السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن الجوامع في هذه الدورة المباركة وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا المقدمات الكلامية موضوع المقدمات وفي اللقاء العظيم تكلمنا عن كثير من القواعد الاصولية
التي تلحق بالاحكام التكليفية والاحكام الوضعية ان شاء الله تعالى نبدأ بالمبادئ الاسلامية. قد يقول قائل وهذا السؤال المجيب ما ثمرة هذا الباب هذا الفصل الذي عقده السبكي رحمه الله تعالى
لماذا يعقل ابن السبكي كثيرا من الشبهات التي تعترض علماء الاسلام النص القرآني او النص وهذا يقع يقع في الشبهات الحالية او يقع في الشبهات التي يريدها المذاهب الاسلامية وقد وقع هذا في الصدر الاسلامي
وهو يبطل الكفر ويظهر واوجدوا هذه المبادئ من اجل الجدل والمناظرة هذه المبادئ او هذه القواعد الكلامية ليست من الطرف الفكري كما يظن بعض الناس تنبهوا لهذه الفعلة كثير من الطلاب يظن ان هذه المبادئ
ان هذه المبادئ الكرامية هي من باب الطرف الفكري والصحيح انها من باب عن طريق المقدمات هذا الدليل عند من انت تنظر الى نتيجة خبرية يقتنع فيها السابق هذا انت اهل الاصول
يقولون الدليل اسم لمجموع مقدمتهم اعطيكم مثالا على الدليل ان الخبر الى هذا الوقت منذ ان بعث لانهم يدعون انهم قد رأوهم او رأوه في الجمع او في الجماعات في المقبرة
ما يقوله بعض الناس يقولون اننا رأينا الحاضر فاذا اردنا عن طريق الدليل الاصولي عليه السلام ليس حيا الآن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيتم ليلتكم هذه؟ فانه لا يكون بعد
مئة عام احد ممن هو على ظهر الارض اليوم طيب نريد ان نثبت ان لسه موجودا بيننا الان عن طريق الدليل المنطقي ماذا نقول بيننا وليس موجودا بناء على هذه القاعدة
التي قررها ابن والجدير ما يمكن التوصل بالصحيح النظر فيه الى مطلوب قبلي. اذا كان المطلوب الخبري وهو ان الخبر ليس بيننا عن طريق عن طريق تقرير انه لم يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم اليه
هذا يدل على انه ليس حيا مشايخ هذا باعتباره الدليل الاصولي اما باعتبار الدليل المنطقي نقول كل حي والخضر من جملة المخلوقات التي جعل الله لها اجلا الى يومي هذا لانه
قد ادركه اجره هذه سنة اما عند اهل اهل المذاهب التي تقدم العقد على الناقل يقولون ان الدليل ممكن ان يتعرف اليه عن طريق وجهاز كثير ممن قالوا ان الخضر موجود
الان في هذا الوقت في هذا العصر عصر الحضارة المدنية قالوا اننا اثبتنا حياة الخظر بناء على ما يسمى بطريق التوليد وهي حجة عقلية هذه الحجة المعتزلة والحج الجامع المانع ويقال المطرد المنعطف
يعني انت لا تريد ان تذكر تعريفا لابد ان يعني ان تذكر له يهبط اول المعنى واخر المعنى او ظابطه هذا التعريف يدخل فيه ما ليس منه مثل ماذا الصحابي كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم
ما رأيكم بهذا التعريف؟ هل هو حد جمع يتفضل هذا التعريف جامع مانع بناء على لو قلنا الصحابي كل من لقي نبيا صلى الله عليه وسلم هل هذا التعريف يكون جامعا منعا ارخيتا تفضل
الاخ اه السلام عليكم. محمد منصور تفضل. شيخنا الجواب غير مانع علق علق على التعريف الذي ذكرناه هل فيه حد جامع مانع هذا الحديث هذا التعريف شيخنا المبارك هو جامع لكنه غير منع. فالحد ان كل من لقى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مؤمنا به. اشكرك. اذا هذا التعريف
هذا الحد الذي ذكرناه قبل قليل الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ليس جامعا وليس مانعا يعني ابو جهل لقي النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ما لقيه مؤمن به. ابو لهب لقي النبي صلى الله عليه وسلم
لكنه ما امن به اذن لابد ان ان نذكر حد نعم مانعا ان نقول الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك اذا ما ذكرنا هذا القريب الذي يسمى
فان الحد لا يكون منضبطا ولا يكون مضطردا قد يكون منعكسا لكنه ليس مطردا والكلاب في الازل لا يسمى خطابا وقيل لا يتناول الله هذه المسألة لا تتعلق بالكلام النفسي
نفسي في القدم ام لا يسمى العلماء يقولون الكلام النفسي للازل لا يسمى كلاما لا يسمى خطابا حقيقة لكنه يسمى خطابا مجازا. لو تعطينا مثالا عن المطرد الباكس طيب ابشر ابشر
نعود للمسألة ونقول وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا منعكس ولكلنا الصحابي ومن لقي الرسول صلى الله عليه وسلم مؤمنا. هذا بالطريق لكنه ليس منعكس اذا اذا انقصنا المعنز الاخير
