السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نستأنف الليلة ان شاء
الله تعالى بقية المسائل المتعلقة بمتن الورقات والليلة ان شاء الله تعالى نختم هذا المتن المبارك ونذكر بقية المباحث والقواعد التي لم نستطع في اللقاءات الماضية ان نأتي عليها والليلة ان شاء الله تعالى
بقية المسائل نرجو من الاخوة الذين يتابعوننا ان يفطروننا على المسائل التي لم نتطرق عليها. لاننا لا نلتزم بترقيب الجويني في وسبب ذلك اننا نربط القواعد بالاصول اه نعود الى المواضيع السابقة فاحيانا
قد آآ يفوتنا بعض المباحث لعل الاخوة يفطنوننا الذين تابعوا معنا في اول من اول الدروس اه معاشر الاحبة اه اه هناك مجموعة من القواعد الاصولية كما وعدتكم هناك مجموعة من
القواعد الاصولية التي قررها الجويني في متن الورقات وهذه القواعد تصلح للمراجعة وتصلح للاستنكار وايضا هي قواعد يمكن تنزيل الفروع عليها لمن كان عنده فطنة للادلة الاصولية ومعرفة اه المذاهب
اه الفقهية وكذلك عنده المام بالمسائل الاصولية هذه آآ القواعد الاصولية سنذكر ان شاء الله ما يتيسر منها وان كنت قد ذكرت في ثنايا الكلام في اللقاءات الماضية ذكرت بعضا منها
لكنني سانبه على جملة منها ان شاء الله تعالى في هذا اللقاء على سبيل الاجمال هو ذكر في اول المتن وهذه القواعد ايضا بمثابة المراجعة الدروس الماضية ذكر في بداية في فاتحة المتن
اه ذكر قواعد الاحكام التكليفية ذكر قواعد الاحكام اه التكليفية والحق بها الصحيح والباطل على انهما حكمان تكليفية وهذا قول مرجوح والصحيح انهما حكمان وضعية قاعدة ذكر قاعدة الواجب وذكر قاعدة
آآ المندوب وذكر قاعدة المحبوب وذكر قاعدة المكروه وذكر قاعدة الصحيح والباطل وذكر قاعدة الفقه. القاعدة موجودة في المتن القاعدة معاشر الاحبة يقول المحظور ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله
هذي قاعدة للمحظور وهو المحرم وقاعدة الصحيح ما يتعلق به النفوذ ويعتد به وقاعدة الواجب ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه وذكر قاعدة العلم الجهل وهذه كلها تناولتها انا في اللقاءات الماضية
وذكر قاعدة العلم الضروري وانا فرقت بين العلم الضروري الاستدلال في اللقاءات الماضية ايضا وذكر هو رحمة الله عليه ذكر جملة من الفروق بين الفقه وبين آآ الظن والشك والدليل والاستدلال
ثم آآ ذكر قاعدة في الكلام وهذه عليها استدراك وسيأتي ان شاء الله في الدقائق القادمة ان شاء الله وذكر قاعدة في الحقيقة والمجاز آآ ان الحقيقة ما بقي في الاستعمال
هذا موضوعه المجاز ما كان فيه وخروج عن الحقيقة هذه قاعدة بها ثم ذكر ايضا قاعدة انواع الحقيقة وهي لغوية وشرعية وكلها ايضا تكلمت عنها وذكر قاعدة الامر وذكر ايضا قاعدة في
اه مسائل الامر وهي ما يتعلق بالتكرار في مسائل الامر وذكر ايضا قاعدة مهمة تتعلق بالكفار وهي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وذكر قاعدة النهي وتناولتها في اللقاءات الماضية وايضا آآ ذكر قاعدة العام
كما هو مقرر في المتن عندكم وايضا ذكر قاعدة تتعلق التخصيص وانا شرحته شرحت هذه المسائل المتعلقة بالتقصير وذكرت القواعد المنزلة على الفروع فيها ذكرتها بالامثلة في اللقاءات الماضية ثم تكلم عن
مسألة النص نتناولها ان شاء الله اليوم مساك الظاهر قال ان الظاهر ما احتمل امرين احدهما اظهر من وهذا تكلمت عنه انا اللقاء الماضي تكلم عن قاعدة افعال النبي صلى الله عليه وسلم
وبين احوالها ويلاحظ انه قرب مسائل على جهة التقعيد. على جهة التقعيد وهناك مسائل آآ يستدرك على الجويني تتعلق اه منهج المتكلمين وكذلك بعض المسائل العقدية وهي في سيرة ان شاء الله تعالى سوف انبه عليها
بعد قليل كما وعدتكم في الدروس الماضية وذكر قاعدة في الاجماع ان انه اتفاق علماء العصر على حكم الحادثة يعني هو يجمع لك المعاني الكثيرة في عبارة واحدة او في سطر واحد
ويستخرج منها مناط الحكم ثم ذكر قاعدة في عصمة هذه الامة اصمت هذه الامة عن الخطأ وهذه من المسائل اه الجيدة والنافعة التي قررها الجويني رحمه الله تعالى هذه مسألة مهمة
خويا طلبة العلم وانا اكرر هذا يا مشايخ يا مشايخ هذه المسألة ما يتعلق هذه الامة عن الخطأ هذه من المسائل التي ينبغي لطلبة العلم ان يتنبهوا اللي معناها لان هناك آآ من المتكلمين
من قال ان هذه الامة او امة محمد صلى الله عليه وسلم يمكن ان تجتمع على باطل وهذا خلاف معتقد آآ اهل السنة والجماعة فذكر هنا ان هذه الامة لعلكم وجدتموها هو ذكرها في باب
في باب الاجماع الذي الذي آآ معه الكتاب اثناء الشرح ويفتح لها انا باب الاجماع في منتصف المتن في منتصف المكن ذكر هذه المسألة وهي ان الشرع ورد بعصمة هذه الامة
وان اجماع هذه الامة حجة هذه من المسائل التي من عرفها فان قلبه آآ ينبذ الخلاف اه يميل الى رأي اهل السنة والجماعة في المسائل المتنازع فيها هذا من المسائل التي
ينبغي لطلبة العلم ان يتنبهوا لها آآ ايضا من آآ القواعد التي قررها الجهيني رحمه الله تعالى فيه اه المكن ما يتعلق به آآ الفرق بين الخبر المتواتر والخبر الاحاد. وان كان الجوئيني قصر في هذه المسألة
كما سيأتي في المسائل المستدرك عليه فيها لكنه قرر فيها قاعدة وايضا ذكر قاعدة المرسل قاعدة المرسل وهو ما لم يتصل اسناده والقاعدة المتعلقة او الانعنف الاسانيد ذكر قاعدة نافعة
اه ثم ذكر قاعدة القياس وهو رد الفرع الى الاصل وهذه سوف نتكلم عنها اليوم ان شاء الله سنتكلم عنها ان شاء الله وايضا ذكر من القواعد المقررة ان العلة هي الجالبة للحكم
وهذي مسألة خلافية بين الحنفية والشافعية مسألة خلافية مسألة هل العلة جالبة للحكم الحكم هذه من المسائل الخلافية بين اه الحنفية والشافعية يبدو ان الجويلي يرجح ان الحكم هو الجانب للعدة
وليس عنده ليست العلة عنده جالبة للحكم هذه من المسائل التي ذكرها كقاعدة تنبهوا يا معاشر الاحبة مسألة هل العلة جاربة للحكم حكم جانب للعدة. هذه ذكرها على هيئة خلاف لم يرجح فيها
لكن يبدو من المؤلفات الاخرى كالبرهان والتلخيص انه يميل الى ان الحكم اه هو الجانب للعفة. وليس العلة هي جالبة للحكم ثم ذكر قاعدة آآ الاصل في الاشياء الاباحة لكنه ذكر جملة اقوام فيها
ذكر جملة اقوال فيها ماذا نستفيد يا معاشر الاحبة ماذا نستفيد من معرفة القواعد التي لم يرجح فيها الجويني قولا عند ذكر الخلاف في بعض القواعد ماذا نستفيد؟ اذا اطلق خلافا يعني ذكر قاعدة اصولية كما ذكرت لكم بعض الامثلة قبل قليل
اذا اطلق في بعض القواعد التي قررها وذكرها على هيئة خلاف فان معنى هذا ان العلماء يقررون الراجح فيها على حسب اجتهادهم وتعلمون ان المؤلف رحمة الله عليه شافعي فيذكر بعض المسائل التي اختلف فيها الشافعية مع الحنفية
تم آآ ذكر في اخر المتن قواعد متعلقة كيفية دفع التعارض كيف ندفع التعارض قال يقدم الجلي على الخفي الموجب للعلم على الموجب للظن والنطق على القياس والقياس الجلي هذه كلها قواعد ثم ختم المتن
ختم المتن في الصفحات الاخيرة كما تلاحظون معي الان ختم جملة قواعد تتعلق بالمفتي للمستفتي انه يجب على المفتي ان يتصف بكذا والمستفتي يجب عليه ان يتصف بكذا من الاهداف
واخيرا ذكر قاعدة تتعلق بان الاجتهاد هو بدر الوسع في بلوغ الغرض قاعدة ليس كل مجتهد في الفروع المصيب وبهذا تنتهي القواعد التي قررها الجويني رحمه الله تعالى في المكان. هذه
اه اغلب القواعد او الجملة العامة لقواعد الاصول التي اراد الجويني ان يقررها في طالب العلم ويفترض يا معاشر الاحبة يفترض طالب العلم ان يحفظ هذا المتن لانه اشتمل على
قواعد كثيرة اشتمل على قواعد اه كثيرة آآ استظهرها او فهمها او حفظها فانه ان شاء الله تعالى يستطيع ان يتعامل مع المتون الاخرى والكتب الاصولية في المذاهب كلها. لماذا العلماء دائما
سواء كانوا مالكية او شافعية او حنفية اوحنابل في الجملة وليس كلهم في الجملة يبدأون بالورقات ليس كل العلماء لكن في الجملة يبدأون بالورقات لانه هذا المتن مفتاح لكل المتون الاخرى
ومن حفظ قواعده وفهم مسائله وتصورها تصورا صحيحا فانه ان شاء الله وتعالى يستطيع ان يقرأ ويحفظه ويفهم ويستوعب الكتب الاصولية المتوسطة ثم يرتقي الى الكتب الطويلة الان بعد ان ذكرت لكم
اهم القواعد الاصولية في الورقات اريد آآ ان استكمل معكم اه بعض المسائل التي توقفت عندها توقفت عندها اه وارجو من الاخوة ان يفطنونني للمسائل التي انا نسيتها اثناء الشرح
ساكمل ان شاء الله تعالى انا توقفت في اللقاء الماضي عند مسألة الحقيقة والمجاز وهذه عدت اليها بعد ان تكلمت عن مسائل العام والخاص والامر والظاهر والمطلق والمقيد عدت اليها لان
قلت ان هذه المسألة لها تعلق بمسائل الامر وذكرتكم بهذه المسألة ان في اللقاء الماضي وقلنا ان الكلام ينقسموا الى قسمين كما موجود في المتن عندكم آآ ان الكلام اما حقيقة واما مجاز هذا بحسب كلامه
الجويني قال ان الكلام اما حقيقة لو تفتحون الكتاب معي الحقيقة ما بقي في الاستعمال على موضوعه وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة والمجاز ما تجوز آآ عن موضوعه
الحقيقة لو نضرب مثالا على الحقيقة حتى ننزل القاعدة على الفروع لو قلنا مثلا اه كلمة كلمة الدابة كلمة الدابة هذه اه هذه اه هذا اللفظ لفظ حقيقي لكن هو ينصرف عرفا
الى ما يدب على الارض وان كان الانسان ايضا يطلق عليه دابة لكن ليس بالحقيقة الشرعية لقول الله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها والدابة هنا شملت الانسان وشملت
الحيوان وشملت اه ما في هذا الكون مما يدب على ظهر هذه الارض يعني في السماء او في الارض ونحو ذلك. لكن قد تكون هذه الحقيقة شرعية مثل الصلاة. لفظ الصلاة هذا
اما ان يكون حقيقيا واما ان يكون اما ان يكون شرعيا واما ان يكون لغويا الصلاة لغة الدعاء لكن عندما نصلي نجمع بين الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية ولهذا من رأيناه يصلي
مريناه يصلي لا نقول انه يدعو لماذا جعلنا خطاب الشارع هنا ينصرف الى حقيقة التكليف وهي الصلاة وان كان الدعاء يدخل يدخل ظل الحقيقة الشرعية اما اه ما يتعلق بالمجاز
ما يتعلق بالمجاز هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء والصحيح ان المجاز موجود في اللغة العربية وفي الكتاب وفي السنة ما عدا ايات الصفات المجاز هذا من ناحية اللغة من ناحية اللغة
المجاز موجود واكثر العلماء يثبتون هذا يثبتون وجود المجاز في الكتاب وفي السنة وفي اللغة. لكن في الامور العقدية لا نقول ان فيها مجاز مثل ايات الصفات هذه لا نقول فيها مجاز
الامور الغيبية هذه اقول فيها مجال الامور المتعلقة بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر هذه ما نقول ان فيها مجاز لكن المجاز لانه يتعلق بلغة العرب فانه واقع في القرآن وواقع
لكن المتكلمون استغلوا هذا المدخل استغلوا هذا المدخل وطعنوا في اه بعض ايات الصفات واسسوها على مبدأ على مبدأ نقل الكلام من الحقيقة الى المجاز لكن هذه قاعدة قاعدها العلماء
والذي اه اه فتح هذا الباب هم المعتزلة. الذي فتح هذا الباب امر المعتزلة وكان على رأسهم الجاحظ الجاها اه المتوفى سنة خمس وخمسين ومائتين للهجرة هو ممن نظر لهذه المسألة
تنظيرا واسعا ونشرها وكما قلت لكم آآ هذه المسألة مقيدة وليست مطلقة مسألة المجاز في اللغة او في القرآن او في السنة ليست على اطلاقها. كما يتوهم بعض الناس هذه ليست مطلقة. انما مقيدة وبهذا
نخرج من الخلاف الذي يقول ان انه لا مجاز في القرآن او لا مجاز في السنة او العفش كما اه تلاحظون في بعض الكتب طبعا هو ذكر امثلة هنا بالزيادة وانا تكلمت عن هذه المسألة
في الدرس الاول تكلمت عنها وهي يسيرة فان شاء الله ولا تحتاج الى الى توضيح لانه واضحة بنفسها طيب نعود الى مسأل مسائل التي كنا قد توقفنا عندها هناك مسألة تتعلق لعلكم تفتحون معي
المتن معاشر الاحبة اه ما يتعلق التخصيص انا تكلمت عن هذه المسألة لكن اه يبدو انني لم استكمل لاننا كنا نربط الفروع بالاصول ذكرونني يا ابا عمر من فضلك افتح الصوت حتى الاخوة
شاركوا معي في هذه المسألة ابو عمر حفظك الله اه اخ نيجيري هذه المسألة هل اه هل فرد منها مسألة المخصصات المنفصلة المخصصات المتقدة هل انتهينا منها ابا عمر نعم يا شيخ نعم
هذه المسألة لعل الاخوة الاخ نيجير وغيره من الاخوة الذين معنا اه اذا كانوا اه يتابعون من اول هل فرغنا من هذه المسألة اه مسألة اه المخصصات المنفصلة والمخصصات المتصلة اه
اذا كان الاخوة الاخوة الذين يتابعون معنا اه اظن انني فرغت منها لكن من باب التأكيد اردت ان استفهم منكم على كل حال انا ساعيدها آآ اه ساعيدها بشكل موجز
لانني سبق ان شرحتها لكن من باب من باب التأكيد آآ قمنا يا معاشر الاحبة قلنا ان المخصصات نوعان مخصصات منفصلة وهي الحس والعقل والاجماع وقول الصحابي والقياس والمفهوم والنص
وبعضها سيأتي الحديث عنه اليوم ان شاء الله الليلة ان شاء الله هذه تكلمت عنها انا كاملة تكلمت عنها كاملة والنوع النوع التاني اه المخصصات المتصلة وهي الاستثناء والشرط والصفة
والغاية والبدل هذه المخصصات المنفصلة هذه اه ذكرت لها امثلة انا باللقاءات الماضية اه مثلا في قول الله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن ولا تقربوهن اه حتى يطهرن اه هذه الاية ماذا تفيد
اين الحكم الاصولي هنا هذا تخصيص تخصيص متصل تخصيص متصل ولا تقربوهن حتى يطهرن يعني الان ذكر انه ان هنا نهي يستمر حتى وجود الطهر بعد الحيض في هذه الحالة يجوز للرجل
ان يعاشر زوجته هذا معنى معنى التخصيص آآ المتصل ولا تقربوهن حتى يطهرن يعني يبقى هذا النهي يبقى هذا النهي متصلا حتى حصول الغاية واضحين مشايخ اين الغاية هنا؟ التي يحدث بها
او يتحقق بها الاتصال او التخصيص هنا حصول حصوة الطهر قس على هذا على هذا الله المخصصات المتصلة الاخرى البدل يوصفه الشرط والاستثناء مثل مثلا قول الله تعالى ولله على الناس
حج البيت من استطاع اليه سبيلا هذا يسميه العلماء تخصيصا بالبدل كيف تخصيصهم بالبدل ان الله تبارك وتعالى ابدأ شيئا بشيء قال ولله على الناس حج البيت ثم ذكر ان هذا متعلق
ولله على الناس حج البيت يعني ليس على كل الناس الحج ليس على كل على كل الناس اه يجب الحج انما من استطاع منهم هذا فيما يتعلق به اه التخصيص المتصل
يعني يبقى عليهم واجب الاستطاعة يبقى عليهم وجوب الحج ما دامت الاستطاعة متلبسة بهم هذا معنا بدل البعض من الكل واضح يا مشايخ هذا هذا فيما يتعلق الله بهذا نكون انتهينا من
دروس التخصيص وان كنت قد شرحتها في اللقاء اللقاءات الماضية لكن احببت ان استذكر معكم اه انتقل يا مشايخ معكم الان الى دروس اه الموظوع الذي توقفنا عنده في اللقاء
اه الباقي وهو مسألة اه افتحوا يا مشايخ على المجمل والمبين المجمل والمبين المجمل والمبين المجمل والمبين اه وارجو من الاخوة ان اذا كان عندهم سؤال اثناء الشرح ان ينبهوا الاخ المشرف
يا ربي على مسألة تتعلق حتى انا عندي مسائل اريد ان اكملها فيما يتعلق بالمجمل وهذا اه يبدو اننا لم نتكلم عنه اه المجمل اه يقول عنه الاصوليون اه ما احتمل معنيين او اكثر
من غير ترجيح لواحد منهما ودائما العلماء يا معاشر الاحبة آآ يمثلون ثلاثة قرون ثلاثة قروء هل هي ثلاثة اطهار هي ثلاث حيطات اذا ورد هذا في نص من النصوص هذا يسميها العلماء مجمل
