1
00:00:02.500 --> 00:00:23.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:24.350 --> 00:00:46.650
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي عند اول مسائل دليل الاستحسان وقبل ان نكمل المعاني والمسائل والقواعد المتعلقة بالاستحسان

3
00:00:46.800 --> 00:01:14.500
سألني احد الاخوة البارحة بعد نهاية الدرس عن آآ الفرق بين القياس الاقتران والقياس الاستثنائي واردت ان يكون الجواب في الدرس الموالي حتى يستفيد الاخوة من هذا الجواب. يقول هذا الاخ الكريم

4
00:01:14.800 --> 00:01:40.650
ما الفرق بين الدليل بين القياس الاقتراني والقياس الاستثنائي القياس الاستثنائي ما تذكر في مقدماته النتيجة او نقيض النتيجة والقياس الاقتراني ماذا يذكر فيه لفظ النتيجة لكن هذه النتيجة تفهم

5
00:01:40.800 --> 00:02:05.550
من مضمون المقدمات التي تذكر في اجزائها وانا قلت لكم البارحة هذه المسائل المنطقية تدرس على سبيل الافراط في كتب المنطق لانها تذكر الامثلة بتوسع وكذلك تذكر الظوابط والمعاني ومن اراد ان يقف عليها

6
00:02:05.900 --> 00:02:31.000
ويستفيد منها فليراجع كتاب التعريفات للجرجاني رحمة الله عليه. التعريفات للجرداني وايضا يراجع مقدم المنطقية في في صدري روضة الناظر لابن قدامة رحمة الله عليه وايضا يراجع مقدمة المستشفى للغزالي رحمة الله عليه

7
00:02:31.400 --> 00:02:52.100
ويراجع اداب البحث والمناظرة للشنقيطي رحمة الله عليه والكتب في هذا الباب كثيرة جدا. ومن اراد ان يراجع متن الشمسية فانه نافع جدا او يراجع كتاب المطلع للشيخ زكريا الانصاري رحمة الله عليه

8
00:02:52.300 --> 00:03:19.250
هذه الكتب قيمة تجعل الطالب متأصلا في المنطق وفي الجدل وفي المناظرة نعود الى حديثنا يوم معاشر الاحبة توقفنا عند مقدمة دليل الاستحسان توقفنا عند اول اول الحديث عن الاستحسان وانا اريد ان انبه على فائدة هنا

9
00:03:19.300 --> 00:03:43.600
تتعلق بهذا التعريف الذي اورده اورده الامام السبكي رحمة الله عليه وهو اورده على جهة الحكاية. ما معنى على جهة الحكاية من يذكر لي هنا معنى او رده على جهة الحكاية. قال مسألة الاستحسان قال به ابو حنيفة

10
00:03:44.250 --> 00:04:21.000
وانكره الباقون وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ما معنى اورده على جهة الحكاية ما معنى اورده على جهة الحكاية يعني انه نقله عن غيره وليس ليس بالضرورة ان يكون موافقا على على معناه وعلى دلالته

11
00:04:21.850 --> 00:04:46.250
ليس بالضرورة ان يكون موافقا انظروا ماذا قال الاستحسان قال به ابو حنيفة وانكره الباقون. من هم الباقون؟ الائمة الثلاثة ائمة ثلاثة وان كان الامام الشافعي رحمة الله عليه قد استعمله في بعض مؤلفاته كما سيأتي

12
00:04:47.000 --> 00:05:10.000
قال به ابو حنيفة وانكره الباقون. يعني الائمة الثلاثة وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته هذا معنا على جهة الحكاية وفسر وفسر هذا نقل الامام السبكي رحمة الله عليه

13
00:05:10.200 --> 00:05:43.350
لدلالة هذا هذا التعريف ولهذا الامام الغزالي رحمة الله عليه صاحب المستشفى استنكر هذا التعريف في كتابه المستصفى واستنكره الامام الشوكاني رحمة الله عليه في كتابه ارشاد الفحول والبارحة ذكرنا الاشارة الى هذا المعنى وقلنا انه لا يعد من الادلة عند العلماء

14
00:05:43.600 --> 00:06:08.600
لا يعد دليلا لانه معنى هل المعنى يكون دليلا؟ نعم يكون دليلا على جهة على جهة الاستئناس وليس على جهة الاصالة يعني هو دليل بالتبعية وليس دليل بالاصالة ولهذا الامام الغزالي لما ذكر هذا التعريف في المستشفى يا

15
00:06:08.950 --> 00:06:44.450
يا معاشر الاحبة قال هذا كيف يكون مجتهدا هذا الفقيه كيف يكون مجتهدا ولا يحسن التعبير عما ينكدح في ذهنه من المعاني هذا تناقض هذا تناقض من بعض آآ من اصل هذا التعريف وقلنا احسن التعاريف لهذا الدليل احسن التعاريف. احفظوا هذا لانه مفيد

16
00:06:44.450 --> 00:07:16.600
جدا افضل من عرف الاستحسان هم السادة افضل من عرف الاستحسان هم السادة من السادة الحنفية واولهم الدبوسي رحمة الله عليه وكذلك الجصاص الجصاص والدبوسي هم افضل وامهر من عرف هذا الدليل او الاستحسان هو ترك القياس

17
00:07:16.850 --> 00:07:40.650
والاخذ بما هو اوثق بالناس هذا هو التعريف الذي ينضبط به هذا المعنى الذي لا يستطيع الفقيه ان يعبر عما ان قدح في ذهنه ومن من اهل العلم يقرب هذا التعريف

18
00:07:40.800 --> 00:08:03.700
يقول سيأتي سيأتي سيأتي الاستعمال استعمال الائمة انا قلت هذا قبل قليل قلت سيأتي استعمال الائمة نحن ذكرنا ان ابن السبكي قال وانكره الباقون انكروه على جهة التأصيل لكن استعملوه على جهة

19
00:08:04.100 --> 00:08:32.200
على جهة الاستئناس. هذا معنى انكره الباقون انكروه اصالة لكن استعملوه تبعا. يعني بالمعاني وبالدلالات وليس على جهة الاصالة بالنسبة العلماء عندما قربوا قربوا معنا الاستحسان قالوا هو العدول بالمسألة عن نظائرها

20
00:08:32.500 --> 00:08:51.000
الى خلافه يعني هذه المسألة لها نظائر نحن لا نأخذ هذه النظائر التي تشبه المسألة نأخذ غيرها. العدول بالمسألة عن نظائرها. هذه المسألة لها نظائر لا نأخذ بهذه النظائر. انما ننتقل الى

21
00:08:51.000 --> 00:09:19.500
وجه جديد في المسألة لماذا لان الوجه الجديد اقوى وهذا يقتضي العدول الى المعنى الجديد هذا هو معنا معنا العدول بالمسألة عن نظائرها الى خلافه لوجه اقوى وبالنسبة الاستحسان في بداية التشريع الاسلامي بداية

22
00:09:20.400 --> 00:09:53.450
المسائل يا مشايخ تدوين العلماء علماء الاسلام او علماء التراث الاسلامي عندما رتبوا الفقه الاسلامي وجدوا ان الاستحسان ليس من الادلة الاصيلة وليس من الادلة التي يمكن الاتكاء عليها لماذا؟ لان كل فقيه

23
00:09:53.550 --> 00:10:21.650
سيقول ان هذا المعنى هو الذي اوفق بالناس وهو الذي ارفق بالناس ولهذا وجدوا نكارة او وجدوا وجدوا انقباضا من استعماله ثم بعد ذلك لما تصوروه تصوروا المعاني المتعلقة به لماذا؟ لماذا تصوروا معانيه

24
00:10:21.700 --> 00:10:49.500
لانهم ربطوا هذه الدلالات التي في معاني الاستحسان ربطوها بمقاصد الشريعة ولهذا اكثر من استعمل الاستحسان من الفقهاء هم هم السادة الحنفية اكثر من استعمل الاستحسان يعني ترك القياس والاخذ

25
00:10:49.550 --> 00:11:12.150
بما هو اوفق بالناس اكثر من استعمل هذا المعنى الذي يربط بالمقاصد الشريعة هم الحنفية عن طريق الفتاوى والفروع الفقيرة والامام ابو حنيفة الامام مالك اصحابه رحمة الله عليهم جميعا

26
00:11:13.000 --> 00:11:46.200
الامام ابو حنيفة الامام مالك رحمة الله عليه لم يستعمل الاستحسان كدليل كدليل اه اصلي او كدليل آآ من الادلة التي تعتبر اه مرجعا للفقيه او الحافظ او للمجتهد لكنه كان يقول ساذكر العلة في هذا بعد قليل

27
00:11:46.400 --> 00:12:14.200
كان يقول الاستحسان تسعة اعشار العلم لماذا تسعة اعشار العلم كل مقاصد الشريعة تعود الى المعاني التي يرى الفقيه انها تصلح للاحتجاج بمعنى يعودوا الى هذه المسألة المختلف فيها يعني هم ربطوا هذا هذا ربطوا هذا

28
00:12:14.550 --> 00:12:38.750
الدليل الذي ينقدح في ذهني في ذهن الفقيه ربطوه بما هو اوفق للناس. ما هو الذي اوفق للناس ما هو الذي اوفق كنا قبل قليل يا مشايخ هو ترك القياس. نحن نترك القياس

29
00:12:39.150 --> 00:13:01.950
لكن ننظر الى هذا المعنى الذي تكون دلالته راجعة الى روح النص او الى دلالة النص او الى معنى النص او الى مآل النص او الى اه ما يرفع الحرج عن الناس فيكون موافقا للنص. هذا هو المعنى الذي

30
00:13:02.500 --> 00:13:28.350
الذي ينقدح في ذهني آآ الفقيه ولا يستطيع التعبير عنه والامام احمد رحمة الله عليه. الامام احمد كان يقول بالاستحسان لكنه لا يستدل به اصالة يستدل به بالمعنى والشافعي رحمة الله عليه رد رد هذا الدليل وهو دليل الاستحسان

31
00:13:28.700 --> 00:13:51.750
وقال من استحسن فقد شرع من استحسن فقد شرع طيب لماذا قال الامام الشافعي رحمة الله عليه من استحسن فقد شر لماذا قال الشافعي رحمة الله عليه من استحسن فقد شرع

32
00:13:51.900 --> 00:14:24.850
سؤال مهم الجواب على هذا السؤال من عنده جواب يتفضل نعم مثل ما قال الاخ شكيب لان فيه هذا فيه فيه  عدم حفظ لهيبة النص وعدم حفظ لهيبة الادلة. لماذا

33
00:14:25.000 --> 00:14:49.950
لان الحكم الذي لا ينبني على اصل شرعي الحكم الذي لا ينبني على اصل شرعي فانه يكون محل الغلط ومحل اللي قد يكون محلا للقدح في في الادلة الادلة الرئيسة الكتاب والسنة

34
00:14:51.050 --> 00:15:14.350
ولهذا العلماء يا مشايخ العلماء دائما يقولون لا يجوز لاحد ان يفتي في مسألة ليس له وفيها ماذا ليس لاحد ان يفتي في مسألة ليس له فيها ماذا ليس له فيها ليس له فيها ماذا

35
00:15:16.600 --> 00:15:42.650
ليس له فيها امام هذا الامام لا يمكن ان يفتي الناس الا عن طريق الدليل الكتاب والسنة بالنسبة الاخ عبد الكريم لو اه تخرج من هاد القناة وتعود من جديد. اه لعل المشكلة عندك يا اخ عبد الكريم بارك الله فيك

36
00:15:43.000 --> 00:16:07.900
لعل المشكلة عندك الاخوان الذين يجدون آآ صعوبة في التقاط البث اغلق الواي فاي وحاول الدخول من جديد هادا يا مشايخ ما يتعلق ما يتعلق اه موقف العلماء الاربعة من دليل الاستحسان

37
00:16:08.300 --> 00:16:34.600
الاستحسان اذا كما قال ابن السبكي هنا في الكتاب قال ابوه ابو حنيفة يعني ابو حنيفة قال به اصالة قال به اصالة لماذا؟ لانه اعاده الى الى دلالات المقاصد الشرعية مقاصد الاحكام ومقاصد الاحكام مبنية على الادلة. مبنية على الكتاب والسنة والاجماع والقياس

38
00:16:36.150 --> 00:17:00.800
فانت اذا اردت ان تعبر بالاستحسان كقياس يصح. واذا اردت ان تعبر عن الاستحسان كاجماع يصح يعني تأخذ هذا الاستحسان عن طريق اجماع الاربعة الخلفاء الاربع او عن طريق الاجماع السكوت او الاجماع الظني الذي لم ينكره احد. وهكذا

39
00:17:01.800 --> 00:17:21.350
نعم سنكمل سنكمل بقية المسائل لاننا لم ننتهي من منها اما بالنسبة للاستحسان يا مشايخ الاستحسان لا يكون لا تكون حجته واحدة عند الاستدراك. انتبهوا لهذه المسألة. وهذا هو الذي جعل العلماء

40
00:17:21.850 --> 00:17:47.050
يتوقفون في الاستدلال به العلماء عندما استدلوا بالاستحسان بعضهم تهيب من الاستدلال به وبعضهم اه وجد اه مقاصد الشريعة تؤيده وبعضهم خشي ان يكون مدخلا للابتداع وقالوا ان الاستحسان لا يكون على درجة واحدة

41
00:17:48.550 --> 00:18:17.250
لا يكون على درجة واحدة يا مشايخ قالوا عندنا استحسان خاص هذا يسمى الاستحسان الخاص ويسمى الاستحسان الخفي هذا يتبادر الى الافهام ويحتاج الى فكر والى تدبر والى توقف وروية ولا يصح الاستعجال به