او انقذنا المعنى الاول من الظابط المصطلح او التعريف الذي اردنا ان نضبطه بارك الله فيك قلنا الكلام النفسي هي مررت معنا هذه المسألة امس. الكلام النفسي مرت معنا بالامس
وقلنا الكلام النفسي لا يسمى خطابا حقيقة كلام الله تعالى يكون بالحرف والصوت اما الكلام النفسي الذي يخاطب على التقرير اهل الكرام يخاطب به المكلفون لا يكونوا حقيقة يكونوا مجازا
العلماء والنظر الفكر المؤدي الى علم او ظن والادراك تصور وبحكم تصديق وتعزمه الذي لا يقبل التغير علم والقادر اعتقاد صحيح انطبق فاسد ان لم يطابق وغير جازم ظن وهم وشك بانه اما راجح او مرجوح او مساوي
والآن يبين لنا المراتب التي يمكن ان توصل اليها عند معرفتي العلم المعين الذي اردنا ان نتبينه وبدأ بالنظر قال هو الفكر المؤدي الى علم افضل الفكر يقصد به اذا قلنا فكر
الفكر يعني ان النفس تنتقل في المعوزات نفسك هذه تنتقل بالعقل من العقل الى عقل ومن عقل الى عقل حتى تصل الى النتيجة انتقال النفس في المعقولات هذا يسمى فكر انت الان تقرأ في كتاب وليس عندك قراءة
كنت تتصور المعاني وتعيش مثلا الغزوات النبوية وكيف كانت ارض المعركة وكيف كان لباس المسلمين وكيف كان ردة المسلمين؟ وما هي الدواب التي معهم في ارض المعركة وكيف يأكلون وكيف يشربون؟ هذا كله نسميه انتقال النفس في المأكولات
العقد انتقل وذهب الى العصر النبوي وانت الان في العصر الف خمسة واربعين هل انت لست هذا العصر؟ لا. انتقدت النفس من المعقولات حتى وصلت الى ذلك العصر نحن الان
قد يكون تخيلنا قد يكون اننا رسمنا ما حدث يعني في رسمنا الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم. في الغزوات في اذهاننا رسوله صحيحا او انه ليس
اه ليس علما كل الدرك بلا حكم تصور الادراك يعني ان تصل آآ النفس الى المعنى هذه النفس الى المعنى بالتمام النوع ده مثل من يرى النبي صلى الله عليه وسلم
هل انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم او ما رأيته ثم يذهب الى الكتب التي وصفت النبي صلى الله عليه وسلم ويجد ان الذي رآه في المنام ان الصفات التي رأها للنبي صلى الله عليه وسلم في المنام هي نفس الصفات التي وردت في الكتب
هذا مدري ايش يسمى هذا يسمى يوم الشاي يسمى الادراك قالوا اذا قارن حكما فهو التصور. كما ذكر السبكي من يقرأ الجملة والفقه والنروي الاخ عبد المعطي تفضل والنظر نؤدي الى علم او ظن
والادراك بلا حكم تصور اذن الإدراك ان تصل النفس الى المعنى بتمامه اذا اذا لم يقارن حكما فهو تصور وان قارن حكما فهو تصديق يعني هو الان ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
ببشرته وببدنه ببدايته امامه وسلم عليه حقيقة لا هذا كله في هذا كله في المنام يعني ادراك تصور هذا التصور لما تقول انا والله سافرت وانا في الجزائر الى مكة
ورأيت الكعبة ورأيت مكة ثم ذهبت الى المسجد النبوي. هذا كله التصور لو انك حجزت في الطائرة وفعلا ذهبت ووصلت الى مكة البيت العتيق ثم ذهبت الى المدينة. نقول هذا حكم تصديقي
من على حكم تصديري يعني انك وصلت الى الادراك الحقيقي من هو الاعاجمي من هو اللاعب جميل الذي لا يعرف اللغة العربية هذا الذي لا يعرف اللغة العربية ولا يستفز الا الام عنده
لو اننا علمناها اللغة العربية وقلنا هذا الف وهذا تاء وهذا جيم وهذا حاء هكذا من خلال النظر لا يدرك معانيها لكن قلنا الالف بهذا الشكل وتنطق هكذا والباب بهذا الشكل
وتنطق هكذا. ثم بعضه الحروف في كذبة ثم ننطق له هذه الكلمات يقرأها ويدرك معناها في الذهن هنا صورها وصدق بمعانيها اما مسألة التصديق اللازم التي اه اشار اليها اللازم وغير اللازم
هذه المثل التصديق اللازم فرعون الكتب تفسير او كتب التاريخ لكنه لا يستطيع ان يدركها ادراكا لازما في ذهني هو يصدق بالقصة لكن يقول انا لا لا اتصورها لا استطيع ان
ان اجزم بها في ذهني هذا تصديق جازم اذا اعتقد وايضا هذا مثل ما يسمى الان موجود كثير منا يعرفه ويلمسه لا سيما الذين يعيشون في القرى. هل يوجد عندنا احد الان يعيش في القرى او في البوادي معنا في الدرس الان
الذين يعرفون اين يوجد الماء في باطن الارض او في في مكان في مكان مفتوح في الارض يقول انظروا هذا المكان الذي امامنا على بعد عشرين مترا يوجد تحته ماء
ولو حفرنا اسفل اسفل هذا المكان عشرة امتار او عشرين مترا او ثلاثين مترا لوجدنا الماء هو عنده اعتقاد جازم من خلال الفراشة ومن خلال المعرفة والادراك ايضا الذي لا يقبل التغير علم. العلم
العلم يا مشايخ اما ان يكون ضروريا يعني ان يحكم الذهن ان يحكم الذهن على شيء او على امر من الامور هذا علم ضروري وايضا الطفل يعرف اباه ولا يعرف امه. هذا العلم ضروري يعني ما نقول انت كيف عرفت
واوصلك الى هذا العلم اين الشمس اشار بالاصبع الى الشمس هذه الشمس من علمهم كيف ادرس في اي جامعة في اي مدرسة هذا علم فطري علم ضروري هذا علم حكم الدين الجازم المطابق للواقع
هناك علم بريء ما هو العلم النظري؟ العلم النظري هذا الذي يحتاج الى كد الخاطر العلوم الاخرى التي تحتاج الى الى فهم والى تفكر انتفاء العلم بالمقصود انتفاء علمي المقصود المنتهى من العلم
الى حد الجهل اريد ان اه اثق الاخوة الذين معنا يعتنون بالمسائل العقارية وانا نبهت على هذه المسألة في المجلس الاول التمهيد الذي تمضينا في حوالي ساعتين المجلس الاول قلنا
العقارية انا في جوجل والفيسبوك موجودة عندنا في القناة هذا الموضع الذي الان معنا هذا الذي معنا العلم بالمقصود هذا فيه او اشار فيه ابن السبكي رحمه الله تعالى الى مسألة
من تلقى العقيدة الاشعرية منظومة منظومة نظمها محمد بن مكي وبالتلاميذ ابي اسحاق وكان صلاح الدين الايوبي امر بتدليسها بالاستبيان. وهي مقرر فيها العقيدة الاشعرية لما جاء ابن السبكي استفاد من هذه
المنظومة اشار الى الذي ذكره انتفاء العلم بالمقصود من اين اخر هذا؟ الظبط او اخذ هذا الحد اخذهم من قلب مكة الذي نظم القصيدة التي الايوبي يأمر بتدريسها للطلاب. وفي المساجد ونقرر فيها المذهب
من ابياتها وان اردت ان تحد الجهل من بعد العلم كان سهلا العلم بالمقصود وهذا اوجز الحدود يعني هذا هذا المعنى عبد الوهاب من هذه القصيدة ذكرت لكم هذا الدليل على ان ابن السبكي
استفاد من القصيدة الشعرية التي كان صلاح الدين الايوبي رحمة الله عليه اه يأمر بتدريسها في المساجد. وفيها التقرير للمذهب الاسلامي طبعا نحن الان لسنا في صدد آآ الرد على المذهب نقول اصلا المقرر عند العلماء تدريس
مذهب اهل الحديث مذهب السلف اما ما في العقائد او الزيادة في اصول الدين من العلماء المتأخرين هذا لا يؤخذ به بمبلغ قائد الجهل انتفاء العلم بالمقصود وقلة تصور المعلوم على خلاف هيئته
الذهول عن المعلوم بالنسبة لتعريف الجهل الحج يا مشايخ اه الجهل نقول هذا الامر يدل على جهل رحمة الله عليه وعلى الجميع رحمة الله على جميع الذين هدموا الشريعة الف الجهل عند
رحمة الله عليه في الورقات الذين درسوا معنا متر الورقات يذكرونا ماذا قال عندما عرف الجهل من يذكر معنا الاخ عبد الرحمان حسام عبدالرحمن حسام ما شاء الله الذي عمل تشجيرا
قام بترخيص جزاه الله معنا الان لخصمتنا الورقات ونشرناه عندنا في القناة على صفحتنا على الفيسبوك. اه قال اه ماذا قال الجويني في تعريف الجهل ما شاء الله فتح الله عليك
هذا التعريف الجهلي ما احبه الجويني رحمة الله عليه وابو يحيى قال تبين المعلوم على خلاف ما هو به وهو نريد ان نأخذ مثالا على الجهل في هذا العصر في في وقتنا الان
طبعا العلماء يقولون الزهن نعم جهل بسيط وجهل مركب. جهل بسيط. اعطوني مثالا على الجهل البسيط في هذا العصر نريد الاخوة الذين لم يشاركوا معنا من قبل في المشاركة الذي عنده تفضل يا نريد اخا من الاخوة الذين
لم يشاركوا معنا من قبل الذي يقبل المشاركة ولم نوضح له المشاركة من قبله تفضل الان الذي عنده رغبة في ان يذكر مثالا معاصرا على الجهل البسيط الجهل المركب انتوا تلاحظون انا ما اتقيد بامثلة الكتب القديمة
الكتب التراثية العصر الحاضر وهذا انفع للطالب. وهذا انفع للطالب انا دخلت لكم ان الخضر عليه السلام ليس حيا امام هذا القائد الكلامي ما يمكن التوصل الى مطلوب خبري هذا المثال لا تجدونه في الكتب
ستجدونه في الكتب. انا ذكرت دليلا اصوليا والدليل منطقيا على ان الخبر ليس حيا الان حتى لو قال كذبا العلماء انهم شاهدوا طيب الذين قالوا اننا شاهدنا الخبر وهم من من العلماء او من الاولياء ان نقول انهم كذبوا
ما نقول انهم كذبوا يقول انهم شاهدوا ارواحا انتبهوا يعني مثل النووي والقرطبي رحمة الله على الجميع المراقبة واتخذوا عن الدنيا فشاهدوا ارواحا وقع في نفوسهم انها بالخبر العاطفة لا لا تصلح ان تكون دليلا علميا
العاطفة انتبه يا اخوي العالم لابد ان ينزه ذهنه عن العاطفة عند الاستدلال عالم ويقول انا والله اظن ان الخبر هو الذي انا سلمت عليه لانه وقع في ذهنه انه
هذا ما ينبغي للعالم ان يقول هذا عاطفة ولك كيف يسمى دليلا هذا؟ الدليل ما يمكن التوصل بالصحيح النظري فيه لاحظ بالصحيح النظر الى اخوة الاخ عبدالرحمن عندك جواب؟ نعم يا شيخنا