ماذا نفعل نأخذه على حاله وننظر النص الذي بينه او ما نسميه بالعبارة العامية الكشاف ما معنى الكشاف؟ يعني الدليل الذي يقودنا الى ازالة اللبس بهذا النص وهو ما يسميه العلماء
البيان او المبين او المبين كلها صحيحة المجمل وارد في القرآن وارد في السنة وكأن العلماء يقولون انتبهوا. هناك نصوص لا يعرفها كثير من الطلبة او كثير من اهل العلم
او كثير ممن يقرأ في علوم الشريعة فلابد من البيع لابد من البيع يعني بعض العلماء وركزوا معي ومعاشر الاحبة. بعض العلماء يأتي الى مسألة تتعلق بالتكفير يريد ان يكفر انسانا مسلما
لانه فعل كذا وكذا وكذا لا يجوز ان نسارع بتكفيره او ان نسارع باخراجه من الاسلام بمجرد انه فعل هذا المكفر قد يكون متأولا قد يكون جاهلا قد يكون اخطأ
دائما يا معاشر الاحبة يعني هذي وقفة مهمة. اذا رأينا انسانا فعل فعلا مكفرا او فعل موجبا من موجبات الكفر فان لا نسارع وبتكفير قد نقول هذا الفعل الذي فعله
فعل كفر هذا الفعل الذي فعله فعل كفر لكن عين هذا المكثف هذا الانسان او المسلم الذي ارتكب هذا الجرم ما نكفره نقول اين المبين لهذا المجمل اين المبين اين الكاشف لهذا الفعل
ان ذلك الانسان يكفر او لا يكفر يصح الصلاة خلفه او لا تصح هل ارتكب كبيرة ام لم يرتكب كبيرة هل ارتكب جرما ام لم؟ اذا لابد من من مبين او كاشف لهذا الفعل
وهذا قيمة اصول الفقه هذه قيمته في مثل هذه الاوقات او هذه النوازل التي تحدث فيها الفتن وتحدث فيها الاختلافات بين الافعال المكفرة وغير المكفرة هي هذه المسألة التي وقفنا عندها
متى اه ننظر في البيع ومتى لا ننظر في البيان. طبعا اه الله تبارك وتعالى لما ذكر المجمل ماذا قال؟ قالوا الراسخون في العلم يقولون امنا به امنا به. انت اذا رأيت نصا يكفر مسلما قل امنا به
اعتقد هذا في قلبك حتى تخرج من الاثم قل امنا به وهذا اول درجات الاستسلام لله تعالى فيما يتعلق بالنصوص اذا رأيت نصا يكفر انسانا او مسلما قل في قلبك
النبي والراسخون في العلم يقولون انا النبي اذا رأيت نصا يثبت صفة من صفات الله والآن النبي لكن التفصيل التفصيل وهو ما يسمى عند الاصوليين بالبيان الذي هو الكشاف للمجمل
هذا الذي ينبغي ان يحتاط به طالب العلم ولهذا نقرأ في مواقع التواصل الاجتماعي يا معاشر الاحبة يقولون فلان مثلا لا يجوز الصلاة خلفه او فلان لا يجوز آآ ان يفعل
من الافعال التي تعد باهل القبلة او باهل الاسلام يا اخي الكريم انزل النصوص كما انزلها العلماء. وليس كما تريد انت هذا من الاخطاء التي يقع فيها طلبة العلم. ولهذا الشريعة قالت لك النصوص فيها مجمل
وفيها مبين لا تأخذ الامور المجملة وتضعها على فلان وفلان وفلان وهذا وقع الاصطحاب في غزوة تبوك وقع للصحابة لما قالوا فلان كفر وفلان خرج من الاسلام النبي صلى الله عليه انتظر بعض الصحابة حتى
يسمعون ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ماذا يبين لهم لاحظوا ماذا يبين لهم لو تعلمون قصة الثلاثة الذين خلفوا في غزوة تبوك وامر النبي صلى الله عليه وسلم باعتزالهم
حتى نزل القرآن بتوبتهم وعلى الثلاثة الذين خففوا فينبغي ان نحتاط في هذه المسائل. خاصة في اوقات الفتن خاصة في اوقات الفتن. ولهذا ابن تيمية له كلمة طيبة في مجموع الفتاوى في المجلد الثاني عشر
آآ في آآ صفحة اربع مئة آآ اربعة وستين قال من دخل في الاسلام بيقين فلا منه الا بيقين انتبهوا من دخل في الاسلام بيقين ويخرج منه الا بيقين كيف تكفر مسلما او تخرجه من الاسلام لمجرد انه وقع في فعل
مكفر او فيه تعلن مفسر او في فعل مبدع قد يكون متأولا قد يكون آآ جاهلا قد يكون آآ لم تقم عليه الحجة او تاب بينه وبين ربه فلابد من الاحتياط في هذه المسائل. ولهذا العلماء يقولون
لابد عند المجمل ان نذكر طرق البيان يعني رأينا فعلا فيه اجمال لابد ان نتبين الامور التي يحدث بها البيع والبيان يحصل بقول النبي صلى الله عليه وسلم او باقراره او بسكوته
او بتركه هذا فيما يتعلق المجمل والمبين اه وانا قلت لكم ان اه البيان او المبين او المبين هو الذي يزيل الاشكال عن المجمل وهذا يعرف بالنصوص الصريحة الواضحة اما النصوص
التي فيها اجماع فانه لا يجوز التوقف عندها والفتوى بها ولهذا قال الله تعالى ثمان علينا بيانه فاذا قرأناه فاتبع ثمان علينا ثم ان علينا بيانه هذا فيما يتعلق مسألة
المجرم قال والمبين وانا انتم تلاحظون انني اذكر قواعد عامة نستطيع ان نفهم بها المتن. هذه السلسلة الايام العشرة الاحبة هي جرد للمتن على هيئة قواعد وليست شرحا تحليليا كما يظن بعض ان هذه
هذه شرح اجمالي على هيئة قواعد شرح اجمالي على هيئة قواعد طيب الان ننتقل الى مسألة النص آآ تكلم عنها الهويني اه مسألة النص وهذه ايضا مهمة اه مسلا لو تفتحون
مسألة النص عندكم في المتن عندما تكلم الجوهيني عن النص تقرأ يا اخي نيجير هنا تقرأ تفضل نعم شيخ نيجير تفضل اقرأ نعم نعم معكم شيخنا السلام عليكم ورحمة الله
فيما يتعلق بالنص اسمعوا صوتي بارك الله فيك. اه نعم واضح واضح. تفضل اكرمكم الله شيخنا يقول بعد بعد المجمل والمبين الظاهر والمؤول شيخنا او باعرف اه الحقيقة بالنسبة الموظة عندكم في هي هو اه ذكرها
في اول لا تختلف النسخ عندكم لكن اه ذكرها في اه مسألتي قال المجمل تفضل. تفضل. اكرم فظلكم الله يقول بسم الله الحمد والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد واله وصحبه ومن والاه وبعد
اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والسامعات قال والمجمل ما افتقر الى البيان. والبيان اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي. والنص ما لا يحتمل الا معنى واحدة وقيل ما تأويله تنزيله وهو مشتق من منصة العروس وهو الكرسي
والظاهر نقف هنا او نكمل تفضل. نعم والظاهر ما احتمل امرين احدهما اظهر من الاخر. ويؤول الظاهر بالدليل ويسمى الظاهر جميل جدا الان يا معاشر الاحبة اه تلاحظون انه اه قسم الكلام وهذا عند الاصوليين عامة
ان الكلام ينقسم الى نص وظاهر ومجمل. المجمل الان تكلمت عنه آآ قبل قليل وتكلمت عن المبين او البيان وفيما يتعلق بالنص يقصد به ما لا يحتمل الا معنى واحد
ولهذا تجد ان العلماء يقولون هذه الاية نص في كذا. هذه الاية نص في مثل قول الله تعالى تلك عشرة كاملة هذا نص اقيموا الصلاة هذا نص واتوا الزكاة هذا نص
افعلوا الخير هذا نص يعني لا يوجد في لا يوجد في في الجملة او في الاية معنى يحتمل لا يوجد اشكال ولا يوجد تأويل ولا يوجد اجمال ولا يوجد لا يوجد الا
معنى يؤدي الى مفهوم النص هذا البراد اما الظاهر هو الذي اه يحتمل اكثر من معنى وهذا بعكس النص الذي ذكرته قبل قليل لكنه في في احد المعنيين يكون المعنى الثاني ارجح
يعني احدهما ارجح من هذا يسمى الظاهر هذا يسمى الظاهر طبعا العلماء يذكرون الاسد كلمة الاسد هذي تطلق على الرجل الشجاع وتطلق على الحيوان المفترس هذا الظاهر وآآ له امثلة كثيرة في آآ
له امثلة كثيرة وعلم ادم الاسماء كلها. جاء بعض العلماء هنا قالوا يظهر او يبدو من الاية انها تشير الى الحروف الهجائية ادم الاسماء كلها. قال يبدو هنا الاسماء هذه ظاهر
فيها معنى راجح وفيها معنى مرجوح وعلم ادم الاسمى. هل هي الحروف المعاني هل هي اللغات هذي اه ذكرها بعظ العلماء على انها من الظاهر اه المؤول المؤول اه هذا اه هو الذي وقع فيه نزاع طويل بين المعتزلة وبين الاشاعرة وبين اهل السنة والجماعة
طبعا اهل السنة والجماعة آآ يقولون لا يجوز صرف اللفظ آآ عن مراده الا بدليل او قرينة قوية يد الله فوق ايديهم. طبعا هم قالوا قدرة الله المعتزلة وبعض الاشاعرة
يد الله فوق ايديهم قالوا هنا اليد هنا بمعنى القدرة اي اية وردت فيها صفة من صفات الله تعالى لا نخرجها عن سياقها ونؤولها الى معنى اخر الا بقرينة قوية
الا بقرينة قوية او بدليل الراجح من السنة او بدليل راجح من السنة يا معاشر الاحبة ولهذا العلماء قالوا لا يجوز ان نغير المعنى او اللفظ الوارد في النص الا بدليل قوي
طيب لو كان الدليل ضعيفا او القرينة ضعيفة او متوسطة قالوا لا يجوز ان نصرف الكلام لا يجوز ان نصرف اه الكلام ونأوله الى معنى بعيد طبعا بعض العلماء استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم
اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل آآ هذا حديث صحيح ورد عند ابي داود عند الترمذي جاء بعض جاء بعض الفقهاء الذين يريدون اه تحليل العقد على المرأة بدون اذن وليها
قالوا ايما امرأة المقصود بالمرأة هنا المرأة الصغيرة المرأة الصغيرة اي ما امرأة يعني صغيرة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها تعطي ما رأيكم في هذا هذا هذا التوي هذا تأويل فاسد
لانه صرف لللفظ عن ظاهره الى معنى بعيد لا توجد قرينة له هذا فيما يتعلق هذه المسألة ننتقل يوم معاشر الاحبة الى ننتقل الى مسألة افعال النبي صلى الله عليه وسلم
تفضل يا اخ نيجير. آآ افعال النبي صلى الله عليه وسلم نعم شيخنا قال رحمة الله عليه فعل صاحب شريعة لا يخلو اما ان يكون على وجه القربة والطاعة او غير ذلك. فان دل الدليل على الاختصاص به
على الاختصاص وان لم يدل لا لا يخصص به لان الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فيحمل على الوجوب عند بعض اصحابنا. ومن اصحابنا من قال يحمل على الندم ومنهم من قال يتوقف عنه
فان كان على وجه غير والطاعة فيحمل على الاباحة في حقه وحقنا انا تكلمت عن هذه المسألة في اول السلسلة تكلمت عنها بشكل موجز وهنا يريد ان يقرر يا الذي معه المتن يا ليت يعلق هذه الفوائد يريد ان يكرر الجوهيني آآ رحمه الله تعالى آآ ان
افعال النبي صلى الله عليه وسلم حجة النبي صلى الله عليه وسلم حجة وهي من اقسام السنة هي من اقسام آآ السنة و هل آآ يجوز لنا اه ان نقتدي بافعال النبي صلى الله عليه وسلم
ام لا يجوز يعني رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فعلا يفعل فعلا من اللفئات من حيث العموم نعم من حيث العموم نعم يجوز اه الاقتداء بافعال النبي صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لكن لابد ان نعرف ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون جبلية وقد تكون اه تشريعية وقد تكون خاصة فننظر
هل كان الصحابة رضي الله عنهم يتابعون النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الفعل او لا يتابعونه؟ هذا اذا اردت ان تعرف متى تفعل افعال النبي صلى الله عليه وسلم او متى يقتدى بافعال النبي صلى الله عليه وسلم
قال العلماء اذا كان هناك قسط للمتابعة وهناك اه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فاننا نقتدي به والا فقد يكون الفعل اما جبليا تم جبريا يعني يمشي النبي حافيا في بعض احيان
يفعله النبي صلى الله عليه وسلم احيانا اما جبلة او عرفا او اه لحاجته الى ذلك هل نقتدي به لا حرج من الاقتدا به لكن هل يفعل على انه طاعة او غير طاعة
اذن الفاصل او الفيصل في هذه المسألة هو هل كان الصحابة رضي الله يتابعونه في هذه الهيئة هؤلاء يتابعون هل يقصدون ذلك ينظر الى فعل الصحابة رضي الله عنهم والى ندب النبي صلى الله عليه وسلم
لاحظ الصلاة قال صلوا كما رأيتموني اصلي هذه قربة استلام استلام الحجر الاسود مصطلح خلف المقام آآ خلف المقام آآ هل كان فعله عبادة طاعة او فعله بسبب ازدحام او كذا. الصحيح انه فعله
قربة وطاعة لان النبي صلى الله عليه وسلم انما يفعل بناء على امر ربه تعالى طبعا العلماء كما قلت لكم قسموا الافعال الى افعال جبلية وافعال خاصة به صلى الله عليه وسلم
هذي البيانية هي التي يبين فيها هذا الامر واجب او مندوب او مكروه او محرم طبعا يلحق بهذا آآ ما قرره النبي يعني اقر احدا عليه اقر احدا عليه مثلا
اراه يفعل شيئا واقره على هذا آآ هناك آآ افعال آآ فعلها النبي صلى الله عليه وسلم آآ مثلا آآ قراءته في الصلاة الجهرية قراءته في الصلاة يعني حدد سورا معينة في الصلاة
هل فعلها بقصد التشريع انت على بقصده آآ ما جرت به الحاجة انه فعلها لمجرد الحاجة. الصحيح ان هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله طاعة وقربة وحتى يقتدي به
تقتدي به الامة وهذه تسمى الافعال البيانية تحتاج الى تفصيل طويل وهي موجودة وانا تكلمت عنها سابقا في سلسلة الاسئلة والاجوبة الاصولية لعلكم تراجعونها او من يريد ان يراجعها آآ ننتقل يا معاشر الاحبة الى مسألة آآ
مسألة آآ اه مسألة اه الاجماع مسألة الاجماع هذه انا اتحرى المسائل التي اه فيها قواعد لم نمر عليها سابقا لانني حقيقة اه كثرة المسائل اه جعلتني انسى بعض المباحث ولهذا انا
تلاحظون انني اتقدم في المتن ثم فيما يتعلق بالاجماع تفضل يا خنيجير اقرأ الاجماع بقي صاحب الشريعة بقي اقرار صاحب الشريعة شيخنا الله الصوت ينقطع عندك فيما يتعلق آآ الاقرار يعني ما
آآ رآه النبي صلى الله عليه وسلم اه رآه لم يحرمه ولم يكرهه انما هذا يسمى تقرير النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى آآ تقرير النبي صلى الله عليه وسلم
آآ يعني ان يفعل احد الصحابة فعلا او يقول قولا يمسك النبي صلى الله عليه وسلم عن الانكار ويسقط يعني النبي سلم لم يتكلم ولم ينكر هذا يسمى ماذا تم الاقرار مثل ماذا
مثل انشاد الشعر في المسجد انشاد الشعر في المسجد هذا يسميها العلماء اقرأ يعني ما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه مباح ولم ينكر سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن
عن مسألتي انشاد الشعري في المسجد سيكون سكوته ماذا يكون سكوت يوم معاشر الاحبة سكوته اقرار. سكوت النبي اقرار اذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم هذي ايضا تتعلق بالاقراء
هذه المسألة مهمة ايضا اذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم امر من الامور هذه مسألة اختلف فيها العلماء وهي الخلاف فيها طويل قالوا آآ هل كانت ترك لعدم وجود المقتضي
ام لوجود المقتضي لمانع من الموانئ هذه مسألة طويلة هذه مسألة طويلة وهل الترك حجة ام ليس بحجة هذه والله تحتاج الى محاضرة لان فيها تفاصيل طويلة وكثيرة لا نستطيع ان نقول ان الترك دائما حجة
او غيرها حجة لكن العلماء يقولون اذا ترك النبي الفعل لعدم وجود المقتضى له مثل اه ترك قتال مانع الزكاة فهذا الترك لا يكون سنة بل اذا قام المقتضي وجد هذا المقتضي
سيكون آآ والفعل فعل ما تركه شروعا غير مخالف للسنة اما اذا آآ ترك النبي صلى الله عليه وسلم الفعل مع وجود المقتضي بسبب قيام مانع مثل ترك النبي صلى الله عليه وسلم
بعد ما قام يومين او ثلاثة من رمضان آآ بسبب خشيته ان آآ يكتب على امته فهذا الترك لا يكون سنة بل اذا زاغ المانع اذا زال المانع هنا فان هذا العمل يكون من من السنة
لانه عمل بماذا امل بمقتضى السنة وهناك حالة ثالثة يترك النبي صلى الله عليه وسلم الفعل مع وجود المقتضي له وانتفاء الموانع سيكون تركه صلى الله عليه وسلم سنة مثل ما
مثل اه ترك النبي صلى الله عليه وسلم الاذان لصلاة العيد وهنا الترك هنا فالموضوع اه يحتمل محاضرة كاملة اه ننتقل تفضل اقرأ نعم قال واما الاجماع هو اتفاق علماء العصر على حكم الحادثة
ونعني بالعلماء الفقهاء ونعني بالحادثة الحادثة الشرعية واجماع هذه الامة حجة دون غيرها لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ضلالة والشرع بعصمة هذه الامة والاجماع حجة على العصر الثاني وفي اي عصر كان ولا يشترط انقراض العصر على الصحيح
ان قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد ولهم ان يرجعوا عن ذلك الحكم. والاجماع يصح بقولهم وبفعلهم وبقول البعض وانتشار ذلك والسكوت الباقين عنه
اه فيما يتعلق الاجماع يا معاشر الاحبة اه الاجماع هذا حجة شرعية. وانتم تعلمون انه من الادلة المتفق عليها الادلة المتفق عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس ادلته كثيرة ومن يشقق الرسول
من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله الى اه آآ طبعا الاجماع آآ هو عند الاصوليين عند الاصوليين اتفاق المجتهدين في عصر من العصور
من امة محمد صلى الله عليه وسلم اه بعد وفاته على امر ديني اذا صدر الاتفاق آآ عن كل العلماء المجتهدين فلا يصح اتفاق بعض المجتهدين المجتهدون من كان موجودا منهم
ولابد ان يكون اهل الاجماع من المسلمين ولا عبرة باجماع الامم الاخرى غير المسلمة وهذا لا يكون الا بعد وفاته يوم معاشر الاحبة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
ويكون هذا في المسائل الدينية يكون هذا في المسائل الدينية اه طبعا اجمع قولي واجمع سكوتي واجماع استقرائي القول يتفقون العلماء اه او الامة على حكم معين هذا حلال او هذا حرام
فهذا يكون حجة ماذا؟ حجة قاطعة هذا يسمى الاجماع القول هناك الاجماع السكوت يشتهر القول او فتوى معينة تشتهر اه عن السلف ويسكت الباقون عن عن الانكار على هذه الفتوى خلاص هذا اجماع سكوتي
وهناك اجماع اه استقرائي تقرأ اقوال العلماء او اقوال السلف او فتاوى السلف في مسألة لا يعلم فيها خلاف. فيصبح هذا اجماع الاجماع السكوتي هذا حدث فيه خلاف اه هذا فيما يتعلق
اهم مسائل في طبعا اه جاء بعض الاصوليون اشققوا ان الاجماع لا يكون لا يكون الا اجماع الصحابة فقط اه قالوا انه لا يمكن ان يحدث الاجماع في كل العصور وفي كل
هذه مسألة آآ خلافية والصحيح ان الاجماع حجة انه حجة سواء في وقت الصحابة او بعد وقت الصحابة اذا وجد دليل واجمع عليه العلماء انه يكون اجماعا لماذا؟ لاننا لو قلنا ان الاجماع ليس حجة
طيب لماذا امر الله ان يرد اه الى اهل العلم او يرد الرأي الى اهل العلم ما فائدة هذا هذا يكون لا فائدة منهم حاشى الله تبارك وتعالى ان يذكر حكما
ويجعله في القرآن ثم نقول ان هذا لا يمكن تطبيقه هذا دليل على فساد قول او على ضعف قول من قال ان الاجماع ليكون الا في وقت الصحابة فقط هذا قال به بعض العلماء لكنه فيه نظر
الاجماع وقت الصحابة هذا فيه نظر الاجماع باق ما بقيت الامة الاسلامية او ما بقي المسلمون لماذا؟ لان الحوادث تتنوع وتتكرر الحوادث في وقت الصحابة مثل اليوم الامور النوادر الفقهية في عهد
التابعين او قبل اربع مئة سنة قبل خمس مئة سنة مثل اليوم الجواب لا اذن هذا دليل على بقاء على بقائي الاجماع وانه ليس قاصرا على على عهد الصحابة رضي الله عنهم
طبعا الاجماع يا معاشر الاحبة لابد ان يكون له مستند لابد يعني ما يأتينا فقيه او مفتي ويقول آآ هذه المسألة مجمع عليها. نقول اعطنا المستند على هذا الاجماع اعطنا المستند على هذا الاجماع
لابد ان تعطينا المستند المستند يكون من كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او قول الصحابة رضي الله عنهم اذا اجمعوا على امر معين من المسائل التي تحتاج الى بحث طويل لانه وقع فيها خلاف في القديم والحديث
طيب ننتقل يوم معاشر الاحبة الى مسألة آآ المسألة دي آآ القياس الى مسألة القياس وهذه آآ نرجو ان الاخوة هو آآ يتابعون معنا لاننا قد نطيل قليلا لان هذا هو الدرس الاخير
فلا بد ان الاخوة يبقون معنا ان شاء الله تعالى ويصبرون على اطالة الدرس فيما يتعلق بالقياس هذا يا معاشر الاحبة من المسائل التي اه يشتكي من صعوبتها كثير من الطلبة
مسائل القياس مسألة آآ مباحث القياس دائما انا اسمع من الطلبة شكاوى كثيرة من صعوبة هذا وهذا الباب ليس صعبا باب القياس ليس صعبا لكن لان الطلبة يقرأونه في الكتب المطولة
او الكتب التي فيها استطرادات فانه يكون عسيرا على اذهانهم واذا اردنا معاشرة الاحبة ان نفهم هذا الباب فاننا نجعل النص هو الميزان الاساس اذا اردت ان تفهم باب القياس
فاجعل النص هو الميزان هو الاساس هذا فيما يتعلق بهذا الباب طبعا اه اذا جعلنا النصب هو الاساس ننظر في النصوص التي اوردها الله تعالى وجعل العلماء منها ميزانا مثل
كما بدأنا اول خلق نعيده فسقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها. كذلك النشور صومي عن امك فدين الله احق بالقضاء لما جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقد انجبت امرأته انجبت امرأته ابنا لا يشبه اخوته في اللون وماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني خشي ان هذه المرأة انها حفلت من غير زوجها فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال يا رسول الله انه انه ان زوجتي انجبت غلاما لا يشبه اخوانه او اخوته فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم ثم قال هل فيها من اورق
يعني لونه مختلف عن بقية الابل؟ قال نعم قال كيف جاء هذا هذا البعير او هذا الجمل كيف جاء الى ابنك بهذا اللون؟ قال لعله نزعة عرق وقال النبي صلى الله عليه وسلم
وكذلك هذا الولد انه نزعة عرق لماذا لانه لا يوجد بينة على على حدوث هذا الامر الذي شك فيه الاعرابي وهذا قياس هذا هذا تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم
تعليم منه للامة بالاحتجاج بالقياس كيف يعمل القياس رد الفرع كما قال الناظم هو رد فرع للاصول فمن حكم ربنا او الرسول لعلة جامعة في الحكم بينهما عند وهاي للفهم
هذه من منظومة الحكم منظومة الحكم هي هذي منظومة نافعة جدا وانا انصح الاخوة آآ ابي احفظوها وسيلة الحصول الى مهمات الاصول الشيخ حافظ الحكم رحمه الله هذا من علماء
من علماء اه رحمة الله عليه توفي سنة سبعة وسبعين وثلاثمائة والف للهجرة قد توفي صغيرا غفر الله تعالى له ورحمه وهو من العلماء الذين لم يبلغوا الاشد توفي صغيرا
وهو من العلماء النوابة نابضة هذا الرجل نابضة رحمة الله عليه فهذه الابيات من المنظومة التي وهو رد فرع للاصول من حكم ربنا او الرسول لعلة جامعة في الحكم بينهما عند يعني يقصد ان القياس له اربعة
الأصل وحكم الأصل والفرع والعلة الجامعة بينهم هل تسمى اركان القياس ويشترط في الفرع ان تكون علته مساوية لعلة الاصل والا تكون منصوصة الا تكون منصوصة لماذا لو جئنا بفرع منصوص هذا يسمى يوم عاشر الاحبة
يسمى قياس مع الفارق او فساد يسميها العلماء فساد الاعتبار اشترطوا في العلة ان تكون جالبا لمصلحة العلة هذه الموجودة في الفرع يشترط ان تكون جالبة لمصلحة او دافعة دي مفسدة
وان تكون منضبطة وان تكون وصفا ظاهرا متعديا والقياس اما ان يكون قياس علة او قياس دلالة او قياس الشبه او قياس عكس مثل اه لما الصحابة رضي الله عنهم
اه يا رسول الله اياتي احدنا اهله ويكون له آآ اجر يعني الرجل لما يجامع زوجته هل يكون له في هذا الجماع اجر النبي صلى الله عليه وسلم هنا استخدم ماذا
يستخدم اه القياس ارأيتم لو وضعها يعني الشهوة هذي لو وضعها في حرام ان يكونوا عليه وزر انظروا النبي صلى الله عليه وسلم رد هذا الفرع للاصل الجامعة بينهم يعني هذا الجماع المحرم
بسبب هذه الشهوة المحرمة التي تشبه الزواج او تشبه النكاح هذا الرجل جامع امرأة بشهوة محرم هل هذا الفرع يشبه الأصل نعم بينهما تشعر لكن العلة هنا مختلفة الا هنا مختلفة
هذه علة جلبت مصلحة وهذه علة جلبت مفسدة هذا الولد الذي سينجب من العلة من الشهوة المحرمة سيكون ابن زنا والعيادة ولا يعرف ابوه فيما بعد لانه سيترك هذه المرأة
فقال الصحابة رضي الله نعم يا رسول الله عليه وزر قال اذا فانه يؤجر على الو اه على تلك الشهوة اه المباحة يأتي احدنا شهوته ويقول الله فيها اجر؟ قال نعم
ارأيتم لو وضعها في حرام يعني كأن النبي قاس بين هذا وهذا واضح يا مشايخ اه مسالك العلة يعني الامور التي تجلب العلة النص والاجماع والايماء والتنبيه وما رواه الصحابة
ايضا الحقه بعض العلماء والصبر والتقسيم والمصلحة المرسلة كيف تثبت الايلا؟ او كيف نثبت العلة نثبت العلة آآ بالوصف اذا وجدنا وصفا مثل الهربة الهرة انا اعطيكم مثال الان نثبت به
العلة في في القياس يعني واحد من الناس عنده حوش في البيت او في ماء الحوش او الفناء يضع في هذا الفناء او الحوش ماء الغسيل او للوضوء او في الحوش
في الدار وتأتي هذه الهرقة وتشرب منه وضوءه من هذا الماء التي تشرب منه الهر طبعا مناط الحكم هنا مناط الحكم وعلى سعر سعر الهرة هذا السؤر شؤر الهرة او العامين قصور الهرة
يعني ريقها طريق الهرة الذي اختلط بالماء يختلط بهذا الماء هل هو طاهر او هو ناجح حدثت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان احد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم او احد قريبات النبي وسلم
رأته يصغي الانها للهرة وقال اتعجبين؟ انه انهن من الطوافين عليكم الطوافات ايه ده اذا وجد هذا الوصف الذي تحققت فيه وان نجعله صالحا للتعليم نجعلهم صالحا للتعليل. المسالك العليا النص او الاجماع او التنبيه
او ما رواه الصحابة هذا الحقه باطل الى او الصبر والتقسيم او المصلحة المرسلة مسألة اه انسان يسافر ثم يقيم ثم يسافر ثم يقيم ثم يسافر ثم يقيم يعني عندنا الان
عندنا تعليق للحكم في وقت اقامته وتعليق للحكم في وقت صبري تعليق الحكم او تعليق الوصف في سفره يختلف عن تعليق الوصف في اقامته واضح يا مشايخ يعني هو سيصلي الرباعية في السفر ركعتين
وسيصلي الرباعية في الحضر اربعة فوجود الحكم نختلف بوجود الوصف هذي يسميها العلماء مسالك يعني الجالبة للحكم التي تجلب الحكم وتثبت العلة ايضا بالاستنباط بالمناسبة آآ بالصبر والتقسيم والدوران قياس الشابة
هذا اه الحق فرع متردد بين اصلين كقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل البصر انما جعل الاستئذان من اجل البصر انا اسهل لكم المسائل لكن هذا يفترض ان تدرس
يعني آآ في الكتاب الاصولي دراسة شاملة لكن انا اسهلها فقط بعض الحنفية قالوا يجوز للمرأة ان تعقد النكاح لنفسها قياسا على عقودها المالية. يعني هل يجوز للمرأة ان تذهب الى السوق وتشتري
وتعمل عقد مع البائع قال كذا او كذا او كذا نعم يجوز لها ان تبيع وتشتري لكن لا يجوز لها ان تعقد النكاح لنفسها طيب هذا عقد وهذا عقد سنقيس عقد
عقد البيع آآ على عقد اه النكاح ما رأيكم يا ابو عمر تفتح الصوت السلام عليكم يا مشايخ من يجيب على السؤال عندنا امرأة تذهب الى السوق وتبيع وتشتري وتعقد لنفسها عقود البيع والشراء
طيب اذا اجزنا لها البيع والشراء لماذا لا نجيز لها ان تعقد النكاح لنفسها يعني نقيس هذا على هذا ما رأيكم يا مشايخ؟ يجوز هذا الى احد الاخوة عنده جواب على هذه المسألة
احد الاخوة عنده جواب على هذه المسألة اذا احد عنده استطاع ان يجيب على السؤال ما الذي اجابة فقط يرفع يده من عنده جواب يتفضل اذا قلنا للمرأة انه يجوز لك ان تبيعي وتشتري
وتقومي تقومي اه اه بالعقود لماذا لا نقول لها آآ يجوز لك ان تعقدي النكاح لنفسك اذا اجزنا لها عقد البيع والشراء لماذا لا نجيز لها ان تعقد لنفسها اليس هذا عقد وهذا عقد
هذا قياس هذا قياس هذا يسميها العلماء قياس اه يا مشايخ منو يجيب يا مشايخ تذكرون لما تحدثنا اه وذكرنا قبل قليل في اول المسألة وقلنا يشترط القياس للجمع بين الفرع بين الاصل والفرع
الا يكون الفرع منصوصا طيب هنا في نص فما يجوز ان نقيس الفرج الاصل الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي فكيف نقول لها اذا جاز لك البيع والشراء؟ جاز لك ان تعقدي النكاح لنفسك
الفرع هنا منصوص اذا كان الفرع منصوصا لا يجوز ان تلحقه بالاصل واضح يا مشايخ طيب انتهينا من هذه المسألة. ان شاء الله تعالى انتهينا من مسائل القياس نتحول معكم الى مسألة
مسألة آآ مسألة آآ الحذر والاباحة تكلمنا عنها الحظر والاباحة الحظر انا ساختصر حتى لا اطيل على الاخوان ما دام هذا الدرس الاخير يا ريت انهم يتحملوا قليلا من التعب
بالنسبة الحظر والاباحة انا تكلمت عنها في اول الدروس لكن الان امر عليها مرور سريع الاباحة اذا جاءت قد تأتي بالعفو او الاذن او رفع الجناح مثل لا جناح عليكم
آآ او اذن ورد الاذن او ورد العفو او ورد التخيير في النص هذا يسمى اباحة هذا يسمى اباحة ومسألة الاباحة آآ من المسائل التي آآ ذكر بعض الاصوليون ذكر بعض الاصوليين
اه ان في بعض مباحثها خلافا مثل حكم الاشياء المنتفع بها قبل ورود الشرع حكم الاشياء المنتفع بها قبل غروب الشرع هذي من المسائل التي يقول العلماء اه انه لا ثمرة منها
مسألة قبل ان ان آآ يرث الشرع بها لماذا نتكلف البحث فيها يقول الاصل في العبادات التوقيف والاصل في الاشياء اه الاباحة لكن هذي المسألة فيها استدراك هذه المسألة فيها الاستدراك
هذه المسألة فيها سأذكره ان شاء الله بعد قليل ساذكره بعد قليل في مسائل اه مسائل مستدركة على الجويني ذكروني بها ان شاء الله تعالى ننتقل الان الى آآ مسألة
نصل الى اذا كان احد الاخوة عنده سؤال اثناء الحديث عن المسألة اه ارجو ان ينبهني اه عن مسألة من المسائل المتعلقة الفصل او طيب الان سانتقل ان شاء الله تعالى
الى مسألة آآ الاستصحاب مسألة الاستصحاء معي في المتن الى مسألة اه الاستصحاب الاستصحاب يا معاشر الاحبة هذا اضعف الادلة هذا من الادلة المختلف فيها هذا من الادلة المختلف فيها اشار اليها الجويني وانا ذكرت هذه المسألة في اول آآ في اول حلقة
انه اشار اليها اشارة يسيرة الاستصحاب هو استدامة اثبات ما كان ثابتا او نفي ما كان منفيا وهذا يسمى البرائز الاصلية وهو انواع اه النوع الاول استصحاب البراءة الاصلية او دليل العقل
مثل ان نستصحب نفي وجوب صلاة سادسة. يعني عندنا صلوات خمسة الان فنستصحب انه لا يوجد صباح غير الصلوات الخمس وبهذا نحكم ان الصلاة السادسة باطلة النوع التاني استصحاب دليل الشرع
يعني انت تجعل في ذهنك دليلا على استدامة هذا الامر النوع التاني استصحاب دليل الشرع اما استصحاب عموم النص حتى يلي التخصيص او استصحاب العمل بالنص حتى يرد وهذا من المتفق عليه عند العلماء
النوع الثالث استصحاب حكم دل الشرع على ثبوته واستمراره آآ وجود سببه وهذا النوع اه ايضا اه حجة عند العلماء النوع الرابع وهذا هو الذي تنازع فيه اه العلماء او بعض الاصوليين
استصحاب حكم الاجماع في محل النزاع اه هذا النوع محل خلاف هذا النور محل ما صورته يعني مثل اه انسان انسان آآ دخل في الاسلام ثم فعل فعلا اه موجبا للتكفير
هل نحكم بتكفيره امنحكم باسلامه يعني هذي صورة المسألة. لكن يمكن يمكن قياسها على مسائل كثيرة بعض العلماء قال آآ نستصحب اسلامه لانه هو الاصل بعض العلماء قال نستصحب هذا الفعل المكفر فنحكم بكفره
حتى نتيقن اسلامه. هذه المسألة هذا الاستصحاب الاخير هو محل جدل بين العلماء هل الاستصحاب حجة لا نقول بحجية الاستصحاب حتى نأخذ الادلة الاخرى اي الكتاب والسنة والاجماع والقياس ثم بعد ذلك ننظر
في الاستصحاب ويعمل به بشروطه عند العلماء واضح يا مشايخ الان ننتقل الى ترتيب الادلة ترتيب الادلة ترتيب الادلة عندكم في المتن ترتيبة الادلة اه لعل الاخوة اذا كان عندهم اه سؤال
سؤال يتعلق بهذا انا سامر على المسائل يعني مرورا آآ سريعا حتى لا اطيل على الاخوة لكن ان شاء الله الليلة نختم اه فيما يتعلق بترتيب الادلة ان نجعل يا مشايخ لكل دليل
مرتبط الخاصة بها. مثل عندنا القياس يأتي بعض الناس ويقيس قبل ان ينظر في دليل الكتاب والسنة والاجماع. هذا خطأ لانك الان قدمت القياس على غير مرتبته التي وضعها العلماء له
الكتاب السنة الاجماع القياس اه ما تأتي تستدل مثلا في السنة قبل ويوجد دليل في الكتاب بعض الناس يقدم الادلة المختلف فيها على الادلة المتفقة عليه. وهذا من اخطاء طلبة العلم الان. خاصة في النوازل والفتن
يا معاشر الاحبة في اوقات الفتن اوقات النزاع والنوازل يأتينا بالمصالح ويأتينا بالاستحسان ويأتينا بقول الصحابة. طيب عندنا ادلة واضحة كتاب السنة والاجماع والقياد اذا لم تجد دليلا في هذه الادلة الاربعة
اعمل اعمل الاستحسان او اعمل قول الصحابي او غير ذلك. من الادلة المختلفة فليتنبه طلبة العلم لهذا. طيب ننتقل الى مسألة مسألة اه شروط المفتي شروط المفتي باقي عندنا مسألة النسخ
هذه لم نتكلم عنها مسألة النسخ ساعرج عليها سريعا النسخ وباب النسخ طويل كما تعلمون باب النسخ او الناسخ والمنسوخ من الادلة الطويلة ولهذا انا لم اتكلم عنها فيما مضى
لكن سأذكر بعض القواعد آآ النسخ عند العلماء النسخ عند العلماء رفع الحكم رفع الحكم او رفع الدلالة العام ودلالة المطلق ودلالة الظاهر اما بالتخصيص او التقييد حمل المطلق على المقيد
طبعا المتقدمون كانوا يقولون النسخ هو البيان النسخ هو البيان لكن اه عند السلف او عند الاصوليين يقولون النسخ رفع الحكم بجملته او رفع الدلالة رفع الحكم الشرعي بخطاب متراخي. هذا عند الاصوليين
وهاد الناس لا يكون بالقياس ولا يكون بالعقل انما يكون تكون بالادلة يعني عندنا ناسخ وعندنا منسوخ عندنا ناسخ وعندنا من صروخ. والله تبارك وتعالى ذكر الحكمة في النسخ ما نسخ من اية او نسها
نأتي بخير منها او مثلها تأتي بخير منها او مثلها فيما يتعلق اه اقسام النسخ تعدي اتكلم عنها ان شاء الله في الاستدراكات هذا الباب كما قلت لكم باب طويل
لا يصلح ان نذكره في الجرأ لانه باب الطويل طيب اه نقرأ يا معاشر افتح يا اخ نيجير ما يتعلق بالمفتي تفضل العمر يسير. طيب اه سنتكلم عن اه شروط المفتي
آآ شروط عشرات بالنسبة للفتوى يا معاشر الاحبة الفتوى الفتوى آآ يراد بها بيان الحكم الشرعي يعني انسان تنزل به نازلة او ينزل به حرج ولا يدري ماذا يفعل يعني عنده مثلا مسألة في الطلاق او عنده مسألة في الصيام او عنده مسألة في الحج
ماذا يفعل يذهب الى الى عالم او الى شيخ او طالب علم ويستفتي ما حكم طلب الفتوى؟ ما حكم طلب الفتوى؟ الفتوى جائز طلبوا الفتوى جائز في قول الله تعالى فاسألوا اهل الذكر
ان كنتم لا تعلمون وكان العلماء كان السلف الصالح يسألون النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم كانوا يسألونه في الحلال والحرام الى النبي صلى الله عليه وسلم
ويستفتونه فيفتقيهم طيب بعد النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان نستفتي الاعلم والاتقى والاورع الاكثر وراعا ولا يجوز كتمان العلم ان الذين يكتبون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم الله. لا يجوز كتمان العلم
طيب هذا فيما يتعلق بقي لنا آآ اه التقليد التقليد افتحوا معي التقليد التقليد ايه يا عم معاشر الاحبة آآ اتباع قول الغير من غير معرفة دليل. يعني شخص يأتي الى آآ عالم
ويقلده في هيئة من الهيئات في فعل من الافعال وهذا لا يعرف دليله على هذه المسألة قلت هذا العالم او هذا المفتي ولا يعرف دليله ما الحكم في هذا قال العلماء اتباع قول الغير
من غير معرفة دليله. التقليد بالنسبة للعواء عامة الناس هذا جائز لانهم لا قدرة لهم على النظر وعلى معرفة الدليل ومعرفة الاستنباط هذا فيما يتعلق بالعام. اما اه المتعلم او طالب العلم
والفقيه يلزمه ان يعرف الدليل يلزمه ان يعرف الدليل يكون بمعرفة حكم الله في المسألة يعني ماذا قال الله في في الحكم الفلاني ماذا قال الله في الحكم الفلاني؟ ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحكم الفلاني
فهذا فيما يتعلق طالب العلم او الفقيه ووجد من مسألة التقليد ما يسمى بالمذاهب الان طلبة العلم الشافعية يطلبون الادلة عن طريق الكتب الشافعية. طلبة العلم في المالكية يطلبون الدليل عن طريق الكتب هكذا. كل مذهب يضرب دليله
في كتابي اه علمائه الحنفية والمالكية والحنابلة هذا يسمى التمذهب وهو تابع للتقليد. تابع لمسألة التقليد طيب هل يجوز للعامي المالكي او الحنفي او الشافعي او الحنبلي ان يقلد امامه
او لا يجوز؟ يعني انا مالكي من عوام الناس. اريد ان اقلد امام مذهبي الصحيح انه لا يجب لا يجب ذلك انما اتحرى القول الراجح اتحرى القول الصواب هذي واظحة ان شاء الله تعالى
ولهذا الله تبارك وتعالى قال اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم اتبع المذهب هذا فيما يتعلق بمسألة التقليد بقي عندنا المسألة الاخيرة وهي الخاصة بالاجتهاد
اخر مسألة اخر مسألة وبعدها انتقل الى الاستدراكات وسامحوني على التعقير الاجتهاد هذا يا معاشر الاحبة اذا تأهل طالب العلم او الفقيه قرأ وحفظ وفهم واستوعب وتصور فانه بعد ذلك ينتقل الى ما يسمى بالاجتهاد
واهو بدر الوسعي في النظر في الادلة لاستنباط الاحكام الشرعية وهذا ما يسمى الان التطبيق الدراسة كانت نظرية الان اصبحت تطبيقية والاجتهاد عندنا المجتهد المطلق والمجتهد المقيد والمجتهد اه مجتهد المذهب
المجتهد المطلق هذا العالم بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة هذا ما يتبع لا امام ولا مذهب ولا اشي هذا مثل ابن تيمية وغيرهم من العلماء الكبار رحمة الله عليه. وفي مجتهد مقيد
يعني يقتصر على على فتاوى امام معين او هذا مجتهد مقيد في مذهب في مجتهد آآ مقيد في مذهب من انتسب اليه يعني اللي قبله مقيد في مذهب امام لكن هذا مجتهد مقيد
في مذهب من انتسب الي يعني بفتاويه او اقواله ليس للامام نفسه في مجتهد اه منتشر هذا مثل اكثر طلبة العلم اليوم فرقوا بينها بين هذه الانواع كلها فرقوا بينها
وقالوا ان الاجتهاد ينقسم الى قسمين اجتهاد صحيح واجتهاد فاسد الاجتهاد الصحيح الذي صدرت اه اقواله ام مجتهد توفرت فيه شروط الاجتهاد. اما الاجتهاد الفاسد هذا الذي صدر من جاهل بالكتاب والسنة ولغة العرب
وهذا ما يسميه العلماء بالرأي الباطل او الرأي المخالف للنص وما يحدث الان من فتاوى في الساحة الفتاة الباطلة او الفتاوى المغلوطة هي تلحق بهذا تلحق بي اه الاجتهاد الفاسد
يعني لا نغتر بكل فتوى نسمعها في مواقع التواصل او في لابد ان نتثبت من ان هذه الفتوى صحيحة وبهذا يا معاشر الاحبة نكون قد اه انتهينا ولله الحمد من مسائل آآ
اه الورقات انتقل كما وعدتكم الى آآ المسائل التي فيها استدراك على الجويني ما رأيكم يا ابا عمر اه الاخوة الكرام تريدون نكمل هذه الاستشهادات او نؤجل يوم غد والله يا شيخ رأيكم يا ريت يا ريت الاخوة الكرام يعطوننا الرأي آآ او
الاخوة الكرام اه اعطونا الرأي وناخذ رأي بعضا اذا كان الاخوة يريدون تفضل نعم اذا كان نعم اذا كان احد عنده درس او نؤجل الى الغد ما رأيكم طيب هل يقولون العلماء السكوت علامة الرضا
ابو عمر درس اه ابو عمر نعم يا شيخ اه تريدون نكمل الدرس؟ صوت يتقطع يا شيخ آآ صوت واضح لكم؟ والله يا شيخ رأيك نعم نعم آآ طيب آآ
سنكمل ان شاء الله تعالى اه ناخذ منكم نصف ساعة ان شاء الله فقط نصف ساعة ان شاء الله تعالى ما نزيد عليها الاستدراكات انا كنت حقيقة اريد اتوسع في هذه
الاستدراكات آآ لكن آآ نظرا لان الله الاخوة لم يبدوا رأيا طيب آآ الاستدراكات كثيرة على الجويني وانا ساجملها اجمالا ساجملها ان شاء الله تعالى اه عندنا مسألة الفاظ العموم ذكر انها اربعة
انها ارظى ذكر ان اقساط العموم اربعة والصحيح ان اكثر من ذلك الصحيح انها اكثر من ذلك ووقعت الفاظه ارضا وهذا فيه استدراك يعني هو يقصد ربما اقصد يعني اجمالا
طيب آآ ثم ذكر مسألة آآ من المواضع التي تستدرك عليه آآ قال النهي يدل على على انه يدل على الفساد هذي ذكرها في باب النهي وهذه المسألة ايضا فيها استدراك علي
انا نبهته عليها في الدروس الماضية نبهت عليها وهذه المسألة فيها خلاف طويل بين العلماء والنهي يدل على فساد المنهي عنه الا اذا كان النهي في حق العبد ويبقى المنهي عنه موقوفا
والخيرة فيه لصاحب الحق فهذه ليست على اطلاقها النهي يدل على فساد المنهي عنه هذه ليست لا يترك لها الجوري المسألة الثالثة تقسيم الكلام الى حقيقة والمجاز وهذه انا ذكرتها قبل قليل لكم في الدرس
آآ مسألة تقسيم اقسام الكلام اقسام الكلر مسألة اه اقسام الكلى هو ذكر ان الكلام يتركب من اسمهم او اسم وفعل او فعل وحرف او اسم وحرف وهذه التقسيمات جاء بها
جاء بها المناطق وتلقفها منهم المعتزلة وادخلوها في مسائل العقيدة وبعضهم اراد ان اه يجعلها حجة الى نفيه صفة الكلام واضح الصوت يا عم معاشر الاحبة واظح الصوت؟ يا ابا عمر
الصوت واضح نعم الشيخ واضح واضح طيب آآ الان نتحدث عن اه الاستدراك السادس ما يتعلق اه احاديث الاحاد احاديث الاحاد هذه من المسائل التي يستدرك بها على اه الجويني
وذكر ان الخبر ينقسم الى متواتر واحاد الصحيح ان احاديث الاحاد يعمل بها في العقائد ويعمل بها في الاحكام ولا نقول انها لم تبلغ حد التواتر فلا يعمل بها. كما يقول بعض المتكلمين
آآ عندنا الاستدراك السابع ما يتعلق الاحكام الوضعية وهذه انا اشرت اليها في اول في اول الدرس اول السلسلة الاحكام الوضعية يعني هو ذكر الاحكام التكليفية ضم اليها الصحيح والباطل
وهذه ليست من الاحكام التكليفية انما هي من الاحكام الوضعية اما فيما يتعلق في الصحيح والفاسد فهذه يا معاشر الاحبة الصحيح والفاسد او الفرق بين الباطل والفاسد هو تكلم عنها في اول المتن
قال الصحيح ما يتعلق به النفوذ والباطن ماله يتعلق به النفوذ. عند الجمهور لا فرق بينهما عند الجمهور لا فرق بينهم. هذه من المواضع التي يستدرك بها آآ ما يتعلق بالاصل في الاشياء الحظر والاباحة
هذه من المسائل التي يستدرك بها على الجهني ذكرها في مسألة الحضر والاباحة هو ذكر هنا ان الاصل في الاشياء ذكر جملة من الاقوال الاصل في الاشياء الحظر والرأي الثاني ان الاصل في الاشياء الاباحة والرأي الثالث التوقف
والصحيح الاصل في الاشياء انها على الاباحة الا ما حضره الشرع هذا هو القول الصحيح في الاشياء الاباحة مما حضره الشرع. اذا استدرك على هذه المسألة تم بعد ذلك آآ
تعليل الحكم هذا ذكرته لكم انس في اول الكرش تقرير الحكم تقليل الحكم بعدة واحدة او بعدتين هذا انا تكلمت عنه تخلف الحكم عن العلة لعدم مصادفة المحل والصحيح ان تخلف الحكم عن العزة
دليل على انها ليست بهزة وهذه المسألة اشار اليها الجوهيني يقول على الامر الغالب في الحكم هذا يستدرك بها هذا الجويني مسألة اه نعود ننتقل الى مسألة اخرى مسألة اه ما تتعلق بالقياس مسألة تتعلق بالقياس
قال واما القياس فهو رد الفرع الى الاصل لعلة تجمعهما في الحكم هنا الاستغراق لكن على بعض الاصوليين الذين استدل الجويني آآ بقولهم هنا في الباب والصحيح انها القياس حجة عند
والعلماء اتفقوا على الاحتجاج به والذي انكره غضبه آآ ننتقل الى مسألة الفرق بين التحديث والاخبار التحديث والاخفاق هو اشار الى الخلاف في المسألة هنا واذا قرأ الشيخ يجوز للراوي او يقول حدثني او اخبرني
الصحيح انه لا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة ولا يجوز ان نقول ان التحديث يختلف عن الاخبار قول الصحابي مسألة قول الصحابي مسألة قول الصحابي هذي من الدائل التي يستدرك بها
قال وقول الوعد من الصحابة ليس بحجة على غيري هذا القول الجديد هذه من المسائل التي يستدرك بها علي الجوهيني رحمه الله تعالى قول الصحابة حجة بشروطه قول الصحابي حجة بشروطه. يعني الا يخالف صحابيا اخر
وان يكون لهذا آآ القول مستند من السنة طيب مسألة النسخ المتواتر بالاحات هذي ذكرها في باب النسخ التي وعدتكم فيها انا في اول الكلام مسألة النسخة المتواتر بالاحات هذه مسألة
مهمة هو قال لا يجوز نسخ المتواتر بلا احد. وهذا موضع استدراك هذا موضع استدراك على الجويني وهذا اه استند فيه الى العقد او ذكر هو نقل هذا عن الاصوليين
والصحيح انه لا فرق بين السنة المتواترة والسنة الاحادية هذا فيما يتعلق بهذه المسألة هذه من المواضع التي استدرك بها على الجويد المسألة الاخيرة هنا مسألة اه التوقف مسألة التوقف
اه في اه ايضا في النسخ ايضا في اه عفوا في التعارض في التعارف اذا تعارض اذا لم يمكن الجمع بينهما يتوقف فيهما هذه موضع استدراك والصحيح انه لا آآ لا يتوقف
لا يتوقف انما يبحث عن دليل خارجي بينهما بقرينة بينهما بقرين آآ وبهذا نكون قد انتهينا ولله الحمد من آآ مسائل من جرد مسائل علم الاصول الله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه وسلم وافتح المجال للاسئلة والاستفسارات وسامحوني في هذه السلسلة آآ انا لم اشرح الكتاب شرحا وافيا او لم اشرح المتن شرحا وافيا انما اردت ان اجرد سائل
على هيئة قواعد وهيئة ضوابط حتى تكون هذه السلسلة مفتاحا لمن اراد ان يعود الى الشروح او يعود الى الحواشي تكون هذه السلسلة معينة على معرفة القواعد والضوابط والمسائل المهمة في هذا المتن
وافتحوا المجال للاخوة اذا كان عندهم اسئلة او عندهم استفسارات فليتفضلوا شيخنا وبارك فيك كيف حالكم شيخنا يا مرحبا حياك الله يا اخو منذر تفضل الذي كان يسأل قطع صوته
انه اراد ان يسلم فقط اه ابا عمر هل هناك سؤال يا شيخ هل يوجد سؤال يا معاشر الاحبة الاخ منذر تفضل الاخوة الذين عندهم الشبكة ضعيفة لا يستطيعون التواصل
اه جيدا حياكم الله. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه احسن الله اليكم اه فضيلة الشيخ اه اه تطرقتم الى مسألة اه وهي لم تتزوج بغير آآ وليها في نكاحها باطل بحديث النبي صلى بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه هنا ان كانت ان كانت المرأة فضيلة الشيخ بكر. ولم يكن عندها فرع من الفروع. اه اين تذهب؟ يعني الى وجهة يعني آآ آآ يعني آآ هل تذهب للقضاة من ام ماذا تصنع؟ تذهب الى المحكمة
اذا لم يكن لها ابن اذا لم يكن لها ابن او اوجدت او عم فانها تذهب الى القاضي واذا لم يكن هناك قاضي يزوجها احد المسلمين اي واحد من المسلمين
يكون بمنزلة القاضي يعني يكون هذا الولي او هذا المسلم يزوجها امام المسجد او او العمدة او شيخ القبيلة او ونحو ذلك شيخنا اشكال احسن الله اليكم. آآ آآ هل هذا الموسم فيه شروط
الولي نعم الذي سيزوج هذه الأخت هل لابد له من شروط ان يكون مسلما بالغا عاقلا واعيا هذا هذا الشروط ماذا نطلب منه غير ذلك بارك الله فيك ان يكون متصفا بالخلق الحسن
وان يكون اهلا للولاية وانا قلت لك قبل قليل ان يكون بمنزلة القاضي. يعني في خلقه في علمه او في سمته او في هديه ونحو ذلك احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا
اكرمك الله امين واياكم هل من سؤال يا معاشر الاحبة قبل ان نختم اهو لكم وعلى اله واصحابه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا يا شيخنا