السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن لجمع الجوامع وهذا يا معاشر الاحبة هو المجلس الخامس عشر من هذه الدورة المباركة وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي عند
المعاني والقواعد المتعلقة باحكام النهي تكلمنا عن احكام الامر ثم شرعنا في احكام النهي ونحن على وشك الفراغ منها وهناك بعض الاخوة آآ كتب في التعليقات ان هناك مسائل آآ لم نعلق عليها
اه قلنا سابقا يا معاشر الاحبة المسائل التي تقدمت الابواب والمباحث السابقة فاننا لا نعيدها اذا وردت بعض بعض الالفاظ وردت بعض الالفاظ التي شرحت سابقا فاننا لا نعيد معانيها او لا نعيد
احكامها الا بالاشارة. فيظن بعض الاخوة او بعض الطلبة اننا نسيناها او اننا لم نشرحها نبهنا على هذا مرارا وقلنا المسائل التي تقدمت نظائرها فاننا لا نعيد الحديث فيها اه هذا من جهة
والجهة الثانية معاشر الاحبة آآ بما اننا على وشك اه الفراغ من احكام النهي آآ اريد ان انبه الاخوة ان هذا الدرس سيستمر ان شاء الله غدا وبعد غد وبعده وايضا بعده. يعني اربعة ايام متتالية ان شاء الله تعالى
حتى نقطع شوطا في هذا المتن لانه كما تعلمون موسم الحج قد اقترب ودائما عند بداية موسم الحج تتوقف جميع الدروس والأنشطة المتعلقة بالقناة فننبه الاخوة اننا اه سنضطر ان نكمل
الليلة وغدا وبعد غد وبعده وايضا الاسبوع القادم اه من اجل ان اه نسير اه سيرا حسنا في هذا المتن قبل ان آآ تزدحم علينا الواجبات وكذلك الدخول موسم الحج
اه تكلمنا في اللقاء الماضي عن مسائل النهي واذكر ان صيغة النهي كما تقدم معنا يا معاشر الاحبة تكون صيغة النهي تكون الصيغة بالصيغة المشتهرة لا تفعل اذا جاءت هذه الصيغة
اذا جاءت هذه الصيغة لا تفعل فانها تفيد ماذا تفيد وكما قلنا سابقا النهي يلزمه التكرار والفور لا تقربوا الزنا نستفيد من هذا النص او الدلالة المتعلقة بهذا النص الكف عن
هذا الامر القبيح على الفور ويكون هذا النهي ابديا وليس مؤقتا وقلنا ايضا الامر يعني اذا جاء الامر فانه يقتضي صحة المأمور به اما اذا جاء النهي فانه يقتضي فساد المنهي عنه هذه المسألة
هي التي توقفنا عندها في ليلة البارحة وايضا اذكر بالقاعدة المعروفة عند الاصوليين ان جنس فعل المأمور به اعظم من جنس ترك المنهي عنه ما معنى هذا الكلام من يوضح هذه الفائدة
جنس فعل المأمور به اعظم من جنس ترك المنهي عنه من يعطيني مثالا او يوضح يا معاشر الاحبة هذه الفائدة الذي عنده جواب يتفضل الذي عنده جواب على هذه المسألة
واذا لم يكن هناك جواب فانني سأذكر الجواب فعل المأمور به ما هو فعل المأمور به يعني انت تفضل يا اخ شكيب تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سعادة الاستاذ جزاكم الله خيرا. احسن الله اليكم
الذي فهمته من القاعدة والله اعلم ان المأمورات في شريعتنا هي اعظم اجرا عند الله عز وجل وكذلك يعظم اجرها ويعظم امر تركها اذا قابلناها بالجنس المنهيات ومثاله مثاله من القرآن ان الله عز وجل لما امر ادم عليه السلام ان لا يأكل من الشجرة وكذلك لما امر آآ ابليس ان يسجد
ان يسجد لادم عليه السلام اه فتركوا وترك المأمورات اه اقبح من من فعل مين اختها يعني؟ بالعكس اختها والله اعلم طيب جيد من عنده اضافة جيد وان كانت يا اخ شكيب هذه الاجابة
اه غير مطابقة للسؤال الذي انا سألت عنه لكنها جيدة. فائدة اه من عنده اضافة معاشر الاحبة من عنده اضافة الى السؤال الذي قلنا قبل قليل ان جنس فعل المأمور به
اعظم من جنس ترك المنهي عنه المأمور به مثل الزواج او العفاف ففعل العفاف اعظم من ترك الفاحشة انت الان فعلت ما يهيئ لك العفاف وهو الزواج مثلا الزواج او العفاف وهو الاحسان
احسان الفرج اعظم من جنس ترك المنهي عنه انت تركت اه تركت الفاحشة لكنك ما تزوجت وضحت المسألة انت تركت الفاحشة احتسابا ابتغاء وجه الله لكنك ما فعلت مفتاح العفاف او وسيلة
العفاف وهو الزواج لكن اذا فعلت المأمور اذا فعلت المأمور به فان هذا يكون اعظم من جنس ترك المنهي عنه لعل المسألة واضحة طيب ويتفرع على هذا ان العقوبة على ترك الواجبات
اعظم من العقوبة على فعل المحرمات العقوبة على ترك الواجبات مثل ماذا هذا ترك الصلاة العقوبة على ترك الصلاة اعظم من العقوبة على فعل المحرمات فعل امرا محرما من المحرمات