يعني لسه ولكن مثلا لو كنا من هذه الدورة فقال لا ادري فهذا قال ان الاصول ليس علما جانا واحد مثلا ونحن في المسجد الان ونعلق على متنجان الجوامع قال علم الاصول ليس علما. وجد
هذا جهل بسيط اذا قال علم الاصول ليس علما موعد باصله قل انت جاهل جاهل بسيطا واذا قال علم الاصول العلم لكنه من فروع علم الكيمياء قل انت وقعت الرجال المرتب
طيب ننتقل الى ننتقل الى مسألة الحسن المأذون واجبا ومندوبا ومباحا والفعل غير المكلفين والقبيح المنهي عنه ولو بالعموم فدخل به خلاف لولاه الامام الحرمين ليس المكروه حسنا ولا قبيح
والان يتكلم انا ذكرت هذه المسألة في اللقاء قبل الماضي المجلس قبل الماضي مسألة التحسين والتقبيح بهذا في هذا المبحر الحسن المأذون واجبا ومندوبا يعني لابد اذا اردنا ان نصف الشيء بانه حزن
او بانه مندوب او بانه واجب او انه مباح لابد ان يكون هذا له مستند في الشرع اه من يقول اعطيكم مثالا من الامثلة التي يمكن اضرابها انه يجوز التلذذ بالنظر الى المرأة الاجنبية
ان هذا انشراح الصدر نقول نعم هذا هذا الشيء الحسن. لكنه غير مأذون به في الشرع انت الان حسنت هذا الامر بعقلك ولم تحسنه بالدليل او النظر الى الامراض او الطفل او الطفل او
كما يقول هذا ابن القيم رحمة الله عليه في كتاب الداء والدعوة ان بعض الناس يعني بعض الاطباء يقول انظروا الى الصور المرأة الجميلة كذا ان هذا الربا يسقي العشق
باطل لماذا؟ لان هذا امر ما اذن فيه ما اذن فيه صحب الشريعة اذن الحسن المادون واجبا ومندوبا قيل وفعل غير مكلف هو فعلا غير المكثف يعني الصبي دفع هذا فعلا من الافعال
يقول حسنا او لا يكون حسنا؟ وهذه ايضا معنا في اللقاء الماضي انه لا يكون مكلفا لكنه يكون مخاطبا بخطاب الشرع اه اما بالنسبة للقبيح هذا فعل حسن وذكى فعل قبيح
القبيحة الذي نهي الشارع عن فعله مثل ماذا لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نتخلى ان يتخلى الإنسان في طريق الناس وتحت وتحت الاشجار اللي اللي يأتي تحت شجرة او في الطريق
ويعمل الخلاء فيها او النجاسة فيه. هذا سماه الشارع ماذا نهى عنه يعني انه قبيح. نهى عنه الشارع. يعني انه قبيح. ما نهج الشارع عن فعله مسألة جائزة الترك ليس بواجب
الفقهاء يجب الصوم على الحائض والمريض وكيل ان نسافر دونهما وقال الامام وقال الامام عليه احد عليه احد الشهرين. والخلف اللفظي ما يجوز يعني قرر فيها قرر بهذه الفكرة ابن السبكي
ان ما يجوز تركه لا يكون واجبا الذي اذن الشرع ليس بواجبنا مثل ماذا وانصرفت عن الخطبة ما جلست لسماع خطبة العيد بترك سمائها لمن يمكنه ذلك وايضا الصوم آآ المسافر
ابو الصافر قال اريد ان اصوم وصوم الحائض الحائط هذا ممتنع يعني يكون ممنوعا الحائط يعني ان الصحيح عند الصيام والصلاة لهذا قال العلماء يعني الحائض اذا طهرت يجب عليها الصوم
يجب عليه الصلاة فمن شهد يعني وصل الى هذا الشر يعني المرأة التي كانت حائضا وطهرت في اوله فيجب عليها وكذلك كان مسافرا عند دخول الشهر سينتهي تنتهي المرأة من حيضها لانها وصلت الى الطور
وينتهي المسافر من سفره لانه اصبح مقيما. فيجب عليهم يجب عليهم العبادة يعني هنا دخل الان الحكم الوضعي دخل السبب وهو الطهر بالنسبة للحائض والاقامة بالنسبة للمسافر وانتفى المانع ما هو المانع عند الحائض
الجنابة انت في المانع عند الجنابة فاصبحت طاهرة فيجب عليها الصوم وانتفى المانع عند المسافر وهو السفر فاصبح مقيما فوجب هنا وقال الامام يقصد الرازي. صاحب المحصول وذكر هنا مسألة خلافية وقال الامام عليه احد الشهرين والخلف لفظي
يعني ان الامام الرازي قال يجب على المسافر احد الشهرين رمضان او شهر اخر والمسألة هذي فيها خلاف. يعني ترك الصوم بسبب العذر جائز وعليه ان ان يقضي في شهر اخر يعني والان ما استطاع
ان يصوم رمضان عليه ان يعوضه عليه ان يعوضه في شهر اخر يعني اذا زال العذر وكذلك المرأة عليها ان تعوض هذا اذا اذا لم تصم تعوض هذا الشهر بايام اخرى
وفي كون المندوب مأمورا به خلاف والاصح ليس مكلفا به. وكذا المباح ومن ثم كان التكليف الزام ما فيه كلفة لا طلبه. خلافا للقاضي هذه المسألة قرر فيها ابن ستوبكي
رحمة الله عليه ان المندوب الذي تكلمنا عنه تكلمنا عنه بالامس كما قلنا الخطاب المتعلق ما يتابع على فعله ولا يعاقب على تركه تكلمنا عن هذه المسألة يا مشايخ والان اعادها لكن
بفرع جديد المندوب سابقا ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه هنا قرر فيها ماذا؟ ان المندوب تتعلق به صيغة الامر لكنه على سبيل يستفيد المجاز وليس على سبيل
الحقيقة ما قال احد من العلماء ان المندوب واجب يعني هو على سبيل يعني مندوب على سبيل الوجوب لكن من من قواعد الشريعة التي تحفظ افعال المكلفين اننا لا نترك المستحب ولا المندوب
انتبهوا يا اخوان بعض الناس وهذا تغيير جيد من ابن السبكي لان العلماء قديما كانوا يعلمون طلابهم ان لا يتركوا حتى السنن لا تفرطوا في السنن لا تفرطوا في المندوبات
هنا يقول يعني بعض العلماء قال ان المندوب تتعلق به صفة الامر يعني انه مهم ليس معنى انه يأثم من تركه لا نحن قلنا امس ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه
هنا يقصد ابن السبكي انك لا تفرط في فعل المندوب تقول والله هذا مندوب لن لن افعله نعم من الاصوليين من يقولون المندوب مأمور به لانه من جملة الطاعات والطعم يعني على سبيل العموم مأمور بها
قال والاصح الان بدأ بدأ بدأ يجيب عن المسألة والاصح ان ان المباحة ليس بجنس للواجب يعني الان بدأ يذكر الاحكام المتشابهة للواجب ذكر المندوب ثم ذكر المباح قال والاصح ان المباح ليس بجنس للواجب
وانه غير مأمور به آآ في الفقرة السابقة قال وفي كون المندوب مأمورا به خلاف والاصح ليس مكلفا به وكذا المباح ومن ثم كان التكليف الزام ما فيه كلفة لا لا طلبه خلافا للقاضي. القاضي من هو هنا؟ من يعرف القاضي
هنا يا مشايخ القاضي ابو بكر الباقلاني رحمة الله عليه. اه نعم احسنتم. انا احيانا ربما انسى فقرة او جملة بسبب استغراقه في الشرح ربما انسى جملة او سطرا فيا ريت الاخوة لو انا نسيت فقرة او سطرا ان اه تذكرونني. اذا هنا القاضي المقصود به
الباقي القاضي الباقي اللاني وهو هذا القاضي رحمة الله عليه وهو من ائمة الاسلام الكبار هو ممن كان يستعمل المبادئ الكلامية في الرد على للرد على اعداء الاسلام. انا قلت لكم في اول المجلس يا مشايخ
لما تكلمنا عن المبادئ الكلامية وقلنا ان المبادئ الكلامية او علم الكلام ليس من الترف الفكري كما يقول بعض الطلاب الان. نعم اذا اشتغلت به واشغلك عن العقيدة واشغلك عن القرآن واشغلك عن الحديث
اصبح ليلك ونهارك كله في علم الكلام هذا يكون ترفا فكريا لكن لو درست العقيدة الصحيحة ودرست وحفظت القرآن وحفظت السنة وتعلمت الاحكام واشتغلت بعلم الكلام حتى تستعين به في الرد على اهل الشبهات واهل الجدل
هذا نور على نور كما فعله ابو بكر الباقلاني وفعله الجويني والغزالي وحتى ابو حنيفة رحمة الله على الجميع ابو حنيفة كان يستعمل علم الكلام في الرد على الزنادقة وفي الرد على
على الملاحدة. هذا معروف من سيرته ولهذا سموه امام اهل الرأي ما معنى امام اهل الرأي كان يستعمل المعقول في كثير من احكام الشريعة ويرد على اعداء الاسلام وهو اول الفقهاء في المذاهب الاربعة
كان كثيرا ما يستعمل علم الكلام للرد على اهل الباطل. بل انه كان لا يغلب في تقرير الحجج والبراهين العقلية ابو بكر الباقلاني كان من اشهر العلماء في عصره استعمال المبادئ والقواعد الكلامية
وهنا استدل بكلامه ابن السبكي رحمة الله عليه عندما قال وقال القاضي التكليف طلب ما فيه كلفة وقال القاضي التكليف طلبوا ما فيه كلفة والطلب يشمل ما كان على سبيل الالزام. اما المباح فلا تكليف
بفعله هذا توضيح الفكرة السابقة التي قيدها ابن قال والاصح ان المباح ليس بجنس للواجب وانه غير مأمور به من حيث وهو والخلف لفظي وان الاباحة حكم شرعي يعني ان بالنسبة لما يسميه العلماء
يسمونه الجنس كلمة الجنس يقصدون بها قسم او النوع يعني جنس الحيوان يدخل فيه البعير والفرس لما نقول هذا هذا حيوان يدخل فيها الانسان والفرس والبعير هذا كله جنس المخلوق
الانسان والفرس هذا يسمى جنس آآ الجنس يشمل الانواع التي يعني لما يقول هنا المباح ليس بجنس للواجب يعني يشمل ما ما تحته يشمل ما تحتفه الجنس يشمل المباح ليس بجنس للواجب
قصد هنا ابن السبكي ان المباح وهو مأذون بفعله ويكون جنسا جنسا يشمل يشمل المندوب ويشمل الواجب لماذا لماذا من جنسه؟ لماذا قلنا من جنسه؟ من يعطيني تعليلا لماذا قلنا ان المباح
مأذون بفعله وهو جنس يشمل المندوب والواجب. لماذا؟ من يعطيني تعليلا؟ الذي يعطيني تعليلا فقد فهم وادرك وتصور هذه الفكرة تصورا جيدا من عند يتفضل الاخوة الذين يركزون معي في
وضحت انا احاول ان اسهل واقرب الكلام الذي يذكره ابن السبكي بقدر الامكان لان العبارات مضغوطة ومركزة وانا اقربها بقدر المستطاع فلماذا الاخ آآ عبدالرحمن معنا ام انه الاخ هيثم عندك جواب يا خيثم
اخ هيثم السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله. نحاول شيخنا آآ نقول ان الواجب وآآ المندوب من جنس المباح من حيث ان المباح حكم شرعي والواجب حكم شرعي وكذلك المندوب حكم شرعي والله اعلم
اه جيد لكن لو قلت اه المباح المباح اثنان مباح تفضل يا خيثم نقول شيخنا حفظكم الله ان المباح هو حكم شرعي داخل فيما هو مطلوب ايقاعه بدليل قول الله تبارك وتعالى فاستبقوا الخيرات. وقد يكون مطلوب الفعل
جميل جميل شيخ انا احسنت احسنت هو عطف على كلام ابن السبكي رحمة الله عليه ان المباح آآ يكون جنسا يشمل الواجب والمندوب لان لان هذه الاحكام التكليفية كلها مما
بفعلها يعني المباح مأذون به الواجب مأذون به المندوب مأذون به فاذا نظرنا الى آآ المباح من حيث انه مخير بين الفعل والترك فلا يكون جنسا للواجب لان الواجب لا تخير فيه
بل يجب فعله ولا يجوز تركه. لكن آآ المباح غير مأمور بفعله المباح غير مأمور بفعله اه ولهذا المعتزلة الذين يقدمون العقل على النقل موجود الان موجودون في عصرنا وقديما ايضا ماذا يقولون؟ يقولون الاباحة ليست حكما شرعيا
نحن نستطيع ان نشرع الشيء الفلاني ونشرع الشيء الفلاني نقول انه يجوز كذا يجوز للمرأة ان تفعل ما تريد ويجوز للرجل ان يفعل ما وهذا قرره قررته المعتدلة قديما وقالوا ان الاباحة ليست حكما شرعيا
انظروا يا اخوان الى الى هذه الجرأة قالوا ليس حكما شرعيا والان المثقفون الجدد او المفكرون الجدد اخذوا هذا هذا المعتقد وبثه الان في نفوس الناس عبر صفحات التواصل الاجتماعي وفي الصحف
المسلسلات ونحو ذلك قالوا ان الواجب اذا نسخ بقي الجواز اي عدم الحرج اقيل الاباحة وقيل الاستحباب الان يتكلم عن الواجب هل اذا نسخ يبقى الجواز او لا يبقى يعني الايجاب هذا يتضمن الاذن بالفعل
مع المنع من الترك طيب اذا نسخ المنع اذا نسخ منع الترك يبقى الاذن بالفعل وهذا يسمى عند العلماء لما نقول جائز جاهز يكون هذا الحد هو المراد يعني ترمل الاذن بالفعل مع المنع من الترك
الترك لم يبقى الا الاذن بالفعل العلماء يقولون هذا الامر جائز يعني عدم الحرج. نحرج عليك ان تفعل هذا الامر وقيل الاستحباب بقيت الاباحة وقيل لاستحباب يعني ارتفاع ارتفاع الجزم في الطلب
لا يوجد الان لا يوجد الان جزم في طلب الشارع لهذا الامر مسألة الامر بواحد من يوجب واحد لا بعينه وقيل الكل ويسقط بواحد وقيل الواجب معين عند الله. فان فعل غيره سقط وقيل هو ما
مكلف ان فعل الكل فقيل الواجب اعلاها وان تركها فقيل يعاقب على ادناها. هذا يسميه اهل الاصول يسميها الاصوليون ماذا يسمونه الواجب المخير الواجب المخير مثل كفارة اليمين اطعام عشرة
مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او تحرير يعني طلب طلبا واحدا من ثلاثة امور معينة يعني الشارع اراد منك واجبا واحدا. هو لم يحدد ذلك الواجب هل هي الكسوة او التحرير الرقبة او الطعام
لكن جمهور العلماء انه لا يجوز للمكلف ترك الجميع ما يجوز ان تترك الواجبات التي وقع فيها التخيير. تترك الاطعام والكسوة وتحرير الرقبة من فعل هذا فقد اثم ولا يجب عليه فعل الجميع ايضا. انظروا الفائدة هنا
ما كلفك ان تحرر رقبة وان تكسو مسكينا وان تطعم فقيرا او مسكينا قال لك افعل واجبا واحد من هذه الامور الثلاث لكن آآ هو اشار الى مسألة هل الواجب معين عند الله
ام غير معين هذه مسألة منطقية حقيقة وانست الذي الذي عليه العمل الذي له ثمرة ان المسلم يتعبد الله بفعل ما امره الله ما هو الواجب المعين عند الله هذه لا نشتغل بها لان العلم بها
لا يغنيه شيئا هي مسألة كلامية بين المعتدلة وبين وبين الاشارة لعل القول الراجح ان الواجب واحد لا بعينه يعني ممكن يكون الواجب الذي عند الله من هذه الثلاثة هو تحرير الرقبة
او الاطعام او الكسوة. واحد لا بعينه بدون تحديد. المهم انك انك تفعل وجبة من هذه الوجبات الثلاثة. قالوا يجوز تحريم واحد لاربعين خلاف المعتزلة وهي كالمخير. وقيل لم ترد به اللغة. يعني يجوز
ان نحرم واحدا غير معين مثل ماذا انا اريد اتزوج فاطمة وزينب اللهم اختا فواحدة من هاتين المرأتين محرمة علي بدون تعيين لهما. لماذا؟ لانني اذا عقدت على فاطمة حرمت علي زينب واذا عقدت على زينب حرمت علي فاطمة
وضحت يا مشايخ يجوز تحريم واحد واحد انت الان تقدمت خطبة امرأة ولها اخت وقام ولي المرأة وخيرك بين خيرك بالزواج من احدى ابنتين الان يجوز تحريم واحد الا بعينه. ان اخذت فاطمة حرمت عليك زينب
وان اخذت زينب حرمت عليك بعضها اه مسألة فرضه الكفاية مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الى فاعله وزعمه الاستاذ وامام الحرمين وابوه افضل من العين وهو على البعض وفاقا للامام الكل خلافا
والجمهور والمختار ان البعض مبهم. وقيل معين عند الله وقيل هو من قام به ويتعين بالشروع الاصح وسنة الكفاية هذه مسألة مهمة مسألة تمييز فرض الكفاية عن فرض العين طبعا هو ذكر هنا
لما لما فرق بين فرض الكفاية قال وزعمه الاستاذ من يقصد بالاستاذ هنا من يقصد بالاستاذ مشايخ وزعمه من اه الاخ جمال تفضل ابو اسحاق ابو اسحاق وزعمه الاستاذ هو ابو اسحاق الاسرائيلي
وزعمه الاستاذ يا شيخ جمال نعم شيخنا هو ابو اسحاق الاصفرايني جزاكم الله خيرا. صحوها عندكم في النسخة الذي معه النسخة فرض الكفاية مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الى فاعلي وزعمه الاستاذ
الاستاذ هو امام الحرمين وابوه من هو ابوه من هو ابو الجويني عبد الله الجويني وفي عبد الملك الجويني هنا يقصد ابوه ابو صاحب الورقات ابو صاحب الورقات اللي هو عبد الله
الجويدي وزعمه الاستاذ وامام الحرمين وابوه يعني الابن والاب افضل من العين يعني يقصد فرض الكفاية افضل من فرض العين نعلق على المسألة بعد قليل سنعلق على المسألة وهو على البعض وفاقا للامام
الكل خلافا للشيخ الامام ابو المصنف هاض ابو ابو صاحب الكتاب علي بن عبد الكافي السبكي والجمهور والمختار ان البعض مبهم بعض فرض الكفاية وبعض فرض العين. وقيل معين عند الله وقيل هو من قام به ويتعين بالشروع على الاصح. وسنة الكفاية. بالنسبة
فرض العين وفرض الكفاية فرض العين ما اوجبه الشارع على كل مكلف بعينه يجب عليك ان تصلي الصلوات الخمس يجب عليك ان تتوضأ هذا فرض عين اما فرض الكفاية فهذا
ما يطلب من المسلمين من المكلفين حصوله من غير نظر الى من يفعله. ما ننظر لمن فعله الشارع ما ينظر منفعة لهذا فرض الكفاية خلاص المهم ان يرتفع الاثم عن الناس
مثل ما ماذا؟ مثل تغسيل الميت مثل الصلاة على الميت مثل دفن الميت ليس بفرض عين على الناس كلهم ان يباشر الغسل او التكفين او الصلاة او الدفن فرض كفاية
اذا قام به ثلاثة او اثنين سقط الاثم عن الباقي بالنسبة لما انتهي من الفكرة ساعود ان شاء الله بالنسبة ابو واسحاق الاصفرايني امام الحرمين عبدالملك وابوه عبدالله قالوا يعني الثلاثة
قالوا ان فرض الكفاية افضل من فرض العين انتبهوا لهذه الفائدة قالوا ان ان فرض الكفاية افضل من فرض العين هؤلاء الائمة الثلاثة ابو اسحاق الاصفرايني امام الحرمين عبدالملك وعبد الله الاب وابنه الجويني
هؤلاء الثلاثة قالوا ان فرض الكفاية افضل من فرض العيد بماذا عللوا؟ من يعطيني التعليل اما استنباطا واما اه معرفة جواب يتفضل. اخاي تفضل آآ قالوا به آآ شيخنا المبارك لان المصلحة فيه متعددة الى الغير بخلاف فرض العين فان المصلحة مقتصرة على الفرض
اه محاولة جيدة. محاولة جيدة. اشكرك يا اخ هيثم. من عنده اه من عنده اه اضافة او تكملة اجابة جيدة يا خيثم لكن تحتاج الى تحرير والى اه تنقيح تريد تلقحها مرة اخرى؟
لماذا قال الاب اسحاق الاصفرايني وامام الحرمين وابوه ان فرض الكفاية افضل من فرض العين علل شيخنا الاخ ابو بكر تفضل لعل عدم الاثم احسنت اجابة صحيحة اشكرك يا ابا بكر. الجواب الصحيح لان القائمة بفرض الكفاية
يدفع الاثم عن الباقين من المسلمين ممن لم يباشروا الفعل. ما شاء الله لا قوة الا اشكر الخيثم والاخ ابو آآ وفرض العين لا يندفع به اه الاثم الا عن فاعله هو. هو فقط
لكن بالنسبة لفرض الكفاية انت لما لما تشهد الجنازة عن الميت تشهد الصلاة عالجنازة او اه اه او نحوها انت الان رفعت الاثم عن كل المسلمين الذين حولك ايضا يقاس هذا على على جميع الامثلة التي تحتمل
هذا المعنى بالنسبة طبعا هو هنا اضاف بعض المسائل ايضا نفس المسألة السابقة هل الواجب واحد عند الله بعين ام لا؟ قيل هو عند الله. يعني بالنسبة لي فرض الكفاية
هو معين عند الله وقيل هو من قام به يعني هو هل هو هذا الفرض الكفاية فرض على جميع المكلفين مع الام على شخص معين سيقوم به هادي من المسائل اه التي لا يتعلق بها عمل وليس لها ثمرة
اننا قلنا اذا فعلها احد من المسلمين يسقط الاثم عن الباقي اما فرض العين فالانسان يرفع الاثم عن نفسه اه بالنسبة لمن شرع في فرض الكفاية لان هذه المسألة اشار اليها بنستبكي ويتعين بالشروع على الاصح
اللي هو ماذا؟ فرض الكفاية فرض الكفاية ان تصلي ركعتين واقيمت الصلاة مثلا انت تصلي ركعتين قبل الصلاة واقيمت الصلاة شرعت في فرض الكفاية هل يجب عليك اتماما الركعتين كما يجب عليك اتمام فرض العين
او مثلا شرعت في صلاة الجنازة اه هل يجب عليك ان تتمها لا يجب الاتمام هنا لا يجب لا يجب الاتمام اذا تعارض فرض الكفاية مع فرض العين قال وسنة الكفاية كفرضها. السنة هذي سنة العين. سنة الكفاية. سنة العين يندب فعلها
مثل اكثر المندوبات اما سنة الكفاية فيندب فعلها من واحد يعني مثلا جاء جماعة الى مجلس وسلم واحد منهم يكفي هذا انتم الان تجلسون في مجلس وسلم سلم انسان اذا جاء الجماعة الى المجلس وسلم واحد منهم
على الواحد فانه يكفي عن الاخرين ان يسلموا ايضا مثله بالنسبة لسنة الكفاية اللي هي مندوبة على الجميع او على البعض سنة الكفاية هل هي مندوبة على الجميع او على البعض
هي اسمها سنة اسمها سنة يعني اذا فعلها البعض سقطت عن الداخل. الان اه ننتقل الى الواجب الموسع. ننتقل الى الواجب الموسع. ونختم به هذا المجلس ان شاء الله تعالى
مسألة الاكثر ان جميع وقت الظهر جواز ونحوه وقت اليد ولا يجب على المؤخر العزم على الامتثال خلافا لقوم وقيل الاول فان اخر فقضى وقيل الاخر فان قدم فتأجير والحنفية ما اتصل به الاداء من الوقت الى اخر ما قال
هذه المسألة يسميها العلماء الواجب الموسع يعني واجب له وقت موسى وهذا الذي آآ القول بان الواجب الواجب وقتهم وسع هذا قول الجمهور لكن الحنفية ينفون هذا الواجب هذا الواجب
طبعا هو ذكر امثلة هنا ابن السبكي يعني مثل اه وقت الظهر جوازا مسألة صلاة الظهر وقت الظهر جوازا ونحويا عندكم في النسخة التي معكم الاخوة الاكثر ان جميع وقت الظهر جواز
يعني وقت الجواز لصلاة الظهر ونحوها من الفرائض الاخرى من الاوقات الموسعة هو جميع الوقت يعني ان تصلي اول الوقت في وسطها في اخره اذا قام المكلف وصلى هذه الفريضة في اي جزء من اجزاء الوقت
يكون قد ادى الواجب وارتفع عنه الاثم لكن ما هي ثمرة المسألة؟ ثمرة المسألة ان المسلم اه يرفع الحرج عن نفسه وان لم يكن مشغولا او مريضا او معذورا فيجب عليه
ان يصلي هذه الفريضة في اول الوقت لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي العمل افضل قال الصلاة على وقتها هو الذي صلاها في في وسط الوقت وصلاها في الوقت
والذي صلاها قبل خروج وقتها وصلاها في الوقت لكن الاكمل في الاجر من صلاها عند دخول الوقت علل العلماء لهذا قالوا لانه بادر الى امتثال الامر بعد بادر الى امتثال الامر فيكون اجره اكثر
ممن صلاها يعني اخرها بدون عذر الى وسط الوقت او الى اخر الوقت. هذا يكون اجره اقل. هذا ان لم يصلها خارج الوقت نحن ما نتكلم عن الذي يصلي الظهر او العصر او المغرب
او العشاء او الفجر خارج الوقت يصلي الفريضة داخل الوقت لكن اخرها الى الى اخر وقتها هذا يكون قد صلاها اداء تكون قد صلاها اداء ولم يصلها فلم يصلها قضاء
بشرط ماذا؟ وهذه مسألة مهمة لا يتنبه لها كثير من طلاب العلم اذا شغلت عن الصلاة اما لعذر او لمرض او لامر طارئ يجب عليك ان تعزم على ادائها بقلبك
يعني انت بقلبك انت شغلت بسبب مريظ معك بسبب اه ظرف صحي بسبب حصول امر لاهلك ولم تستطع ان تصلي الصلاة في اول الوقت هنا في وسط الوقت فعليك ان تعزم على اداءها بقلبك قبل خروج وقتها. حتى يرتفع
ارتفع الاثم اما بالنسبة الحنفية لهم قول في هذه المسألة هو ذكر هذه المسألة طالعين الحنفية ينفونا. ينفون الواجب الموسع. يعني يجب عندهم على المكلف ان يصلي الصلاة في اول وقتها هذا بناء على
بناء على حرصهم على العزيمة وعدم عدم تأخيرها هذا ما تيسر لنا في هذه الليلة يا معاشر الاحبة من تعليق على مسائل جمع الجوامع الاخوان الذين يقولون آآ التعليقات الاخوان الذي يقولون اه لقد فاتني
مجلسان جميع الدروس التي الثلاثة التي عقدناها موجودة ان شاء الله تعالى ومسجلة الاخوة الذين فاتتهم الدروس مسجلة الاخوة الذين آآ يشتكون من اه من عدم سماع الصوت او التقطع في الصوت
يا مشايخ نحن راجعنا هذه المشكلة امس لا يوجد اي في استقبال الصوت والظاهر ان المشكلة عند الاخوة اه بسبب اه الشبكة او القادم او عدم تحديث آآ تطبيق التليجرام. نلتقي ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم
اه يوم الاحد القادم ان شاء الله تعالى سنلتقي باذن الله تعالى نحن توقفنا الان عند مسألة ان واجب نوسع وقطعنا الان تقريبا الاخوة الذين يتابعون معنا يعرفون نصاب الكتاب كم قطعنا
اه كم قطعنا الان من من نسبة الكتاب النسبة التي شرحناها الان او علقناها من الكتاب. كم تبلغ اه بالنسبة الان علقنا على تقريبا اقل من العشر او عشر الكتاب الان عشر الكتاب
ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم نستكمل المسائل والله اعلم واحكم صلى الله وسلم على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته