السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع وهذا يا معاشر الاحبة والمجلس الثامن عشر. من مجالس متن جمع الجوامع نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفع
بها وان يكتب لنا ولكم الاجر والثواب وقد توقفنا يا معاشر الاحبة في اللقاء الماضي عند التعليق على قول ابن السبكي ارجو ان تذكروني بالفقرة التي توقفنا عندها الخيثم الاخ هيثم الفقرة التي توقفنا عندها هل هي قول
ابن السبكي ولا يجوز المستغرق ولا يجوز المستغرق خلال هذه انتهينا منها والاستثناء من النفي اثبات وبالعكس خلافا لابي حنيفة هنا يا معاشر الاحبة قصة ابن السبكي من هذا المعنى والاستثناء من النفي اثبات وبالعكس
خلافا لابي حنيفة هذه المسألة قال فيها الحنابلة والمالكية والشافعية كم مذهب عندنا؟ ثلاثة مذاهب وايضا بعض الحنفية المذاهب الاربعة الحنابلة والمالكية والشافعية وبعض الحنفية قالوا ان الاستثناء من النفي
اثبات وسنذكر المثال على هذا اذا قلت ما قام احد الا امرا ما قام احد الا عمرن وقام الطلاب الا زيدا وهنا يا معاشر الاحبة يقول الاصوليون لاننا اذا استثنينا من النفي فاننا اثبتنا
واذا استثنينا من الاثبات نفينا هذا القول ونعرف هذه فائدة انت عندك امر من ما قام احد عمرا هذا ماذا هذا هل هذا يفيد الاثبات ام لا يفيد واضح يا مشايخ
نعم شيخنا لكنه ضعيف قليلا شيخنا وقلنا ما قام احد قام احد الحكم خالف ابو حنيفة في هذه قام احد قام القوم الا المسكوت عنه هنا السلام عليكم شيخنا الصوت ضعيف جدا
لا نكاد نسمعك بارك الله فيك طيب اه غير مسموع ابدا ضعيف جدا شيخنا ربما من سماعاتك التي تضعها والله اعلم شيخنا ضعف قليلا فقط شيخنا مسموع. ضعف قليلا. جيد
نعم جيد لكنه ضعف قليلا شيخنا ربما لا ادري لا ادري هل هو من الاخوة الذين يقولون ان الصوت جيد ارجو ان يكتبوا اه رقم واحد يقولون ان الصوت جيد
يكتبون رقم واحد لو سمحتم الذي يصل اكتبوا رقم واحد شيخنا الحبيب تفضل الافادة فقط الذي عنده صوت ضعيف يخرج من البث آآ ثم يعاود الاتصال بالبث جميل هذا الاخ
الذي عنده يخرج ويعود مرة اخرى السلام عليكم. عندنا اربعة من الاخوة يقولون اه ان الصوت يرجع باذن يعني شيخ انا طبقت هذا صوت الاخ الذي تكلم هو صوت مسموع. لكن صوت الشيخ ضعيف ضعيف
لا ربما هذا ابو عمر الاخوة الذين يشتكون من ضعف الصوت نرجو منهم ان يخرجوا من سيعود مرة بارك الله فيك وانا ساستمر كنا يا مشايخ في هذه القاعدة التي
اذا قلت ما قام احد الا عمرا اقام احد فهنا ماذا هنا اثبت واذا قلت قام القوم الا هنا ماذا هنا اين المسكوت عنون المسكوت عنه السلام ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
اين المسكوت عنه هنا وقلنا ما قام احد الا عمرا امرا اين المسكوت المسكوت عنه شيخنا هو عمرو عند الحنفية فلا يثبتون هل هو قام ام لم يقم في ولا اثبت عندهم
قام احد قام القوم الا اذن زيد القيام وعدم ما قام احد المسألة ان شاء الله. انا اغلق الجوامع ثم قال ابن المتعددة ان تعاطفت الاول لم المتعددة بعضها الى
او الاول منها عشرة الا اربعة الا ثلاثة باقي واحد اربعة قوله والمتعددة تعاطفت الاول اربعة انه اخرج واذا لم يعطف بعضها هذا كل واحد الى عدم الاستغفار عشرة الا خمسة
اربعة الا ثلاثة الباقي كم الذي عنده جواب يتفضل وقلت عشرة الا خمسة الا اربع ثلاثة الباقي كم هادي مسألة رياضية اصولية رياضية واضح السؤال الباقي من عنده جواب اخر
سؤال واضح يا مشايخ او اعيده لكم وقلت عشرة الا خمسة اربعة الا ثلاثة عشرة عشرة الا اربعة عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة طبق القاعدة قال المتعددة ان تعاطفت فللاول
استغرقوا الاخ جمال تفضل التزموا ست شيخان بارك الله فيكم. نعم هنا الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة هذا ستة الذين قالوا ان الباقي ماذا قلنا هذا ستة يا مشايخ
قالوا ان اعطونا كيف عرفتم هذي مسألة رياضية هي متعلقة الاول نعم لان الثلاثة تخرج من الاربع اربعة في الباقي واحد وهو باقي اربعة وهي مخرجة من كنا قبل قليل
اذا تعددت فانها تعود الى قلنا عشرة الا اربعة الباقي واحد انه اخرج هذا ان عطف بعضها على بعض طيب اذا لم يعطب بعضها على بعض يعود كل واحد الى ما يلي
عدم عشرة الا خمسة ثلاثة الباقي الثلاثة مخرجة من وهو خمسة الباقي اربعة وهي طيب اذا حدث الاستغراق حدث الاستغراق يعني كل واحد هذا حكمه ماذا هذه مرت معنا البارحة
مرت معنا البارحة اشار اليها ابن يكون الحكم ملغيا الحكم الا مئة علي مائة الا مئة سيكون ملغيا هذا ما اثبت والوارد والوارد بعد جمل كعاطفة الكل وقال ابو حنيفة
مشترك هنا الى مسألة بعد جمل هنا هل يعود الى الكل لا يعود صلح ان يعود الى الكل فانه اهل العلم قال يعود الى لامر واحد او يعود الى اخر معنى
ستأتي الامثلة على حين يعود الى الكل كان العطف بالواو هناك قول لابي حنيفة والامام من هو الامام هنا؟ الامام الرازي هناك قول للامام الرازي انه يعود الى الجملة الاخيرة
وقيل بالوقف لا نتوقف اذا كان هناك هذا جاء في القرآن الله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ رقبة هدية هنا يعود على ماذا الا ان هنا يعود على من الى اهل القتيل
لاحظوا انه الجملة الاخيرة ايضا لا يزنون يا من يضاعف العذاب يوم الا من تاب هنا يعود على من تعود على الجميع بعد مفردات اولى بالكل القران بين الجملتين لفظا
لا يقتضي لابي يوسف الله تعالى بعد جمل ورد اولى بالعودة الى التاني اولى من الاول ورد بعد قول النبي عليه وسلم هنا ذكر قال اما القران بين الجملتين لفظا فلا
يعني اذا قرن لا يقتضي نساوي بين كما في قول النبي لا يبولن اين اين ثمرة القاعدة هنا اين ثمرة القاعدة يا مشايخ في هذه اين الثمرة هنا من القاعدة هذي
يقتضي اين الثمرة او اين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا يا ام يوسف طيب ابشري ان شاء الله نحن في بث مباشر الان هذه القاعدة التي ويقتضي التسوية في غير
ما هي الثمرة لا يبولن عن البول الدائم ما هو الحكم الذي الثاني لاحظوا اننا بدأ الثاني وهو ما يلزم ان يتابعوا معنا في نحن نقرأ ما يلزم لا يلزم
ولا عدمه لذاك اذكروا مثالا على هذا ان كان ان كان اكرم ان حضروا يعني اذا وان كان وضحت يا مشايخ الان ذكرنا الامثلة على اكرم طلبة احفظ جمع الجوامع ان
قال وقد يلزم من كيف نفهم هذه الجملة وقد يلزم عدم عليها السلام عليكم ورحمة الله واضحة يا مشايخ واضحة جدا السلام عليكم ورحمة الله ورحمة بالنسبة للحد شيخي قال هو ما يلزم من عدمه اي يلزم من عدم عدم وجود الشرط
عدم وجود شروطه. ولا يلزم من وجود هذا الشرط وجود مشروط ولا عدمه الوضوء مثلا شرط لصحة الصلاة يلزم من عدمه عدم الصلاة. ولا يلزم من عدم الوضوء عدم الصلاة ان الانسان قد يتوضأ ولا يصلي
جميل جدا طيب انا اذكر لكم مثالا اذكر لكم مثالا الذين قبل قليل هل يلزم الولد عدم وجود هل يلزم وجود الولد عدم وجود نعم شيخنا يلزم شيخنا هل يلزم
وجود الولد عند عدم وجود ما رأيكم شيخ اليس الزواج شرطا في آآ سبب في آآ في انجاب آآ الولد جميل جميل يلزم ماذا قال الاخ عبد الكريم يلزم عدم الورد لعدم الزواج
اذا وجد هذا شرط هذا شرط لوجود الولد شروط الولد وجود كما قال هنا الاخوة الذين ما فهموا المثال ما فهموا انا ذكرته لكم او استغربوا هو لانه في نفسه شرط
يلزم من عدمه العدم فاذا اذا ما وجد الزواج لا لا يكون هذا المقصود هو يلزم من عدمه ولا يلزم من عدم لذاته لا يلزم الولد ان يجد الزواج لانه قد يوجد الولد
في امر غير الزواج غير شرعية المعنى يا مشايخ اه نحن من هذا ان نبين ثم بعد ذلك انتقل الى وهو الصف هذا هو المخصص اكرم المعلمين الاوفياء الاوفياء هل خصصت احدا من المعلمين
نعم يعني غير الاوفياء يخرجون وهي تشبه التعدد مثل ماذا وقفت مكتبتي وقفت طلبة العلم اولادي واولاد اولادي وقفت على اولادي واولاد اولادي وطلبة العلم هذي يسموها او الصفة المتوسطة
وقفت اولادي واولادهم فهنا نعود الى الرابع الغاية هذا ها هي هنا يقصد بها ما ومثالها اقرأ جمع الجوامع اخر صفحة ادرس جمع الجوامع حتى اخر صفحة اخر وبهذا يتحقق العموم
فانت اذا قلت ادرس جمع الجوامع حتى اخر صفحة من هذا عموم جمع الجوامع الاول الثاني الثالث الى اخر صفحة ما يسمى العموم وذكر هنا قال مثل ذكر لنا مثالا من
سلام لي حتى مطلع هذا يفيد ليلة بعد غروب اخر قبل الفجر ذكر مثالا حسي الجميع غاية الى اخره اول اليد الى اخر اليد واضح يا مشايخ اخ منذر الصوت جيد عندكم
نعم شيخنا نعم ننتقل الى يا مشايخ ننتقل الى الخامس الخامس البعض ولم يذكره هذا هو المخصص بدل البعض سنوضحه الان يقول لم يذكره الاصولية بعضهم معنا شيخي نعم؟ تفضل يا خي
هو قال ابن السبكي لم يذكره الاصول صوبهم خالد المصنف شيخ الامام والد المصلى ادي ادي السبكي لكم سابقا في المجالس هذه الشيخ الامام يعني بعض الناس يقول جمع السبكي
الجوامع ليس من تأليف السنة ابن الكلام هنا ورد في الفكرة او وهو من قرية صوبهم على ان هذا ليس معروفا عند مر معكم يا نعم شيخي مرة بارك الله فيكم
ماذا يسمونه من بعد الاشتمال نحن اذا يعني ان هذا يشمل اقول اعجبني في جمع صوامع تصويره المسائل هذا بدل البعض من تصويره المسائل. هذا بدل البعض من انت الان
جمع الجوامع سألتها بدلا هذا يسمى بذل واضح يا طيب ننتقل الى انتهينا من لا ادري المخصصات كم ذكر هنا كم ذكر هنا من ذكر المخصص ذكر هنا معانا كم ذكر هنا
هذه ليست اكتبوا على الهامش اما اغلب هي سبعة فاصل سبعة تعرفها جمال الدين اخ جمال الكتاب والسنة هذي تسمى النص العرف يا الادلة التبعية انتبهوا يا مشايخ نحن هنا ليس فيه ادلة
الاصلية الكتاب والسنة اربعة الادلة الاصلية والادلة التبعية اللي ذكرتها ام سلمى الان قول الصحابي العرف اشد الذرائع هذي يسميها العلماء الادلة التبعية نحن ما نتكلم عن باب قد يخصص العام
وضحت يا ام سلمى نحن لا تخلطوا ذكر هنا وان كان كلمة سواء كان لفظا هذا يسمى لما نخصص القرآني بالنص القرآني هذا نصط وهذا نص اما اذا كان غير
وهذا مثل هل نقول ان الله خلق نفسه الله خالق الخالق العقل هنا لم يخلقنا ليس كمثل الله خالق كل بواسطة وضحت القاعدة هنا ام لا هنا ايضا المنفصلة هذا مر معنا في الدروس الماضية
كل تعرف بالحواس عن طريق العين او عن الاذن او عن طريق المشاهدة انها ما دمرت ما دمرت اشياء لم تدمر تدمر كل شيء الله ان تدمر بواسطة بواسطة خصصنا
مثل الجبال لم تدمر. البحار لم تدمر الانهار لم الامام الشافعي رضي الله عنه ورحمه ما يسمي هذا هذا رأي الامام هذي تسمى اراء العلماء هي نتيجة كيف جاءت العلماء
كيف ظهرت جاءت اختيارات العلماء عن طريق الفهم الشافعي يقول ما نسمي هذا خير مراد الحكم ما ارادت هذا الامر الذي علمناه بعقولنا اما من ناحية اللفظ فان هذا رأي الامام
لكن بقي هذا بقيت هذه القاعدة قاعدة مطردة ثم قال قال ابن جواز وتخصيص بالكتاب والسنة بخبر واحد عند توقف القاضي هذه مسألة اخرى او جديدة يعني انه يجوز وورد
قرآن من العموم في ايات وذكرنا هذا في الدروس الماضية المطلقات يتربصن بانفسهم هذا المثال امس وقبل عماد هذه المرأة من هنا خصص خصص العام ورد اخر ورد في سياق
والاصح جواز يعني في قول اخر اذا قال والاصح الاصح قول اخر لا يخصص هذا قول اخر قال والسنة السنة قول النبي هذا عام اي شيء هل من خمسة هذا في
كيلو امسك وردت في حوالي ستين هناك قول للعلماء انه هذا قول لماذا لاي هذا الوحي الراجح في تم تخصيص واحد هذا ايضا فيه سواء كان كان العام قد حملة
وهو ذكر ثالثها ان خص قاطع كما ذكرنا قاطع اهل العلم انه لا يجوز هنا هذا يقصد لا يجوز هذا من هنا عيسى ابن قال انه قال وعندي هذا كلام
الوهاب ابن عدي قال وعندي ماذا قال هنا يقول هل يجوز القاضي تم اه ايضا الكتاب والسنة هذا يجوز لنا ان نخصص الكتاب والسنة وقال وبالقياس يجوز لماذا قلنا هنا يجوز؟
هذا يا مشايخ بناء على كلام من من كلام ابن يدل على لا احد يأتي جمال جمال عندك نعم شيخنا لعل والله اعلم اه عطف على ما سبق لان ما سبق قال والاصح جواز تخسيس الكتاب به. ثم ذكر المعطوفات قال وبالقياس
يكون معطوف على جواز التخسيس والله اعلم لانه في الفقرة قال والاصح ثم بعد وبالقياس هذا المجرور معطوف على ما ذاق تفضل يا اخ شكير السلام عليكم ورحمة الله. حياكم الله استاذ ونفع بكم
جزاكم الله خيرا. ويمكن كذلك ان نفهمها من خلال السياق قال خلافا للامام. ثم بدأ يذكر فيما فهمت آآ المانعين قال خلافا للامام مطلقا من ائمة المعتزلة ان كان خافيا بقيد
شرع في دكر في دكر الرأي الآخر يعني يعني انت تقصد اقصد انه يمكن ان نعطف على ما سبق اصالة او يمكن كذلك ان نفهم من خلال ما اتى في في ما اتى بعده
نعم خلافا للامام عكس من اجاز للامام مطلقا هكذا الذي فهمت الله اعلم. يعني آآ قصدي اننا يمكن ان نفهم باكثر من آآ من سياق اشكرك واشكر الاخ جمال هنا قرر
يجوز يا مشايخ في الغالب لا يوجد قياس لا يستند تم الحاق هذا هو كيف صححنا الاصل هذا هو النص قبر واحد هذا القول هو قول لكن سيأتي خلاف في اخر
المثال الذي يذكر عند الله البيع البيعة عام انتبهوا البيع عام الا البيع عام كل بيع من اين هنا اين ذهب القياس الذي ولو بخبر على هذا الارز على ماذا
البر هذا قياس وهو هذا عام في بر اخر هذا الارز طبعا هذه المسألة قالوا فيها قالوا فيها طبعا هذا الحكم الذي عليه الائمة كان خبر واحد ان هذا لا يجوز
لاننا لو وهذا كلام جيد من اه في اخر حياته تأبى اشار الى هذا هذا كلام جيد للرازيون في هذه المسألة قال ان هذا لا يجوز لا نقدم هذا يحتمل الظن قد نخطئ
هذا نسيء واضح يا مشايخ بالنسبة للمعتزلة هل يجوز ما هو يا هيثم قلنا ان هذا الشرح شرح المدرسي المعلم والطالب في مذاكرة لا يكفي ان والطالب اسكت لابد ان يذاكر مع
هنا قلنا الجباية المعتزلة هل يجوز اقرأ النص بشرط ان يكون خفيا شيخنا يجوز لماذا اجاز نعم شيخي اجاز هو ان كان خفيا لماذا اجازه هذا اجازة ابو علي والله اعلم لأن هذا ان كان خفيا فهو ضعيف
يعني جوزه الشيخ لضعفه هذا كنا قبله انت اربط هذا الكلام هذا الرازي لا يجوز هذا نقدم ان يكون هذا حماية للشريعة الشريعة ان ندخل قال يجوز ان لكن هو شرط شرطا واحدا
خذوا فائدة يا ابن اللي عندهم ضلال لكن يغلب على ادلته حجج اقوياء في هذا الجانب نعم شيخنا نعم. بارك الله فيك فيما يظهر لي والله اعلم يعني اتطرق من باب كلية من الكليات. من المعلوم اننا متعبدون بالظن يعني. في فروع الشريعة
فالكلام في في الخفي وان كان اقل درجة من القياس من قياس الجليد اصح القياس هنا بقوله وبالقياس تقصد به قياس الجلي كذلك يجوزه الجبائي لكونه لا يزال في دائرة في في دائرة الشريعة
طيب اه الاخ جمال معنا اخ جمال تفضل اذا عندك هذا جوز ابو علي اذا كان معنا انا ساذكر لكم طيب الاخ جمال نشكر الجواب اذكر لكم الجوال اخ هيثم
لانه لا يقطع قالت طيب ايش اذكر لكم ابو علي هل يجوز اليس القياس من مصادر التشريع المتفق عليها الكتاب والسنة لا يؤخذ بالقياس الظني قياسا ضعيف فكان جليا والا لماذا الاصولية
ادلة اصلية وادلة الادلة الاصلية الكتاب والسنة الادلة التبعية هذه تسمى هذا القياس الجلي هو ايضا لان لكن يأتينا واحد ويقول الرمان على البر ما رأيكم واضح يا مشايخ من الحنفية
قد خص كثيرة ابو حنيفة لم يظهر على وجهه ويفتي في لا يفتي بها ابو هريرة رضي الله ابو هريرة لو سمعها ما افتى به ويأتينا طالب عمره عشرين لاحظوا هذا هؤلاء الائمة
يتوقفون دقيقة في الفقه باب الورع اتقوا الله يا اخوان صفحات التواصل مسائل تكلم فيها الكبار عليك ان اين تربية الورى على خشية ان نخوض في هذه علينا ان حفظ كتابا
او كتابين اصبح وهذا عيب علينا عيب علينا هذه المسألة غدا ان شاء الله تعالى الله تبارك وتعالى عليكم السلام ورحمة الله وبركاته