مثل الربا مثل شرب الخمر مثل الظلم فهو اذا ترك واجبا تكون العقوبة عليه اعظم من عقوبة فعل المحرمات هذا هذه فوائد تتعلق بمسألة النهي التي توقفنا عندها يا معاشر الاحبة. المسألة التي توقفنا عندها البارحة
وهي مسألة هل النهي يقتضي الفساد وانا شرحتها وبينا فيها قول الغزالي ابن عبد السلام وقلنا ان العز ابن عبد السلام رحمة الله عليه قال في هذه المسألة وهي مسألة ومطلق نهي التحريم وكذا التنزيه
في الاظهر للفساد شرعا وقيل لغة وقيل معنى فيما عدا المعاملات مطلقا. وفيها ان رجع قال ابن عبد السلام الى اخر الفكرة التي تكلمنا عنها البارح وقلنا ان نهي التحريم المقيد
بما يفيد صحة او فسادا يؤخذ بما قيد به وذكرنا مثالا على هذا المرأة التي تصلي وهي حائض او الذي يصلي في وقت كره فيه فعلوا الصلاة فهذه العبادة تكون فاسدة. سواء المرأة الحائض
الرجل الذي صلى في وقت الكراهة. هذا بالنسبة للعبادات. لاحظ يقول مطلق نهي التحريم يعني ان هذا الفعل محرم هذه المرأة التي صلت وهي حائض وهي تعلم انها حائض هذه ارتكبت امرا محرما
لماذا؟ لانها شرعت في عبادة ليست على شرطها من شرط العبادة الطهارة وهذا الذي صلى في غير وقت الجواز ارتكب فعلا محرما. لماذا ارتكب فعلا محرما من يجيب على هذا السؤال هذا الذي صلى في غير
وقت الجواز نقول انه ارتكب فعلا محرما ما السبب في هذا؟ لماذا ارتكب فعلا محرما لماذا ارتكب فعلا محرما؟ اذا صلى في غير وقت الجواز فهل من جواب يا مشايخ
الذي عنده جواب على هذا السؤال لوجود النهي الاخ فريد يقول نعم يا شيخ تفضلت لك الفضل. قلت لوجود النهي النهي نعم النهي والنهي نعم طيب وهناك بعض الاخوة قالوا
قام بعبادة في وقت منهي عنه وايضا ان السبب خروج الوقت ليس هذا يا مشايخ ليس هذا هو الجواب ليس هذا هو الجواب ليس هذا هو الجواب. من عنده اضافة
من عنده اضافة الذي قلنا ومطلق نهي التحريم وكذا التنزيه في الاظهر للفساد شرعا وعلقنا عليها البارحة قلنا هذا الذي فعل العبادة في غير وقتها المراد شرعا يكون هذا الفعل محرما
يكون هذا الفعل محرما لانه خالف خالف الامر الامر ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا هذا نص يدل على الامر كتابا ما معنى كتابا ما معنى كتابا كتابا نعم يعني ان الله فرضها في هذه الاوقات
فمن خالف هذه الفريضة او هذا الامر فانه ارتكب فعلا محرم. ومثلها المرأة الحائض التي صلت وهي على علم به بحيضها صلت في وقت في هذا الوقت فانها تكون قد فعلت فعلا محرما
وذكر بعد ذلك اه ابن عبد السلام بالنسبة للمعاملات تكون فاسدة ايضا المعاملات تكون فاسدة لان النهي دخل اليها دخلا اليها مثل هذا الذي يبيع ويشتري وقت صلاة الجمعة يبيع ويشتري وقت صلاة الجمعة او بعد النداء الثاني
وهذا يكون تكون هذه المعاملة دخلت في النهي فتكون فاسدة ثم بعد ذلك عرج ابن السبكي رحمه الله تعالى الى مسألة الرجاء الى مسألة قال فان كان لخارج كالوضوء بماء مغصوب لم يفد عند الاكثر. وقال احمد يفيد مطلقا ولفظه حقيقة
وان انتفى الفساد لدليل وابو حنيفة لا يفيد مطلقا نعم المنهي يعانه لعينه غير مشروع ففساده عرضي ثم قال والمنهي عنه لوصفه يفيد الصحة هذه المسألة ايضا اشرنا اليها البارحة
وهي الصلاة اه في ارض مغصوبة والعلماء ذكروا هنا وانا وضحتها ان اتحاد الجهة وانفكاك الجهة والامام احمد رحمه الله تعالى المطلق النهي يفيد الفساد مطلقا يعني انه اذا صلى في ارض مغصوبة غصب ارضا او بستانا وصلى
فيها فان هذه الصلاة تكون فاسدة طيب هل الفساد هذا لامر داخل ام لامر خارج يعني هل بسبب الارظ مثلا الذي غصبها ام لامر اخر هذا لا يهم ان ان الفساد لامر داخل ام خارج
اه السبب في هذا انه آآ ارتكب ارتكب نهيا ادى الى فساد هذه العبادة واذا هذه المسألة هي قريبة من المسألة السابقة. ومطلق نهي التحريم وكذا التنزيه في الاظهرية نفسها لكن اضاف اليها
مسألة الاقتضاء الفساد مطلقا او غير مطلق يعني هذه المسألة هي نفس المسألة السابقة ابو حنيفة رحمة الله عليه قال وابو حنيفة لا يفيد مطلقا يعني الامام ابو حنيفة يقول ان هذا النهي لا لا يقتضي الفساد مطلقا. لماذا
لان النهي عن شيء يستدعي ان كان حصوله يعني ان الفساد يعني اطلاق الفساد عليه اطلاق مجازي وليس اطلاقا حقيقيا وهذا مثل طلاق المرأة الحائط. طلاق المرأة الحائض ما حكم من طلق زوجته وهي حائض
هذه المسألة اشرنا اليها سابقا وقلنا ان هذا الطلاق يكون فاسدا نعم يكون فاسدا او يكون بدعيا لماذا نعم لا يقع. نعم انا ذكرت في السابق اه ان هذا ان هذا الطلاق طلاق بدعي
ولا يقع وعليه ان يراجع زوجته ما معنى يراجع زوجته او قد طلقها يراجعها يعني ينتظر ينتظر حتى تطهر ثم يطلقها ان رغب في طلاقها ثم بعد ذلك قال ابن السبكي وقيل ان نفي عنه
قبول وقيل بل النفي دليل الفساد ونفي الاجزاء كنفي القبول. وقيل اولى بالفساد قصد هنا ان نفي القبول عن امر من الامور يفيد صحته اذا وقع لان المقصود نفي الثواب
وهذه المسألة فيها خلاف هذه المسألة فيها خلاف اذا قلنا ان هذه ان هذه العبادة غير مقبولة هل يدل على فسادها او ان هذه العبادة لا تجزأ مثل ماذا؟ من يعطيني مثال على هذه المسألة
من يعطيني مثالا على هذه المسألة ان هذا الشيء ان هذا الشيء غير مقبول يدل على يدل على عدم صحته مثل ماذا؟ من يعطيني مثال؟ مثالا على نعم شيخنا. نفي القبول تفضل
نعم شيخنا مثل الذين يخرجون زكاة الفطر آآ نقدا آآ هذه المسألة آآ حقيقة من المسائل الاجتهادية وان كان الجمهور يقول ان احسنت بهذا المثال الجمهور يقول ان آآ الذكاة الواجبة هنا هي الطعام وليست النقود
الذين قالوا انه ان زكاة النقود مجزئة في الفطر قالوا نحن نظرنا الى العدة لان العدة هي اغناء الناس نريد ان نغني هؤلاء الفقراء سواء بالطعام او بالنقود او بغيرها
فمثال جيد يا اخ منذر اشكرك على هذا. من عنده اضافة لكن ما نستطيع يا اخ منذر ان نقول ان الذين اخرجوا زكاتهم نقودا ان هذه الزكاة غير آآ غير مقبولة عند الله. وما وما يدرينا
وما يدرينا التابعين والسلف الذين اه اخرجوا اه زكاة فطرهم اه نقودهم في بعض المرات او في بعض الاحوال نقول هؤلاء ارتكبوا اه خالفوا النص وارتكبوا حراما لا نستطيع لكن نقول خلاف الاولى هؤلاء الذين اخرجوا نقودا
في زكاة الفطر نقول اه خالفوا الاولى وخالفوا الاكمل والافضل نعم الذي عنده آآ الاخ آآ بالنسبة السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته المثال هو الشيخ والله اعلم مثلا
صلاة الحائض اه تقصد ان الحائض يعني اذا صلت فان الصلاة غير مقبولة غير مقبولة وعليه تنفذ صحتها. احسنت احسنت جميل جميل طيب نريد مثالا غير صلاة غير صلاة الحائض لانها تقدمت
اه في اه معنا اكثر من مرة الذي عنده يتفضل عنده مشاركة يتفضل ممكن اعطيك مثال شيخنا تفظل الصلاة قبل دخول الوقت عفوا الصلاة قبل دخول الوقت احسنت اشكرك هذه لا تقبل منه
اذا اذا ما قبلت هذا دليل على عدم صحتها لانها خالفت ركنا او شرطا او امرا معتبرا وكذلك الذي امسك عن الطعام والشراب او الذي اكل وشرب بعد الاذان اكل وشرب بعد الاذان
مع عدم تحريه للوقت فان هذا الصيام لا يكون مجزئا ولا يكون مقبولا وصيامه هذا يكون صياما قال وقيل ان ان نفي عنه القبول يعني يكون فاسدا وقيل بل النفي دليل الفساد
دليل الفساد هذا توضيح للمسألة السابقة يعني نفي القبول يدل على عدم الاعتداء به الاخوة الكرام الذين يراسلونني في الخاص اثناء البث المباشر اه نرجو منهم اه عدم المراسلة الا في قناة المناقشة
لاننا نحن الان في البث لا يصلح المراسلة للخاص بارك الله فيكم الان اه طيب قال هنا ونفي الاجزاء كنفي القبول. نقول هذه هذه العبادة غير مجزئة. هذه العبادة غير مجزية
ما معنى غير مجزئة هذه العبادة غير مجزئة تعتبر ذمته به عفوا بها نعم اه هذه العبادة غير مجزئة يعني انها غير صحيحة ولا يعتد بها ولا تبرأ بها الذمة
مثل ماذا نريد مثالا على عبادة غير مجزئة عبادة غير مجزية. هذا الذي طاف حول الكعبة خمسة اشواط يقول هذه العبادة غير مجزئة ايضا من اكل او شرب وهو اه يعلم
ان الفجر قد طلع في رمضان فان هذا الصيام غير مجز والامثلة كثيرة آآ الان يا مشايخ ننتقل الى آآ مسائل مسائل العام بعد ان انتهينا من مسائل الامر بالنسبة للعام اذا
قال ابن السبكي هنا قال ابن السبكي العام لفظ يستغرق له من غير حصر. والصحيح دخول نادرة وغير المقصودة تحته وانه قد يكون مجازا وانه من عوارض الالفاظ قيل والمعاني وقيل به في الذهن. ويقال للمعنى اعم ولللفظ عام
اذا جاء هذا المصطلح يا مشايخ مصطلح العام فاننا نقصد به ما يستغرق جميع ما يصلح له دفعة بلا حصر هذا يسمى هذا يسمى العام مثل ماذا مثل ماذا؟ مثل لفظ دابة
مثل لفظ دابة هذا يستغرق جميع ما يصلح له بحسب وضع واحد دفعة بلا حصر اذا اذا ذكرنا كلمة دابة يدخل فيها جميع ما يستغرق لهذا اللفظ بدون حصر الانسان دابة
الحيوان دابة والطير الدابة والحشرات دابة والحوت الدابة السمك هو دابة كل ما في هذا اه الكون من مخلوقات يصلح ان يستغرق في في هذا اللفظ لفظ دابة ولهذا الله تبارك وتعالى اشار الى هذا المعنى
وما من دابة وما من دابة اكملوا الاية اكملوا الاية مشايخ الا وعلى الله رزقها شيخنا. نعم. الا على الله رزقها. وما من دابة في الارض الا على الله رزقها
كل دابة ما في استثناء. كل دابة في الارض سميها ما سميها حوتا نسميها انسانا نسميها غزالا فيلا حمامة غرابا جرادا هذا اللفظ عام يستغرق جميع ما يصلح له هذا بالنسبة لقول ابن السبكي العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر
والصحيح دخول النادرة وغير المقصودة اذا قال من غير حصر يعني يريد ان يخرج ما كان محصورا مثل ماذا هناك اشياء محصورة لا يدخل فيها العام مثل اسم العدد مثل اسم العدد. لفظ العشرة
لفظ العشرة لفظ الخمسة لفظ الخمسين هذا عام باعتبار الاحاد وليس الاجزاء لان الاحد اجزاء العشرة قال والعام يشمل الصور النادرة مثل ماذا الصور النادرة يعني يقصد الامثلة والسحور دخول النادرة يعني الصورة النادرة الامثلة
مثل ماذا مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصل كم ذكر الان صورة يعني السباق يكون في الخوف ذكر الحافر او النصر. طيب نريد نعمل مسابقة للقرآن الكريم
نريد مسابقة للنساء مثلا في حفظ الاربعين النووية اذا هذه صور يقصد بها التمثيل ولا يقصد بها لا يقصد بها الحصر ولو سابقنا مثلا بغير هذه الثلاثة يمكن اذا كانت
مشروعك قال وانه قد يكون مجازا وانه من عوارض الالفاظ والمعاني وقيل به في الذهن ويقال للمعنى اعم باللفظ اعم يعني ان المجاز قد يكون عاما والعام قد يكون مجازا
هذا اذا اقترن باداة عموم العام يكون مجازا لانه من عوارض الالفاظ مثل ماذا جاءتني جاءتني النمور الا عمرا جائتني النمور الا عمرو جاءتني النمور ان نمر جمع نمر جاءتني جاءتني النمور
الا عمرا فانت اطلقت المجاز على العام وهو النمور وانه من عوارض الالفاظ ان هذا اللفظ لفظ عارض وانت قصدت به تقريب المعنى وانه قد يكون مجازا وانه من عوارض الالفاظ قيل والمعاني
الى والمعاني يعني انه يكون للالفاظ ويكون للمعاني مثل ماذا؟ للمعاني من يعطيني مثالا على وقوع المجاز في المعنى وليس في اللفظ يا مشايخ نريد مثالا على المجاز في المعنى
اعطونا مثالا على المجاز في المعنى وليس في اللفظ هذا الذي يأتي بالمثال يكون قد فهم المسألة فهما جيدا الاخوة الذين معنا فريد تفظل لا هذا جاء الاسود لا هذا
هذا في الالفاظ. انا لا اريد في الالفاظ نريد الان في المعنى المعنى تنبهوا يا معشر الرحم تنبهوا هل من جواب نريد مجازا في المعنى وليس الاخ جمال تفضل اخي جمال تفضل
دروس العلم عمت البلاد شيخنا عفوا دروس الحلقات العلمية عمت المساجد او عمت البلاد اه احسنت لكن اه اه هذا عموم باللفظ. وليس بالمعنى انتبهوا فرقوا بين المجاز في اللفو
والمجاز في المعنى اه استاذ اني رأيت احدا اني رأيت احد عشر كوكبا هذا هذا ايضا في يا مشايخ معنا معنا وليس لفظا مع من وليس اللفظ لما لما اقول لك لما اقول لك
كلمة الانترنت ماذا تستفيد من هذه الكلمة؟ الانترنت معنى الانترنت هذا ماذا يوحي اليك؟ لما اقول لك انترنت نعم لما اقول انترنت اه يعني تقريب البعيد ربط الناس ببعضهم اه ايضا اه الحصول على المعلومة بسرعة. هذي كلها معاني
يتعلق بالمعنى وهي كلمة واحدة الانترنت لما اقول لك كلمة الانترنت تدخل فيها معاني لا حصر لها يدخل فيها تواصل يدخل فيها المراسلة السريعة يدخل فيها آآ معرفة الاخبار بسرعة يدخل فيها
تقريب البعيد يدخل فيها رؤية العالم بكامله يعني معاني كثيرة في كلمة واحدة. ذكرنا كلمة واحدة كلمة انترنت وهذا اه يسمى اه يكون المجاز لفظيا ويكون معنويا. هذا المجاز الانترنت هذا عام. الانترنت عام
ويكون مجازا في المعنى. تكون مجازا في المعنى. هو ذكر هنا مسألة الذهن ومسألة اه قال العموم والمعاني وقيل به في الذهن ويقال للمعنى اعم واللفظ عام الذهني والخارجي. الذهني يعني الذي انت تتصوره
والخارجي آآ الذي يكون الذي يكون امامك يعني وليس في تصورها مثل ماذا الذهني مثل ماذا الذهني على العموم الذهني مثل العنقاء. تفضل تفضل مثل العنقاء شيخنا عفوا العمقاء العنقاء
العنقاء مثل اه هذا تقصد انك انه في الذهن ام في لا في الذهن لا وجود له في طيب واين الخارجي اه الخارجي تقصد نعم لا يعم ولا يوجد في الخارج
احسنت اشكرك. نعم مثال صحيح نعم اه وهو ايضا من اه المجاز المتعلق الدين ولا يوجد في الخارج طيب اه بعد ذلك ايضا الاخت ميسرة قالت الاجرام احسنتم اه طيب اه قال ومدلوله كلية
اي محكوم فيه على كل فرد مطابقة اثباتا او سلبا لا كل ولا كلي يعني ان مدلول هذا العام عند التركيب من حيث الحكم قضية كلية مثل ما مثل ماذا
اه انتبهوا من هذه المسائل يدخل فيها المنطق ويدخل فيها احيانا الفلسفة ويدخل فيها ايضا اللغة قال ومدلوله كلية اي محكوم فيه على كل فرد مطابقة. اثباتا او سلبا لا كل ولا كلي. عندما اقول
مثال مثال اقول تفضل يا اخ هيثم تقول مثلا مثال اكرم طلاب العلم تكرم زيدا لانه طالب علم وتكرم امر لانه طالب علم خالد لانه طالب علم الى غير ذلك
اه هذا اه احسنت لكن اه فيه ما فيه لما اقول الان ساوضح لكم اقول هذا مثال يا مشايخ مثال فقط يعني ارجو ان فقط اريد ان اقرب اقرب المعنى ولا اقصد به
شيئا لما اقول الافارقة خير من الاسيويين الافارقة خير من الاسيويين يعني الذين في قارة افريقيا افضل من الذين في قارة اسيا طيب هل هذا المدلول الذي انا ذكرته للناس الذين في افريقيا
هل المدلول هذا كلي لكل الافارقة واضح المثال جاوبنا لما اقول الافارقة خير من الاسيويين هذا ليس مدلوله كليا هذا ليس مدلوله كليا اذن نحن نريد هنا قال ومدلوله كليا اي محكوم فيه على كل فرد مطابقة اثباتا او سلبا لا كل ولا كلي. يعني مدلول العام عند التركيب
من حيث الحكم قضية كلية يعني اذا وقع العام في تركيب امر من الامور فان الحكم يتعلق بكل فرد من افراده مطابقة ففي هذا المثال الذي ذكرناه الافارقة خير من الاسيويين
هذا مدلوله ليس كليا ولما اقول اه الرجل خير من المرأة فهذا مدلوله ليس كليا لان بعض النساء افضل من بعض الرجال بعض النساء افضل من بعض الرجال اذا قلنا الرجل خير من المرأة
هذا ليس مدلوله كليا لان بعض النساء افضل من بعض الرجال فلا بد ان ان يكون المدلول كليا. يعني محكوم على كل فرد منه مطابقة اثباتا او او نفيا نعم اهل الجنة خير من اهل النار. هذا مدلول كلي
آآ لما اقول ايضا الماء الحلو افضل من البحر. مدلوله كل يوم غير كلي الماء الحلو افضل من البحر او الحلو افضل من البحر. الحلو نعم قل لي الحلو يعني الماء العذب
خير من البحر مضرور وكلي لان ما في احد يشتهي ماء البحر قال ودلالته على اصل المعنى قطعية وهو عن الشافعي وعلى كل فرد بخصوصه ظنية وهو عن الشافعية وعن الحنفية قطعية
يعني ان اللفظ العام آآ لفظ عام من الالفاظ مثل ماذا مثل اه ان اقول اللفظ العام مثل ان اقول الورق او الاوراق الاوراق هذا لفظ هذا لفظ عام يدل على ماذا
اللفظ الاوراق دلالته على اصل المعنى قطعية هذا اللفظ الاوراق يدل على كل فرد من افراد الاوراق دلالة ظنية لماذا يدل دلالة ظنية؟ من يجيب قال ودلالته على اصل المعنى المعنى
المعنى قطعية لكن هنا نتكلم ان اللفظ وليس المعنى اللفظ يدل على كل فرد من الافراد دلالة ظنية طيب الاخ شكيب يقول لاحتمال دخول المجاز نريد من يذكر علة هنا
قلنا اللفظ العام مثل الاوراق يدل على كل فرد من افراد الاوراق دلالة ظنية انتبهوا نحن نتكلم عن اللفظ وليس المعنى احسنت يا اخت سارة نعم لان ليس كل ما يكتب عليه ورق هو الاحتمال ان بعض الاوراق
بعض الاوراق قد خصصت مخصص وان لم يظهر لنا ان بعض الاوراق لا تصلح للكتابة وبعض الاوراق قد يكون ليس فيها فيها محل ان نقرأ ما فيها. يكون مثلا ملونة ليس فيها كتابة وليس فيها محل
اه ليس فيها كلمات للقراءة اذا ودلالته على اصل المعنى قطعية لكن من ناحية اللفظ هي ظنية لانها قد تكون مخصصة ومعلوم ان العام يكثر فيه التخصيص وهذا قول للشافعية. قال وهو عن الشافعي
وهو عن الشافعي يعني هذا قول للشافعية اما الدلالة على اصل المعنى ما هي دلالة قطعية كما تقدم قبل قليل آآ قال وهو عن الشافعي وعن الحنفية قطعية. والحنفية قالوا ان الدلالة على كل فرد
قطعية. يعني دلالته على اصل المعنى ولهذا عند الحنفية يقولون لا يجوز تخصيص العام القطعي بما هو ظني مثل خبر الواحد لا يجوز تخصيص العام القطعي بما هو ظني كخبر واحد
قال وعموم الاشخاص نكمل قال ابن السبكي وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع وعليه الشيخ الامام يعني يقصد هنا ان ثبوت الحكم في العام على كل شخص كما تقدم معنا
ثبوت الحكم في العام على كل شخص ذكرنا هذا سابقا وقلنا انما المدلول يكون كليا وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع. وعليه الشيخ والامام فثبوت الحكم في العام على كل شخص
يعني ما نثبت الحكم على بعض العام ونترك البعض انت لما تقول رأيت النساء يعني دخلت محلا مثلا او او آآ مجمعا من المجامع التي يجتمع فيها الناس وتقول رأيت النساء
وهنا هذا الحكم يثبت على كل شخص في هذا المكان الذي رأيته انه انه امرأة او انه من النساء ولا يعقل بحسب كلامك ان هناك رجال لماذا؟ لانك ذكرت العموم
والعموم كما تقدم مدلوله كلي يعني نحكم على كل فرد منه مطابقة لا يصح هنا ان تقول دخلت على النساء ويوجد رجال في هذا المكان الذي قال وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال
والازمنة والبقاع ولهذا الله سبحانه وتعالى لما قال ولا تقربوا الزنا يعني طيب انسان لا يريد ان يقرب نسأل الله العافية لا يريد ان يقرب الزنا هنا في في هذا المكان الذي هو فيه
لكنه يسافر للخارج ويقرب الزنا هل العام هنا ينطبق هنا خالف حكم العام عموم الاشخاص يستلزموا وعموم الاشخاص استلزموا عموم الاحوال. يعني ان الحكم في العام يكون مستلزما لكل وقت لكل حال
اذا اذا اذا قال الله لا تقربوا الزنا يعني الان في هذا المكان واذا انتقلت الى مكان اخر لا تقرب الزنا وفي هذه الساعة وفي الساعات وفي بعد سنة بعد عشر بعد
وفي البقاع يعني في هذه البقعة وفي او في مكان بعيد ونحو ذلك وعليه الشيخ الامام وعليه الشيخ الامام كما تقدم معنا في هذه المسائل يعني هو رأى يرى ان
والده وكذلك الشافعية رحمة الله عليهم يرون هذا الحكم وهو اشار الى هذا في المسألة السابقة قال ودلالته على اصل المعنى قطعية وهو عن الشافعي مسألة كل والذي والتي واي وما ومتى واين وحيثما ونحوهما للعموم حقيقة
وقيل مشتركة وقيل بالوقف هذه الذي آآ شرع فيها الان يا مشايخ هي ما يسميه العلماء ادوات العموم. وقد مر بعظها معنا في اه في مبحث الحروف لو تذكرونه مر معنا قبل
الاسبوع الماضي الاسبوع الماضي مرت معنا هذا المبحث نبحث الحروف تكلمنا عنه قبل قبل ما ابحث الامر الاسبوع الماضي قبل ان نتكلم عن الحروب الاسبوع الماضي تكلمنا عن مبحث الحروف
وذكرنا كم ذكرنا من الحروف الذين يستحضرون معنا ما شاء الله ويراجعون المسائل. كم ذكرنا حرفا في الاسبوع الماضي ذكرنا حرفا وعلقنا عليها الذي يعرف سنعطيه هدية. لكن بسرعة كم ذكرنا حرفا في الاسبوع الماضي وعلقنا عليها
الذي يعرف الجواب سنعطيه هدية او جائزة ستة وعشرون الاخ شقيق حرفا ستة وعشرون ثلاثون انا قلت ستة وعشرون الأخ شكيب ستة وعشرون ان تقول ستة وعشرون يا اخ شكيب
نعم شيخنا طيب ابراهيم الفارقي سبعة وعشرين. الاخ ابراهيم انت فزت بجائزة الجواب الصحيح ذكرنا سبعة وعشرين حرفا راسلني على الخاص بعد اه بعد نهاية الدرس ونرسل لك الجائزة ان شاء الله. ومبارك لك
توقفنا عند اذا آآ هنا سيذكر آآ بعض حروف العموم وهي مرت معنا في مبحث سيذكر بعض ادوات العموم وهي مرت معنا في مبحث الحروب كل والذي والتي واي وما ومتى
واينا وحيثما ونحوهما للعموم حقيقة وقيل مشتركة وقيل بالوقف كل هذي اداة عموم. كل نفس ذائقة الموت هل هناك احد هل هناك نفس من الانفس اه لم يذق الموت اجيبوا عن هذا السؤال
هل هناك نفس من الانفس؟ كل نفس ذائقة الموت حتى ملك الموت سيموت صحيح ام لا صحيح نعم كل نفس ذائقة الموت حتى ملك الموت الذي يقبض الارواح سيموت حتى جبريل عليه السلام سيموت
حتى اسرافيل سيموت حتى ميكائيل سيموت طيب كيف نرد على الذين قالوا ان الخضر عليه السلام لم يمت كيف نرد على الذين قالوا ان الخضر لم يمت يعني انه موجود الان في وقتنا يقولون والله ذهبنا نصلي العيد
وقابلنا الخضر عليه السلام. ذهبنا نصلي الجمعة وقابلنا الخضر عليه السلام. ذهبنا نشتري اه غنما او شاة ووجدناه امامنا يبيع ويشتري. الخظرس ذهبنا الى الصحراء وقابلنا الخضر ما رأيكم في هذا الكلام
ما رأيكم يا مشايخ يعني انه ما زال حيا لم يمت نعم نريد الجواب بالدليل الاصولي او بالدليل المنطقي يا مشايخ الدليل على ان الخظر ليس حيا طبعا هذه المسألة هي مسألة مشهورة عند الشافعية
حتى ذكرها الامام النووي وقال ان الخضر عليه السلام ما زال حيا قابله بعض العباد وبعض الصالحين وكذلك قال مثله ابن الصلاح وحتى ابن كثير رحمة الله عليه يعني هذه مشهورة المسألة عند علماء الشام
مثل ابن كثير ومثل اه النووي اه رحمة الله عليهم لانهم اخذوا هذه المسائل او اخذ اخذوا هذه المعاني عن شيوخهم عن شيوخ وهؤلاء عرف عنهم الولاية وعرف عنهم العبادة
والصحيح انهم ما رأوا الخضر عليه السلام الذين قالوا اننا رأينا الخضر وسلمنا عليه في الصحراء او سلمنا عليه في سوق الغنم او في سوق الخضرة او قابلناه في العيد او في الجمعة ما رأوه على حقيقته رأوا روحا
رأوا روحا او رأوا نفسا يخيل اليهم انها الخظر. النبي صلى الله عليه وسلم يوما من الايام قال لي صحابته ارأيتكم ليلتكم هذه انه لا يبقى على الارض ممن هو حي الان نفس منفوسة
لا يبقى بعد مئة عام ممن هو فوق الارض الان نفس منفوسة يعني يقول اي واحد على الارض الان بعد مئة سنة لا يبقى على الارض احد منهم طيب اذا كان القذر حيا
هذا دليل منطقي هذا دليل منطقي اذا كان الخضر حيا كما يزعمون. وانهم يقابلونه في الجمع والجماعات وفي الاعياد وفي الصحراء وعند البحر احيانا على الشاطئ يتمشى على البحر لماذا لم يقابل النبي صلى الله عليه وسلم
في مكة او المدينة لماذا لم يزره في مسجده صلى الله عليه وسلم. هذا دليل منطقي. الخضر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو موجود الى يومنا هذا كما يدعون
يعني انه كان موجودا في عصر النبوة لماذا لم يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا لم يشارك معه في غزوة بدر غزوة احد لماذا لم يأتيه يوم فتح مكة
ما رأيكم في هذا هل رأيكم الاخوة الذين يستطيعون الرد شفهيا بدل الكتابة فهذا ايسر وحتى نختصر الوقت الذين يستطيعون ان يجيبوا بدل الكتابة اه الذين قالوا رأينا الخضر عليه السلام هم ما رأوه
هم رأوا روحا رأوا اه شخوصا يعني خيل اليهم انها عندنا نص قطعي يدل على عدم تحيات الخمر ارأيتم ليلتكم هذه فانه لا يبقى بعد مئة سنة ممن هو على ظهر اليوم نفس منفوذ هذا واحد
اثنين عندنا دليل منطقي لو كان الخضر حيا لما تخلف عن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم والسلام عليه ايضا اه عندنا دليل اصولي ايضا لفظ العموم وما كان وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
هذا يدل على نفي العموم آآ ان في حياة من كان قبل النبي صلى الله عليه وسلم واضح يا مشايخ واضح يا مشايخ نعم واضح شيخنا نعم اذا الذي يقول لك الان ان الخضر عليه السلام على قيد الحياة
نقول له آآ تقول له هداك الله لقد النجاة ولقد خالفت المنطوق والمفهوم مخالفتها الادلة الشرعية. اما الذين مثل النووي وابن الصلاح نقول رحمة الله عليهم هم قالوا ان الخبر ما زال حيا
نحن ما نقدس احدا من العلماء سواء النووي ولا ابن الصلاح ولا ابن كثير وانا قلت لكم ان هذا انتشر عند علماء الشام مثلا النووي وابن الصلاح وابن كثير وهؤلاء العلماء نحترمهم وندعوا لهم
لكن ليسوا معصومين ليسوا معصومين يخطئون ويصيبون يرد عليهم يرد عليهم فيما نعم طيب وضحت المسألة الان هذه التي توقفنا عندها وهي مسألة التي اشار اليها ابن السبكي هنا قال
كل تفيد العقوق ثم بعد ذلك الذي والتي هذا يدل على العموم نقول مثلا اه اكرم الذي هي الدروس عندك هذا يدل على العموم. يعني اي واحد يدرس عندك اكرمه
اكرم التي تدرس عندك اي طالبة تدرس عندك اكرمها اذا الذي والتي اداة تدلان على العموم اي وما هذا اه اي اداة شرطية ما اداة شرطية اه واستفهامية اي شرطية واستفهامية
مع شرطية واستفهامية اه متى هذي شرقية متى هذه شرطية متى تحفظ جمع الجوامع اكرمك متى تفهم جمع الجوامع اكرمك هذه متاع شرطية وتأتي استفهامية متى درست؟ متى حظرت اين هذه للمكان وهي شرطية
اينما تكونوا يدرككم الموت وهذي ايضا اه اداة للمكان آآ حيثما كنت ازورك حيثما كنت ازورك وايضا بقية الادوات بنفس المعنى يا اخي ثم قال ثم قال والجمع المعرف باللام او بالاضافة للعموم ما لم يتحقق عهد خلافا لابي هاشم مطلقا
امام الحرمين اذا احتمل معهود والمفرد المحلى مثله خلاف للامام مطلقا والامام الحرمين والغزالي اذا لم يكن واحده بالتاء زاد الغزالي او تميز بالوحدة هنا يقصد آآ الجمع المعرف هذا يدل على العموم. الله يحب
المحسنين الالف واللام هنا للجمع. تدل على العموم تدل على العموم طيب بالنسبة للمعرف للاضافة المعرف بالاضافة يدل على العموم يوصيكم الله في اولادكم يجزيكم الله في اولادكم قال اه والمفرد المحلى مثله
والمفرد المحلى مثله مثل ماذا ان الانسان لفي خسر ان الانسان التي خسر ان الانسان لفي خسر يعني جنس الانسان اذا قامت قرينة على خسرانه فانه يكون خاسرا وهذا يفيد
العموم طبعا هذي المسألة مسألة المفرد المفرد المحلى هذه ليست موضع اتفاق ولهذا قال خلافا للامام خلافا للامام من هو الامام هنا من هو الامام خلافا قال خلافا اه والجمع المعرف باللام او الاظافة للعموم ما لم يتحقق عهد
خلافا لابي هاشم مطلقا. ابو هاشم هذا المعتزلي ويرى انها لا تكون لا تكونوا للعموم وبالنسبة لامام الحرمين قال تكون للعموم اذا احتمل معهود ثم قال والمفرد المحلى مثله. مثل هذا الذي تقدم
من الامام هنا يا مشايخ؟ الاخ ليث تفضل هاد الأخ الليب السلام عليكم السلام ورحمة الله الامام المقصود فيه غازي رحمه الله نعم الامام الرازي رحمه الله تعالى هو قال لا عموم يعني لا يوجد هنا عموم للمفرد المحلى بال
آآ الا اذا قامت قرينة مثل ان الانسان لفي قصر اذا قامت قرينة وهنا يفيد العموم للمحلى بالنسبة لامام الحرمين والغزالي اه قادة لا يفيد العموم اه اذا لم يتميز
واحده بالتاء مثل ماذا مثل الماء والعسل الماء والعسل هنا لا يفيد كل واحد منهما العموم الا اذا تميز تميز بالتاء يتميز مثل اقول التمر التمر تميز الان التمر هذا واحد
هذا يعم كل تمر هذا اه توجيه امام الحرمين والغزالي قال ان المفرد المفرد مثل الماء مثل العسل مثل اه التمر مثل اللبن وهكذا لا يفيد العموم اذا لم يتميز واحده بالتاء
اما اذا تميز الواحد بالتاء مثل التمر والتمرة وهذا يفيد العموم اذا عري عن التاء مثل لا تبيعوا التمر بالتمر يعم كل تمر وايضا الامام الغزالي لما اقول كلمة الرجل مثلا
الرجل اهذا للجنس؟ يعني جنس الرجل جنس الرجل هذا لا يفيد العموم اذا تميز المفرد منه بالوحدة. لما تقول رجل هذا لا لا يدل على العموم وضحت يا مشايخ او فيها اشكال هذه
النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور لما قال الذهب بالذهب تقريبا الاهاء بها والبر بالبر ربا يعني كل مفردات يدخل في العموم. كل مفردات التمر يدخل في العموم
كل مفردات الشعير يدخل في اه العموم هذا يا مشايخ آآ انا اعيد اه الفائدة التي ذكرتها في بداية المجلس قلتها ربما بعض الاخوة لم يكونوا معنا اه اننا سنكمل دروسنا ان شاء الله
الليلة وغدا وبعد غد وبعده والاسبوع القادم كالمعتاد سردا اه حتى نقطع شوطا في المتن بسبب اقتراب موسم الحج لاننا عند آآ بداية موسم الحج ستتوقف جميع الانشطة العلمية نحن الان نقترب من نصف المتن كما تشاهدون
ولعلنا ان شاء الله قبل اه قبل دخول شهر ذي الحجة ان شاء الله تعالى نكون قد آآ انتصف هذا المتن معنا وعلقنا على اه نصف المتن وبعد العيد ان شاء الله تعالى نستكمل النصف الاخر. هذا هو سبب
مواصلة الدروس هذا اسبوع والاسبوع القادم ان شاء الله والذي يليه بحيث اننا ان شاء الله اه نكمل نصف المتن او التعليق على نصف المتر قبل دخول موسم الحج ان شاء الله تعالى
تفضل يا اخ عمر تفضل عندك سؤال؟ هو عادة اه تفضل آآ لا بس كنت اسأل فقط عن المتن لان اول مرة احضر فيعني لو انت اول مرة تحضر معنا
نعم حياك الله وبياك. كل الدروس التي عقدناها في هذا الكتاب مسجلة وموجودة في هذا الكتاب تسأل عن ماذا يا اخ اول مرة يعني ارى اسأل عن يعني موجز عنه يعني
تعالوا همتي في يعني قراءاتي يعني. اه حياك الله بيننا مفيدا ومستفيدا. اما اذا تريد الحصول على اه هذا هو المجلس الخامس عشر هناك اربع اربعة عشر درسا مسجلة وموجودة في القناة
سنرسلها لك ان شاء الله اذا اردت جزاك الله خير نستأذن نعتذر على يعني مقاطعتك. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا ونكمل غدا ان شاء الله تعالى والله اعلم واحكم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته