الميت باي آآ باي آآ حكم تكليفي
الاخ عبد الرحيم معنا الأخ عبد الرحيم نعم شيخنا يجوز يجوز البكاء على الميت تلحق باي حكم تكليفي بالاباحة شيخنا نعم. تلحق بالاباحة. تلحق بالاباحة يجوز يعني مباح. يجوز يعني مباح
يعني لا حرج في ذلك لو كنا هذا فعله اه جريا على العرف او على سنة سنة الناس او او على هديهم او على فان هذا يلحق بالاباحة يلحق ولهذا قال يجوز
ويسن لكن النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا فعل هذا يعني مما يدل على انه مباح. مما يدل على انه مباح وللتشريع لامته يعني حتى لا ينكر احد على الناس
ويقول ان هذا لا يجوز نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله والفعل يدل على الاقراء وتحرم النيابة تحرم النياحة اه وشق التوب ولطم الخد لماذا؟ لان هذا حكمة وتعديل. هذا من لوازم الحكم الشرعي ويسمى
لماذا اه تحرم النياحة ولطم الخد لان هذا من الجزاء. هذا من الجزاء وهذا من اليأس وهذا كله محرم ويلحق به الصراخ ويلحق به شق الجيب الخد وهذا نسأل الله العافية من
من الذنوب الكبيرة وهي من امور الجاهلية وبهذا وبهذا آآ نكون ولله الحمد قد انتهينا من باب الجنائز وننتقل الان الى باب الزكاة اه ابو عمر اردت شيئا؟ يا ابا عمر
الاخ انس هل اردت شيئا ام هذا عن طريق الخطأ طيب الأخ يوسف الأخ منذر معنا الأخ منذر تفضل يا اخ منذر احسن اليكم. قال المصنف رحمه الله كتاب الزكاة
في خمسة اشياء بهيمة انعام ونقد وعرض تجارة وخرج من الارض وثمار بشرط اسلام وحرية وملك نصاب واستقراره وسلامة من دين ينقص النصاب ومضي حول الا في معشر ونتاج سئمة وربح تجارة وان نقص في بعض الحول ببيع او غيره لا
نعم هنا آآ هنا احسنت. هنا شرع في آآ في باب الزكاة والزكاة هذه من اركان الاسلام اه والله تبارك وتعالى امر بها آآ في آآ قوله قد افتح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
والذين هم للزكاة فاعلون وتعلمون ان ابا بكر رضي الله عنكم لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. وهنا المصنف قال تجب خمسة اشياء يعني الزكاة تجب في اموال معينة محددة
وهذه الاموال قابلة للزيادة او قابلة للنماء هيا خمسة اه وعروض التجارة والخارج من الارظ وبهيمة الانعام والنقدان هو المصنف ذكرها كما تلاحظون هنا ذكر النقدان يعني الذهب والفضة او ما يسمى بالفلوس الان او التي تقوم
يقوم مقام الذهب والفضة وبالنسبة لبهيمة الانعام هذه الغنم والبقر والابل آآ وايضا ذكر الخارج من الارض ويقصد بحبوب الثمار وذكر عروض التجارة وهي السلع المعدة للبيع والشراء اه مثل اه السيارات مثل الاطعمة مثل الاقمشة
هذه التجارة آآ وذكر آآ الاخيرة والثمار هذي داخل في داخلة في داخلة في الخارج من الارض لكنه افردها افردها هي اربعة ذكرها مفردة هو الخامسة الصواب انها اربعة لكنه افردها حتى يميزها عن
الخارج من الارض يميز الحبوب من الثمار والا هي عند اكثر العلماء تلحق تلحق بالخارج من الارض. لان الثمار من اين خرجت؟ خرجت من الارض لكن هو يقصد التقسيم التصنيف آآ للخارج الخارج هذا اللي هو ثمر الحب
اه او نحو ذلك اه قال هنا اه بشرط اسلام وحرية يعني اه لا تجب الزكاة اه الا على المسلم اه اما الكافر فلا تجد لكنه يعذب وهذه المسألة اصولية دائما تطرح في هذا الباب
هذا الكفار مخاطبون بفروع الشريعة حملة يعني ترد على هذا الفرع. هذا الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ام لا هذه يا معاشر الاحبة والصواب ان الكفار مخاطبون ان الكفار مخطبين به
بالاصول يخاطبون بهاتين لكن الاصول هي المطلوبة منه الاسلام لان هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم عندما بعث معاذا وابى موسى الاشعري الى اليمن وامرهم بذلك آآ اما المملوك
اذا كان عنده ماء فان الزكاة لا تجد حديث هذا المال ليس له ولا يملكه اه هذا الماء هذا المال هو لسيده والمملوك هو لا يملك نفسه اصلا وملك النصاب. الملك
اه اذا كان عنده ما لا يملك اه نصابا له فانه لا تجلب الزكاة عليك قال وملكي نصاب واستقراره ما معنى هذا يعني ان يعني المال الذي لم لم يستقر
مثل ما للعبد مثل ما للعبد ان هذا لا تجوز لا تجب فيه الزكاة يا معاشر الاحبة هذا ما يتعلق بهذا الفرع الفقيه قال وسلامة من دين ينقص النصاب يعني آآ الدين الذي ينقص النصاب
اذا كان على الانسان دين اه هذه المسألة خلافية الصحيح فيها ان الدين لا يسقط الزكاة. وان ذكر قال السلام من الدين اما القول المعتمد عند الحنابلة ان الدين لا يسقط الزكاة
يعني على هذا المسلم ان يزكي ما يملك اذا حان عليه الحول اه فيزكي ما يملك اذا حال عليه الحول ولا يمنع وهذا الدين لا يمنع الزكاة لماذا؟ لانه يملك هذا المال
الذي عند المدين والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يسأل اصحاب العمال الذين يأخذ منهم الزكاة هل عليكم ديون ام لا واضح يا مشايخ ومضي الحول لا تجبوا زكاة في المال
آآ حتى يحول عليه الحول والدليل على هذا يا معاشر الاحبة السنة القولية السنة القولية في ان آآ انه لا يجب زكاة حتى يحول الحول على صاحبها ونتوقف ان شاء الله تعالى عند هذا الفرع الفقهي
ونكمل ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم اه شكر الله لكم على المتابعة وعلى اه الحضور وعلى تقييد الفوائد واسأل الله تبارك وتعالى الا يحرمني واياكم من اجل هذا المجلس
وامه واجرأوا ونفتح المجال الاسئلة والتعليقات اذا كان الاخوة عندهم اسئلة او عندهم تعليقات تفضل تفضل اه اخ عبد الرحيم تفتح الصوت يا اخ منذر ها عبد الرحيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل. الله يرفع قدرك
اه شيخنا بالنسبة تكرار التعزية عند الحنابلة القول المعتمد بالنسبة لتكرار التعزية. نعم تكرارها نعم تكرار التعزية مرة او مرتين يكرر المعزي ما حكم التكرار عند الحنابلة رحمة الله عليه
الاصل الاصل عدم التكرار الا لحاجة الاصل عدم التكرار الا لحاجة الاصل عدم التكرار الا لحاجة تقتضي ذلك لان لان تكرار التعذيب قد يهيج الحزن يهيج الحزن على صاحب هذا الميت
الاصل عدم التكرار بارك الله فيك يا شيخ. واياكم نعم سؤال قبل ان نختم الاخ انس عندي اشخاص شيخنا احسن الله اليكم اه هل الوضوء الميت يعني اه في كثير ليس بالكيفية انما وضوءه واجبا او مندوبا
ما هو الوضوء الميت شيخنا ليس غسله وانما وضوءه يعني تقصد انه يغسل ولا يوظأ نعم شيخنا هو الكمال الكمال اني وظا ثم يغسل هذا يكون كمال له لان هذا ابلغ
في تطهيره وفي اسباغ ماء علي اما اذا وظعنا الماء مرة ومرتين وهكذا لا بأس لا ينقي ولا ولا اه يجعل الميت كامل الطهارة هذا ينقص من طهارته ومن آآ من كمال غسله. كما في الحديث سنها ثلاثا او خمسا او سبعا
وهذا لا يكون الا بتكرار الماء وضوء الميت كما رأيتم قبل قليل قال انه ينوي ويوضئه لكن لو افاضل ما عليه عدة مرات وآآ بالغ في تغسيله فيكفي ان شاء الله
شيخنا احسن الله اليكم في الخرقة هل يضع خرقتين عند غسل الميت في تغسيل الميت خرقة آآ اكرمكم الله لدبره وقبوره وخرقة في آآ وضوءه نعم هذا هذا يصنعه الغاسل
في الوقت الحديث المغسل لا يلمس شيئا ما يسمى الان بالشطاف او الليات هذي الشطاف اه او الليل ينظف هذا لا يجعله يلمس الميت لانه في كبسة زر يستطيع ان يستخدم الماء على الميت في من اوله الى اخره وفي ظهره وكذا
وهذا الماء هو الذي يقوم مقام لمس البدن هذا يقترب باختلاف المكان. اذا كان في مدينة مجهزة وكذا اذا كان في في قرية او في مدينة ضعيفة فانه كما ذكرت انت انه يلبس اكثر من من حائل
حتى يستطيع ان آآ يقوم بتنظيف الميت التنظيم الكامل الصحيح جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم واخ ابو عمر تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كما ذكرتم آآ ان الدين لا يمنع الزكاة مطلقا
طيب ان الدين لا يمنع الزكاة مطلقا هذه مسألة خلافية هذه مسألة خلافية وسنفصلها ان شاء الله تعالى هي في اخر وقعت في اخر الدرس وآآ هنا المصنف وهو يميل الى
الى انه يمنع يميل المصنف هنا وانا قلت لكم في الدروس الماضية هنا المصنف يذكر بعض الاحكام او يميل الى بعض الاحكام وهي مشهورة لكنها ليست بمعتمدة. ليست بمعتمدة وكما وذكرنا امثلة مثل وضع الجريدة عند القبر
وهذه ليست معتمدة عند جمهور الحنابلة ليست معتمدة ومنها ايضا اه ان الدين يمنع الزكاة هذا نعم قول مشهور في المذهب لكن اه ليس بمعتمد ما معنى ليس بمعتمد؟ يعني انه قال به بعض الحنابلة
لكن الاغلب على خلافه من علماء الحنابل المتقدمين والمتأخرين نعم عندي سؤال شيخنا هل حكم دين الله عز وجل يأخذ هل هل مثلا كفارة حكم دين الله يعني مثل كفارة والنذر المطلق دين الحاج ونحو ذلك
هل يأخذ نفس دين حكم دين الادمي؟ آآ يأخذها متى؟ متى آآ يا ابني تقصد قياسا عليها يعني انه يمنع وجوب الزكاة اعطني مثال على هذا. اعطني مثال يعني عليه نذر مثلا
عليه نذر او عليه كفارة ينقص هذا هذا هذا القول غير غير معمول به ليس معتمدا. يعني انا اذا علي كفارة او علي نذر تسقط عني الزكاة هذا هذا من الاقوال التي ليست
عليها العمل عند العلماء الذي عليه العمل هو خلاف ذلك لانه ذكر هنا ان آآ اه الزكاة من شروطها الاسلام الحرية وملك النصاب والسلامة من الدين ومضي الحول هذي ستة
ونعم تفضل في سؤال في نفس المسألة. تفضل. يعني اذا كان الدين لا لا يمنع الزكاة. اذا كان الدين لا يمنع الزكاة الان المال في في يد المستدين سيخرج زكاته
وصاحب الدين ايضا هو يخرج زكاة نفس المال لانه دين غير ميؤوس منه. فهذا المال اخرج زكاته مرتين نعم هذه انا كما قلت لك هي مسألة خلافية ولان وقت الدرس انتهى نحن حددنا ساعتين
اه فلا نستطيع لكن امل منك ان تذكرني بهذا الفرع ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم اه جعل لنا لانها مهمة ارجو ان تتكرم بتوفيقها بالاسبوع القادم. يا ابا عمر
ان شاء الله شيخنا بارك الله فيكم. السلام عليكم شيخ يخص الموضوع ان شاء الله تفضل الله يحفظك ويرفع قدرك ان شاء الله في الدنيا والاخرة. شيخنا بالنسبة قلت الاستماع للتعزية من البدع
اليس كذلك؟ انا ما قلت هذا الذي قاده علماء الحنابلة نعم شيخنا نعم انا مو هذا قصدي. شيخ لكن نحن نحن في العراق عندنا تصير هذه قاعات للتعزية. واذا ما تحضر
انت وتعزي هذا الميت يأخذ في قلبه يعني يأخذ عليك شيئا فكيف اجمع بينهما حتى انا اخرج من هذه المسألة يعني اترك هذا المكان ولا ادخل عليه واعزيه في غير مكان في المسجد او في بيته
هم قالوا ان هذا آآ هذا الفعل يفتح اه يفتح بابا البدع هذه الاجتماعات المظلات والكراسي والقاعات هذه الاولى آآ ان نتركها حتى تنتهي معها المظاهر الاخرى اه لان هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة
آآ الكرام وللتابعين ولا التابعون الاولى والاكمل ان تترك وتهجر حتى ينساها الناس ولا تكونوا سنة حسنة يفعلها الناس اه جيلا بعد جيل اه اما ما يحدث الان في اكثر الاسلامية يجتمعون
اه من العلماء من قال انه من المصالح المرسلة. يعني انه ظرورة اين يذهب الاقرباء الميت قد يكون هذا البيت صغير مثلا فاستأجرونا هذه الاماكن من من العلماء عندما ذكروا انها من ابواب البدع قالوا هذا سدا للذريعة
سدا ومنهم النظر الى انها قد تكون من باب المصالح المنزلة لان فيها تطييبا لخاطر الميت. وهذه حقيقة من المسائل الخلافية ومن المسائل اه التي تدخل في باب العقيدة منهم من رأى انها من المحاذير التي تفتح باب البدع
ومنهم من رأى انها من المصالح المرسلة والاولى ان الانسان يأخذ ما تبرأ به الذمة ان استطاع ان يهجر هذا الفعل او ان يتركه فالحمد لله وان لم يستطع وينكر بقلبه
ينكر بقلبه فلا ان شاء الله عليك بارك الله فيك. جزاك الله خير يا شيخ. الله يعزك ان شاء الله بارك الله فيكم واكرمكم وجزاكم الله خير الجزاء والله اعلم واحكم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته