1
00:00:09.800 --> 00:00:42.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نستأنف الليلة ان شاء

2
00:00:42.200 --> 00:01:07.500
الله تعالى بقية المسائل المتعلقة بمتن الورقات والليلة ان شاء الله تعالى نختم هذا المتن المبارك ونذكر بقية المباحث والقواعد التي لم نستطع في اللقاءات الماضية ان نأتي عليها والليلة ان شاء الله تعالى

3
00:01:07.950 --> 00:01:40.400
بقية المسائل  نرجو من الاخوة الذين يتابعوننا ان يفطروننا على المسائل التي لم نتطرق عليها. لاننا لا نلتزم بترقيب الجويني في  وسبب ذلك اننا نربط القواعد بالاصول اه نعود الى المواضيع السابقة فاحيانا

4
00:01:41.050 --> 00:02:10.100
قد آآ يفوتنا بعض المباحث لعل الاخوة يفطنوننا الذين تابعوا معنا في اول من اول الدروس اه معاشر الاحبة اه اه هناك مجموعة من القواعد الاصولية كما وعدتكم  هناك مجموعة من

5
00:02:10.200 --> 00:02:44.600
القواعد الاصولية التي قررها الجويني في متن الورقات وهذه القواعد تصلح للمراجعة وتصلح للاستنكار وايضا هي قواعد يمكن تنزيل الفروع عليها لمن كان عنده فطنة للادلة الاصولية ومعرفة اه المذاهب

6
00:02:44.800 --> 00:03:10.650
اه الفقهية وكذلك عنده المام بالمسائل الاصولية هذه آآ القواعد الاصولية سنذكر ان شاء الله ما يتيسر منها وان كنت قد ذكرت في ثنايا الكلام في اللقاءات الماضية ذكرت بعضا منها

7
00:03:11.100 --> 00:03:38.500
لكنني سانبه على جملة منها ان شاء الله تعالى في هذا اللقاء  على سبيل الاجمال هو ذكر في اول المتن وهذه القواعد ايضا بمثابة المراجعة الدروس الماضية ذكر في بداية في فاتحة المتن

8
00:03:39.250 --> 00:04:14.800
اه ذكر قواعد الاحكام التكليفية ذكر قواعد الاحكام اه التكليفية والحق بها الصحيح والباطل على انهما حكمان تكليفية وهذا قول مرجوح والصحيح انهما حكمان وضعية  قاعدة ذكر قاعدة الواجب وذكر قاعدة

9
00:04:15.650 --> 00:04:41.150
آآ المندوب وذكر قاعدة المحبوب وذكر قاعدة المكروه وذكر قاعدة الصحيح والباطل وذكر قاعدة الفقه. القاعدة موجودة في المتن القاعدة معاشر الاحبة يقول المحظور ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله

10
00:04:41.350 --> 00:05:11.450
هذي قاعدة للمحظور وهو المحرم وقاعدة الصحيح ما يتعلق به النفوذ ويعتد به وقاعدة الواجب ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه وذكر قاعدة العلم الجهل وهذه كلها تناولتها انا في اللقاءات الماضية

11
00:05:13.000 --> 00:05:40.100
وذكر قاعدة العلم الضروري وانا فرقت بين العلم الضروري  الاستدلال في اللقاءات الماضية ايضا  وذكر هو رحمة الله عليه ذكر جملة من الفروق بين الفقه وبين آآ الظن والشك والدليل والاستدلال

12
00:05:41.050 --> 00:06:06.150
ثم آآ ذكر قاعدة في الكلام وهذه عليها استدراك وسيأتي ان شاء الله في  الدقائق القادمة ان شاء الله وذكر قاعدة في الحقيقة والمجاز آآ ان الحقيقة ما بقي في الاستعمال

13
00:06:06.300 --> 00:06:37.700
هذا موضوعه المجاز ما كان فيه وخروج عن الحقيقة هذه قاعدة بها  ثم ذكر ايضا قاعدة انواع الحقيقة وهي لغوية وشرعية وكلها ايضا تكلمت عنها وذكر قاعدة الامر وذكر ايضا قاعدة في

14
00:06:38.250 --> 00:07:10.000
اه مسائل الامر وهي ما يتعلق بالتكرار في مسائل الامر وذكر ايضا قاعدة مهمة تتعلق بالكفار وهي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وذكر قاعدة النهي وتناولتها في اللقاءات الماضية وايضا آآ ذكر قاعدة العام

15
00:07:12.500 --> 00:07:43.050
كما هو مقرر في المتن عندكم وايضا ذكر قاعدة تتعلق التخصيص وانا شرحته شرحت هذه المسائل المتعلقة بالتقصير وذكرت القواعد المنزلة على الفروع فيها ذكرتها بالامثلة في اللقاءات الماضية ثم تكلم عن

16
00:07:43.150 --> 00:08:12.150
مسألة النص نتناولها ان شاء الله اليوم مساك الظاهر  قال ان الظاهر ما احتمل امرين احدهما اظهر من وهذا تكلمت عنه انا اللقاء الماضي تكلم عن قاعدة افعال النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:08:13.800 --> 00:08:46.050
وبين احوالها ويلاحظ انه قرب مسائل على جهة التقعيد. على جهة التقعيد وهناك مسائل آآ يستدرك على الجويني تتعلق اه منهج المتكلمين وكذلك بعض المسائل العقدية وهي في سيرة ان شاء الله تعالى سوف انبه عليها

18
00:08:46.250 --> 00:09:06.900
بعد قليل كما وعدتكم في الدروس الماضية وذكر قاعدة في الاجماع ان انه اتفاق علماء العصر على حكم الحادثة يعني هو يجمع لك المعاني الكثيرة في عبارة واحدة او في سطر واحد

19
00:09:07.550 --> 00:09:35.800
ويستخرج منها مناط الحكم ثم ذكر قاعدة في عصمة هذه الامة اصمت هذه الامة عن الخطأ وهذه من المسائل اه الجيدة والنافعة التي قررها الجويني رحمه الله تعالى هذه مسألة مهمة

20
00:09:35.900 --> 00:10:07.600
خويا طلبة العلم وانا اكرر هذا يا مشايخ يا مشايخ هذه المسألة ما يتعلق هذه الامة عن الخطأ هذه من المسائل التي ينبغي لطلبة العلم ان يتنبهوا اللي معناها لان هناك آآ من المتكلمين

21
00:10:07.950 --> 00:10:30.700
من قال ان هذه الامة او امة محمد صلى الله عليه وسلم يمكن ان تجتمع على باطل وهذا خلاف معتقد آآ اهل السنة والجماعة فذكر هنا ان هذه الامة لعلكم وجدتموها هو ذكرها في باب

22
00:10:31.300 --> 00:10:53.300
في باب الاجماع الذي الذي آآ معه الكتاب اثناء الشرح ويفتح لها انا باب الاجماع في منتصف المتن في منتصف المكن ذكر هذه المسألة وهي ان الشرع ورد بعصمة هذه الامة

23
00:10:55.000 --> 00:11:21.550
وان اجماع هذه الامة حجة هذه من المسائل التي من عرفها فان قلبه آآ ينبذ الخلاف  اه يميل الى رأي اهل السنة والجماعة في المسائل المتنازع فيها هذا من المسائل التي

24
00:11:21.750 --> 00:11:51.500
ينبغي لطلبة العلم ان يتنبهوا لها آآ ايضا من آآ القواعد التي قررها الجهيني رحمه الله تعالى فيه اه المكن ما يتعلق به آآ الفرق بين الخبر المتواتر والخبر الاحاد. وان كان الجوئيني قصر في هذه المسألة

25
00:11:51.600 --> 00:12:21.250
كما سيأتي في المسائل المستدرك عليه فيها لكنه قرر فيها قاعدة وايضا ذكر قاعدة المرسل قاعدة المرسل وهو ما لم يتصل اسناده والقاعدة المتعلقة   او الانعنف الاسانيد ذكر قاعدة نافعة

26
00:12:22.100 --> 00:12:40.300
اه ثم ذكر قاعدة القياس وهو رد الفرع الى الاصل وهذه سوف نتكلم عنها اليوم ان شاء الله سنتكلم عنها ان شاء الله وايضا ذكر من القواعد المقررة ان العلة هي الجالبة للحكم

27
00:12:41.650 --> 00:13:08.100
وهذي مسألة خلافية بين الحنفية والشافعية مسألة خلافية مسألة هل العلة جالبة للحكم الحكم هذه من المسائل الخلافية بين اه الحنفية والشافعية يبدو ان الجويلي يرجح ان الحكم هو الجانب للعدة

28
00:13:09.750 --> 00:13:38.400
وليس عنده ليست العلة عنده جالبة للحكم هذه من المسائل التي ذكرها كقاعدة تنبهوا يا معاشر الاحبة مسألة هل العلة جاربة للحكم حكم جانب للعدة. هذه ذكرها على هيئة خلاف لم يرجح فيها

29
00:13:38.450 --> 00:14:06.400
لكن يبدو من المؤلفات الاخرى كالبرهان والتلخيص انه يميل الى ان الحكم اه هو الجانب للعفة. وليس العلة هي جالبة للحكم ثم ذكر قاعدة آآ الاصل في الاشياء الاباحة لكنه ذكر جملة اقوام فيها

30
00:14:07.100 --> 00:14:36.900
ذكر جملة اقوال فيها ماذا نستفيد يا معاشر الاحبة ماذا نستفيد من معرفة القواعد التي لم يرجح فيها الجويني قولا عند ذكر الخلاف في بعض القواعد ماذا نستفيد؟ اذا اطلق خلافا يعني ذكر قاعدة اصولية كما ذكرت لكم بعض الامثلة قبل قليل

31
00:14:37.500 --> 00:15:04.750
اذا اطلق في بعض القواعد التي قررها وذكرها على هيئة خلاف فان معنى هذا ان العلماء يقررون الراجح فيها على حسب اجتهادهم وتعلمون ان المؤلف رحمة الله عليه شافعي فيذكر بعض المسائل التي اختلف فيها الشافعية مع الحنفية

32
00:15:06.150 --> 00:15:35.400
تم آآ ذكر في اخر المتن قواعد متعلقة كيفية دفع التعارض كيف ندفع التعارض قال يقدم الجلي على الخفي  الموجب للعلم على الموجب للظن والنطق على القياس والقياس الجلي هذه كلها قواعد ثم ختم المتن

33
00:15:35.800 --> 00:16:01.800
ختم المتن في الصفحات الاخيرة كما تلاحظون معي الان ختم جملة قواعد تتعلق بالمفتي للمستفتي انه يجب على المفتي ان يتصف بكذا والمستفتي يجب عليه ان يتصف بكذا من الاهداف

34
00:16:02.400 --> 00:16:25.650
واخيرا ذكر قاعدة تتعلق بان الاجتهاد هو بدر الوسع في بلوغ الغرض قاعدة ليس كل مجتهد في الفروع المصيب وبهذا تنتهي القواعد التي قررها الجويني رحمه الله تعالى في المكان. هذه

35
00:16:26.350 --> 00:16:50.400
اه اغلب القواعد او الجملة العامة لقواعد الاصول التي اراد الجويني ان يقررها في طالب العلم ويفترض يا معاشر الاحبة يفترض طالب العلم ان يحفظ هذا المتن لانه اشتمل على

36
00:16:50.700 --> 00:17:17.250
قواعد كثيرة اشتمل على قواعد اه كثيرة  آآ استظهرها او فهمها او حفظها فانه ان شاء الله تعالى يستطيع ان يتعامل مع المتون الاخرى والكتب الاصولية في المذاهب كلها. لماذا العلماء دائما

37
00:17:17.600 --> 00:17:42.100
سواء كانوا مالكية او شافعية او حنفية اوحنابل في الجملة وليس كلهم في الجملة يبدأون بالورقات ليس كل العلماء لكن في الجملة يبدأون بالورقات لانه هذا المتن مفتاح لكل المتون الاخرى

38
00:17:42.500 --> 00:18:09.200
ومن حفظ قواعده وفهم مسائله وتصورها تصورا صحيحا فانه ان شاء الله وتعالى يستطيع ان يقرأ ويحفظه ويفهم ويستوعب الكتب الاصولية المتوسطة ثم يرتقي الى الكتب الطويلة  الان بعد ان ذكرت لكم

39
00:18:09.550 --> 00:18:34.700
اهم القواعد الاصولية في الورقات اريد آآ ان استكمل معكم اه بعض المسائل التي توقفت عندها توقفت عندها اه وارجو من الاخوة ان يفطنونني للمسائل التي انا نسيتها اثناء الشرح

40
00:18:35.900 --> 00:18:58.950
ساكمل ان شاء الله تعالى انا توقفت في اللقاء الماضي عند مسألة الحقيقة والمجاز وهذه عدت اليها بعد ان تكلمت عن مسائل العام والخاص والامر والظاهر والمطلق والمقيد عدت اليها لان

41
00:18:59.200 --> 00:19:21.850
قلت ان هذه المسألة لها تعلق بمسائل الامر وذكرتكم بهذه المسألة ان في اللقاء الماضي وقلنا ان الكلام ينقسموا الى قسمين كما موجود في المتن عندكم  آآ ان الكلام اما حقيقة واما مجاز هذا بحسب كلامه

42
00:19:22.150 --> 00:19:47.650
الجويني قال ان الكلام اما حقيقة  لو تفتحون الكتاب معي الحقيقة ما بقي في الاستعمال على موضوعه وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة والمجاز ما تجوز آآ عن موضوعه

43
00:19:48.450 --> 00:20:17.200
الحقيقة لو نضرب مثالا على الحقيقة حتى ننزل القاعدة على الفروع لو قلنا مثلا اه كلمة كلمة الدابة كلمة الدابة هذه اه هذه اه هذا اللفظ لفظ حقيقي لكن هو ينصرف عرفا

44
00:20:17.850 --> 00:20:41.000
الى ما يدب على الارض وان كان الانسان ايضا يطلق عليه دابة لكن ليس بالحقيقة الشرعية لقول الله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها والدابة هنا شملت الانسان وشملت

45
00:20:41.750 --> 00:21:04.100
الحيوان وشملت اه ما في هذا الكون مما يدب على ظهر هذه الارض يعني في السماء او في الارض ونحو ذلك. لكن قد تكون هذه الحقيقة شرعية مثل الصلاة. لفظ الصلاة هذا

46
00:21:04.300 --> 00:21:30.850
اما ان يكون حقيقيا واما ان يكون اما ان يكون شرعيا واما ان يكون لغويا الصلاة لغة الدعاء لكن عندما نصلي نجمع بين الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية ولهذا من رأيناه يصلي

47
00:21:31.500 --> 00:21:59.650
مريناه يصلي لا نقول انه يدعو لماذا جعلنا خطاب الشارع هنا ينصرف الى حقيقة التكليف وهي الصلاة وان كان الدعاء يدخل يدخل ظل الحقيقة الشرعية اما اه ما يتعلق بالمجاز

48
00:22:00.950 --> 00:22:29.100
ما يتعلق بالمجاز هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء والصحيح ان المجاز موجود في اللغة العربية وفي الكتاب وفي السنة ما عدا ايات الصفات المجاز هذا من ناحية اللغة من ناحية اللغة

49
00:22:29.550 --> 00:22:51.000
المجاز موجود واكثر العلماء يثبتون هذا يثبتون وجود المجاز في الكتاب وفي السنة وفي اللغة. لكن في الامور العقدية لا نقول ان فيها مجاز مثل ايات الصفات هذه لا نقول فيها مجاز

50
00:22:51.900 --> 00:23:16.000
الامور الغيبية هذه اقول فيها مجال الامور المتعلقة بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر هذه ما نقول ان فيها مجاز لكن المجاز لانه يتعلق بلغة العرب فانه واقع في القرآن وواقع

51
00:23:16.200 --> 00:23:40.950
لكن المتكلمون استغلوا هذا المدخل استغلوا هذا المدخل وطعنوا في اه بعض ايات الصفات واسسوها على مبدأ على مبدأ نقل الكلام من الحقيقة الى المجاز لكن هذه قاعدة قاعدها العلماء

52
00:23:41.750 --> 00:24:08.750
والذي اه اه فتح هذا الباب هم المعتزلة. الذي فتح هذا الباب امر المعتزلة وكان على رأسهم الجاحظ الجاها اه المتوفى سنة خمس وخمسين ومائتين للهجرة هو ممن نظر لهذه المسألة

53
00:24:08.850 --> 00:24:35.750
تنظيرا واسعا  ونشرها وكما قلت لكم آآ هذه المسألة مقيدة وليست مطلقة مسألة المجاز في اللغة او في القرآن او في السنة ليست على اطلاقها. كما يتوهم بعض الناس هذه ليست مطلقة. انما مقيدة وبهذا

54
00:24:36.350 --> 00:24:57.600
نخرج من الخلاف الذي يقول ان انه لا مجاز في القرآن او لا مجاز في السنة او العفش كما اه تلاحظون في بعض الكتب طبعا هو ذكر امثلة هنا بالزيادة وانا تكلمت عن هذه المسألة

55
00:24:57.700 --> 00:25:25.600
في الدرس الاول تكلمت عنها وهي يسيرة فان شاء الله ولا تحتاج الى الى توضيح لانه واضحة بنفسها طيب نعود الى مسأل مسائل التي كنا قد توقفنا عندها هناك مسألة تتعلق لعلكم تفتحون معي

56
00:25:26.950 --> 00:25:55.650
المتن معاشر الاحبة اه ما يتعلق التخصيص انا تكلمت عن هذه المسألة لكن اه يبدو انني لم استكمل لاننا كنا نربط الفروع بالاصول ذكرونني يا ابا عمر من فضلك افتح الصوت حتى الاخوة

57
00:25:56.100 --> 00:26:32.950
شاركوا معي في هذه المسألة ابو عمر حفظك الله  اه اخ نيجيري هذه المسألة هل اه هل فرد منها مسألة المخصصات المنفصلة المخصصات المتقدة هل انتهينا منها ابا عمر نعم يا شيخ نعم

58
00:26:33.250 --> 00:27:02.550
هذه المسألة لعل الاخوة الاخ نيجير وغيره من الاخوة الذين معنا اه اذا كانوا اه يتابعون من اول هل فرغنا من هذه المسألة اه مسألة اه المخصصات المنفصلة والمخصصات المتصلة اه

59
00:27:02.600 --> 00:27:25.200
اذا كان الاخوة الاخوة الذين يتابعون معنا اه اظن انني فرغت منها لكن من باب التأكيد اردت ان استفهم منكم   على كل حال انا ساعيدها آآ اه ساعيدها بشكل موجز

60
00:27:25.350 --> 00:27:51.050
لانني سبق ان شرحتها لكن من باب من باب التأكيد  آآ قمنا يا معاشر الاحبة قلنا ان المخصصات نوعان مخصصات منفصلة وهي الحس والعقل والاجماع وقول الصحابي والقياس والمفهوم والنص

61
00:27:52.800 --> 00:28:20.850
وبعضها سيأتي الحديث عنه اليوم ان شاء الله الليلة ان شاء الله هذه تكلمت عنها انا كاملة تكلمت عنها كاملة والنوع  النوع التاني  اه المخصصات المتصلة وهي الاستثناء والشرط والصفة

62
00:28:21.050 --> 00:28:57.450
والغاية والبدل هذه المخصصات المنفصلة  هذه اه ذكرت لها امثلة انا باللقاءات الماضية اه مثلا في قول الله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن ولا تقربوهن اه حتى يطهرن اه هذه الاية ماذا تفيد

63
00:28:58.350 --> 00:29:31.150
اين الحكم الاصولي هنا هذا تخصيص تخصيص متصل تخصيص متصل ولا تقربوهن حتى يطهرن يعني الان ذكر انه ان هنا نهي يستمر حتى وجود الطهر بعد الحيض في هذه الحالة يجوز للرجل

64
00:29:31.300 --> 00:30:04.000
ان يعاشر زوجته هذا معنى معنى التخصيص آآ المتصل ولا تقربوهن حتى يطهرن يعني يبقى هذا النهي يبقى هذا النهي متصلا حتى حصول الغاية واضحين مشايخ اين الغاية هنا؟ التي يحدث بها

65
00:30:04.200 --> 00:30:34.800
او يتحقق بها الاتصال او التخصيص هنا حصول حصوة الطهر قس على هذا على هذا الله المخصصات المتصلة الاخرى البدل يوصفه الشرط والاستثناء  مثل مثلا قول الله تعالى ولله على الناس

66
00:30:34.900 --> 00:31:08.350
حج البيت من استطاع اليه سبيلا هذا يسميه العلماء تخصيصا بالبدل كيف تخصيصهم بالبدل ان الله تبارك وتعالى ابدأ شيئا بشيء قال ولله على الناس حج البيت ثم ذكر ان هذا متعلق

67
00:31:10.300 --> 00:31:35.150
ولله على الناس حج البيت يعني ليس على كل الناس الحج ليس على كل على كل الناس اه يجب الحج انما من استطاع منهم هذا فيما يتعلق به اه التخصيص المتصل

68
00:31:35.900 --> 00:32:03.500
يعني يبقى عليهم واجب الاستطاعة يبقى عليهم وجوب الحج ما دامت الاستطاعة متلبسة بهم هذا معنا بدل البعض من الكل  واضح يا مشايخ هذا هذا فيما يتعلق الله بهذا نكون انتهينا من

69
00:32:03.600 --> 00:32:33.500
دروس  التخصيص وان كنت قد شرحتها في اللقاء اللقاءات الماضية لكن احببت ان استذكر معكم اه انتقل يا مشايخ معكم الان الى دروس اه الموظوع الذي توقفنا عنده في اللقاء

70
00:32:33.800 --> 00:33:14.150
اه الباقي وهو مسألة  اه افتحوا يا مشايخ على المجمل والمبين المجمل والمبين  المجمل والمبين  المجمل والمبين اه وارجو من الاخوة ان اذا كان عندهم سؤال اثناء الشرح ان ينبهوا الاخ المشرف

71
00:33:15.200 --> 00:33:42.150
يا ربي على مسألة تتعلق حتى انا عندي مسائل اريد ان اكملها فيما يتعلق بالمجمل وهذا اه يبدو اننا لم نتكلم عنه اه المجمل اه يقول عنه الاصوليون اه ما احتمل معنيين او اكثر

72
00:33:42.400 --> 00:34:14.500
من غير ترجيح لواحد منهما  ودائما العلماء يا معاشر الاحبة آآ يمثلون  ثلاثة قرون ثلاثة قروء هل هي ثلاثة اطهار هي ثلاث حيطات اذا ورد هذا في نص من النصوص هذا يسميها العلماء مجمل

73
00:34:15.750 --> 00:34:42.300
ماذا نفعل نأخذه على حاله وننظر النص الذي بينه او ما نسميه بالعبارة العامية الكشاف ما معنى الكشاف؟ يعني الدليل الذي يقودنا الى ازالة اللبس بهذا النص وهو ما يسميه العلماء

74
00:34:42.850 --> 00:35:11.100
البيان او المبين او المبين كلها صحيحة المجمل وارد في القرآن وارد في السنة وكأن العلماء يقولون انتبهوا. هناك نصوص لا يعرفها كثير من الطلبة او كثير من اهل العلم

75
00:35:11.700 --> 00:35:34.100
او كثير ممن يقرأ في علوم الشريعة فلابد من البيع لابد من البيع يعني بعض العلماء وركزوا معي ومعاشر الاحبة. بعض العلماء يأتي الى مسألة تتعلق بالتكفير يريد ان يكفر انسانا مسلما

76
00:35:35.150 --> 00:36:03.950
لانه فعل كذا وكذا وكذا لا يجوز ان نسارع بتكفيره او ان نسارع باخراجه من الاسلام بمجرد انه فعل هذا المكفر قد يكون متأولا قد يكون جاهلا قد يكون اخطأ

77
00:36:06.450 --> 00:36:31.900
دائما يا معاشر الاحبة يعني هذي وقفة مهمة. اذا رأينا انسانا فعل فعلا مكفرا او فعل موجبا من موجبات الكفر فان لا نسارع وبتكفير قد نقول هذا الفعل الذي فعله

78
00:36:33.400 --> 00:37:00.200
فعل كفر هذا الفعل الذي فعله فعل كفر لكن عين هذا المكثف هذا الانسان او المسلم الذي ارتكب هذا الجرم ما نكفره نقول اين المبين لهذا المجمل اين المبين اين الكاشف لهذا الفعل

79
00:37:00.300 --> 00:37:24.600
ان ذلك الانسان يكفر او لا يكفر يصح الصلاة خلفه او لا تصح هل ارتكب كبيرة ام لم يرتكب كبيرة هل ارتكب جرما ام لم؟ اذا لابد من من مبين او كاشف لهذا الفعل

80
00:37:24.650 --> 00:37:46.000
وهذا قيمة اصول الفقه هذه قيمته في مثل هذه الاوقات او هذه النوازل التي تحدث فيها الفتن وتحدث فيها الاختلافات بين الافعال المكفرة وغير المكفرة هي هذه المسألة التي وقفنا عندها

81
00:37:48.000 --> 00:38:17.750
متى اه ننظر في البيع ومتى لا ننظر في البيان. طبعا اه الله تبارك وتعالى لما ذكر المجمل ماذا قال؟ قالوا الراسخون في العلم يقولون امنا به امنا به. انت اذا رأيت نصا يكفر مسلما قل امنا به

82
00:38:17.900 --> 00:38:40.650
اعتقد هذا في قلبك حتى تخرج من الاثم قل امنا به وهذا اول درجات الاستسلام لله تعالى فيما يتعلق بالنصوص اذا رأيت نصا يكفر انسانا او مسلما قل في قلبك

83
00:38:40.750 --> 00:39:05.600
النبي والراسخون في العلم يقولون انا النبي اذا رأيت نصا يثبت صفة من صفات الله والآن النبي لكن التفصيل التفصيل وهو ما يسمى عند الاصوليين بالبيان الذي هو الكشاف للمجمل

84
00:39:06.500 --> 00:39:24.400
هذا الذي ينبغي ان يحتاط به طالب العلم ولهذا نقرأ في مواقع التواصل الاجتماعي يا معاشر الاحبة يقولون فلان مثلا لا يجوز الصلاة خلفه او فلان لا يجوز آآ ان يفعل

85
00:39:24.650 --> 00:39:52.750
من الافعال التي تعد باهل القبلة او باهل الاسلام يا اخي الكريم انزل النصوص كما انزلها العلماء. وليس كما تريد انت هذا من الاخطاء التي يقع فيها طلبة العلم. ولهذا الشريعة قالت لك النصوص فيها مجمل

86
00:39:53.150 --> 00:40:18.600
وفيها مبين لا تأخذ الامور المجملة وتضعها على فلان وفلان وفلان وهذا وقع الاصطحاب في غزوة تبوك وقع للصحابة لما قالوا فلان كفر وفلان خرج من الاسلام النبي صلى الله عليه انتظر بعض الصحابة حتى

87
00:40:19.000 --> 00:40:38.950
يسمعون ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ماذا يبين لهم لاحظوا ماذا يبين لهم لو تعلمون قصة الثلاثة الذين خلفوا في غزوة تبوك وامر النبي صلى الله عليه وسلم باعتزالهم

88
00:40:39.250 --> 00:40:59.650
حتى نزل القرآن بتوبتهم وعلى الثلاثة الذين خففوا فينبغي ان نحتاط في هذه المسائل. خاصة في اوقات الفتن خاصة في اوقات الفتن. ولهذا ابن تيمية له كلمة طيبة في مجموع الفتاوى في المجلد الثاني عشر

89
00:41:01.650 --> 00:41:28.400
آآ في آآ صفحة اربع مئة آآ اربعة وستين قال من دخل في الاسلام بيقين فلا منه الا بيقين انتبهوا من دخل في الاسلام بيقين ويخرج منه الا بيقين كيف تكفر مسلما او تخرجه من الاسلام لمجرد انه وقع في فعل

90
00:41:28.900 --> 00:41:49.800
مكفر او فيه تعلن مفسر او في فعل مبدع قد يكون متأولا قد يكون آآ جاهلا قد يكون آآ لم تقم عليه الحجة او تاب بينه وبين ربه فلابد من الاحتياط في هذه المسائل. ولهذا العلماء يقولون

91
00:41:50.100 --> 00:42:20.100
لابد عند المجمل ان نذكر طرق البيان يعني رأينا فعلا فيه اجمال لابد ان نتبين  الامور التي يحدث بها البيع والبيان يحصل بقول النبي صلى الله عليه وسلم او باقراره او بسكوته

92
00:42:20.250 --> 00:42:50.800
او بتركه هذا فيما يتعلق المجمل والمبين اه وانا قلت لكم ان اه البيان او المبين او المبين هو الذي يزيل الاشكال عن المجمل وهذا يعرف بالنصوص الصريحة الواضحة اما النصوص

93
00:42:51.250 --> 00:43:22.950
التي فيها اجماع فانه لا يجوز التوقف عندها والفتوى بها ولهذا قال الله تعالى  ثمان علينا بيانه فاذا قرأناه فاتبع ثمان علينا  ثم ان علينا بيانه هذا فيما يتعلق  مسألة

94
00:43:23.500 --> 00:43:42.850
المجرم قال والمبين وانا انتم تلاحظون انني اذكر قواعد عامة نستطيع ان نفهم بها المتن. هذه السلسلة الايام العشرة الاحبة هي جرد للمتن على هيئة قواعد وليست شرحا تحليليا كما يظن بعض ان هذه

95
00:43:43.150 --> 00:44:08.150
هذه شرح اجمالي على هيئة قواعد شرح اجمالي على هيئة قواعد طيب الان ننتقل الى مسألة النص آآ تكلم عنها الهويني اه مسألة النص وهذه ايضا مهمة اه مسلا لو تفتحون

96
00:44:08.450 --> 00:44:29.800
مسألة النص عندكم في المتن عندما تكلم الجوهيني عن النص تقرأ يا اخي نيجير هنا تقرأ تفضل نعم شيخ نيجير تفضل اقرأ نعم نعم معكم شيخنا السلام عليكم ورحمة الله

97
00:44:33.450 --> 00:45:04.950
فيما يتعلق بالنص اسمعوا صوتي بارك الله فيك. اه نعم واضح واضح. تفضل اكرمكم الله شيخنا يقول بعد بعد المجمل والمبين الظاهر والمؤول شيخنا او باعرف  اه الحقيقة بالنسبة الموظة عندكم في هي هو اه ذكرها

98
00:45:05.600 --> 00:45:26.600
في اول  لا تختلف النسخ عندكم لكن اه ذكرها في اه مسألتي قال المجمل تفضل. تفضل. اكرم فظلكم الله يقول بسم الله الحمد والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد واله وصحبه ومن والاه وبعد

99
00:45:26.600 --> 00:45:48.450
اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والسامعات قال والمجمل ما افتقر الى البيان. والبيان اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي. والنص ما لا يحتمل الا معنى واحدة وقيل ما تأويله تنزيله وهو مشتق من منصة العروس وهو الكرسي

100
00:45:49.550 --> 00:46:15.900
والظاهر نقف هنا او نكمل تفضل. نعم والظاهر ما احتمل امرين احدهما اظهر من الاخر. ويؤول الظاهر بالدليل ويسمى الظاهر   جميل جدا الان يا معاشر الاحبة اه تلاحظون انه اه قسم الكلام وهذا عند الاصوليين عامة

101
00:46:16.500 --> 00:46:33.450
ان الكلام ينقسم الى نص وظاهر ومجمل. المجمل الان تكلمت عنه آآ قبل قليل وتكلمت عن المبين او البيان وفيما يتعلق بالنص يقصد به ما لا يحتمل الا معنى واحد

102
00:46:34.200 --> 00:46:55.250
ولهذا تجد ان العلماء يقولون هذه الاية نص في كذا. هذه الاية نص في  مثل قول الله تعالى تلك عشرة كاملة هذا نص اقيموا الصلاة هذا نص واتوا الزكاة هذا نص

103
00:46:55.350 --> 00:47:11.650
افعلوا الخير هذا نص يعني لا يوجد في لا يوجد في في الجملة او في الاية معنى يحتمل لا يوجد اشكال ولا يوجد تأويل ولا يوجد اجمال ولا يوجد لا يوجد الا

104
00:47:11.750 --> 00:47:31.500
معنى يؤدي الى مفهوم النص هذا البراد اما الظاهر هو الذي اه يحتمل اكثر من معنى وهذا بعكس النص الذي ذكرته قبل قليل لكنه في في احد المعنيين يكون المعنى الثاني ارجح

105
00:47:31.550 --> 00:48:02.750
يعني احدهما ارجح من هذا يسمى الظاهر هذا يسمى الظاهر  طبعا العلماء يذكرون الاسد كلمة الاسد هذي تطلق على الرجل الشجاع وتطلق على الحيوان المفترس هذا الظاهر وآآ له امثلة كثيرة في آآ

106
00:48:03.450 --> 00:48:23.850
له امثلة كثيرة وعلم ادم الاسماء كلها. جاء بعض العلماء هنا قالوا يظهر او يبدو من الاية انها تشير الى الحروف الهجائية   ادم الاسماء كلها. قال يبدو هنا الاسماء هذه ظاهر

107
00:48:24.300 --> 00:48:53.550
فيها معنى راجح وفيها معنى مرجوح وعلم ادم الاسمى. هل هي الحروف المعاني هل هي اللغات هذي اه ذكرها بعظ العلماء على انها من الظاهر اه المؤول المؤول اه هذا اه هو الذي وقع فيه نزاع طويل بين المعتزلة وبين الاشاعرة وبين اهل السنة والجماعة

108
00:48:53.550 --> 00:49:17.950
طبعا اهل السنة والجماعة آآ يقولون لا يجوز صرف اللفظ آآ عن مراده الا بدليل او قرينة قوية  يد الله فوق ايديهم. طبعا هم قالوا قدرة الله المعتزلة وبعض الاشاعرة

109
00:49:19.150 --> 00:49:41.800
يد الله فوق ايديهم قالوا هنا اليد هنا بمعنى القدرة اي اية وردت فيها صفة من صفات الله تعالى لا نخرجها عن سياقها ونؤولها الى معنى اخر الا بقرينة قوية

110
00:49:43.150 --> 00:50:03.650
الا بقرينة قوية او بدليل الراجح من السنة او بدليل راجح من السنة يا معاشر الاحبة ولهذا العلماء قالوا لا يجوز ان نغير المعنى او اللفظ الوارد في النص الا بدليل قوي

111
00:50:03.800 --> 00:50:27.400
طيب لو كان الدليل ضعيفا او القرينة ضعيفة او متوسطة قالوا لا يجوز ان نصرف الكلام لا يجوز ان نصرف اه الكلام ونأوله الى معنى بعيد  طبعا بعض العلماء استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:50:27.500 --> 00:50:57.750
اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل آآ هذا حديث صحيح ورد عند ابي داود عند الترمذي جاء بعض جاء بعض الفقهاء الذين يريدون اه تحليل العقد على المرأة بدون اذن وليها

113
00:50:58.550 --> 00:51:25.500
قالوا ايما امرأة المقصود بالمرأة هنا المرأة الصغيرة المرأة الصغيرة اي ما امرأة يعني صغيرة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها تعطي ما رأيكم في هذا  هذا هذا التوي هذا تأويل فاسد

114
00:51:25.550 --> 00:51:46.950
لانه صرف لللفظ عن ظاهره الى معنى بعيد لا توجد قرينة له هذا فيما يتعلق هذه المسألة ننتقل يوم معاشر الاحبة الى ننتقل الى مسألة افعال النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:51:47.450 --> 00:52:08.600
تفضل يا اخ نيجير. آآ افعال النبي صلى الله عليه وسلم نعم شيخنا قال رحمة الله عليه فعل صاحب شريعة لا يخلو اما ان يكون على وجه القربة والطاعة او غير ذلك. فان دل الدليل على الاختصاص به

116
00:52:08.600 --> 00:52:29.750
على الاختصاص وان لم يدل لا لا يخصص به لان الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فيحمل على الوجوب عند بعض اصحابنا. ومن اصحابنا من قال يحمل على الندم ومنهم من قال يتوقف عنه

117
00:52:30.050 --> 00:52:56.100
فان كان على وجه غير والطاعة فيحمل على الاباحة في حقه وحقنا انا تكلمت عن هذه المسألة في اول السلسلة تكلمت عنها بشكل موجز وهنا يريد ان يقرر يا الذي معه المتن يا ليت يعلق هذه الفوائد يريد ان يكرر الجوهيني آآ رحمه الله تعالى آآ ان

118
00:52:56.100 --> 00:53:19.450
افعال النبي صلى الله عليه وسلم حجة النبي صلى الله عليه وسلم حجة وهي من اقسام السنة هي من اقسام آآ السنة و هل آآ يجوز لنا اه ان نقتدي بافعال النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:53:19.900 --> 00:53:39.750
ام لا يجوز يعني رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فعلا  يفعل فعلا من اللفئات من حيث العموم نعم من حيث العموم نعم يجوز اه الاقتداء بافعال النبي صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى

120
00:53:40.250 --> 00:54:00.950
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لكن لابد ان نعرف ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون جبلية وقد تكون اه تشريعية وقد تكون خاصة  فننظر

121
00:54:01.000 --> 00:54:17.000
هل كان الصحابة رضي الله عنهم يتابعون النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الفعل او لا يتابعونه؟ هذا اذا اردت ان تعرف متى تفعل افعال النبي صلى الله عليه وسلم او متى يقتدى بافعال النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:54:18.800 --> 00:54:41.350
قال العلماء اذا كان هناك قسط للمتابعة وهناك اه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فاننا نقتدي به والا فقد يكون الفعل اما جبليا تم جبريا يعني يمشي النبي حافيا في بعض احيان

123
00:54:42.850 --> 00:54:58.950
يفعله النبي صلى الله عليه وسلم احيانا اما جبلة او عرفا او اه لحاجته الى ذلك هل نقتدي به لا حرج من الاقتدا به لكن هل يفعل على انه طاعة او غير طاعة

124
00:54:59.250 --> 00:55:23.500
اذن الفاصل او الفيصل في هذه المسألة هو هل كان الصحابة رضي الله يتابعونه في هذه الهيئة هؤلاء يتابعون هل يقصدون ذلك ينظر الى فعل الصحابة رضي الله عنهم والى ندب النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:55:24.150 --> 00:55:53.300
لاحظ الصلاة قال صلوا كما رأيتموني اصلي هذه قربة استلام استلام الحجر الاسود مصطلح خلف المقام آآ خلف المقام آآ هل كان فعله عبادة طاعة او فعله بسبب ازدحام او كذا. الصحيح انه فعله

126
00:55:53.350 --> 00:56:16.050
قربة وطاعة لان النبي صلى الله عليه وسلم انما يفعل  بناء على امر ربه تعالى  طبعا العلماء كما قلت لكم قسموا الافعال الى افعال جبلية وافعال خاصة به صلى الله عليه وسلم

127
00:56:16.650 --> 00:56:36.550
هذي البيانية هي التي يبين فيها هذا الامر واجب او مندوب او مكروه او محرم طبعا يلحق بهذا آآ ما قرره النبي يعني اقر احدا عليه اقر احدا عليه مثلا

128
00:56:36.850 --> 00:57:00.350
اراه يفعل شيئا واقره على هذا  آآ هناك آآ افعال آآ فعلها النبي صلى الله عليه وسلم آآ مثلا آآ قراءته في الصلاة الجهرية قراءته في الصلاة يعني حدد سورا معينة في الصلاة

129
00:57:00.350 --> 00:57:23.900
هل فعلها بقصد التشريع انت على بقصده آآ ما جرت به الحاجة انه فعلها لمجرد الحاجة. الصحيح ان هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله طاعة وقربة وحتى يقتدي به

130
00:57:24.250 --> 00:57:49.900
تقتدي به الامة وهذه تسمى الافعال البيانية تحتاج الى تفصيل طويل وهي موجودة وانا تكلمت عنها سابقا في سلسلة الاسئلة والاجوبة الاصولية لعلكم تراجعونها او من يريد ان يراجعها آآ ننتقل يا معاشر الاحبة الى مسألة آآ

131
00:57:51.000 --> 00:58:28.900
مسألة آآ  اه مسألة اه الاجماع مسألة الاجماع هذه انا اتحرى المسائل التي اه فيها قواعد لم نمر عليها سابقا لانني حقيقة اه كثرة المسائل اه  جعلتني انسى بعض المباحث ولهذا انا

132
00:58:29.450 --> 00:58:59.950
تلاحظون انني اتقدم في المتن ثم فيما يتعلق بالاجماع تفضل يا خنيجير اقرأ الاجماع بقي صاحب الشريعة بقي اقرار صاحب الشريعة شيخنا الله الصوت ينقطع عندك فيما يتعلق آآ الاقرار يعني ما

133
00:59:00.300 --> 00:59:19.650
آآ رآه النبي صلى الله عليه وسلم اه رآه لم يحرمه ولم يكرهه انما هذا يسمى تقرير النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى آآ تقرير النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:59:20.250 --> 00:59:40.250
آآ يعني ان يفعل احد الصحابة فعلا او يقول قولا يمسك النبي صلى الله عليه وسلم عن الانكار ويسقط يعني النبي سلم لم يتكلم ولم ينكر هذا يسمى ماذا تم الاقرار مثل ماذا

135
00:59:40.650 --> 01:00:03.200
مثل انشاد الشعر في المسجد  انشاد الشعر في المسجد هذا يسميها العلماء اقرأ يعني ما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه مباح ولم ينكر سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن

136
01:00:03.700 --> 01:00:29.700
عن مسألتي انشاد الشعري في المسجد سيكون سكوته ماذا يكون سكوت يوم معاشر الاحبة سكوته اقرار. سكوت النبي اقرار  اذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم هذي ايضا تتعلق بالاقراء

137
01:00:32.300 --> 01:00:55.350
هذه المسألة مهمة ايضا اذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم امر من الامور هذه مسألة اختلف فيها العلماء وهي الخلاف فيها طويل قالوا آآ هل كانت ترك لعدم وجود المقتضي

138
01:00:56.250 --> 01:01:25.700
ام لوجود المقتضي لمانع من الموانئ هذه مسألة طويلة هذه مسألة طويلة وهل الترك حجة ام ليس بحجة هذه والله تحتاج الى محاضرة لان فيها تفاصيل طويلة وكثيرة  لا نستطيع ان نقول ان الترك دائما حجة

139
01:01:26.700 --> 01:01:49.950
او غيرها حجة لكن العلماء يقولون اذا ترك النبي الفعل لعدم وجود المقتضى له مثل اه ترك قتال مانع الزكاة فهذا الترك لا يكون سنة بل اذا قام المقتضي وجد هذا المقتضي

140
01:01:52.250 --> 01:02:17.850
سيكون آآ والفعل فعل ما تركه شروعا غير مخالف للسنة اما اذا آآ ترك النبي صلى الله عليه وسلم الفعل مع وجود المقتضي بسبب قيام مانع مثل ترك النبي صلى الله عليه وسلم

141
01:02:20.000 --> 01:02:44.600
بعد ما قام يومين او ثلاثة من رمضان آآ بسبب خشيته ان آآ يكتب على امته فهذا الترك لا يكون سنة بل اذا زاغ المانع اذا زال المانع هنا فان هذا العمل يكون من من السنة

142
01:02:44.850 --> 01:03:12.250
لانه عمل بماذا امل بمقتضى السنة وهناك حالة ثالثة  يترك النبي صلى الله عليه وسلم الفعل مع وجود المقتضي له وانتفاء الموانع سيكون تركه صلى الله عليه وسلم سنة مثل ما

143
01:03:13.300 --> 01:03:52.400
مثل اه ترك النبي صلى الله عليه وسلم الاذان لصلاة العيد وهنا الترك هنا  فالموضوع اه يحتمل محاضرة كاملة اه ننتقل تفضل اقرأ   نعم قال واما الاجماع هو اتفاق علماء العصر على حكم الحادثة

144
01:03:52.550 --> 01:04:19.950
ونعني بالعلماء الفقهاء ونعني بالحادثة الحادثة الشرعية واجماع هذه الامة حجة دون غيرها لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ضلالة والشرع بعصمة هذه الامة والاجماع حجة على العصر الثاني وفي اي عصر كان ولا يشترط انقراض العصر على الصحيح

145
01:04:20.550 --> 01:04:43.700
ان قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد ولهم ان يرجعوا عن ذلك الحكم. والاجماع يصح بقولهم وبفعلهم وبقول البعض وانتشار ذلك والسكوت الباقين عنه

146
01:04:44.700 --> 01:05:08.800
اه فيما يتعلق الاجماع يا معاشر الاحبة اه الاجماع هذا حجة شرعية. وانتم تعلمون انه من الادلة المتفق عليها الادلة المتفق عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس   ادلته كثيرة ومن يشقق الرسول

147
01:05:09.000 --> 01:05:34.150
من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله الى  اه آآ طبعا الاجماع آآ هو عند الاصوليين عند الاصوليين اتفاق المجتهدين في عصر من العصور

148
01:05:34.650 --> 01:06:02.350
من امة محمد صلى الله عليه وسلم اه بعد وفاته على امر ديني اذا صدر الاتفاق آآ عن كل العلماء المجتهدين فلا يصح اتفاق بعض المجتهدين المجتهدون من كان موجودا منهم

149
01:06:04.300 --> 01:06:20.650
ولابد ان يكون اهل الاجماع من المسلمين ولا عبرة باجماع الامم الاخرى غير المسلمة وهذا لا يكون الا بعد وفاته يوم معاشر الاحبة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

150
01:06:21.200 --> 01:06:47.700
ويكون هذا في المسائل الدينية يكون هذا في المسائل الدينية اه طبعا اجمع قولي واجمع سكوتي واجماع استقرائي القول يتفقون العلماء اه او الامة على حكم معين هذا حلال او هذا حرام

151
01:06:48.800 --> 01:07:14.200
فهذا يكون حجة ماذا؟ حجة قاطعة هذا يسمى الاجماع القول هناك الاجماع السكوت يشتهر القول او فتوى معينة تشتهر اه عن السلف ويسكت الباقون عن عن الانكار على هذه الفتوى خلاص هذا اجماع سكوتي

152
01:07:15.300 --> 01:07:39.550
وهناك اجماع اه استقرائي تقرأ اقوال العلماء او اقوال السلف او فتاوى السلف في مسألة لا يعلم فيها خلاف. فيصبح هذا اجماع  الاجماع السكوتي هذا حدث فيه خلاف اه هذا فيما يتعلق

153
01:07:40.000 --> 01:08:00.850
اهم مسائل في  طبعا اه جاء بعض الاصوليون اشققوا ان الاجماع لا يكون لا يكون الا اجماع الصحابة فقط اه قالوا انه لا يمكن ان يحدث الاجماع في كل العصور وفي كل

154
01:08:01.250 --> 01:08:26.100
هذه مسألة آآ خلافية والصحيح ان الاجماع حجة انه حجة سواء في وقت الصحابة او بعد وقت الصحابة اذا وجد دليل واجمع عليه العلماء انه يكون اجماعا لماذا؟ لاننا لو قلنا ان الاجماع ليس حجة

155
01:08:27.450 --> 01:08:53.650
طيب لماذا امر الله ان يرد  اه الى اهل العلم او يرد الرأي الى اهل العلم ما فائدة هذا هذا يكون لا فائدة منهم حاشى الله تبارك وتعالى ان يذكر حكما

156
01:08:54.650 --> 01:09:11.300
ويجعله في القرآن ثم نقول ان هذا لا يمكن تطبيقه هذا دليل على فساد قول او على ضعف قول من قال ان الاجماع ليكون الا في وقت الصحابة فقط هذا قال به بعض العلماء لكنه فيه نظر

157
01:09:14.600 --> 01:09:40.250
الاجماع وقت الصحابة هذا فيه نظر الاجماع باق ما بقيت الامة الاسلامية او ما بقي المسلمون لماذا؟ لان الحوادث تتنوع وتتكرر الحوادث في وقت الصحابة مثل اليوم الامور النوادر الفقهية في عهد

158
01:09:40.300 --> 01:09:59.100
التابعين او قبل اربع مئة سنة قبل خمس مئة سنة مثل اليوم الجواب لا اذن هذا دليل على بقاء على بقائي الاجماع وانه ليس قاصرا على على عهد الصحابة رضي الله عنهم

159
01:09:59.450 --> 01:10:18.650
طبعا الاجماع يا معاشر الاحبة لابد ان يكون له مستند لابد يعني ما يأتينا فقيه او مفتي ويقول آآ هذه المسألة مجمع عليها. نقول اعطنا المستند على هذا الاجماع اعطنا المستند على هذا الاجماع

160
01:10:19.750 --> 01:10:45.800
لابد ان تعطينا المستند المستند يكون من كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او قول الصحابة رضي الله عنهم اذا اجمعوا على امر معين من المسائل التي تحتاج الى بحث طويل لانه وقع فيها خلاف في القديم والحديث

161
01:10:45.850 --> 01:11:09.850
طيب ننتقل يوم معاشر الاحبة الى مسألة  آآ المسألة دي آآ القياس الى مسألة القياس وهذه آآ نرجو ان الاخوة هو آآ يتابعون معنا لاننا قد نطيل قليلا لان هذا هو الدرس الاخير

162
01:11:10.300 --> 01:11:34.600
فلا بد ان الاخوة  يبقون معنا ان شاء الله تعالى ويصبرون على اطالة الدرس فيما يتعلق بالقياس  هذا يا معاشر الاحبة من المسائل التي اه يشتكي من صعوبتها كثير من الطلبة

163
01:11:34.950 --> 01:11:57.400
مسائل القياس مسألة آآ مباحث القياس دائما انا اسمع من الطلبة شكاوى كثيرة من صعوبة هذا وهذا الباب ليس صعبا باب القياس ليس صعبا لكن لان الطلبة يقرأونه في الكتب المطولة

164
01:11:57.550 --> 01:12:21.450
او الكتب التي فيها استطرادات فانه يكون عسيرا على اذهانهم  واذا اردنا معاشرة الاحبة ان نفهم هذا الباب فاننا نجعل النص هو الميزان الاساس اذا اردت ان تفهم باب القياس

165
01:12:21.550 --> 01:12:51.200
فاجعل النص هو الميزان هو الاساس  هذا فيما يتعلق بهذا الباب طبعا اه  اذا جعلنا النصب هو الاساس ننظر في النصوص التي اوردها الله تعالى وجعل العلماء منها ميزانا مثل

166
01:12:51.950 --> 01:13:17.050
كما بدأنا اول خلق نعيده فسقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها. كذلك النشور صومي عن امك فدين الله احق بالقضاء لما جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم

167
01:13:18.400 --> 01:13:49.150
وقد انجبت امرأته انجبت امرأته ابنا لا يشبه اخوته في اللون وماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني خشي ان هذه المرأة انها حفلت من غير زوجها فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

168
01:13:50.850 --> 01:14:12.900
قال يا رسول الله انه انه ان زوجتي انجبت غلاما لا يشبه اخوانه او اخوته فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم ثم قال هل فيها من اورق

169
01:14:13.750 --> 01:14:34.850
يعني لونه مختلف عن بقية الابل؟ قال نعم قال كيف جاء هذا هذا البعير او هذا الجمل كيف جاء الى ابنك بهذا اللون؟ قال لعله نزعة عرق وقال النبي صلى الله عليه وسلم

170
01:14:35.400 --> 01:14:55.050
وكذلك هذا الولد انه نزعة عرق لماذا لانه لا يوجد بينة على  على حدوث هذا الامر الذي شك فيه الاعرابي وهذا قياس هذا هذا تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم

171
01:14:55.650 --> 01:15:18.100
تعليم منه للامة بالاحتجاج بالقياس كيف يعمل القياس رد الفرع كما قال الناظم هو رد فرع للاصول فمن حكم ربنا او الرسول لعلة جامعة في الحكم بينهما عند وهاي للفهم

172
01:15:19.200 --> 01:15:40.600
هذه من منظومة الحكم منظومة الحكم هي هذي منظومة نافعة جدا وانا انصح الاخوة آآ ابي احفظوها وسيلة الحصول الى مهمات الاصول الشيخ حافظ الحكم رحمه الله هذا من علماء

173
01:15:41.300 --> 01:16:06.600
من علماء اه  رحمة الله عليه توفي سنة سبعة وسبعين وثلاثمائة والف للهجرة قد توفي صغيرا غفر الله تعالى له ورحمه وهو من العلماء الذين لم يبلغوا الاشد توفي صغيرا

174
01:16:07.800 --> 01:16:30.400
وهو من العلماء النوابة نابضة هذا الرجل نابضة رحمة الله عليه فهذه الابيات من المنظومة التي  وهو رد فرع للاصول من حكم ربنا او الرسول لعلة جامعة في الحكم بينهما عند يعني يقصد ان القياس له اربعة

175
01:16:30.400 --> 01:16:56.900
الأصل وحكم الأصل والفرع والعلة الجامعة بينهم هل تسمى اركان القياس ويشترط في الفرع ان تكون علته مساوية لعلة الاصل والا تكون منصوصة الا تكون منصوصة لماذا لو جئنا بفرع منصوص هذا يسمى يوم عاشر الاحبة

176
01:16:57.050 --> 01:17:21.650
يسمى قياس مع الفارق او فساد يسميها العلماء فساد الاعتبار اشترطوا في العلة ان تكون جالبا لمصلحة العلة هذه الموجودة في الفرع يشترط ان تكون جالبة لمصلحة او دافعة دي مفسدة

177
01:17:22.100 --> 01:17:43.950
وان تكون منضبطة وان تكون وصفا ظاهرا متعديا والقياس اما ان يكون قياس علة او قياس دلالة او قياس الشبه او قياس عكس مثل اه لما الصحابة رضي الله عنهم

178
01:17:45.200 --> 01:18:03.550
اه يا رسول الله اياتي احدنا اهله ويكون له آآ اجر يعني الرجل لما يجامع زوجته هل يكون له في هذا الجماع اجر النبي صلى الله عليه وسلم هنا استخدم ماذا

179
01:18:05.000 --> 01:18:34.850
يستخدم اه القياس ارأيتم لو وضعها يعني الشهوة هذي لو وضعها في حرام ان يكونوا عليه وزر انظروا النبي صلى الله عليه وسلم رد هذا الفرع للاصل الجامعة بينهم يعني هذا الجماع المحرم

180
01:18:35.700 --> 01:19:02.250
بسبب هذه الشهوة المحرمة التي تشبه الزواج او تشبه النكاح هذا الرجل جامع امرأة بشهوة محرم هل هذا الفرع يشبه الأصل نعم بينهما تشعر لكن العلة هنا مختلفة الا هنا مختلفة

181
01:19:02.650 --> 01:19:22.000
هذه علة جلبت مصلحة وهذه علة جلبت مفسدة هذا الولد الذي سينجب من العلة من الشهوة المحرمة سيكون ابن زنا والعيادة  ولا يعرف ابوه فيما بعد لانه سيترك هذه المرأة

182
01:19:24.250 --> 01:19:47.600
فقال الصحابة رضي الله نعم يا رسول الله عليه وزر قال اذا فانه يؤجر على الو اه على تلك الشهوة اه المباحة يأتي احدنا شهوته ويقول الله فيها اجر؟ قال نعم

183
01:19:47.800 --> 01:20:09.400
ارأيتم لو وضعها في حرام يعني كأن النبي قاس بين هذا وهذا واضح يا مشايخ  اه مسالك العلة يعني الامور التي تجلب العلة النص والاجماع والايماء والتنبيه وما رواه الصحابة

184
01:20:09.600 --> 01:20:40.700
ايضا الحقه بعض العلماء والصبر والتقسيم والمصلحة المرسلة كيف تثبت الايلا؟ او كيف نثبت العلة نثبت العلة آآ بالوصف اذا وجدنا وصفا مثل الهربة الهرة انا اعطيكم مثال الان نثبت به

185
01:20:40.850 --> 01:21:05.850
العلة في في القياس يعني واحد من الناس عنده حوش في البيت او في ماء الحوش او الفناء  يضع في هذا الفناء او الحوش ماء الغسيل او للوضوء او في الحوش

186
01:21:07.250 --> 01:21:38.200
في الدار وتأتي هذه الهرقة وتشرب منه وضوءه من هذا الماء التي تشرب منه الهر طبعا مناط الحكم هنا مناط الحكم وعلى سعر سعر الهرة هذا السؤر شؤر الهرة او العامين قصور الهرة

187
01:21:38.350 --> 01:21:57.150
يعني ريقها طريق الهرة الذي اختلط بالماء يختلط بهذا الماء هل هو طاهر او هو ناجح حدثت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان احد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم او احد قريبات النبي وسلم

188
01:21:57.550 --> 01:22:35.200
رأته يصغي الانها للهرة وقال اتعجبين؟ انه انهن من الطوافين عليكم الطوافات ايه ده اذا وجد هذا الوصف الذي تحققت فيه   وان نجعله صالحا للتعليم نجعلهم صالحا للتعليل. المسالك العليا النص او الاجماع او التنبيه

189
01:22:35.250 --> 01:23:00.400
او ما رواه الصحابة هذا الحقه باطل الى او الصبر والتقسيم او المصلحة المرسلة  مسألة اه انسان يسافر ثم يقيم ثم يسافر ثم يقيم ثم يسافر ثم يقيم يعني عندنا الان

190
01:23:01.650 --> 01:23:28.050
عندنا تعليق للحكم في وقت اقامته وتعليق للحكم في وقت صبري تعليق الحكم او تعليق الوصف في سفره يختلف عن تعليق الوصف في اقامته واضح يا مشايخ يعني هو سيصلي الرباعية في السفر ركعتين

191
01:23:29.800 --> 01:24:03.350
وسيصلي الرباعية في الحضر اربعة فوجود الحكم نختلف بوجود الوصف هذي يسميها العلماء مسالك يعني الجالبة للحكم التي تجلب الحكم وتثبت العلة ايضا بالاستنباط بالمناسبة آآ بالصبر والتقسيم والدوران  قياس الشابة

192
01:24:04.200 --> 01:24:24.050
هذا اه الحق فرع متردد بين اصلين كقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل البصر انما جعل الاستئذان من اجل البصر انا اسهل لكم المسائل لكن هذا يفترض ان تدرس

193
01:24:24.650 --> 01:24:50.050
يعني آآ في الكتاب الاصولي دراسة شاملة لكن انا اسهلها فقط بعض الحنفية قالوا يجوز للمرأة ان تعقد النكاح لنفسها قياسا على عقودها المالية. يعني هل يجوز للمرأة ان تذهب الى السوق وتشتري

194
01:24:50.450 --> 01:25:06.850
وتعمل عقد مع البائع قال كذا او كذا او كذا نعم يجوز لها ان تبيع وتشتري لكن لا يجوز لها ان تعقد النكاح لنفسها طيب هذا عقد وهذا عقد سنقيس عقد

195
01:25:08.250 --> 01:25:34.250
عقد البيع آآ على عقد اه النكاح ما رأيكم يا ابو عمر تفتح الصوت السلام عليكم يا مشايخ من يجيب على السؤال عندنا امرأة تذهب الى السوق وتبيع وتشتري وتعقد لنفسها عقود البيع والشراء

196
01:25:34.950 --> 01:25:54.750
طيب اذا اجزنا لها البيع والشراء لماذا لا نجيز لها ان تعقد النكاح لنفسها يعني نقيس هذا على هذا ما رأيكم يا مشايخ؟ يجوز هذا  الى احد الاخوة عنده جواب على هذه المسألة

197
01:25:55.350 --> 01:26:18.450
احد الاخوة عنده جواب على هذه المسألة اذا احد عنده استطاع ان يجيب على السؤال ما الذي اجابة فقط يرفع يده من عنده جواب يتفضل اذا قلنا للمرأة انه يجوز لك ان تبيعي وتشتري

198
01:26:18.900 --> 01:26:46.850
وتقومي تقومي اه اه بالعقود لماذا لا نقول لها آآ  يجوز لك ان تعقدي النكاح لنفسك اذا اجزنا لها عقد البيع والشراء لماذا لا نجيز لها ان تعقد لنفسها اليس هذا عقد وهذا عقد

199
01:26:47.850 --> 01:27:18.750
هذا قياس هذا قياس هذا يسميها العلماء قياس اه يا مشايخ منو يجيب  يا مشايخ تذكرون لما تحدثنا اه وذكرنا قبل قليل في اول المسألة وقلنا يشترط القياس للجمع بين الفرع بين الاصل والفرع

200
01:27:18.900 --> 01:27:39.300
الا يكون الفرع منصوصا طيب هنا في نص فما يجوز ان نقيس الفرج الاصل الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي فكيف نقول لها اذا جاز لك البيع والشراء؟ جاز لك ان تعقدي النكاح لنفسك

201
01:27:41.150 --> 01:28:02.350
الفرع هنا منصوص اذا كان الفرع منصوصا لا يجوز ان تلحقه بالاصل واضح يا مشايخ طيب انتهينا من هذه المسألة. ان شاء الله تعالى انتهينا من مسائل القياس نتحول معكم الى مسألة

202
01:28:03.000 --> 01:28:30.400
مسألة آآ  مسألة آآ الحذر والاباحة تكلمنا عنها الحظر والاباحة الحظر انا ساختصر حتى لا اطيل على الاخوان ما دام هذا الدرس الاخير يا ريت انهم يتحملوا قليلا من التعب

203
01:28:31.200 --> 01:28:53.000
بالنسبة الحظر والاباحة انا تكلمت عنها في اول الدروس لكن الان امر عليها مرور سريع الاباحة اذا جاءت قد تأتي بالعفو او الاذن او رفع الجناح مثل لا جناح عليكم

204
01:28:54.000 --> 01:29:23.000
آآ او اذن ورد الاذن او ورد العفو او ورد التخيير في النص هذا يسمى اباحة هذا يسمى اباحة ومسألة الاباحة آآ من المسائل التي آآ ذكر بعض الاصوليون ذكر بعض الاصوليين

205
01:29:23.700 --> 01:29:41.950
اه ان في بعض مباحثها خلافا مثل حكم الاشياء المنتفع بها قبل ورود الشرع حكم الاشياء المنتفع بها قبل غروب الشرع هذي من المسائل التي يقول العلماء اه انه لا ثمرة منها

206
01:29:42.650 --> 01:30:04.850
مسألة قبل ان ان آآ يرث الشرع بها لماذا نتكلف البحث فيها يقول الاصل في العبادات التوقيف والاصل في الاشياء اه الاباحة لكن هذي المسألة فيها استدراك هذه المسألة فيها الاستدراك

207
01:30:06.800 --> 01:30:37.450
هذه المسألة فيها   سأذكره ان شاء الله بعد قليل ساذكره بعد قليل في مسائل اه مسائل مستدركة على الجويني ذكروني بها ان شاء الله تعالى   ننتقل الان الى آآ مسألة

208
01:30:39.600 --> 01:30:58.700
نصل الى اذا كان احد الاخوة عنده سؤال اثناء الحديث عن المسألة اه ارجو ان ينبهني اه عن مسألة من المسائل المتعلقة الفصل او  طيب الان سانتقل ان شاء الله تعالى

209
01:30:58.850 --> 01:31:34.650
الى مسألة آآ الاستصحاب مسألة الاستصحاء معي في المتن الى مسألة اه الاستصحاب  الاستصحاب يا معاشر الاحبة هذا اضعف الادلة هذا من الادلة المختلف فيها هذا من الادلة المختلف فيها اشار اليها الجويني وانا ذكرت هذه المسألة في اول آآ في اول حلقة

210
01:31:35.200 --> 01:32:01.650
انه اشار اليها اشارة يسيرة الاستصحاب هو استدامة اثبات ما كان ثابتا او نفي ما كان منفيا وهذا يسمى البرائز الاصلية وهو انواع اه النوع الاول استصحاب البراءة الاصلية او دليل العقل

211
01:32:02.450 --> 01:32:25.050
مثل ان نستصحب نفي وجوب صلاة سادسة. يعني عندنا صلوات خمسة الان فنستصحب انه لا يوجد صباح غير الصلوات الخمس وبهذا نحكم ان الصلاة السادسة باطلة النوع التاني استصحاب دليل الشرع

212
01:32:26.450 --> 01:32:51.000
يعني انت تجعل في ذهنك دليلا على استدامة هذا الامر النوع التاني استصحاب دليل الشرع اما استصحاب عموم النص حتى يلي التخصيص او استصحاب العمل بالنص حتى يرد  وهذا من المتفق عليه عند العلماء

213
01:32:52.150 --> 01:33:16.450
النوع الثالث استصحاب حكم دل الشرع على ثبوته واستمراره آآ وجود سببه وهذا النوع اه ايضا اه حجة عند العلماء النوع الرابع وهذا هو الذي تنازع فيه اه العلماء او بعض الاصوليين

214
01:33:17.450 --> 01:33:46.550
استصحاب حكم الاجماع في محل النزاع اه هذا النوع محل خلاف هذا النور محل ما صورته يعني مثل اه انسان  انسان آآ دخل في الاسلام ثم فعل فعلا اه موجبا للتكفير

215
01:33:49.650 --> 01:34:15.550
هل نحكم بتكفيره امنحكم باسلامه يعني هذي صورة المسألة. لكن يمكن يمكن قياسها على مسائل كثيرة بعض العلماء قال آآ نستصحب اسلامه لانه هو الاصل بعض العلماء قال نستصحب هذا الفعل المكفر فنحكم بكفره

216
01:34:15.650 --> 01:34:42.500
حتى نتيقن اسلامه. هذه المسألة هذا الاستصحاب الاخير هو محل جدل بين العلماء هل الاستصحاب حجة لا نقول بحجية الاستصحاب حتى نأخذ الادلة الاخرى اي الكتاب والسنة والاجماع والقياس ثم بعد ذلك ننظر

217
01:34:43.100 --> 01:35:15.100
في الاستصحاب ويعمل به بشروطه عند العلماء  واضح يا مشايخ الان ننتقل الى ترتيب الادلة ترتيب الادلة ترتيب الادلة عندكم في المتن ترتيبة الادلة اه لعل الاخوة اذا كان عندهم اه سؤال

218
01:35:17.750 --> 01:35:39.800
سؤال يتعلق بهذا انا سامر على المسائل يعني مرورا آآ سريعا حتى لا اطيل على الاخوة لكن ان شاء الله الليلة نختم اه فيما يتعلق بترتيب الادلة ان نجعل يا مشايخ لكل دليل

219
01:35:40.000 --> 01:35:59.700
مرتبط الخاصة بها. مثل عندنا القياس يأتي بعض الناس ويقيس قبل ان ينظر في دليل الكتاب والسنة والاجماع. هذا خطأ لانك الان قدمت القياس على غير مرتبته التي وضعها العلماء له

220
01:36:01.300 --> 01:36:22.450
الكتاب السنة الاجماع القياس اه ما تأتي تستدل مثلا في السنة قبل ويوجد دليل في الكتاب بعض الناس يقدم الادلة المختلف فيها على الادلة المتفقة عليه. وهذا من اخطاء طلبة العلم الان. خاصة في النوازل والفتن

221
01:36:22.750 --> 01:36:45.200
يا معاشر الاحبة في اوقات الفتن اوقات النزاع والنوازل يأتينا بالمصالح ويأتينا بالاستحسان ويأتينا بقول الصحابة. طيب عندنا ادلة واضحة كتاب السنة والاجماع والقياد اذا لم تجد دليلا في هذه الادلة الاربعة

222
01:36:46.400 --> 01:37:16.850
اعمل اعمل الاستحسان او اعمل قول الصحابي او غير ذلك. من الادلة المختلفة فليتنبه طلبة العلم لهذا. طيب ننتقل الى مسألة  مسألة اه شروط المفتي شروط المفتي باقي عندنا مسألة النسخ

223
01:37:17.750 --> 01:37:37.750
هذه لم نتكلم عنها مسألة النسخ ساعرج عليها سريعا  النسخ وباب النسخ طويل كما تعلمون باب النسخ او الناسخ والمنسوخ من الادلة الطويلة ولهذا انا لم اتكلم عنها فيما مضى

224
01:37:37.850 --> 01:38:04.900
لكن سأذكر بعض القواعد آآ النسخ عند العلماء  النسخ عند العلماء رفع الحكم رفع الحكم او رفع الدلالة العام ودلالة المطلق ودلالة الظاهر اما بالتخصيص او التقييد حمل المطلق على المقيد

225
01:38:07.100 --> 01:38:33.350
طبعا المتقدمون كانوا يقولون النسخ هو البيان النسخ هو البيان لكن اه عند السلف او عند الاصوليين يقولون النسخ رفع الحكم بجملته او رفع الدلالة رفع الحكم الشرعي بخطاب متراخي. هذا عند الاصوليين

226
01:38:34.750 --> 01:39:03.250
وهاد الناس لا يكون بالقياس ولا يكون بالعقل انما يكون  تكون بالادلة يعني عندنا ناسخ وعندنا منسوخ عندنا ناسخ وعندنا من صروخ. والله تبارك وتعالى ذكر الحكمة في النسخ ما نسخ من اية او نسها

227
01:39:03.300 --> 01:39:30.500
نأتي بخير منها او مثلها تأتي بخير منها او مثلها فيما يتعلق اه اقسام النسخ تعدي  اتكلم عنها ان شاء الله في الاستدراكات  هذا الباب كما قلت لكم باب طويل

228
01:39:32.100 --> 01:40:02.500
لا يصلح ان نذكره في الجرأ لانه باب الطويل طيب اه نقرأ يا معاشر افتح يا اخ نيجير ما يتعلق بالمفتي تفضل  العمر يسير. طيب اه سنتكلم عن اه شروط المفتي

229
01:40:03.800 --> 01:40:36.100
آآ شروط   عشرات بالنسبة للفتوى يا معاشر الاحبة الفتوى الفتوى آآ يراد بها بيان الحكم الشرعي يعني انسان تنزل به نازلة او ينزل به حرج ولا يدري ماذا يفعل يعني عنده مثلا مسألة في الطلاق او عنده مسألة في الصيام او عنده مسألة في الحج

230
01:40:36.150 --> 01:40:58.900
ماذا يفعل يذهب الى الى عالم او الى شيخ او طالب علم ويستفتي ما حكم طلب الفتوى؟ ما حكم طلب الفتوى؟ الفتوى جائز طلبوا الفتوى جائز في قول الله تعالى فاسألوا اهل الذكر

231
01:40:59.050 --> 01:41:25.100
ان كنتم لا تعلمون   وكان العلماء كان السلف الصالح يسألون النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم كانوا يسألونه في الحلال والحرام الى النبي صلى الله عليه وسلم

232
01:41:25.200 --> 01:41:54.950
ويستفتونه فيفتقيهم طيب بعد النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان نستفتي الاعلم والاتقى والاورع الاكثر وراعا ولا يجوز كتمان العلم ان الذين يكتبون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم الله. لا يجوز كتمان العلم

233
01:41:59.000 --> 01:42:35.600
طيب هذا فيما يتعلق بقي لنا آآ اه التقليد التقليد افتحوا معي  التقليد التقليد ايه يا عم معاشر الاحبة آآ اتباع قول الغير من غير معرفة دليل. يعني شخص يأتي الى آآ عالم

234
01:42:36.600 --> 01:43:04.900
ويقلده في هيئة من الهيئات في فعل من الافعال وهذا لا يعرف دليله على هذه المسألة قلت هذا العالم او هذا المفتي ولا يعرف دليله ما الحكم في هذا قال العلماء اتباع قول الغير

235
01:43:05.150 --> 01:43:31.650
من غير معرفة دليله. التقليد بالنسبة للعواء عامة الناس هذا جائز لانهم لا قدرة لهم على النظر وعلى معرفة الدليل ومعرفة الاستنباط هذا فيما يتعلق بالعام. اما اه المتعلم او طالب العلم

236
01:43:32.750 --> 01:44:01.850
والفقيه  يلزمه ان يعرف الدليل يلزمه ان يعرف الدليل  يكون  بمعرفة حكم الله في المسألة يعني ماذا قال الله في في الحكم الفلاني ماذا قال الله في الحكم الفلاني؟ ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحكم الفلاني

237
01:44:03.700 --> 01:44:39.400
فهذا فيما يتعلق  طالب العلم او الفقيه ووجد من مسألة التقليد ما يسمى بالمذاهب الان طلبة العلم الشافعية يطلبون الادلة عن طريق الكتب الشافعية. طلبة العلم في المالكية يطلبون الدليل عن طريق الكتب هكذا. كل مذهب يضرب دليله

238
01:44:39.450 --> 01:45:02.550
في كتابي اه علمائه الحنفية والمالكية والحنابلة هذا يسمى التمذهب وهو تابع للتقليد. تابع لمسألة التقليد طيب هل يجوز للعامي المالكي او الحنفي او الشافعي او الحنبلي ان يقلد امامه

239
01:45:04.300 --> 01:45:37.000
او لا يجوز؟ يعني انا مالكي من عوام الناس. اريد ان اقلد امام مذهبي الصحيح انه لا يجب لا يجب ذلك انما اتحرى القول الراجح  اتحرى القول الصواب   هذي واظحة ان شاء الله تعالى

240
01:45:39.900 --> 01:46:10.400
ولهذا الله تبارك وتعالى قال اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم اتبع المذهب   هذا فيما يتعلق بمسألة  التقليد بقي عندنا المسألة الاخيرة وهي الخاصة بالاجتهاد

241
01:46:11.800 --> 01:46:42.750
اخر مسألة اخر مسألة وبعدها انتقل الى الاستدراكات وسامحوني على التعقير الاجتهاد هذا يا معاشر الاحبة اذا تأهل طالب العلم او الفقيه  قرأ وحفظ وفهم واستوعب وتصور فانه بعد ذلك ينتقل الى ما يسمى بالاجتهاد

242
01:46:42.800 --> 01:47:06.100
واهو بدر الوسعي في النظر في الادلة لاستنباط الاحكام الشرعية وهذا ما يسمى الان التطبيق الدراسة كانت نظرية الان اصبحت تطبيقية والاجتهاد عندنا المجتهد المطلق والمجتهد المقيد والمجتهد اه مجتهد المذهب

243
01:47:07.350 --> 01:47:25.000
المجتهد المطلق هذا العالم بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة هذا ما يتبع لا امام ولا مذهب ولا اشي هذا مثل ابن تيمية وغيرهم من العلماء الكبار رحمة الله عليه. وفي مجتهد مقيد

244
01:47:25.550 --> 01:47:57.850
يعني يقتصر على على فتاوى امام معين او هذا مجتهد مقيد في مذهب في مجتهد آآ مقيد في مذهب من انتسب اليه يعني اللي قبله مقيد في مذهب امام لكن هذا مجتهد مقيد

245
01:47:58.400 --> 01:48:35.650
في مذهب من انتسب الي يعني بفتاويه او اقواله ليس للامام نفسه   في مجتهد اه منتشر هذا مثل اكثر طلبة العلم اليوم فرقوا بينها بين هذه الانواع كلها فرقوا بينها

246
01:48:36.300 --> 01:49:00.900
وقالوا ان الاجتهاد ينقسم الى قسمين اجتهاد صحيح واجتهاد فاسد الاجتهاد الصحيح الذي صدرت  اه اقواله ام مجتهد توفرت فيه شروط الاجتهاد. اما الاجتهاد الفاسد هذا الذي صدر من جاهل بالكتاب والسنة ولغة العرب

247
01:49:04.600 --> 01:49:23.850
وهذا ما يسميه العلماء بالرأي الباطل او الرأي المخالف للنص وما يحدث الان من فتاوى في الساحة الفتاة الباطلة او الفتاوى المغلوطة هي تلحق بهذا تلحق بي اه الاجتهاد الفاسد

248
01:49:25.050 --> 01:49:50.250
يعني لا نغتر بكل فتوى نسمعها في مواقع التواصل او في لابد ان نتثبت من ان هذه الفتوى صحيحة وبهذا يا معاشر الاحبة نكون قد اه انتهينا ولله الحمد من مسائل آآ

249
01:49:51.000 --> 01:50:24.850
اه الورقات انتقل كما وعدتكم الى آآ المسائل التي فيها استدراك على الجويني  ما رأيكم يا ابا عمر اه الاخوة الكرام تريدون نكمل هذه الاستشهادات او نؤجل يوم غد والله يا شيخ رأيكم يا ريت يا ريت الاخوة الكرام يعطوننا الرأي آآ او

250
01:50:24.900 --> 01:51:22.800
الاخوة الكرام اه اعطونا الرأي وناخذ رأي بعضا اذا كان الاخوة يريدون تفضل نعم اذا كان نعم اذا كان احد عنده  درس او نؤجل الى الغد ما رأيكم طيب هل يقولون العلماء السكوت علامة الرضا

251
01:51:26.150 --> 01:52:10.050
ابو عمر درس     اه ابو عمر نعم يا شيخ اه تريدون نكمل الدرس؟ صوت يتقطع يا شيخ آآ صوت واضح لكم؟ والله يا شيخ رأيك نعم نعم آآ طيب آآ

252
01:52:10.600 --> 01:52:31.050
سنكمل ان شاء الله تعالى اه ناخذ منكم نصف ساعة ان شاء الله فقط نصف ساعة ان شاء الله تعالى ما نزيد عليها  الاستدراكات انا كنت حقيقة اريد اتوسع في هذه

253
01:52:31.650 --> 01:53:02.550
الاستدراكات آآ لكن آآ نظرا لان الله الاخوة لم يبدوا رأيا طيب آآ الاستدراكات كثيرة على الجويني وانا ساجملها اجمالا ساجملها ان شاء الله تعالى  اه عندنا مسألة الفاظ العموم ذكر انها اربعة

254
01:53:04.150 --> 01:53:30.700
انها ارظى  ذكر ان اقساط العموم اربعة والصحيح ان اكثر من ذلك الصحيح انها اكثر من ذلك ووقعت الفاظه ارضا  وهذا فيه استدراك يعني هو يقصد ربما اقصد يعني اجمالا

255
01:53:31.750 --> 01:53:54.850
طيب آآ ثم ذكر مسألة آآ من المواضع التي تستدرك عليه آآ قال النهي يدل على على انه يدل على الفساد هذي ذكرها في باب النهي  وهذه المسألة ايضا فيها استدراك علي

256
01:53:59.400 --> 01:54:22.550
انا نبهته عليها في الدروس الماضية نبهت عليها وهذه المسألة فيها خلاف طويل بين العلماء والنهي يدل على فساد المنهي عنه الا اذا كان النهي في حق العبد ويبقى المنهي عنه موقوفا

257
01:54:23.500 --> 01:55:10.150
والخيرة فيه   لصاحب الحق فهذه ليست على اطلاقها النهي يدل على فساد المنهي عنه هذه ليست لا يترك لها  الجوري المسألة الثالثة  تقسيم الكلام الى حقيقة والمجاز وهذه انا ذكرتها قبل قليل لكم في الدرس

258
01:55:10.650 --> 01:55:43.550
آآ مسألة تقسيم اقسام الكلام اقسام الكلر مسألة اه اقسام الكلى هو ذكر ان الكلام  يتركب من اسمهم او اسم وفعل او فعل وحرف او اسم وحرف وهذه التقسيمات جاء بها

259
01:55:46.300 --> 01:56:23.400
جاء بها المناطق وتلقفها منهم المعتزلة وادخلوها في مسائل العقيدة وبعضهم اراد ان اه يجعلها حجة الى نفيه صفة الكلام واضح الصوت يا عم معاشر الاحبة واظح الصوت؟ يا ابا عمر

260
01:56:33.800 --> 01:57:05.350
الصوت واضح نعم الشيخ واضح واضح طيب آآ الان نتحدث عن اه الاستدراك السادس ما يتعلق اه احاديث الاحاد احاديث الاحاد هذه من المسائل التي يستدرك بها على اه الجويني

261
01:57:07.350 --> 01:57:35.550
وذكر ان الخبر ينقسم الى متواتر واحاد  الصحيح ان احاديث الاحاد يعمل بها في العقائد ويعمل بها في الاحكام ولا نقول انها لم تبلغ حد التواتر فلا يعمل بها. كما يقول بعض المتكلمين

262
01:57:36.100 --> 01:58:07.200
آآ عندنا الاستدراك السابع ما يتعلق  الاحكام الوضعية وهذه انا اشرت اليها في اول  في اول الدرس اول السلسلة الاحكام الوضعية يعني هو ذكر الاحكام التكليفية ضم اليها الصحيح والباطل

263
01:58:07.550 --> 01:58:29.850
وهذه ليست من الاحكام التكليفية انما هي من الاحكام الوضعية اما فيما يتعلق في الصحيح والفاسد فهذه يا معاشر الاحبة الصحيح والفاسد او الفرق بين الباطل والفاسد هو تكلم عنها في اول المتن

264
01:58:31.350 --> 01:58:52.200
قال الصحيح ما يتعلق به النفوذ والباطن ماله يتعلق به النفوذ. عند الجمهور لا فرق بينهما عند الجمهور لا فرق بينهم. هذه من المواضع التي يستدرك بها آآ ما يتعلق بالاصل في الاشياء الحظر والاباحة

265
01:58:53.200 --> 01:59:22.300
هذه من المسائل التي يستدرك بها على الجهني ذكرها في مسألة الحضر والاباحة هو ذكر هنا ان الاصل في الاشياء ذكر جملة من الاقوال الاصل في الاشياء الحظر والرأي الثاني ان الاصل في الاشياء الاباحة والرأي الثالث التوقف

266
01:59:23.600 --> 01:59:47.850
والصحيح  الاصل في الاشياء انها على الاباحة الا ما حضره الشرع هذا هو القول الصحيح في الاشياء الاباحة مما حضره الشرع. اذا استدرك على هذه المسألة تم بعد ذلك آآ

267
01:59:50.000 --> 02:00:27.300
تعليل الحكم هذا ذكرته لكم انس في اول الكرش تقرير الحكم تقليل الحكم بعدة واحدة او بعدتين هذا انا تكلمت عنه  تخلف الحكم عن العلة لعدم مصادفة المحل والصحيح ان تخلف الحكم عن العزة

268
02:00:28.050 --> 02:01:21.000
دليل على انها ليست بهزة وهذه المسألة اشار اليها الجوهيني    يقول على الامر الغالب في الحكم هذا يستدرك بها هذا الجويني  مسألة اه نعود ننتقل الى مسألة اخرى مسألة  اه ما تتعلق بالقياس مسألة تتعلق بالقياس

269
02:01:27.500 --> 02:01:56.550
قال واما القياس فهو رد الفرع الى الاصل لعلة تجمعهما في الحكم هنا الاستغراق لكن على بعض الاصوليين الذين استدل الجويني آآ بقولهم هنا في الباب  والصحيح انها القياس حجة عند

270
02:01:58.450 --> 02:02:31.200
والعلماء اتفقوا على الاحتجاج به والذي انكره غضبه آآ ننتقل الى مسألة الفرق بين التحديث والاخبار التحديث والاخفاق هو اشار الى الخلاف في المسألة هنا واذا قرأ الشيخ يجوز للراوي او يقول حدثني او اخبرني

271
02:02:32.050 --> 02:03:02.050
الصحيح انه لا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة ولا يجوز ان نقول ان التحديث يختلف عن الاخبار   قول الصحابي مسألة قول الصحابي مسألة قول الصحابي هذي من الدائل التي يستدرك بها

272
02:03:02.250 --> 02:03:25.500
قال وقول الوعد من الصحابة ليس بحجة على غيري هذا القول الجديد هذه من المسائل التي يستدرك بها علي الجوهيني رحمه الله تعالى قول الصحابة حجة بشروطه قول الصحابي حجة بشروطه. يعني الا يخالف صحابيا اخر

273
02:03:27.050 --> 02:03:54.850
وان يكون لهذا آآ القول مستند من السنة طيب مسألة النسخ المتواتر بالاحات هذي ذكرها في باب النسخ التي وعدتكم فيها انا في اول الكلام مسألة النسخة المتواتر بالاحات هذه مسألة

274
02:03:54.950 --> 02:04:20.150
مهمة هو قال لا يجوز نسخ المتواتر بلا احد. وهذا موضع استدراك هذا موضع استدراك على الجويني وهذا اه استند فيه الى العقد او ذكر هو نقل هذا عن الاصوليين

275
02:04:26.000 --> 02:04:53.450
والصحيح انه لا فرق بين السنة المتواترة والسنة الاحادية هذا فيما يتعلق بهذه المسألة هذه من المواضع التي استدرك بها على الجويد المسألة الاخيرة هنا مسألة اه التوقف مسألة التوقف

276
02:04:54.650 --> 02:05:24.650
اه في اه ايضا في النسخ ايضا في اه عفوا في التعارض  في التعارف اذا تعارض  اذا لم يمكن الجمع بينهما يتوقف فيهما هذه موضع استدراك والصحيح انه لا آآ لا يتوقف

277
02:05:26.700 --> 02:06:03.800
لا يتوقف انما يبحث عن دليل خارجي   بينهما بقرينة بينهما بقرين آآ وبهذا نكون قد انتهينا ولله الحمد من آآ مسائل من جرد مسائل علم الاصول الله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد

278
02:06:04.800 --> 02:06:25.650
وعلى اله واصحابه وسلم وافتح المجال للاسئلة والاستفسارات وسامحوني في هذه السلسلة آآ انا لم اشرح الكتاب شرحا وافيا او لم اشرح المتن شرحا وافيا انما اردت ان اجرد سائل

279
02:06:25.800 --> 02:06:47.300
على هيئة قواعد وهيئة ضوابط حتى تكون هذه السلسلة مفتاحا لمن اراد ان يعود الى الشروح او يعود الى الحواشي تكون هذه السلسلة معينة على معرفة القواعد والضوابط والمسائل المهمة في هذا المتن

280
02:06:47.900 --> 02:07:30.300
وافتحوا المجال للاخوة اذا كان عندهم اسئلة او عندهم استفسارات فليتفضلوا شيخنا وبارك فيك  كيف حالكم شيخنا يا مرحبا حياك الله يا اخو منذر تفضل الذي كان يسأل قطع صوته

281
02:07:34.300 --> 02:08:12.300
انه اراد ان يسلم فقط اه ابا عمر هل هناك سؤال  يا شيخ هل يوجد سؤال يا معاشر الاحبة الاخ منذر تفضل الاخوة الذين عندهم الشبكة ضعيفة لا يستطيعون التواصل

282
02:08:13.100 --> 02:08:47.800
اه جيدا حياكم الله. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه احسن الله اليكم اه فضيلة الشيخ اه اه تطرقتم الى مسألة اه وهي لم تتزوج بغير آآ وليها في نكاحها باطل بحديث النبي صلى بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

283
02:08:48.050 --> 02:09:06.150
اه هنا ان كانت ان كانت المرأة فضيلة الشيخ بكر. ولم يكن عندها فرع من الفروع. اه اين تذهب؟ يعني الى وجهة يعني آآ آآ يعني آآ هل تذهب للقضاة من ام ماذا تصنع؟ تذهب الى المحكمة

284
02:09:06.950 --> 02:09:27.250
اذا لم يكن لها ابن اذا لم يكن لها ابن او اوجدت او عم فانها تذهب الى القاضي واذا لم يكن هناك قاضي يزوجها احد المسلمين اي واحد من المسلمين

285
02:09:29.850 --> 02:09:50.750
يكون بمنزلة القاضي يعني يكون هذا الولي او هذا المسلم يزوجها امام المسجد او او العمدة او شيخ القبيلة او ونحو ذلك شيخنا اشكال احسن الله اليكم. آآ آآ هل هذا الموسم فيه شروط

286
02:09:54.700 --> 02:10:16.050
الولي نعم الذي سيزوج هذه الأخت هل لابد له من شروط ان يكون مسلما بالغا عاقلا واعيا هذا هذا الشروط ماذا نطلب منه غير ذلك بارك الله فيك ان يكون متصفا بالخلق الحسن

287
02:10:16.850 --> 02:10:33.250
وان يكون اهلا للولاية وانا قلت لك قبل قليل ان يكون بمنزلة القاضي. يعني في خلقه في علمه او في سمته او في هديه ونحو ذلك احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا

288
02:10:33.950 --> 02:11:15.650
اكرمك الله امين واياكم  هل من سؤال يا معاشر الاحبة قبل ان نختم   اهو لكم  وعلى اله واصحابه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته   وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا يا شيخنا