1
00:00:02.800 --> 00:00:25.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نستأنف اليوم ان شاء الله تعالى

2
00:00:26.600 --> 00:00:50.250
الحديثة عن بقية المسائل المتعلقة الورقات  ولعل هذا الدرس ان شاء الله تعالى يكون الدرس قبل الاخير هذا الدرس ان شاء الله يكون الدرس قبل الاخير والدرس القادم ان شاء الله نختم

3
00:00:50.850 --> 00:01:26.900
نختم هذا المتن وهو متن الورقات وفي هذا اليوم ان شاء الله تعالى سوف نتناول العديد من المسائل الاصولية المتعلقة للقواعد المتعلقة بالقواعد المرتبطة بالمباحث الاصولية في كتاب الورقات. واريد ان انبه ان بعض الاخوان اتصل بي وتواصل معي

4
00:01:26.900 --> 00:01:57.500
طلب مني ان اطيل قليلا  جردي هذا المتن لانه اشار الى ان الفوائد كثيرة والقواعد كثيرة والمباحث كثيرة فليس من المناسب ان نختصر جرد هذا الكتاب ولهذا تشاهدون او تلاحظون انني اطلت في بعض المواضع

5
00:01:58.150 --> 00:02:26.650
واختصرت في بعض المواضع ولهذا سوف ونعطف على الرجوع الى بعض المسائل ونوضح بعض المسائل ونتناول بعض المباحث  لم نقف عندها ويكون هذا الدرس ان شاء الله تعالى الدرس قبل الاخير او الحلقة

6
00:02:26.900 --> 00:02:56.800
قبل الاخيرة ان شاء الله تعالى. والحلقة القادمة تكون الحلقة الختامية لدرس الورقات وامل من الاخوة الذين عندهم اقتراحات او عندهم الملاحظات او الاستفسارات ان يرسلوها الى المشرف  انا على هذه القناة

7
00:02:57.000 --> 00:03:24.350
حتى ننظر فيها قبل ختام الدرس وقبل ان ابدأ معاشر الاحبة في التعليق على بعض المواضع  هذا المتن اريد ان اذكر ان هذا الدرس  ليس ليس شرحا للورقات هذا الدرس

8
00:03:24.500 --> 00:03:54.550
شرحا لبدل الورقات انما هو جرد لمسائله ومباحثه ومواضيعه والفوائد الذي لا يمكن الوصول اليها عنده بعض الطلبة وايضا معاشر الاحبة يجب ان نلاحق ان اهم الامور التي يجب على طالب العلم ان يعترف

9
00:03:54.550 --> 00:04:24.900
بها عند القراءة في الدروس او في المتون الاصولية ان ينزل القواعد على الفروع ومن المؤسف ان هذه القاعدة او هذه المنهجية غابت عن اذهان كثير من الطلبة  فتجد انهم يعتنون

10
00:04:25.200 --> 00:04:57.800
بفك المصطلحات وفك المفاهيم وكذلك العناية بشرحه الغامض لكنهم لا يعتنون بتنزيل القواعد  وتعلمون ان اصول الفقه عامة يقوم على هذه الملاحظة تنزيل القواعد عن الفروع فاذا اسقطنا هذه الفائدة

11
00:04:58.300 --> 00:05:26.800
او هذه المنهجية وهي تشغيل القواعد على الفروع فان اصول الفقه يكون عديم الفائدة وان اصول الفقه يكون عديم الجدوى ولا حاجة الى النظر فيه واظن الاسبوع الماضي بعض الاخوة

12
00:05:27.000 --> 00:05:52.950
سأل سأل سؤالا مفيدا وكنا في في اخر دقيقة في الدرس ولم نجب عن هذا السؤال لضيق الوقت وانتهاء وقت الدرس سأل ما الفرق بين المطلق وبين والحقيقة هذا السؤال مهم لانه

13
00:05:53.150 --> 00:06:17.700
يتعلق بتنزيل القواعد وانا قلت سابقا في الدروس الماضية ان هناك جملة من القواعد التي اشار اليها الجويني رحمه الله تعالى في مكنه وهي بمثابة القواعد وانتم تلاحظون معاشر الاحبة

14
00:06:17.850 --> 00:06:45.950
ان القواعد كثيرة ان القواعد كثيرة واما الفوائد كثيرة وان الضوابط كثيرة وكذلك تلاحظون انني اذكر مسألة ثم اخرج منها الى مسألة لا تتصلوا بها لكنها تتعلق بها بوجه من الوجوه

15
00:06:47.200 --> 00:07:16.000
لماذا لان تسجيل القواعد على الفروع يتطلب من المتكلم ومن السامع ان ينتقل من مبحث الى ما بحب ومن موضوع الى موضوع هو مين قاعدة الى فائدة حرجة عنها ارجو ان تتنبهوا لهذا الامر

16
00:07:16.750 --> 00:07:39.600
اذا خرجنا عن موضوعنا او عن مبحثنا فانه من اجل هذه  الفروع بالاصول وان ننهي القواعد على الفروع ارجو ان نتنبه لهذا الامر لان علم الاصول يقوم على هذه القاعدة

17
00:07:41.300 --> 00:08:06.950
اما الشرح التحليلي ان نأخذ كلمة كلمة ولا نخرج عن سياقها هذا يكون في الكتب ولا يكون في الدروس هذا محله الكتب او محلهم الحواشي ولا يصلح في فيما يتعلق بالفرق بين العام والمطلق

18
00:08:07.450 --> 00:08:34.950
كما قلت لكم هذه فائدة مهمة الفرق بين المطلق وبين العام وهذا يسأل عنه كثيرا في الدرس الاصولي العام معاشر الاحبة  اللفظ الشامل لجميع افراده بلا حصر. لما نقول مثلا كلمة الناس

19
00:08:35.950 --> 00:09:08.750
كلمة  هذه لفظ عام وليس لفظ مطلق العام اللفظ شامل لجميع افراده بلا حصر اما المطلق فانه الزهر الشامل لجميع اما المطلق فانه لا يعم جميع جميع افراده وانما يخص فردا

20
00:09:09.350 --> 00:09:45.900
منها لكنه غير معين. الانسان الانسان هذا مطلق وليس دعاء الانسان هذا مطلق وليس واللفظ ان اش عام وليس ببطلة نتحصل من هذا الامن العام يصح الاستثناء منه  يصح  كقول الله تعالى

21
00:09:46.300 --> 00:10:18.650
والعصري ان الانسان لفي خسر والعصر ان الانسان جا فيه قصر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصل بالصبر والمطلق معاشر الاحبة لا يصح الاستغناء منه لانه لا يهم الا

22
00:10:19.000 --> 00:10:48.350
واحدا والواحد لا يستثنى بها ايضا يختلف العبد عن المطلق في الصين وكل واحد من العام والمطلق له سيرة كما سيأتي ان شاء الله  ضربت لكم مثلا في الدرس الماضي

23
00:10:48.600 --> 00:11:24.250
في قول الله تعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا  جفاف البقرة هنا هل هي عامة او مطلقة لفظ بقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هذه   لا يلزم استيعاب جميع افراده

24
00:11:25.150 --> 00:11:55.950
ففي هذه الاية الله تبارك وتعالى ان يذبحوا كل افراد البقر بل يكفين ان يأخذوا بقرة واحدة من اي الابقار ويذبحوها هذا فيما يتعلق التفريق بين العام  ايضا قد يقول قائل كيف نستفيد

25
00:11:57.100 --> 00:12:23.700
من مسألة العام والمطلق في الدرس الاصولي انا كطالب او كباحث وامامه موضوع العام ومعي موضوع المطلق كيف استثمر هذين الموضوعين في حياته الخاصة او في حياتي العامة او في واقعي

26
00:12:24.000 --> 00:12:43.100
او في حياتي العلمية كيف استثمر هذين الموضوعين وهذا سؤال جيد هذا سؤال لك. نقول انت عندما تقرأ عندما تقرأ في القرآن او تقرأ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:12:44.400 --> 00:13:15.650
وتنظر في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين  هاظا اللفظ نعم يتناول جميع المؤمنين الذين سمعوا هذا الخطاب سواء كانوا احياء  وانت من جملة الاحياء فان هذا الخطاب

28
00:13:16.350 --> 00:13:50.250
يجعل منك ظرورة ان تتوجه الى القرآن بالتدبر والانصات في عوامله ونواهيه لان من جملة المؤمنين وهذا يشمل المؤمن والمؤمنة يعني هو لفظ عام ونفس المطلق لجميع الذكور وجميع الانعام

29
00:13:51.200 --> 00:14:19.500
جميع الرجال وجميع النساء وجميع المكلفين يا ايها الذين امنوا يتوجب علينا ان نأخذ باسباب الايمان ايضا ان الاثارة لفي خسر ان الانسان اذا في قصر هذا لفؤ يعم لجميع الناس

30
00:14:21.850 --> 00:14:48.450
الخسارة هذه تتناول الواحد من الانسان الا ما استثناه الله تبارك وتعالى  المستثنى من هذا المطلق وهو المؤمن الذي يعمل الصالحات وتواصى بالحق وتواصى بالصبر وهذا واضح ان شاء الله تعالى

31
00:14:48.900 --> 00:15:07.800
ولا اشكال فيه. وقس على هذا على هذه القاعدة ان طائرها من جميع الاوامر والنواهي وكذلك ما نسمعه في الطريق او نسمعه في المحاضرات او نسمعه في الدروس او نسمعه في

32
00:15:08.150 --> 00:15:30.550
الفوائد العامة التي نستطيع ان نستخرج منها احكام العموم احكام المطلق واضح يا مشايخ؟ ان شاء الله هذا لا اشكال فيه. انا اوضح بقدر ما اظن ان هذه العبارة وصلت

33
00:15:30.700 --> 00:16:01.750
وهذا المفهوم وصل انهار الطلاب ان شاء الله تعالى اظن توقفنا في الدرس الماضي عند مسألة الاستثناء ويبدو انني لم اتوقف عندها كثيرا موضوع الاستثناء موضوع الاستثناء وهذا الاستثناء معاشر الاحبة الاخراج به الا او باحدى اخواته

34
00:16:02.600 --> 00:16:30.300
اذا ورد عندنا استثناء هذه صورته الاخراج بالا او باحدى خواتها  الاية التي تلوتها عليكم قبل قليل ان الانسان لفي خسر الا هذا استثناء ان الانسان لفي خسر يعني هذا اللفظ المطلق

35
00:16:30.400 --> 00:16:56.400
ورد بعده استثناء الانسان هذا مطلق ورد بعده استثناء ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قبل ان ندخل في فوائد الاستثناء قبل ان ندخل في احكام الاستثناء

36
00:16:57.250 --> 00:17:18.150
ماذا نستفيد من موضوع الاستثناء انا كطالب او كباحث او كمستمع اهو كقارئ في الكتاب الاصولي هذه لا يوضحها كثير من المعتنين بالكتاب الاصولي او المتن الاصولي او الشرح الاصغر

37
00:17:18.550 --> 00:17:47.950
انا كعامي انا كعابية من من عامة الناس ماذا استفيد من درس الاستثناء انا كواحد من الناس لست  فقيل او بطالب علم او بمعتد بجمهور العلمية والفقهية والاصولية ماذا استفيد

38
00:17:50.850 --> 00:18:13.900
من باب الاستثناء او موضوع الاستثناء  من يعطينا فائدة معاشر الاحبة ابو عمر لو تتكرم وتفتح الصوت ان هذه والله فائدة مهمة وانا نشاهد التقصير فيها عند كثير من الطلبة. لو احد الاخوة الكرام يتكرم

39
00:18:14.200 --> 00:18:46.150
ويعطينا كيف يستفيد العامي من درس الاستثناء  يتكرر ويجيب  نعم يا شيخ نعم ما في في اي مداخلة العامي نعم العامي وليس طالب علم تنبهوا للسؤال العامي وليس طالب العلم

40
00:18:47.300 --> 00:19:21.750
ماذا يستفيد من درس الاستثناء معاشر الاحبة الذي عنده جواب يتفضل الصحابة رضي الله عنهم هل كانوا كلهم علماء لم يكونوا كلهم علماء. كان فيهم الفقيه العام هل كانوا يستفيدون من دروس الاستثناء

41
00:19:22.250 --> 00:19:41.900
نعم كانوا يستفيدون من دروس بعضهم ليس بفقيه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ عليهم ايات الاستثناء او النصوص التي فيها استثناء او الاحكام التي فيها استثناء ويبين له

42
00:19:42.350 --> 00:20:07.800
الفوائد فيها. اذا هذه لا تختص بطالب العلم هل احد الاخوة الكرام يعطينا فائدة للان من هذه الاستثناء اذا كان احد عنده اجواء جواب تفضل يا اخ ايمن اخ ايمن عندك اه جواب

43
00:20:10.500 --> 00:20:53.100
الجواب على هذه المسألة معاشر الاحبة العامي وكيف يستغيث من مسألتي الاستثناء تفضل يا اخ ايمن اه السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله وبياك الله يسلمك شيخ لعله ان العامي يعرف انه مستثنى من الحكم العام. فلا يدخل في الحكم العام

44
00:20:53.600 --> 00:21:18.500
فتح الله عليك ما شاء الله. ما شاء الله. طيب اكمل ايضا في في اكمال هذا الذي اعرف شيخنا انه يعني  لنطبق معاشر الاحبة هذا هذي اشكرك يا اخ ايمن. اه لنطبق هذه الفائدة على سورة العصر. هذي فيها

45
00:21:19.550 --> 00:21:51.600
استثناء ومستثنى منه ان الانسان لفي خسر يعني مطلق الانسان مطلق الانسان وقع في الخسارة سيعرف هذا العامي اذا قال الله تبارك وتعالى الا ان الانسان لفي خسر الا يعني ان ما بعدها ليس ما قبلها

46
00:21:52.650 --> 00:22:31.900
انه سينصت للغطاب الذي يرد بعد اداة الاستثناء. لماذا لانه مستثنى من القيد من المطلق الذي ورد باول النص ان الانسان لا في خسر فلفظ الانسان  ولفظ المطلق يعم كل انسان

47
00:22:33.200 --> 00:23:08.350
من الذي اخرج منه الذين امنوا واهل  واهل الحق اذا يستفيد هذا العامي من هذا الخطاب او من هذا الاستثناء انه ينجو من هذه الافعال التي تؤدي الى ما ذكر الله تبارك انه سبب

48
00:23:09.450 --> 00:23:40.900
في الخسارة او في العقوبة سواء في هذه الاية او في غيره الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا من الا المتقين اي واحد يعشق انسان او واحدة  اثارة او تعشق واحدة

49
00:23:42.350 --> 00:24:13.650
قلها يوم القيامة اعداء لبعض الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. المتقين يعني الذين اخذوا باشباك هذه الخلة او هذه الصحبة او هذا الحب او هذا العشق وكانوا من زمرة المتقين فان بعضهم لا يتبرأ من بعض

50
00:24:20.300 --> 00:24:43.950
فيما يتعلق بالاستغناء. فائدة الاستغناء للعامي  وعلى كل حال اه هذا الدرس له مسائل اه العلماء يقولون الاستثناء له حالات ان يكون مستغرقا لجميع افراد العام له علي مئة الا مئة

51
00:24:46.500 --> 00:25:10.600
هذا لا يجوز لو ان شخصا يعني قال لك لك علي مئة الا مئة هذا الاستثناء باعطي هذا الاستدراع باطل لك علي مئة الا مئة  هذا باستثناء لا ينعقد وقال بعض العلماء انه

52
00:25:10.800 --> 00:25:35.750
علمه المئة لماذا؟ لانه الزم نفسه في هذا الخطاب. له علي مئة الا مئة يعني قالوا من باب التعزير تنزم لان هذا حمادة ان يغالط في الكلام فاصدرناه بهذه المئة

53
00:25:35.950 --> 00:25:58.750
التي وقعت على لسان واضح من المشايخ ايضا ان يكون اكثر من الا تسعين اذا قال واحد لواحد او قال لك انسان لك علي مائة الا تسعين لك علي مئة الا تسعين

54
00:25:59.700 --> 00:26:21.850
ما الحكم هنا لك علي مئة الا تسعين يعني اراد ان يلزم نفسه بحق لاحظوا ايضا هذا من فوائد الاستثناء. يعني الاستثناء اما ان يدخل في الحقوق او يدخل في الواجبات

55
00:26:22.200 --> 00:26:47.200
او يدخل في الوصايا او يدخل في الاخبار ولقد ارسلنا نوحا الى قومه نلاحظ الخبر هنا ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عام هذا خبر انا ماذا استفيد الان من

56
00:26:47.650 --> 00:27:11.450
انا لم اكن مع نوح عليه السلام ولم اكن من اعداء نوح الذين عادوا ولم يجتمعوا لدعوته طيب ماذا ماذا نستفيد هنا هذا خبر تستفيد ان الله استثنى عددا من عدد

57
00:27:14.600 --> 00:27:41.050
يعني انه لبث تسعمائة وخمسين عاما ولم يلبث الف سنة فلبث فيهم الف سنة الا خمسين كأن القرآن يقول لك هذا مفهوم مخالفة كأن القرآن الكريم يقول لك فلبث فيهم تسعمائة وخمسين عاما

58
00:27:42.200 --> 00:28:04.100
لكن لفصاحة القرآن قال فلبث فيهم الف سنة الى خمسين  هذا يسميه العلماء استثناء العدد. طيب نعود الى الى مسألتنا التي ذكرناها قبل قليل. اذا قال لك علي مئة الا تسعين

59
00:28:04.350 --> 00:28:38.050
لك علي مئة الا تسعين هذا الاصوليون يجوز حقه يجوز هذا ان يقول لك علي مئة الا تسعين. يعني يلزمه كم يلزمه عشرة بعض العلماء بعض العلماء مثل الحنابلة لم يجوز هذا

60
00:28:38.250 --> 00:29:04.650
يجوز لكن جمهور الاصوليين لكن جمهور الاصوليين جوزوه ومنهم صاحب هذا المتن رحمة الله عليه. قال له ايه يا ابني على كل حال اه اه موضوع الاستثناء فيه تفصيل طويل لا اريد ان

61
00:29:04.900 --> 00:29:36.600
يعني ادخل معكم في تفاصيله لعل هذا يحتاج الى الى وقت لذكر بعض الاستثناءات مثل بعض الاستثناءات لكن انا اعطيتكم الخلاصة التي يستفيدها باصول من درس الاستثناء انا فيما يتعلق اه

62
00:29:37.600 --> 00:30:08.450
في هذه المسألة المهمة مسألة الفرق بين العام والمطلق وماذا نستفيد من الاستثناء؟ وكيف نوظفه في الدرس الاصولي الاخ نيجير معنا   اخ نيجير اعتذر يا شيخ  لاباس لاباس لا حرج طيب على كل حال

63
00:30:08.700 --> 00:30:34.700
على كل حال اه سنكمل ان شاء الله تعالى سنكمل آآ الفوائد المتعلقة آآ وقفنا عند المطلق والمقيد في الدرس الماضي لو تفتحون معي المتن لو تفتحون مع المتن حتى نعلق على بعض الفوائد

64
00:30:35.400 --> 00:31:11.950
الفوائد اخر فائدة معاش الاحبة ما يتعلق المطلق والحمد لله صبنا منه الان سننتقل ان شاء الله تعالى آآ الاخوة الذين يعني تابعوا معي اذا الكورونا لو فاتنا شيء يذكرونني

65
00:31:13.600 --> 00:31:44.350
يعني حتى لا اتجاوز شيئا من اه المسائل اه فيما يتعلق  اه المنطوق والمفهوم المنطوق والمفهوم افتحوا معي المتن معاشر الاحبة طبعا هو تناول هنا في اه في في المتن

66
00:31:44.750 --> 00:32:21.000
لما وصلنا عند مسألة  المطلق والمقيد وذكر ايضا العام الخاص مناسبة هنا ان يذكر ما يتعلق طبعا موضوع الشرط موضوع اه الصفة هذه انا تكلمت عنها فيما تقدم انا تكلمت عنها في

67
00:32:22.050 --> 00:32:54.950
في اول اه الكلام موضوع الصفة هذي تكلمت عنها انا وايضا تكلمت الان عن الاستثناء وتكلمت العموم فيما سبق وتكلمت عن اه الخصوص وتكلمنا عن المطلق والمقيد اريد الان معاشر الاحبة

68
00:32:55.400 --> 00:33:24.450
اه انا اتكلم عن اه المنطوق والمفهوم لان هذه المسألة لها تعلق بالعموم ولها تعلق ايضا بمسائل اه الادلة المنطوق معاشر الاحبة ما دل عليه اللفظ في محل النطق لان هذا معنى مستفاد

69
00:33:24.750 --> 00:33:50.400
من اللفظ من حيث النطق به اذا قلنا هذا منطوق يعني ما دل عليه اللفظ ساذكر امثلة على هذا على المنطوق بعد قليل فقد لا نوضح هذه العبارات. المنطوق معاشر الاحبة

70
00:33:51.950 --> 00:34:21.250
المنطوق ينقسم الى صريح وغير صالح استريحوا المعنى الذي وضع اللفظ له وذلك يشمل دلالة المطابقة مثل دلالة الرجل على الانسان الذكر في قول الله تعالى يهرب لمن يشاء اله

71
00:34:22.500 --> 00:34:53.750
يهب لمن يشاء الهي اناثا هذا منطوق صريح كيف عرفنا انه منطق؟ لانه اللفظ هذا يعبر بالنطق عن المعنى المراد. اناثا يعني انثى هذا منطوق سريع. ويهب لمن يشاء الذكور

72
00:34:54.150 --> 00:35:22.650
الذكور هذا جمع مفردها ذكر والذكر هو الولد او الرجل كيف عرفنا هذا؟ عرفناه بدلالة اللفظ في محل النطق هذا يسمى ايش؟ يسمى معاشر الاحبة المنطوق  المنطوق الصريح طيب هناك منطوب

73
00:35:23.700 --> 00:35:55.850
غير صريح موضوع غير صريح يعني هو منطوق لكن لا يدل صراحة على على انهم الضوء مثل ماذا مثل المعنى الذي دل عليه اللفظ   وهذا هذا يؤدينا معاشر الاحبة ما يسمى

74
00:35:56.300 --> 00:36:39.550
الدلالات وهي دلالة الاقتضاء ودلالة الاشارة المنطوق غير الصريح هذا يسمى دلالة الالتزام وهي تنقسم الى ثلاثة اقسام دلالة الاقتضاء الاشارة ودلالة  اذن اذا قلنا دلالة الالتزام معناها منطوق غير صريح

75
00:36:42.600 --> 00:37:13.450
اذا قلنا هذا هذا الحكم دل بدلالة الالتزام   نعرف بداهة ان الحكم الوارد في هذا الله ليس صريحا. تنبهوا يا معاشر الاحبة لان هذه تلتمس عند بعض الطلبة اعطيكم مثال

76
00:37:14.050 --> 00:37:45.100
اعطيكم مثالا حتى يتوضح او يتضح المقام واسأل القرية واسأل القرية الحكم هنا او اللفظ هنا منطوق لكن المنطوق هنا صريح ام غير صريح لا يوجد هنا في اللفظ مثل الذكر ومثل الانثى

77
00:37:46.050 --> 00:38:12.900
ومثل المؤمن ومثل الكافر ومثل الطاهر ومثل النجس هذي كلها منطوق وصريح. هنا عندنا منطوق غير صريح. القرية واسأل القرية هذا منطوق وصريح ايضا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:38:13.300 --> 00:38:46.300
ان الله وضع عن امتي الخطأ  ان الله وضع عن امتي الخطأ والنساء الحكم الوارد في هذا الحديث الذي دل عليه اللفظ ان الاذن والمؤاخذة ترتفعان عند حصول الخطأ والنسيان

79
00:38:48.250 --> 00:39:16.500
وليس معنى هذا ان الخطأ نفسه  يرفع عن الادمي لا لا يرفع الخاء او النسيان يبقى حكم لكن الاثم والحرج اللذان يرتفعا كيف عرفنا هذا؟ من دلالة المنطوق الصريح في هذا النص

80
00:39:17.100 --> 00:39:45.200
وكذلك في  وانا قلت لكم قبل قليل ان غير الصريح هو ما يسمى بدلالة التزام وهي ثلاثة اقسام دلالة الاقتضاء ذكرت لكم آآ الدليل ان الله وضع الامة الخطأ والنسيان

81
00:39:46.350 --> 00:40:11.900
ايضا قول الله تعالى واسأل القرية يعني هذا يقتضي ثم دلالة الاقتضاء. يقتضي ان هناك اظمارا يعني معنا خفيا او محذوفا مقدرا نتوسل الى الحكم من خلاف هذا فيما يتعلق بالاقتضاء. طيب الاشارة

82
00:40:13.600 --> 00:40:42.650
منطوق غير صريح لكن فيه اشارة غير صريح لكن فيه اشارة مثل كيف عرفنا ان اقل مدة الحمل هي ستة اشهر اقل مدة مدة الحمل ستة اشهر كيف عرفنا هذا

83
00:40:45.400 --> 00:41:11.150
او كيف عرف الفقهاء ان اقل مدة للحمل هي ستة اشهر الحبل اما ان يكون تسعة اشهر تفضل. نعم ايا في سورة اه الأحقاف احسنت نعم وحمله وفصاله وحمله وفصاله

84
00:41:11.550 --> 00:41:43.200
ثلاثون شهرا وحمله وفصال حمله وفصاله في طعمه ومع قوله تعالى وفصاله في عامين. يعني في طعمه اقسم العامين من مدة الحبل اذا اقل مدة للحمل هي ستة اشهر. كما قال

85
00:41:43.500 --> 00:42:10.650
الفقهاء وحملة وفصاله ثلاثون شهرا ثلاثون شهر  ثلاثون شهرا وعندنا في الاية الاخرى وفصاله في عامين هذا يدل على ان اقل مدة الحمل هي ستة اشهر. هذا كيف توصلنا الى هذا الحكم؟ توصلنا الى هذا الحكم

86
00:42:10.700 --> 00:42:35.900
عن طريق دلالة المنطوق غير الصريحة  ما نوعها بلاغة اشارة واضح المشايخ ان شاء الله ان هذا واضح عندنا الدلالة الاخيرة من اقسام المنطوغ غير الصريح دلالة التنبيه قرار تقدم

87
00:42:36.600 --> 00:43:01.550
كيف التنبيه هذي يسميها العلماء دلالة  يعني اقتران الحكم بالوصف ومن غير هذا الوصف لا توجد العلة وهذا كثير في القرآن كثير في القرآن هذا. الدلالة الاخيرة هذه يا معاشر الاحبة

88
00:43:02.850 --> 00:43:24.450
وارجو ان تستخرجوها من سورة الفاتحة. لانها موجودة في سورة الفاتحة وسورة الفاتحة نقرأها في في اليوم والليلة حوالي ستين مرة حققها في اليوم والليلة حوالي ستين مرة اهلا التنبيه تسمى

89
00:43:25.450 --> 00:43:54.600
درارة الايماء ان يقترن بالحكم وصف لو لم يكن هذا الوصف تعليلا لا ما استفدنا شيئا موجود في الفاتحة موجود في سورة الاخلاص موجود في كثير من المواقع كثير من المواضع وانت دائما يا طالب علم الاصول

90
00:43:55.300 --> 00:44:25.550
اذا اخذت تقرأ وردك من القرآن تنبه لهذه الدلالات وين دلالة الاقتضاء؟ وين دلالة الاشارة؟ وين دلالة التنبيه وين المنطوق الصريح الصريح فناداها من تحتها انظر الدلالة هنا. فناداها من تحتها

91
00:44:27.350 --> 00:45:03.800
الا تحزن  هذه دلالة يعني انت وانت تقرأ في سورة مريم او في او في سورة الفاتحة تنبى لهذا قد جعل ربك تحتك لاحظي لاحظ انك تحت مرتين فما ظهر من تحتها

92
00:45:05.350 --> 00:45:30.700
ثم قال في اخر الاية قد جعل ربك من تحت شكله سريع في تحت الاولى وفي تحت التالتة فناداها من تحتها قد جعل ربك تحتك سريا اهدنا الصراط المستقيم صراط

93
00:45:32.350 --> 00:46:06.900
اهدنا الصراط المستقيم صراط. لاحظ مرتين ورثك والاية التي قبلها تحت وردت مرتين فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك  اهدنا الصراط المستقيم صراط  هذه دلالة منطوق غير صريح

94
00:46:06.950 --> 00:46:36.450
تسمى دلالة التنبيه او دلالة الايماء وهي كثيرة في القرآن ماذا نستفيد منها نستفيد منها ان الله ذكر وصفا يترتب عليه حكم يعني ذكر تعليل ومعلل به او حكم وعزة

95
00:46:36.750 --> 00:47:07.300
هذا على طول تعرف ان هذه الدلالة القرار الطبي لا تأخذ برأسي ولحيتي لا تاخذ بلحيتي ورأسي تدل على ماذا قال يا ابن امة قال يا ابن امك لا تأخذ بلحيتي

96
00:47:08.200 --> 00:47:51.650
ولا برأسي  فيها دلالة تسمى دلالة التنبيه او دلالة الامام اظن ان هذه آآ التوضيحات تكفي لبيان مفهوم المنطوق الصريح وغير اصطلح ونعود الى نعود الى حيث توقفنا وانا حقيقة لا اريد ان اطيل في التفصيلات لان التفصيلات هذه قد تورث

97
00:47:51.950 --> 00:48:25.600
الملل عند بعض الاحبة  اه الان نعود الى المتن نعود مع البطن المواضع التي تحتاج الى جرد والى تعليق معنا في المتن اه ارجو من الاخوة ينبهونني اه اذا كنت قد تجاوزت مسألة مهمة

98
00:48:26.000 --> 00:49:01.150
من المسائل التي فيها ابهام او فيها استغلال ارجو ان ينبهونني على المسائل التي تجاوزتها نسيانا مني سانتقل معكم الان معشر الاحبة يبقى مسألة آآ   الموافقة والمخالفة الموافقة والمخالفة تكلمنا عن المنطوق

99
00:49:01.800 --> 00:49:26.750
تكلمنا عن المنطوق الان نتكلم عن الموافقة والمخاطر وهي مهمة لمن اراد ان يضبط الادلة الاصولية تلاحظون انني اركز على المسائل التي فيها الحاق القواعد الحاق الاصول بالفروة او تنزيل القواعد عن الفروع. اما المسائل السهلة

100
00:49:26.900 --> 00:49:48.550
التي يمكن فهمها بدون قواعد هذي انا اتجاوزها عمدا لان هذه لا تحتاج الى الى كثير عناء في التفكير او في القراءة او في الفهم لاحظوا ان بعض المباحث اتجاوزها لانني لا ارى

101
00:49:48.850 --> 00:50:09.400
ارى فيها استغلاقا او ارى فيها صعوبة ولهذا امر عليها سريعا كما فعلت في بعض لكن ان كان ثمة مباحث او ثمة مسائل تحتاج الى   ارجو ان تبينوا لي حتى

102
00:50:09.450 --> 00:50:38.150
اعود اليها ان شاء الله تعالى الان ننتقل الى مسألة الموافقة والمخالفة مسألة الموافقة مسألة الموافقة مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة حتى ننزل عليها بعض القواعد المتعلقة بالفروع وارجو من الاخوة ان يكتبوا لي بالاشكالات

103
00:50:38.450 --> 00:51:02.550
او المسائل التي اجتزتها انا نسيانا حتى نستدركها في اخر الدرس ان شاء الله تعالى. فيما يتعلق بالموافقة معشر الاحبة اه الموافقة وكيف نستفيد منها في الدليل الاصولي اه ما يتعلق بالموافقة يعني ما وافق المسكوت عنه

104
00:51:02.650 --> 00:51:33.200
المنطوق في الحكم ما وافق المنطوق في الحكم يسميها العلماء تنبهوا لهذا يسمونه هذا الخطاب او نحن في خطاب او يسمونه القياس الجلي يسمونه ايضا التنبيه يختلف باختلاف المذاهب يختلف

105
00:51:33.800 --> 00:51:55.400
اختلاف المذاهب. طيب انا كعامي ولست متفقه او عالم او طالب علم او مجتهد انا كعامي كيف استفيد من هذا الدرس الموافقة والمخالفة هذا من اهم الاسئلة يا معاشر الاحبة

106
00:51:55.550 --> 00:52:24.400
انا كعامي او كانسان من من احاد الناس كيف اوظف هذا الضرس للاستفادة الاحكام الشرعية يظن بعض الناس ان الفوائد الاصولية والاحكام الاصولية هذه تكون لطلبة العلم او للفقهاء او للمجتهدين

107
00:52:24.750 --> 00:52:53.200
او للمجتهدين وهذا خطأ تنبهوا لهذا. المسائل الاصولية يستفيد منها العامة نستفيد منها الخاصة ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يبين الاحكام لا يقول للحاضرين عنده هل فيكم عامي او فيكم طالب علم او فيكم

108
00:52:54.000 --> 00:53:17.350
متعلم او فيكم امي او فيكم جاهل لم يكن يقول هذا ولهذا لاحظوا الدرس الاصولي من قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا مخلصا بها قلبه

109
00:53:18.500 --> 00:53:42.700
حرم الله عليه النار او حرم على وجهه النار وجاء رجلا الى النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر لما قال ان الله فرض فرائض ان الله فرض فرائض وحتى حدودا واوجب واجبات

110
00:53:43.400 --> 00:54:03.400
الحديث المشهور جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا اتجاوزها. يعني لا افعل الا هذه الفرائض وده اتجنب الا ما ذكرت من حدود

111
00:54:04.800 --> 00:54:26.800
فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح الرجل  لماذا قال له هذا لان الاعرابي فهم من دلالة المخالفة انه لا يؤمر ولا ينهى الا عن تلك الفرائض وتلك الحدود

112
00:54:30.150 --> 00:54:53.550
انه يجب على الانسان ان يعتني دائما بالنص. ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحتى حدودا فلا تعتدوها. وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير النسيان

113
00:54:54.300 --> 00:55:18.900
فلا تسأل عنها وهذا هو عين ما فعله الصحابي اراد ان يلتزم بما ورد في النص من غير زيادة ولا نقصان وهذا هو الذي نتكلم عنه الان ان نتحرى مفهوم الموافقة

114
00:55:19.200 --> 00:55:50.150
ومفهوم المخاطفة اذن مفهوم الموافقة ما وافق المسكوت عنه المنطوقة في الحكم تم فحوص الخطاب  او القياس طبعا هو يا معاشر الاحبة ينقسم الى الى قسمين مفهوم الموافقة ينقسم الى قسمين

115
00:55:50.800 --> 00:56:10.050
اولوي ومساوي وانا قلت في الدروس الاولى لا تركز كثيرا على المصطلحات هذه لانها احيانا تنفر طالب العلم او طالب علم الاصول من فهم المال لا تجعل المصطلحات هذي هي علم الاصول

116
00:56:10.600 --> 00:56:40.350
اعتني بالمعاني اكثر من اعتنائك بالمصطلح يعني بعض الطلبة اذا رأى ان هذا العلم مليء بالمصطلحات ومليء التراكيب بهذه المفاهيم والحدود وهذه اه هذه التعريفات الطويلة يصيبه ضجر وملل. لماذا

117
00:56:40.450 --> 00:57:06.950
لانه جعل شغله الشاغل حفظ هذه التراكيب وهذا خطأ اعتني بالمعاني. اعتني بالقواعد. اعتني بالامثلة. اعتني المفاهيم الكلية وبعد ذلك سترد الى ذهنك هذه المصطلحات وهذه التراكيب من نفسها تلقائيا

118
00:57:09.400 --> 00:57:36.150
لاحظوا معاشر الاحبة لما تنقطع الكهرب عن البتر وفيه تلاجة وفيه المكيف وفيه التلفزيون وفيه الاجهزة الكهربائية ماذا يحدث لهذا البيت كل جهاز يبدأ يعمل منفردا ويولد الطاقة من نفسي

119
00:57:37.050 --> 00:58:07.200
هذا ما يحدث لطالب علم الاصول اذا فهم المعاني وفهم القواعد وفهم الامثلة يبدأ العقل ويبدأ الذهن يعيد هذه هذه التراكيب وهذه المصطلحات يبدأ الذهن تلقائيا بربطها بامثلتها وبمعانيها وبضوابطها حتى تبدأ تشتغل

120
00:58:07.850 --> 00:58:28.550
في الدرس ارجو ان تلاحظوا هذا. لاني وجدت كثيرا من الطلبة يعانون من هذا تعمدوا ان يذكروا هذه المصطلحات تعمدوا ان يذكروها لماذا لان لها صلة بالقواعد وبالقواعد. لو لو انهم لم يذكروها

121
00:58:29.450 --> 00:58:54.450
وانهم لم يذكروها هذا مثل السقف الذي يغطي البيت ومثل الجدار الذي يفصل هذه الغرفة عن تلك الغرفة او هذا البيت عن ذلك البيت اذا هي حدود وهي  مصطلحات ترتب الكتاب الاصولي الواحد

122
00:58:54.950 --> 00:59:15.500
وتجعل هذا يتميز عن غيره من المواضع  قال العلماء ان مفهوم الموافقة ينقسم الى اولوي ومساوي. الاولوي  الاولوي نحن نتكلم عن مفهوم الموافقة ما كان المسكوت عنه اولى بالحكم من المنطوق

123
00:59:17.800 --> 00:59:38.900
يعني له اولوية في النطق هذا معنى اولوي هذا هذا المفهوم مفهوم الموافقة الذي وافق المسكوت عنه المنطوق الحكم ما وافق ما وافق المسكوت عنه المنطوق ينقسم الى اولوي ومساوي

124
00:59:39.250 --> 01:00:11.050
الاولوي ما كان المسكوت عنه اولى بالحكم من المطلوب انت سمعت سمعت قارئا يقرأ في المسجد او في المذياع او يقرأ في في الدرس فلا تقل لهما افطر فلا تقل لهما اف

125
01:00:11.200 --> 01:00:46.000
ورأيت ابنا رأيت  يعتدي على ابيه نسأل الله العافية ثم زجرته عن هذا الفعل الذي هو الاعتداء قد يقول قائل من اين استخرجت هذا الحكم؟ انه لا يجوز للابن ان يعتدي على ابيه بالاذى او

126
01:00:46.150 --> 01:01:01.800
او بالشتيمة او او في الظرب او او بطرده من البيت كما نسمع في بعض البلاد او في بعض الاماكن نسأل الله العافية ان الابن يطرد امه او يطرد اباه

127
01:01:04.250 --> 01:01:30.250
لان الزوجة لا تريد بقاء الام او بقاء الاب في البيت قد يقول قائل هذا لم يرد في القرآن يقول هذا حكم ورد بالمفهوم هذا حكم ورد بالمفهوم قد تريد القرآن يذكر لك يقول لا لا تضربوا ابائكم لا تضربوا امهاتكم

128
01:01:30.350 --> 01:01:50.350
يريد هذا يذكر في القرآن لا هذا مسكوت عنه وهو اولى اولى بالحكم من المنطوق. يعني اذا ورد المنطوق ببر الوالدين هل تريد القرآن يقول بعد فلا تقل لهما اف ولا تضربهما

129
01:01:50.700 --> 01:02:20.000
ما يلزم من هذا  فلا تقل لهما اف خلاص اذا اذا سمعنا هذا يعني نبر اباءنا نبر امهاتنا ولا نجرحهم لا بكلام ولا باعتداء ولا بشتيمة   وهذا كثير في القرآن

130
01:02:21.650 --> 01:02:43.050
يا معشر الحج كثير في القرآن اه نستفيد من مفهوم المواطنة يعني مثلا اه في قول الله تعالى فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله ما ذكر الله هذا الموضع

131
01:02:43.300 --> 01:03:19.700
اذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله هذا فيما يتعلق المفهوم. طيب ننتقل الى المفهوم المساوي المطلوب المساوي قال العلماء هو ما كان المسكوت عنه مساويا للمنطوق في الحكم لاحظوا ان هذه الاحكام انما تفهم بالتدبر والتأمل. لهذا معاشر الاحبة

132
01:03:19.900 --> 01:03:49.100
تفهم بالتدبر  ولا غرابة في ذلك لان الله دائما كرر في مواضع كثيرة افلا يتدبرون القرآن على قلوب اقفال امر الله بالتدبر في اكثر من موضة في القرآن وامر بالتعقد ان نعقد هذه الايات

133
01:03:50.850 --> 01:04:19.750
دائما القرآن يقول لقوم يعقلون هل تأملنا معنى هذا؟ يعقلون وربطناها بالدروس الاصولية يعقلون يعقلون يعني يكررون النظر في الايات يكررون النظر في الايات وفي الاحكام سمعتم ان بعض العلماء

134
01:04:21.200 --> 01:04:46.550
سهر ليلة كاملة في اية واحدة يكررها اية واحدة فقط  حتى الفجر استنبط منها سبعين حكما وكذلك يا ابا عمير ما فعل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم سهر بعض العلماء

135
01:04:46.950 --> 01:05:08.650
ليلة كاملة يستخرج المنطوق هو المفهوم من هذا الحديث يا ابا عمير ما فعل ابن غير لماذا هذا تدريب للنفس على استخراج احكام المنطوق والمفرد المفهوم المساوي ما كان المسكوت عنه مساويا للمنطوق في الحكم

136
01:05:09.100 --> 01:05:46.300
مثل قول الله تعالى يا ايها الذي ان الذين يقولون ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون في بطونهم لا هذه  دلت على تحريم اكل اموال اليتامى طيب اذا اذا كان هذا القيم على مال اليتيم او المشرف على مال اليتيم او الموكل على اموال اليتيم

137
01:05:47.400 --> 01:06:12.000
لم يأكله في بطني لكنه تعمد تعمد اتلافه ما معنى تعمد اطلاقه يعني ان يوقعه في خسارة اولا يجعله في تجارة يتيقن انها لا تربح او ان يحرق هذا المال

138
01:06:13.150 --> 01:06:34.450
او ان يدفنه في صحراء او في مزرعة او يضعه في البحر هل يدخل في التحريم ام لا يدخل نعم يدخل في التحريم لان  يساوي يساوي المنطوق في الحكم الاكل

139
01:06:35.150 --> 01:06:59.850
بالباطل يساوي الاتلاف او الاحرام وضحت ايها المشايخ ان شاء الله هذا لا اشكال فيه قمنا قبل اه قليل كيف يوظف العامي مفهوم الموافقة  في الحياة اليومية كيف يوظف العامي

140
01:07:00.950 --> 01:07:24.300
مفهوم الموافقة هذا في الحياة اليومية ان يتأمل او يتدبر هذه الايات وهذه المعاني ويستخرج منها الامر والنهي ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها ان الله عد حدودا فلا تعتدوها

141
01:07:24.500 --> 01:07:43.200
هذا بالنسبة للعامي الموافقة ما وافق المسكوت عنه المنطوق استفادهم من هذا الخطاب كما ذكرت لكم قبل قليل قصة الاعرابي التي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق

142
01:07:45.300 --> 01:08:08.650
ولهذا في قصة ابي ابي اه قصة اه ابي ذر ابي الدرداء رضي الله عنهما عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم يعني دايما اه هذان الصحابيان اذا قابلوا النبي صلى الله عليه وسلم قابل النبي صلى الله عليه وسلم بالمسجد

143
01:08:09.550 --> 01:08:23.150
اذا قابل النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فانهم يبتدرانه يبتذران النبي صلى الله عليه وسلم في طلب الوصية يسلمان على النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون يا رسول الله

144
01:08:23.600 --> 01:08:58.650
ابو الدرداء وابو ذر  ولهذا دائما نسمع او نقرأ اوصاني خليلي اوصاني خليلي  هذه من اين اخذت اخذت من مفهوم من المنطوق واخذت من مفهوم المواطن يعني عرف الصحابي المنطوق

145
01:08:58.950 --> 01:09:17.450
وعرفة المسكوت عنه تنبهوا لهذا يا اخوان بانه الله هذا الدرس اهم مدرس في علم الاصول الدرس المنطوق والمفهوم والموافقة والله. هذا اهم درس في علم الاصول. لماذا لان الاحكام كلها تدور على هذا النطق والسكوت

146
01:09:17.650 --> 01:09:43.600
اذا ظبطنا هذا الدمس فانه يسهل علينا جميع الدروس. العام والخاص والمجمل والمبين كلها تشوي العرين هذا فيما يتعلق انتهينا منه ولله الحمد ننتقل معكم الى اه مفهوم المخالفة المفهوم التالي

147
01:09:43.700 --> 01:10:07.150
تكلمت عن مفهوم الموافقة والان نتكلم عن مفهوم المخالفة ما خالف المسكوت عنه هذا فيما يتعلق بالمحافظة وسأذكر لكم الامثلة وكيف ننزل القواعد على الفروع مفهوم المخالفة ما خالف المسكوت عنه المنطوق في الحكم

148
01:10:07.350 --> 01:10:39.600
يسمى عند بعض المذاهب دليل الخطاب دليل الخطاءات كيف يستثمر العامي دائما ادارة امن استسهل علم الاصول قل في نفسك كيف يستفيد العم من هذا المبحث او هذا الموضوع مباشرة تسهل عليك المسألة

149
01:10:40.600 --> 01:11:12.600
او تنفك العقد منها قل في نفسك كيف يستثمر العامي هذه المسألة الاصولية في حياته العلمية والعملية واليومية اذا اردت كيف يستثمر العامي فقط  اكثر المراحل  نقول الان كما قلنا في الدروس الماضية كيف يستثمر العامي ومفهوم المخالفة

150
01:11:14.100 --> 01:11:40.750
في حياته اليومية  يا معاشر الاحبة يا ابا عمر تفتح لنا الصوت حتى نسمع الاجابات. الاخوة لا يمل من من كثرة الكلام  آآ نريد نسمع بعض الاخوة يعطوننا بعض الفوائد

151
01:11:40.800 --> 01:12:09.300
كيف يستثمر العامي اه مفهوم المخالفة يا معاشر الاحبة عندنا مفهوم المخالفة ما خالف المسكوت امس المنطوقة في الحكم نريد الان كيف نتعرف على كيفية استثمار العامية لي هذا المطلوب

152
01:12:09.450 --> 01:12:43.350
من يتفظل ويعطينا فائدة تتعلق استثمار العامي في هذا المفهوم يا معاشر الاحبة ابا عمر معنا  اه تفضل يا شيخ تفضل  اذا كان احد الاخوة عنده عنده مداخلة تتعلق كيف نستثمر

153
01:12:43.400 --> 01:13:39.200
مفهوم المخالف. في الدرس الاصولي يا مشايخ  الذي عنده مداخلة او عنده سؤال او عنده تعليق على مفهوم المخالفة كيف نستثمره في الدرس الاصولي  اعطيكم مثالا يقرب يقرب المسا ان شاء الله لانها استغرقت عليكم

154
01:13:40.200 --> 01:14:17.500
استغلقت علي الان مفهوم تفضل يا اخي الذي طلب التحدي تفضل الاخ تمكين  تفضل السلام عليكم سيدي. جزاكم الله عنا خيرا. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفع الامة بكم

155
01:14:17.900 --> 01:14:34.200
اكرمكم الله مفهوم المخالفة اه يأتي لدينا نص فيه حكم شرعي سيكون الحكم الذي يخالف هذا النص يخالف هذا الحكم. يعني قد يكون النص يوجب علينا امرا او يحرم علينا امرا

156
01:14:34.900 --> 01:14:53.100
سيكون المفهوم لبنة نفهمه بخلاف النص يعني كده في المنطوق يكون حكمه يعني بعكس حكم الذي اه صرح به النص احسنت ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله

157
01:14:53.250 --> 01:15:16.600
اللهم بارك ما شاء الله لا قوة الا بالله. بارك الله فيك. اه لو ان الدرس يسجل انت علينا مدرسة كل الدروس المسجلة وترفع لليوتيوب. لكن نحن لا لا نرفعها الان لان الحلقات اه حلقات

158
01:15:16.600 --> 01:15:37.550
الورقات اه بقي لنا غير هذا الدرس حلقة واحدة فقط. ونختم الورقات ان شاء الله ثم ترفع على اليوتيوب. وايضا تبقى في في القناة لمن اراد ان يرجع اليها اكرمكم الله. اكرمكم الله. حبيبي حبيبي. اه في قول النبي صلى الله عليه وسلم

159
01:15:39.800 --> 01:16:07.200
لقول النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان نذكر الجواب كيف آآ يستفيد العامي من مفهوم المخاطفة لابد ان نعرف اه حدود مفهوم المخالف حدوده اقسامه. مفهوم المخالفة آآ اه ان يكون عندنا منطوق وعندنا مسكوت

160
01:16:08.500 --> 01:16:33.550
عندنا منطوق وعندنا فيخالف المسكوت المنطوقا هذا يخالف المسكوت المنطوخ في الحكم يعني اه طبعا هو ستة اقسام لكن انا اعطيكم مثالا فقط حتى نقرر المسألة فيها غموض نوعا ما

161
01:16:34.550 --> 01:17:00.700
فيها غموض نوعا ما اه في قول النبي صلى الله عليه وسلم الطيب احق بنفسها من وليها والبكر تستأمر هذا الحديث في صحيح مسلم الطيب  احق بنفسها من وليها والبكر

162
01:17:01.100 --> 01:17:32.650
تستعمر النبي صلى الله عليه وسلم قسم النساء الى قسمين  يعني لم يضع حكما واحدا للنساء عند ارادة الزواج قال النساء يعني مفهوم كلام النبي سلم. مفهومه ان البنت او المرأة التي يتقدم لها الرجل لخطبتها او العقد عليها

163
01:17:32.700 --> 01:17:52.500
اما ان تكون بكرا يعني لم يسبق لها الزواج واما ان تكون طيبة  سبق لهجة  كيف عرفنا انه مفهوم مخالفة التقسيم النبي صلى الله عليه وسلم فصل احوال النساء عند الزواج

164
01:17:53.000 --> 01:18:36.200
فاستر احوال النساء عند الزواج ووضع لكل قسم حكما البكر  والطيب  يعني خصص الدير بحكم وخصص الله خصص الذكر بحكم وخصص الطيب بحكم مستقل فتايب  لها جواب يؤخذ جوابها ويؤخذ رأيها والبكر

165
01:18:36.400 --> 01:19:08.700
تنظر مصلحتها لانها غالبا تستحي الذكر غالبا تستحي ولهذا تستعمر تستعمر ما معنى تستأمر؟ تستأمر يعني انه ينظر امرها او امر وليها واما الطيب فهي اعرف اعراب بنفسها واحق بنفسها

166
01:19:09.950 --> 01:19:33.500
يعني ولهذا قال العلماء تجبر الصغيرة ولا تجبر  تجبر الصغيرة لانها لا تعرف لا تعرفوا مصلحتها في الغاب هذا في الغالب ولهذا يتقدم الى البيوت يتقدم الى بعض البيوت رجال لكنهم يردون

167
01:19:34.250 --> 01:19:59.100
وهذي البنت تريد الزواج من هذا الخاطب لماذا لانها لا تعرف المصلحة  من الذي يرد هذا الخاطر وليها اما التية فانها تعرفه لانه سبق لها الزواج  مر عليها هذا الامر وخبرته وعرفت

168
01:19:59.650 --> 01:20:20.500
عرفت آآ ما فيه من من حق لها لاحظوا قال الطيب احق احق بنفسها لاحظ كلمة بنفسها احق بنفسها. هذا مفهوم مخالف. لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا

169
01:20:21.400 --> 01:20:48.600
جعل هذا الحكم اعاصرا عليها لان النساء في هذا الامر ليست ليس صنفا واحدا طيب اقسام مفهوم المخالفة اقسامه يا معاشر الاحبة ذكرنا الان التقسيم تقصير وذكرنا وايضا  مفهوم الصفة

170
01:20:48.750 --> 01:21:20.150
مفهوم الصفة والتقصير هو مفهوم الشرط هو مفهوم الغاية هو مفهوم العدد ومفهوم اللقب هذه يسميها العلماء اقسام  وانا قلت قبل قليل في اول الدرس لا تنشغلوا بهذه التقسيمات لانها لان الذهن يستحضرها

171
01:21:20.300 --> 01:21:48.400
عند ظبط القواعد الكلية لو ان انسانا عنده بهائم او عنده مواشي او عنده ابقار او عنده ابل وسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم في سائمة الغنم الزكاة الغنم الزكاة

172
01:21:51.450 --> 01:22:16.950
هذا هذه صفة الان. هذه الذي ورد في الحديث الان صفة النبي صلى الله عليه وسلم وصف هذا الراعي بصفة نسائمة الغنم الزكاة يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم

173
01:22:17.450 --> 01:22:46.200
يقول لهذا الراعي انت تعلب غنمك ام لا تعرفها هذي يسميها العلماء الصفة فيقتضي هذا الحديث في زائمة الغنم الزكاة يقتضي عدم وجوب الزكاة في المعروفة غير السائبة اذا كان يعلفها

174
01:22:47.300 --> 01:23:11.250
ينفق عليها يحذفها وينفق عليها ويصرف عليها من راتبه او من ماله فانه لا زكاة لا زكاة عليك اذا عندنا الان مفهوم الصفة وعندنا التقسيم كما قلنا الطيب هو حق بنفسها

175
01:23:11.750 --> 01:23:37.700
من وليها والبكر تستأمر وعندنا آآ النوع التالي مفهوم الشرط ما معنى مفهوم الشرط يعني ان الله علق شيئا على شرطه سنذكر المثال على هذا ويتضح من خلالي كقول الله تعالى وان كنا ولاة حمل

176
01:23:37.950 --> 01:24:11.250
فانفقوا عليهم حتى يضعن حمله اين هنا اين المسكوت عنه وين في الاية اين المنطوق؟ واين المسكوت؟ هذه الاية دلة بالمفروض راحوا دلت بالمفهوم على عدم وجوه النفقة للمعتدة غير الحامل

177
01:24:13.450 --> 01:24:36.800
لان الله قال في الاية وان كنا ولاة حمل اذا هنا دل اللفظ بالنطق على وجوب النفقة على الحامل حتى تضحمنا ودل بالمفهوم على عدم وجوب النفقة للمعتدة غير الحاج

178
01:24:40.800 --> 01:24:58.900
هذا يسميها العلماء ما علق على شرط او ما علق من الحكم على شيء بهذا الشرط لان الله قال وان هذه اداة شرط كيف عرفنا ان المفهوم مفهوم شرط قال وان

179
01:24:59.550 --> 01:25:24.800
وان هنا هذه اداة شرط وايضا اذا جاء نصر الله والفتح ولهذا قلنا قبل قليل يا ابو اذا جاءك اداة شرط اذا جاءك اداة شرط  انظر ما بعدها من اذا جاءك ان او اذا

180
01:25:25.000 --> 01:25:43.800
اه او او اه اه اي اداة من الادوات التي يترتب عليها حكم فان هذا يدل على ان ما بعدها يختلف عن ما قبلها وذكرنا لكم الايات في اول الدرس

181
01:25:45.000 --> 01:26:13.700
فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عام فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما  هذا دليل على وجوب النظر الى ما قبل الاذى وما بعدها وايضا عندنا مفهوم الغاية مفهوم الغاية

182
01:26:15.600 --> 01:26:45.450
ان يذكر الحكم وله غاية له اجل. له نهاية قول الله تعالى فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره اين اين الاداة هنا اين الاذى هنا اين الاذى هنا

183
01:26:45.950 --> 01:27:14.750
فلا تحل له حتى حتى هنا هي اداة يا معاشر الاحبة هي اداة فالغاية  حتى حتى هذه سميها العلماء لفظ للغاية او اداة للغاية عندنا اه مفهوم العدد مفهوم العدد

184
01:27:15.650 --> 01:27:42.500
ذكرت لكم قبل قليل ذكرت لكم قبل قليل فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ذكر هنا مفهوم العدد ومثل قول الله تعالى تجدوه ثمانين جلدة ما المراد الان من مفهوم العداء؟ ماذا استفدنا الان؟ مفهوم العدد

185
01:27:43.750 --> 01:28:12.700
ماذا استفدنا من مفهوم العذاب يعني انا ماذا استفيد كقارئ من مفهوم العدد ماذا استفيد؟ فاجلدوهم ثمانين جلدة هنا خالف المسكوت عنه المنطوق يعني يعني آآ لما لبث نوح في قومه

186
01:28:13.450 --> 01:28:32.800
كأن القرآن يقول لك تنبه فان المتهم التي لبثها لا تزيد ولا تنقص عن هذا العدد كأن القرآن يقول لك يعني بهذا المعنى انتبه ان ان نوح لما دعا قومه

187
01:28:34.200 --> 01:28:51.350
لم يزد عن الف سنة ولم ينقص عن الف  هذا هو المراد من مفهوم العدد وهذا المعنى كأن الله يقول عند اقامة هذا الحد لا تجلدوهم في الحدود التي توجب

188
01:28:52.800 --> 01:29:20.800
آآ فوق الثمانين ولا تنقصوا لان غالبا ان ان الجاني يرتدع بهذا بهذه هذا المطلوب المراد يعني الشرع علق الحكم علق الحكم بهذا العدد لمقصد من مقاصد الشريعة ان الزاني يرتدع هذا اذا كان في في الاية عقوبة

189
01:29:21.450 --> 01:29:46.700
ان الجاني يرتدع بهذه العقوبة التي هي دون دون المئة وفي هذا العدد هذا المقصود به لكن انا وضحت هذه الاية لكن هناك ايات اخرى علقت فيها اداة اخرى لمقاصد اخرى

190
01:29:47.050 --> 01:30:07.800
ولهذا دائما نقول يا ايها الاحبة تدبروا عند القراءة. دائما اصول الفقه مما يساعد على هضم معاني اصول الفقه ان نتدبر في الاعداد نتدبر في المعاني تتدبر في الاحكام. نتدبر في آآ ادوات الشرط. نتدبر في

191
01:30:07.800 --> 01:30:40.500
آآ ما يرد من آآ وصف او شرط او غاية او حكم آآ وآآ كل كلمة كل كلمة في القرآن  كل كلمة في القرآن لها مدلول وحتى كل حرف  ولهذا العلماء استعانوا

192
01:30:40.950 --> 01:31:13.200
استعانوا على توظيح توظيف الاحكام الاصولية في اماكنها من خلال من خلال ايات القرآن آآ السادس من مفهوم المخالفة مفهوم اللقب مفهوم اللقب مفهوم اللقب هذا آآ اه دائما يأتي في

193
01:31:14.400 --> 01:31:45.350
مسائل الربا في مسائل الربا او في اه احكام الحج يرد كثيرا يعني يخصص الشرع اسما يخصصها لارادة معنى او ارادة حكم لما اراد الله لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتكلم عن الربا ماذا قال

194
01:31:46.850 --> 01:32:30.150
الذهب بالذهب الفضة بالفضة الشعير بالشعير الاقط بالاقط التمر بالتمر هذا ذكر اسماء او لقب لقب بعض الاسماء  او بالفاظ معينة حتى يبين اجناسها وانواعها ننتقل الى آآ الى حكم مفهوم المخالفة

195
01:32:30.550 --> 01:32:56.900
وهذا ورد فيه  خلاف عند العلماء والصحيح عند الجمهور انه حجة بجميع اقسام مفهوم المخالفة حجة بجميع اقسامه قال هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هذا هذا في مجموع الفتاوى قال ان مفهوم المخالفة

196
01:32:57.150 --> 01:33:26.600
التي ذكرناها لكم يا معاشر الاحبة مفهوم الصفة والتقسيم والشرط والغاية والعدد واللقب هذه ستة هذه حجة عند جمهور العلماء بعض العلماء انكروا مفهوم اللقب وقالوا انه ليس بحجة ولهذا تسمعون ان هناك خلافا في مسائل الربا

197
01:33:27.600 --> 01:33:55.200
هناك خلاف بين العلماء في مسائل الربا لان مفهوم اللقب ليس حجة عند بعضه لان مفهوم اللقب ليس حجة عند بعضهم على كل لا نطيل في هذه  المسألة انتقل آآ الان

198
01:33:55.450 --> 01:34:20.400
ننتقل الى موضوع جديد نعود الى المتن. نعود الى المتن تلاحظون انني انا اربط القواعد بالفروع واترك المسألة التي توقفت عندها واربطها بباب متقدم او بموضوع متقدم لماذا لان هناك اتصال

199
01:34:20.500 --> 01:34:46.600
لان هناك آآ بعض اتصال بين هذه هذا المبحث وتلك القاعدة فتجدون انني لا اسير على ترتيب الجويني وهذا مفيد جدا لمن اراد ان يربط القواعد بالفروع  اه انتقل الان معكم

200
01:34:47.250 --> 01:35:22.600
الى موضوع جديد في المتن وهو ما يتعلق   الحقيقة والمجاز الحقيقة بعد ان تكلمنا عن المنطوق وعن  المفهوم اتكلم عن الحقيقة والمجاز وكما وعدتكم ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم

201
01:35:23.500 --> 01:35:53.700
سوف نختم درس الورقات ان شاء الله تعالى ان شاء الله تعالى سنختم ان شاء الله الاسبوع القادم درس الورقات فارجو ان ابقوا معنا ملاحظة هذا    هذا المنهج فيه الشرح ان شاء الله تعالى. طيب افتحوا يا معاشر الاحبة

202
01:35:54.000 --> 01:36:28.650
افتحوا على موضوع الحقيقة والمجاز حتى نبين بعض المعاني المتصلة  هنا ذكر الحقيقة ما بقي في الاستعمال على موضوعه وقيل ما استعمل في مسطوله عليه من المخاطبة هذا كيف يستفيد منه قادم علم الاصول

203
01:36:29.300 --> 01:37:00.850
كيف يستفيد منه طالب علم الاصول في الدرس الاصولي موضوع الحقيقة هو المجاز  كيف يستفهم العامي موضوع الحقيقة في الدرس الاصولي لما يأتينا نص عن النبي صلى الله عليه وسلم

204
01:37:02.050 --> 01:37:21.600
يأتينا نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم اه ينص فيه على امر معين او على نهي معين او على فضيلة من الفضائل او يذكر النبي صلى الله عليه وسلم

205
01:37:22.150 --> 01:37:51.950
في هذا خبر من الاخبار او يقرأ الطالب يقرأ الطالب  في القرآن الكريم مثل قول الله تعالى مثل قول الله تعالى لا يمسه الا المطهرون. هذي حقيقة  هذه حقيقة. طبعا بعض العلماء يأتيك يقول هذه المجاز

206
01:37:52.500 --> 01:38:11.300
بعض العلماء ذكر المطهرون هنا قالوا انهم ليسوا البشر هؤلاء ملائكة. وهذه الان فائدة تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز هذه فائدة تقسيم الكلام الى حقيقة ومجال. لا يمسه الا المطهرون

207
01:38:11.350 --> 01:38:34.350
قالوا بعض العلماء قال المطهرون هذه حقيقة حقق شرعية يراد بها ان الانسان يكون متوضأ والمرأة تكون متوظعة وتكون طاهرة ولم يصبها اي عذر من الاعذار التي ابنائها من قراءة القرآن. بعض العلماء قال لا الاية فيها مجاز

208
01:38:34.650 --> 01:38:59.650
والمقصود به الملائكة لا يمس القرآن الا الملائكة الذين هم على طهارة   حتى نحسم الخلاف في هذه المسألة. موضوع الحقيقة هنا ومكنا لها بهذا المثال. كيف ننزل القاعدة الاصولية على على هذا الفرع

209
01:39:00.300 --> 01:39:27.850
نقول الله تبارك وتعالى انزل علينا الملائكة انزل علينا القرآن ام انزله على الملائكة بالعمور يعني لما خاطب بالاوامر والنواهي في القرآن المخاطبة بالاوامر والنواهي الملائكة المخاطبة بها الامة الجن والانس خاطب به

210
01:39:28.650 --> 01:40:03.450
والدليل ان الله لما تحدى بهذا القرآن تحدى من؟ تحدى الملائكة ما تحدى الملائكة اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا  مثل هذا القرآن لا وكان بعضهم لبعض  وهذا هذا يدل بمنطوقه ومفهومه على ان الايات

211
01:40:03.800 --> 01:40:25.900
يخاطب بها المكلفون. ولا يخاطب بها الملائكة لا يمسه الا المطهرون هذه يخاطب بها الامة او العباد من الجن والانس ولا نأتي ونحمل اللفظة نقول هذا يدل على ان الملائكة

212
01:40:26.300 --> 01:40:59.050
لا تمس القرآن نعم هذا محتمل وهذا ورد عند بعض العلماء لكن اللقط الاحتمال هذا الاحتمال هذا ضعيف والعلماء يقول اللفظ اذا ورد عليه الاحتمال سقط به ماذا  الاستثناء ونقول لا يجوز للانسان للمسلم

213
01:40:59.200 --> 01:41:19.350
ان يمس هذا القرآن من غير طهارة الا عند الضرورة المرأة يجوز لها ان تمس القرآن وتقرأ القرآن عند الضرورة ولا حرج في ذلك. اما ان تلبس حائلا على يديها

214
01:41:20.050 --> 01:41:50.050
او انها تتوضأ لتخفيف الجلابة. وكذلك الرجل  ان يتوضأ واما ان يتجنب لمسة الايات يعني يلمس اطراف يلمس اطراف الصفحات. هذا فيما يتعلق  اللفظ الحقيقة اذا ورد فيه الحكم طيب لكم الحقيقة

215
01:41:51.750 --> 01:42:20.250
في قول الله تعالى اعطيكم اية اخرى حتى نبين كيف نستثمر فاعتبروا يا اولي الابصار اعتبر يا اولي الابصار هذا لفظ هي حقيقة لم نأتي الى المجازي الان كل كلامنا في الحقيقة فاعتبروا يا اولي الابصار. انا كعامي

216
01:42:20.900 --> 01:42:42.800
انا كعامي كيف استثمر هذه الحقيقة التي وردت في القرآن يعني يا من رزقه الله البصر. يا من رزقه الله العينين رزقه الله العقل رزقه الله التفكير. يا من رزقه الله

217
01:42:42.950 --> 01:43:07.800
به غريزة التفكير وغريزة النطق اعتبر انت تشاهد الاحداث العظيمة في العالم وفي التاريخ وفي الامم. اعتبر اتعظ لا تسلك هذه الدروب التي توقع في المهالك او في المصائب او

218
01:43:07.900 --> 01:43:28.950
تجذب لصاحبها الفضيحة او العار في الدنيا والاخرة هذا معنى الحقيقة بعض الناس لا يتبادر له هذا الحكم يظن ان هذه الاية تظن يظن انها تعني فرعون وقاهون وعاد وثمود. نعم لكن طبقها على

219
01:43:28.950 --> 01:43:52.850
طبقها على واقعك طبقها على امتك وعلى على قريتك وعلى مدينتك وعلى قبيلتك وعلى اسرتي فاعتبروا يا اولي الابصار هذا معنى الحقيقة وكيف نستثمر الحقيقة اما موضوع المجاز الحمد لله بقي لنا جزء يسير

220
01:43:53.350 --> 01:44:21.100
اختم ان شاء الله تعالى معكم  ما يتعلق بقي لنا عشر دقائق اه ذكروني اننا وقفنا عند مسألة النجاز ثم سنعود الى بقية الدروس التي توقفنا عندها في منتصف الكتاب انا رجعت الى الحقيقة والمجاز لان لها تعلقا مبحث المنطوق المفهوم

221
01:44:21.100 --> 01:44:45.350
والموافقة والمخالفة وبقي لنا حوالي خمسة دروس ان شاء الله نختمها ان شاء الله معكم في اللقاء الاخير في الاسبوع القادم. بقي لنا عشرة هيك انا افتح المجال للتعليق او الملاحظات اذا كان احد الاخوة عنده ملاحظات نبهوني وذكروني بها لانني قد اكون نسيت

222
01:44:45.350 --> 01:45:04.350
بابا المسائل او بعض الفوائد او بعض الامور المتعلقة. والله اعلم واحكم. وصلى الله على نبينا محمد  وعلى اله واصحابه وسلم. وافتح المجال للاخوة اذا كان عندهم اسئلة او استفسارات او تعليقات تفضلوا

223
01:45:05.500 --> 01:46:15.650
ابا عمر اذا كان هناك اسئلة او تعليق من الاخوة افتح لهم المجال      اه ارجو الاخوات اه يتعرضن من الكلام يكتبون الملاحظات او يكتبون الاختراعات او الامور المشكلة يكتبونها في مذكرة صغيرة ويرسلونها لي على الخاص او على

224
01:46:16.350 --> 01:46:34.250
اه على حساب المشرف وانا ان شاء الله انظر فيها حتى نستدرك ان شاء الله ما يتعلق بهذا الباب   هل من سؤال يا معاشر الاحبة هل من سؤال او استفسار

225
01:46:34.550 --> 01:47:05.200
او تعليق قبل ان نختم  موعدنا ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه وسلموا السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

226
01:47:05.300 --> 01:47:07.650
جزاك الله خيرا ونفع الله بك يا شيخ