42
00:18:17.450 --> 00:18:41.100
لا يصح الاستعجال به مثل ماذا يقول والله نريد ان نزوج البنت قبل بلوغ التاسعة قال هذا استحسان يعني ان الاب ولي وولي امر هذه البنت يقول انا اريد ان ازوج بنتي قبل ان تتغير اخلاقها. واريد ان ازوجها في الثامنة

43
00:18:42.150 --> 00:19:09.750
انا استحسن هذا او يتبادر الى ذهني ان اقدم زواجها لحفظا لاخلاقها هذا نسميه ماذا نسميه ماذا يا مشايخ نسميه الاستحسان الخاص الاستحسان الخفي وهذا يتبادر الى الفهم ويحتاج الى فكر والى روية

44
00:19:10.300 --> 00:19:29.800
ما يصح للانسان ان يستعجل بالاستدلال به لابد ان يتروى هذا يسمى استحسان خفي يعني ليس كل احد يستطيع ان يستدل به ويجد جرأة للاستدلال به. كما سيأتي بعد قليل

45
00:19:30.000 --> 00:20:01.850
هذا النوع الاول. النوع الثاني الاستحسان العام هذا كل دليل في مقابلة القياس طيب ماذا نفعل اذا جعلنا هذا الدليل مقابل القياس هذا يقتضي منا العدول عن القياس يعني كل دليل في مقابلة القياس

46
00:20:02.000 --> 00:20:27.600
يقتضي العدول عن القياس من النص او الاجماع او الاثر للضرورة يعني نحن هنا عندما نستحسن لا نخرج من الشريعة او من او من مقاصد الاحكام يعني بالهوى او او بالتشهي او

47
00:20:27.700 --> 00:20:55.550
الرغبة النفسية انما نخرج اه انما نذكر هذا الدليل من اجل القاعدة التي وجدناها تجمع الفروع الفقهية التي تؤدي الى هذا المعنى. او للمقصد العام الذي تضاف عليه تظافرت عليه الادلة لكنه لا يكون واضحا. وهذا يسمى

48
00:20:55.700 --> 00:21:19.850
الاستحسان العام وهذا الاخير هو الذي استعمله الشافعي رحمة الله عليه وان لم يصرح به يعني الشافعي رحمة الله عليه في اول زمانه  انكر هذا الاستحسان لكنه استعمله في الفتاوى. يعني رجع الى القواعد

49
00:21:19.950 --> 00:21:43.900
الكلية التي تؤيدها المقاصد الشرعية طيب ناخذ امثلة على على الاستحسان ناخذ امثلة ذكرت انا قبل قليل استحسان تزويج البنت قبل التاسعة استحسان وتزويج البنت قبل التاسع او قبل العاشرة

50
00:21:44.700 --> 00:22:00.500
او قبل الثانية عشرة يعني في بعض القرى او في بعض المدن تقول الام اريد ان ازوج ابنتي قبل ان تصل الى الرابعة عشرة او السادسة عشرة او الثانية عشرة. وهذا موجود

51
00:22:01.850 --> 00:22:27.150
وهذا استحسان لا بد ان ننظر الى الى امكانية تحقيقه للمصلحة هل هذا الزواج البنت قبل العاشرة او قبل الثانية عشرة او يحقق مصلحة شرعية ام لا يحقق كان تحقيق المصلحة اعلى من وجود المفسدة فانه يكون استحسانا

52
00:22:27.650 --> 00:22:57.300
استحسانا عاما لانه يرتكز الى الى قاعدة والى ظابط من ضوابط الشريعة والصحابة رضي الله عنهم كانوا يعملون بالاستحسان مثل ماذا هل عمل الصحابة رضي الله عنهم بالاستحسان عمل الصحابة بالنسبة للاسئلة التي كتبها الاخوة ساعود اليها بعد قليل

53
00:22:57.900 --> 00:23:46.700
هل عمل الصحابة رضي الله عنهم الاستحسان يا مشايخ العاملة الصحابة رضي الله عنهم الاستحسان  نعم الصحابة رضي الله عنهم امنوا بالاستحسان مثل ماذا؟ مثل تظمين الصناع  يعني انت الان استأجرت صانعا

54
00:23:46.800 --> 00:24:13.150
ان يصنع لك سريرا او كرسيا او يصنع لك سيفا او رمحا او هذا كان موجود في عهد الصحابة رضي الله عنهم  اذا استأجروا صانعا او اجيرا او يستأجرون من يحفر بئرا مثلا حفر بئر

55
00:24:13.800 --> 00:24:42.650
هذا صانع يريد ان الصانع البنا البنا او الحفار هذا كان الصحابة رضي الله عنهم يعملون بهذا الاصل. يعملون بهذا الاصل انهم اذا استأجروا صانعا او اجيرا فانهم يقولون بتضمينه اذا قصر يعني انه يكون ظامنا اذا قصر

56
00:24:44.400 --> 00:25:15.350
اللهم صلي وسلم اه ساجيب عن الاسئلة اذا انتهيت من الضوابط المتعلقة بالاستحسان بعد قليل ان شاء الله تعالى وايضا من الاستحسان الحكم بتوريث المرأة اذا طلقها زوجها في مرض الوفاة. يعني هذا رجل كان بينه وبين زوجته

57
00:25:16.550 --> 00:25:42.750
يعني خلاف قديم او خلاف احاديث فلما مرض مرض الوفاة طلقها حتى لا ترد منه. نسأل الله العافية هذا موجود موجود ورأيناه يعني يريد ان يتنكر لزوجته حتى قبل خروج روحه

58
00:25:44.550 --> 00:26:09.000
نسأل الله العافية. انظروا الى الشح بعض الناس بعض الناس يحمل الشح في قلبه حتى الى باب القبر اذا اذا شعر بالوفاة او بمرض الموت قام وطلق زوجته  زوجته لماذا؟ حتى

59
00:26:09.150 --> 00:26:33.200
يحكم القاضي بعدم توريثها. لانها ليست في عصمته. ليست في عصمته وهنا يعامل بنقيض مقصده يعامل به يعامل بنقيض مقصده وترث منه اذا طلقها في مرض الموت فانها ترد منه عن طريق المحكمة

60
00:26:33.350 --> 00:26:53.700
وهذا عن طريق الاستحسان دليل الاستحسان كما قلنا قبل قليل تظمين الصناع الذي يصنع كرسيا او سريرا او سيفا او او بابا او او يحفر بئرا نقول له هذا العمل بالظمان عن طريق دليل الاستحسان

61
00:26:54.300 --> 00:27:15.450
محافظة على مقاصد الشريعة. لماذا؟ لقلة الامانة وكثرة الخيانة لقلة الامانة وكثرة الخيانة فاذا عرف هذا الشرط فانه يجتهد في عمله وفي وفي صناعته اذا كان قليل الديانة اذا كان قليل الديانة

62
00:27:15.700 --> 00:27:48.500
وقلنا له هذا الشرط فانه يجتهد حتى لا يحصل عليه الضمان بعد آآ تقصيره في العمل اه هذا بالنسبة لمسائل اه الاستحسان الخاص والاستحسان وهناك آآ الامام احمد رحمة الله عليه عمل بالاستحسان لكنه عمل وهذا من قوة الامام احمد في الاستدلال وانظروا

63
00:27:48.500 --> 00:28:08.950
تميز الامام احمد رحمة الله على الائمة الاربعة انظروا الى الامام احمد وكيف اه كيف يعتني دائما بالنص الامام احمد رحمة الله عليه امام اهل السنة والجماعة دائما يعتني بالنص

64
00:28:09.500 --> 00:28:26.250
يقول هذه المسألة فيها نص اعمل بها وهو الامام احمد رحمة الله عليه كان يقول بالاستحسان لكن عن طريق الاستحسان بالنص قل انا استحسن بالنص ولا يستحسن بالقياس ولا يستحسن بالعرف

65
00:28:27.700 --> 00:28:50.150
ولا استحسنوا غيرها من الادلة. هذا من من تعظيم الامام احمد للنص وهذا من اراد ان يتعرف على هذا الاصل عند الامام احمد وعليه ان ينظر في احاديث المسند كيف يتتبع

66
00:28:50.350 --> 00:29:10.150
حتى اعمال الصحابة رضي الله عنهم التي اخذوها عن النبي صلى الله عليه وسلم استدلال الصحابة او فعل الصحابة او عمل الصحابة عن طريق آآ عن طريق اه افعال النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:29:10.650 --> 00:29:26.950
ساجيب عن الاسئلة كلها ان شاء الله بعد ان انتهي بالنسبة للاستحسان بالنص عند الامام احمد كان يعدل عن حكم الى حكم بنص يقتضي ذلك هذا ورد عنده عند الامام احمد في البيوع

68
00:29:27.550 --> 00:29:49.200
في بيع السلام وفي آآ شرط الخيار في البيوع وفي رجم الزاني وفي عقد الاجارة كلها كان الامام احمد رحمة الله عليه الجميع يقول بالاستحسان فيها وهناك عند الفقهاء من يستحسن بالمصلحة

69
00:29:49.550 --> 00:30:05.800
يقول انا استحسن يعني اقول بدليل الاستحسان لكن بالمصلحة وهذي المصلحة لا بد ان تعود الى النص لابد ان تعود الى النص وهذي المصلحة لابد ان تكون ظرورية اذا ما كانت المصلحة ظرورية

70
00:30:05.850 --> 00:30:35.600
فاننا لا نقول فيها بالاستحسان مثل اه ابو يوسف وابو حنيفة رحمة الله عليهما اه كانوا يقولون بتوريث الزوج المرتدة نسأل الله العافية اذا ارتدت في مرض موتها هذه تحدث الان في في اوروبا في امريكا

71
00:30:35.900 --> 00:31:09.550
يعني يعني هذا مسلم وتزوج آآ نصرانية اسلمت ثم ارتدت ارتدت وتركت مالا قال العلماء اذا لم نعطي هذا المال للزوج تأخذه الحكومة تأخذه الحكومة الكافرة ماذا نفعل في هذه الحالة؟ هذا موجود الان هذا موجود في هذا العصر وقديم من كان موجود

72
00:31:09.950 --> 00:31:32.750
انظروا الى الى دقة الامام ابي حنيفة وابي يوسف رحمة الله على الجميع كيف افتوا بهذا من قلة من من قوة  قوة آآ فهمهم للمدركات الشرعية قبل الف مئتين سنة

73
00:31:33.600 --> 00:32:03.400
هذا الدليل على ان كما قال العلماء الناس عيال في الفقه على من الناس عيال في الفقه على يا مشايخ  الناس عيال في الفقه على من على ابي حنيفة علاء ابي حنيفة رحمة الله عليه وعلى جميع علمائنا

74
00:32:03.850 --> 00:32:25.550
قلنا هذه المسألة الموجودة في هذا العصر الان هذي زوجة وعندها مال وهي مسلمة كانت نصرانية واسلمت ثم ارتدت عند وفاتها وزوجها ومسلم وتركت مالا وتركت تجارة. اذا قال الزوج هذا والله لا يجوز لي ان اخذ هذا المال

75
00:32:25.650 --> 00:32:46.750
ماذا تقوم هذه هذا القانون الكافر او القانون الذي يوجد بهذه الدولة يقول كل هذا المال يعود الى خزينة الدولة هذه الكافرة   اه قال قال الامام ابو حنيفة وكذلك ابو يوسف

76
00:32:47.050 --> 00:33:14.250
اه قال بتوريث زوج المرتدة اذا ارتدت في مرض موتها واستحسن توريث الزوج لمالها يعني استحسن ان يأخذ الزوج هذه المرأة الكافرة مع انه هذا القاعدة العامة يحرم احرم لان اختلاف الديانة بين الزوج والزوجة

77
00:33:15.150 --> 00:33:47.050
لكنه بناء على قاعدة الاستحسان بالمصلحة قضى بتوريثها ابو حنيفة وصاحبه وايضا من الاستحسان استحسان عن طريق المصلحة دفع الزكاة لال هاشم دفع الزكاة لال هاشم الاصل ما هو الاصل ما هو بالنسبة الي هاشم

78
00:33:47.350 --> 00:34:20.550
العدم او المدى الادم او  طيب ابو حنيفة وايضا غيره آآ قضوا جواز دفع الزكاة لال هاشم لماذا ما السبب في هذا ما السبب حتى لا يضيع اصلهم الناس كيف يتعرفون؟ يضيع اصلهم ونسبهم

79
00:34:20.750 --> 00:34:42.650
وتضيع آآ معرفتهم. قد نحفظ هذه السلالة او هذه الشجرة احفظها عن طريق دفع لماذا؟ عن طريق اذا اذا نسينا هؤلاء ولا يكون بهم اعتناء وليس لهم هيبة في ينبذون من الناس

80
00:34:43.150 --> 00:35:03.900
اه ينقرضون ولا يكون لهم قائمة. هذا الكلام صحيح فعلا. هذا هذا الرأي رأي صحيح وهو استحسن تحسن عن طريق المصلحة هناك استحسان بالعرف ايضا عند عند الائمة استحسان بالعرف

81
00:35:06.600 --> 00:35:47.850
مثل ماذا كيف نستحسن بالعرف يا مشايخ يعني هذا هذا انسان عنده انسان عنده انسان عنده مزرعة فيها تمر عنده نخيل عنده نخيل وهذه النخيل يعني مزرعة نخيل وفيها تمر

82
00:35:50.150 --> 00:36:25.000
جاء البائع واشترى هذا النخيل يقول بالنسبة لي يقول هذا المشتري اه انا اشترط ان يبقى التمر عندك يعني في المزرعة ولا انقله حتى ثلاثة اشهر اربعة اشهر ينضج ويصلح للاكل ثم اتي

83
00:36:25.500 --> 00:36:49.100
واجنيه حتى انزله الى السوق او الى الحرج مباشرة لانني لو وضعته عندي في المستودع او في مكان التخزين سيفسد وانا اتركه عندك رطوبة رطوبة الجو وايضا حتى يتروى بالماء

84
00:36:49.500 --> 00:37:18.450
واذا نضج فانني مباشرة اتي بالعمال واجنيه من النخل وانزله في السوق مباشرة هذا استحسان بالعرف الناس تعارفوا تعارفوا على هذا تعارفوا على هذا في اسواقهم وفي تجارتهم عندنا مسألة الفرق بين القياس والاستحسان

85
00:37:19.500 --> 00:37:49.350
الفرق بين القياس والاستحسان. هذي مسألة دقيقة جدا دقيقة جدا آآ بالنسبة للفرق بين القياس والاستحسان هل يختلف القياس عدد استحسان نعم يختلف القياس الاستحسان من وجهين من وجهين الاول يا مشايخ ان

86
00:37:49.500 --> 00:38:17.800
القياس الحق للمسألة بنظائرها انت عندما تقيس تلحق المسألة بنظائرها اما بالنسبة للاستحسان فانك تقطع لها تقطع المسألة عن نظائرها. قلنا هذا في اول الدرس قلنا هذا في اول الدرس من يذكرني بما قلناه في اول الدرس

87
00:38:20.350 --> 00:38:39.200
ترك القياس والاخذ بما هو اوفق بالناس نحن تركنا القياس الان لهذا اختلف القياس عن الاستحسان. هذا يا مشايخ هو الوجه الاول الوجه التاني بالنسبة للفرق بين القياس والاستحسان ان

88
00:38:42.350 --> 00:39:10.800
القياس انما يكون فيما لا دليل عليه من الواقع يتم الحاقه بما فيه دليل. هذا بالنسبة للقياس انت عندما تقيس تقيس شيئا لا دليل عليه في الواقع اه يتم الحاقهم بما فيه

89
00:39:11.150 --> 00:39:47.300
بما فيه دليل اما الاستحسان تم الاستحسان  يكون فيما تعارض فيه دليلا سنعمل بالارجح  قال ابن السبكي رحمة الله عليه مسألة الاستحسان قال به ابو حنيفة وانكره الباقون وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته. هذا الكلام شرحناه. وقلنا على جهة الحكاية

90
00:39:47.700 --> 00:40:25.000
والغزالي رحمة الله عليه انكر هذا الكلام. الغزالي رحمة الله عليه انكر هذا التعريف قلنا هذا في اول المجلس وبالنسبة قوله ورد بانه ان تحقق فمعتبر. تكلمنا عن هذا قلنا الاستحسان اما ان يكون بالنص

91
00:40:25.150 --> 00:40:47.300
واما ان يكون  المصلحة او بالقياس او بالعرف هذا ابن السبكي رحمة الله عليه ورد بانه ان تحقق فمعتبر وبعدول عن قياس الى اقوى. تكلمنا عن هذا ولا خلاف فيه

92
00:40:49.050 --> 00:41:08.950
او عن دليل الى العادة. العرف يعني العرف وذكرنا هذا ورد بانه ان ثبت انها حق فقد قام دليلها وهذا استحسان عدول عن النص الى عادة تعود الى النص والا ردت

93
00:41:09.350 --> 00:41:32.050
وان تحقق استحسان فمختلف فيه فمن قال به فقد شر ما معنى يعني استحسن شيئا ليس له اصل شرعي استحسن شيئا مثل ماذا؟ هذا الذي يقول انا استحسن ان يشرب الانسان بعد الغداء او بعد الفطور

94
00:41:32.500 --> 00:41:58.550
الارجيلة او الشيشة لانها تعين على على ماذا على صفاء الذهن نقول هذا استحسان هذا استحسان بما لا اصل له شرعي وضحت يا مشايخ استحسان شرب الارجيلة او شرب الشيشة

95
00:41:59.900 --> 00:42:40.750
استحسان لشرب الدخان او التبغ الذي يوضع في يوضع في الفم تحت اللسان وينظر ونحو ذلك قال   ورد بانه ان ثبت ان حق قد قام بديله والا رد فان تحقق استحسان مختلف فمن قال به فقد شر. يعني لم يجد

96
00:42:41.500 --> 00:43:25.750
استحسان لا اصل للمصحف والحط في البتاع فليس   استحسان المصحف  المهم معايا مشايخ هذه هذي بالنسبة للامام الشافعي رحمة الله عليه يأتي الحالف عند المقام او عند او في المحراب

97
00:43:26.150 --> 00:43:49.050
او عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم او مثلا في بيت المقدس احلف وبعضهم يقول بعض العلماء يقول يحلف بعد العصر هذا يستحسنونه لكن هذا بالنسبة لماذا؟ لاي مسألة او اي مناسبة

98
00:43:50.700 --> 00:44:17.550
هذا في الدعاوى والبينات. وهذا يكون في مجالس القضاء او مجالس الحكم هذا يدخل في مسائل القضاء ومسائل الحكم ما تدخل هنا في مسائل اه الافتاء التحليف على المصحف والحط والحط

99
00:44:18.050 --> 00:44:47.100
والحط في الكتابة الكتابة هو انسان عنده عبد او عنده رقيق  يكون بينه وبين عبده او بين رقيقه اه مكاتبة للتقسيط او تخفيض اجرة لشراء نفسه هذا ليس من الاستحسان

100
00:44:49.850 --> 00:45:17.400
هذا يسمى احسان وليس استحسان. هذا يسمى يسمى احسان وليس تسمى يعني يطلق عليه الاحسان بالرقيق ولا نقول انه استحسان  هذا بالنسبة كلام هنا ساعود الى الاسئلة. ساعود الى الاسئلة التي كتبها

101
00:45:17.500 --> 00:45:44.200
بعض الاخوة آآ كتبوها في الاستحسان اه بالنسبة للاخوة بعض الاخوة هنا  يا اخوان اذا حدث وانقطع الصوت بسبب الشبكة انا اعيد نفس الفكرة التي توقفت عندها يعني الاخوة الذين

102
00:45:44.500 --> 00:46:03.100
يقولون انقطع الصوت او حدث اه كلما انقطع الصوت اعيد اخر فكرة انا توقفت اعيدها كاملة حتى لا ينقطع المعنى لمن يعيد سماع الدرس لا يجد اختلافا في في سياق الكلام

103
00:46:04.550 --> 00:46:38.450
آآ بالنسبة للاسئلة التي كتبها آآ الاخوة اثناء الشرح او التعليق اه هنا اه الأخت ميسرة قالت اه قالت لماذا لا يعد دليلا عندهم؟ تكلم اجبنا عن هذا السؤال عجبنا عن هذا السؤال ان الائمة الاربعة الائمة الثلاثة

104
00:46:38.650 --> 00:47:00.600
الذين لم يقولوا اجبنا عن هذا اثناء الشرح وقلنا هو ليس من الادلة اه المعتمدة عند العلماء لخفاء لخفاء الدليل في خفاء معنا لكن العلماء عندما ربطوه بالمقاصد الشريعة استأنسوا

105
00:47:00.950 --> 00:47:45.750
به ما عدا ابا حنيفة رحمة الله عليه على الجميع فانه قبل الف ومئتين سنة كان يفتي بدليل الاستحسان اه بالنسبة سؤال  الاخت ميسرة قالت بالنسبة للاستحسان بالضرورة. الاستحسان بالظرورة تعود الى المصلحة

106
00:47:45.850 --> 00:48:11.400
نستحسن بالظرورة يعني المصلحة التي تنزل منزلة الضرورة نستدل بالمصلحة التي تنزل منزلة الضرورة لان الضرورة هذي تلحق بالادلة التبعية. وهي المصالح المرسلة او اول عرف او آآ قول الصحابي او ونحو ذلك

107
00:48:18.350 --> 00:48:33.450
ايضا الاخ محمد ذكر جملة آآ الاخ عبد الكريم قال الحلف على المصحف بعد العصر بني على ماذا كنا لا ادري انت كنت معنا يا اخ عبد الكريم ام لا

108
00:48:33.800 --> 00:49:03.450
اه قلنا ان هذا الحلف على على المصحف هذا لا يعد من الاستحسان انما يعد من من فعل السلف الذي نقل عن عن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفعلون هذا لماذا

109
00:49:03.550 --> 00:49:23.950
لردع لردع اهل الفسق واهل المعاصي عن عن افعالهم. يعني تخويفا لهم هذا ورد عن السلف الصالح رضي يعني في مجلس الحكم في مجلس الدعوة في مجلس الحكم او الدعوة

110
00:49:27.250 --> 00:50:05.150
كان يفعله اهل الولايات اهل الولايات يفعلونه يسألونه آآ اخذا من معاني الوعيد الوعيد يعني ان الانسان يقع في الكبائر عمدا فيزجرونه بهذا اه الاخ محمد قال هل يمكن ان يقال ان العدول تنظير راجع الى باب الترجيح

111
00:50:05.400 --> 00:50:30.500
بين دليلي نعم ذكرنا هذا ذكرنا هذا اثناء الشرح اليس الاستحسان القياس راجع الى النص الذي هو احد ذكرنا قبل قليل الفرق بين القياس وبين الاستحسان الا يمكن ان يخرج قولهم شيء يقتدح في نفس المجتهد انه راجع الى الملكة النفسية المبنية على

112
00:50:30.550 --> 00:50:54.300
نعم قلنا ان هذا يدخل في التحاكم الى مقاصد الشريعة والامام الغزالي رحمة الله عليه الامام الغزالي رحمة الله عليه رد هذا التعريف الذي ذكره السبكي على جهة الحكاية انظروا ماذا قالهن ابن السبكي رحمة الله عليه قال وفسر

113
00:50:54.450 --> 00:51:13.150
بدليل وهذا يسمى يسمى الاستدلال على جهة الحكاية يعني هو يستدل بهذا التعريف او يتمثل به على جهة الحكاية هو لا يقره لا يقره ولهذا ماذا قال في نهاية الكلام

114
00:51:13.500 --> 00:51:33.800
قال اما استحسان الشافعي بالتحريف على المصحف فليس منه ما هو من من ليس من هذا الدل الذي ينقدح في ذهني الفقير اما اهل الولايات اهل القضاء اهل الحكم اهل السلطة اهل القوة يعني والي او امير

115
00:51:34.500 --> 00:52:03.150
فانه في مجلس الحكم يستعمل الحزم والوعيد والزجر ليس من هذا الباب انما من باب   الوعيد التخويف من الوقوع في الاثم الان ننتقل يا مشايخ الى انتقلوا الى مذهب الصحابي

116
00:52:04.650 --> 00:52:22.700
مسألة قول الصحابي على صحابي ليس حجة وفاقا وكذا على غيره. قال الشيخ الامام الا في تعبد وفي تقليده قولان لارتفاع الثقة بمذهبه يدون وقيل حجة فوق القياس فان اختلف صحابيان فكاد ليلين

117
00:52:22.800 --> 00:52:37.000
وقيل دونه وفي تخصيصه العموم قولان وقيل ان انتشر وقيل ان خالف القياس وقيل ان انظم الى قياس تقريب وقيل قول الشيخين فقط وقيل الخلفاء الاربعة وعن الشافعي الا عليا

118
00:52:37.050 --> 00:53:03.350
اما وفاق الشافعي زيدا في الفرائض فلدليل لا تقليدا هذي الفكرة اه هذه الفكرة يا معاشر الاحبة هذه الفكرة التي ساقها ابن السبكي رحمة الله عليه. الاخوة الذين يفتحون الصوت يعني رجاء

119
00:53:03.350 --> 00:53:29.900
ان يغلقوا الصوت عندهم اه شكر الله لكم الاخ الذي يفتح الصوت عنده بالنسبة للفكرة هذه التي التي اوردها ابن السبكي رحمة الله عليه هنا اه انتقل الى مبحث جديد يتعلق بقول الصحابي ومذهب الصحابي. قد يكونوا حجة

120
00:53:30.000 --> 00:53:51.950
ام لا يكون حجة هذا اشرنا اليه في اول في اول التعليق على هذا المتن عندما ذكرنا الادلة الاصولية الاصلية والادلة الاصولية التبعية. قلنا قول الصحابي ليس من الادلة الاصولية الاصلية. انما هو من الادلة الاصولية التبعية

121
00:53:53.400 --> 00:54:11.500
وقول الصحابي او مذهب الصحابي لا يرد جملة يعني ما هو دايما نرد قول الصحابة ولا نقبل قول الصحابي جملة يعني مطلقا هناك مواضع نقبل قول الصحابة. هناك مواضع لا نقبل قول الصحابة

122
00:54:11.700 --> 00:54:44.850
كما سيأتي ان شاء الله العلماء العلماء كما ذكر آآ كما حكى هذا ابن النجار رحمة الله عليه في شرح الكوكب المنير اتفق العلماء اتفقت المذاهب الاربعة المذاهب الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد على ان مذهب الصحابي ليس حجة على صحابي اخر

123
00:54:46.850 --> 00:55:09.500
مذهب الصحابي ليس حجة على صحابي اخر اما مذهب الصحابي هل يكون حجة على التابع لا يكون حجة على التابعين لان مذهب الصحابي ليس من الادلة المستقلة ذكرنا هذا قبل قليل

124
00:55:09.900 --> 00:55:27.800
وذكرنا هذا الاخوان الذين ما استمعوا الى اول المجالس ذكرنا هذا كثيرا ان قول الصحابي ليس من الادلة الاصولية المتفق عليها قال الشيخ الامام يعني والدا مصنف علي السبكي رحمة الله عليه

125
00:55:28.450 --> 00:55:52.800
قال الشيخ الامام الا في الاحكام التعبدية الاحكام التعبدية تتعلق بالعبادات يعني التي فيها توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم هذه ينقلها هو على جهة على جهة ماذا؟ جهة العمل مثل توضأ النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من وضوءي هذا

126
00:55:54.000 --> 00:56:12.000
هذا مذهب صحابي يحكي فعل النبي صلى الله عليه وسلم واضح يا المشايخ القول الصحابي على الصحابي ليس حجة وفاقا وكذا على غيره. قال الشيخ الامام الا في تعبدي الامور التعبدية

127
00:56:12.450 --> 00:56:28.850
هذه نأخذ بمذهب الصحابي فيها هل حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وكذا وكذا هذا يؤخذ يؤخذ بهذا لماذا؟ هذا في الامور العبادات الصحابة رضي الله عنهم

128
00:56:28.950 --> 00:56:50.100
عندما ينقلون لنا امور العبادات عرف عنهم الديانة والورع نقبل هذا لانهم مؤتمنون وقد زكاهم الله تعالى زكاهم الله تعالى وهذه الامور لا يدخلها الاجتهاد اما تقليد غير الصحابي للصحابي

129
00:56:51.650 --> 00:57:20.450
فهذه من المسائل الخلافية اختلف فيها العلماء تقليد غير الصحابي للصحابي يعني تقليد التابعي تقليد التابعي للصحابي. هذه مسألة خلافية بين العلماء وذكر هنا ابن السبكي ذكر الاقوال فيها ذكر

130
00:57:20.750 --> 00:57:54.350
ذكر  خمسة اقوال اه قيل ان قيل ان تقليد غير الصحابي للصحابي قيل انه حجة. فيقدم على القياس وقيل هو حجة دون القياس واذا قلنا انه حجة هل هل يخصص العموم

131
00:57:54.400 --> 00:58:22.200
ام لا يخصص عندنا مسألة عامة فيها تعارض هل نجعل قول الصحابي هذا يخصص العموم  وقيل هو حجة اذا اذا ورد مخالفا للقياس يعني نقدم القياس على على ماذا نقدم قول الصحابي على القياس

132
00:58:23.800 --> 00:59:01.700
هذا بشرط الا يخالفه بدليل معتبر وذكروا هنا مسألة ماذا المثال على هذا مسألتها بيع الحيوان بشرط البراءة من كل عيب عثمان رضي الله عنه عثمان رضي الله عنه قال بي

133
00:59:04.800 --> 00:59:31.000
ان انه اذا بيع الحيوان بشرط البراءة من كل عيب ان البائع يبرأ من البيعة الخفي هذا مذهب لعثمان رضي الله عنه وهذا مثال على ماذا مثال على ماذا من يذكر لي وجه

134
00:59:31.400 --> 01:00:05.150
وجه مذهب عثمان هنا رضي الله عنه كيف بنيناه؟ او كيف بني كيف بني يا مشايخ كيف بني يا مشايخنا قول آآ قول عثمان رضي الله عنه اعيد وعيد يا مشايخ

135
01:00:06.650 --> 01:00:25.300
عثمان رضي الله عنه قال في مسألة بيع الحيوان بشرط البراءة من البيع بشرط البراءة من العيب قال ان البائع يبرأ من البيع الخفي الذي لا يعلمه كيف كيف بنى عثمان كيف بنينا

136
01:00:25.500 --> 01:00:53.150
قول عثمان هنا رضي الله عنه يعني هل يحتج به او لا يحتج به؟ وكيف بني هذا وضحت المسألة قلنا ان عثمان رضي الله عنه قال في بيع الحيوان ان البائع يبرأ من البيع الخفي الذي لا يعلمه

137
01:00:54.700 --> 01:01:14.050
هذا مذهب لعثمان رضي الله عنه يقول انا بعتك شاة او بعتك ناقة ولا اعلم البيع ولا اعلم العيب الخفي الذي فيها وتبين ان فيها ان فيها عيب من العيوب

138
01:01:14.600 --> 01:01:54.550
يكون البيع صحيحا ويكون البائع بريئا كيف بني هذا مذكور يا مشايخ عندكم في النص. مذكور في النص عندكم. مذكور عندكم في النص انظر ماذا قال ابن السبكي رحمة الله عليه

139
01:01:55.100 --> 01:02:12.300
قال وفي تخصيصه العموم قولان هذي ذكرناها وعلقنا على ما قبلها وقيل ان انتشر يكون حجة. يعني هذا قول من الاقوال. يكون مذهب الصحابي حجة اذا انتشر وقيل ان خالف القياس

140
01:02:13.650 --> 01:02:35.000
وقيل ان انظم الى قياس تقريب يعني الذي الذي يكون قريبا من القياس الصحيح. هذه هي مسألة عثمان رضي الله عنه هذا مبني على مبني على القياس على دليل القياس

141
01:02:38.200 --> 01:03:10.200
بيع الحيوان بشرط البراءة من كل عيب. يكون البائع اذا اكتشفنا عيبا بعد البيع يكون يكون البائع بريئا ولا يضمن يكون البائع بريئا ولا يضمن نعم الحمد لله. آآ اذا انا اعيد الان المذاهب سرد هنا مذاهب العلماء

142
01:03:10.400 --> 01:03:34.250
في الاستدلال بمذهب الصحابي ذكر عدة اقوال  ثم ذكر بعد ذلك آآ ان قول ابي بكر وعمر قول الشيخين رضي الله عنهما يكون حجة دون غيرهما. يعني مذهب ابو بكر وعمر حجة

143
01:03:34.650 --> 01:03:55.450
وهذا لا ينسحب على بقية الصحابة ومنهم من قال قول الخلفاء الاربعة الا عليا ومنهم من قال يعني هذا بسبب الفتنة التي حدثت في عهد علي رضي الله عنه العلماء

144
01:03:57.300 --> 01:04:17.400
او اهل الاجتهاد رأوا الا يكون اجتهاد علي رضي الله عنه مذهبا وايضا من اجل من اجل الرد على الشيعة الذين غلوا في علي رضي الله عنه لكن ليس معنى هذا

145
01:04:17.800 --> 01:04:42.900
من قدر علي رضي الله عنه ليس هذا المقصود لكن علي رضي الله عنه نسب اليه قضايا واحوال واحكام واشياء كثيرة قد لا تصح عنه العلماء سدا للذريعة قالوا مذاهب الصحابة الخلفاء الاربعة كلهم ابو بكر وعمر وعثمان

146
01:04:43.150 --> 01:05:00.550
كلهم حجة ما عدا علي سدا لذريعة الغلو في علي رضي الله عنه اه قال وقيل الخلفاء الاربعة وعن الشافعي الا عليا. اما وفاق الشافعي زيدا في الفرائض فلدليل لا تقديدا

147
01:05:01.000 --> 01:05:26.400
موافقة الشافعي لزيد في الفرائض ليس تقليدا لزيد بل لان الشافعي رحمة الله عليه اه استنبط اشياء مسائل وافقت ما عند زيد رضي الله عن الصحابة اجمعين وكان اجتهاد زيد

148
01:05:27.100 --> 01:06:02.150
آآ من آآ المذاهب المتبوعة في باب الفرائض آآ هنا موضع آآ يا مشايخ آآ لا ادري تنبهتم له ام لا عند المصنف هذي من الفوائد في هذا الكتاب من الفوائد يعني ابى الله تعالى ان يكون الكمال او الاسمى الا لكتابه

149
01:06:02.500 --> 01:06:24.300
هو لما ذكر الادلة هنا التبعية ذكر كل الادلة التبعية مع عدا ماذا نسي دليلا لكنه ذكره في باب القياس تلميحا وهي مسألة المصالح المرسلة يعني هو على سبيل الترتيب

150
01:06:25.050 --> 01:06:47.500
ما ذكر مسألة المصالح المرسلة في هذا الموضع يعني بعد مفروض الاستحسان المصالح المرسلة ما ذكرها ما ذكر لكنه اشار اليها اشار اليها في السابق عندما تحدث عن القياس. القياس بالمصلحة

151
01:06:47.750 --> 01:07:09.250
فلعله اختصرها هناك وراء عدم ادم تكرارها في هذا الموضع هذا بالنسبة لمسألة اه حجية قول الصحابي. ساعات اذكر لكم فائدة قبل ان انتقل الى الالهام اذكر لكم فائدة يعني مهمة

152
01:07:10.200 --> 01:07:34.350
اه تلخص لنا ما ذكره ابن السبكي رحمة الله عليه هنا نذكر لنا فائدة تلخص نعم من اهل العلم من يقول المصلحة هي المنادى وهذا الذي فعله ابن السبكي ارى ان المصلحة هي المناسبة لان بعض الاصوليين يطلق المصلحة على المناسبة

153
01:07:35.700 --> 01:07:59.050
بالنسبة لقول الصحابي اذكر فائدة تلخص لنا ما تقدم اه اذا اتفق الصحابة رضي الله عنهم على على امر سيكون مذهبهم حجة اذا اتفق الصحابة رضي الله عنهم على امر

154
01:07:59.450 --> 01:08:33.400
سيكون اتفاقهم حجة الامور التعبدية اتفاقهم حجة حتى لو انفردوا الامور التعبدية عند الصحابة حتى لو انفردوا حتى لو لو انفردوا فان قولهم حجة الذي لا يكون له مخالف من الصحابة يكونوا حجة

155
01:08:33.650 --> 01:08:55.200
يعني يعني اه ابو بكر عثمان عبد الرحمن ابن عوف خالد ابن الوليد ابو هريرة عائشة رضي الله عنهم هؤلاء اتفقوا على مسألة وليس لهم مخالف فيكون قولهم حجة هؤلاء الخمسة مثلا

156
01:08:55.250 --> 01:09:15.750
او هؤلاء السبعة مثلا بحيث ليس لهم مخالف فان مذهب الصحابي يكون حجة اما ما صدر عنهم من اجتهاد ما صدر عنهم من اجتهاد يعني خالد ابن الوليد رضي الله عنه اجتهد

157
01:09:16.450 --> 01:09:43.850
ولم يوافقه في هذا الاجتهاد مثلا عمر ولهذا تجدون ان عمر رضي الله عنه عزل من عزل من نعم عمر رضي الله عنه عزل خالد بن الوليد في في مواضع

158
01:09:44.400 --> 01:10:09.350
ايضا عزل غيره هذا دليل على ان الامور الاجتهادية  الامور التي يجتهدون فيها لا تكون حجة لماذا يا مشايخ؟ لماذا؟ لماذا؟ لانهم ليسوا معصومين يخطئون حتى في الاجتهاد يخطئون وكان بعضهم

159
01:10:10.200 --> 01:10:29.300
كان وهذي فائدة ايضا كان بعضهم يخطئ بعضا. يعني اذا اجتمعوا مثلا اجتمعوا في مجلس او اجتمعوا في ميدان او في ساحة وتناقشوا او او  اختلفوا في مسألة كان يرد بعضهم على بعض

160
01:10:29.400 --> 01:10:52.850
كان يرد بعضهم على بعض ويخطئ بعضهم بعضا يعني ما يجاملون ما يجامل بعضهم بعضا كانوا يخطئون يخطئ بعضهم بعضا ولا يرون التقليد يعني ما يقلد فلان يقلد فلان من الصحابة. انما ينظرون الى

161
01:10:53.400 --> 01:11:10.150
الى ما تعلموه من النبي صلى الله عليه وسلم وما فهموا. قد يخطئون وقد يصيبون كما فعل خالد وعمر تعرفون اه لما رجع عمر قال عمر رضي الله عنه برجوع الجيش

162
01:11:10.550 --> 01:11:25.600
من الشام عندما ظهر فيها الطاعون القصة معروفة لا فرارا من قدر الله قد نفر من قدر الله الى قدر الله. بعض الصحابة رأوا ان عمر هنا رضي الله عنه رأوا انه

163
01:11:26.150 --> 01:11:49.950
انه تعجل في هذا الموضع وانهم يجب عليهم ان يواصلوا المسير يدخلوا الى بلاد الكفار للجهاد لكن عمر رضي الله عن خشي خشي موت الصحابة خشي ان هذا الجيش يموت نصفه او ثلثه بالمرض فعاد

164
01:11:50.500 --> 01:12:20.400
بالجيش اذا المسائل عند الصحابة رضي الله عنهم التي تبنى على القياس ولا تبنى على النص هذه محل نظر في قبولها اما مسألة هذا يرددها بعض مسألة يرددها بعض طلبة العلم وهي من ناحية العموم صحيحة لكن من ناحية

165
01:12:20.600 --> 01:12:45.750
التدقيق خاطئة. يقول الصحابة رضي الله عنهم اقوالهم حجة لانهم عاصروا التنزيل عاصروا التنزيل نقول نعم هذا صحيح لكن ليس على اطلاقه ولهذا ذكرنا قبل قليل متى يكون قولهم حجة في الامور التعبدية

166
01:12:46.000 --> 01:13:08.900
الامور التي اتفقوا كلهم عليها في الامور التي لم يخالف بعضهم فيها بعضا هذه حجة. اما الامور الاخرى فهم ليسوا بمعصومين اما كيف نتعامل مع اقوال الصحابة رضي الله عنهم؟ كيف نتعامل مع اقوال الصحابة

167
01:13:09.250 --> 01:13:28.800
عندنا قول صحابي في كتاب اصولي من كتب الاصول كتاب جمع الجوامع او قواعد الاصول ومعاقد الفصول اول كتب الفقهية وجدنا قول صحابي من اقوال الصحابة رضي الله عنهم كيف نتعامل مع هذا قول مجرد هكذا

168
01:13:28.850 --> 01:13:45.650
قال عمر رضي الله عنه قالت عائشة رضي الله عنها قالت حفصة رضي الله عنها لابد اولا ان نبحث عن نبحث عن رجال السند من الذي روى عن حفصة وعن عائشة وعن عمر وعن خالد وعن

169
01:13:47.050 --> 01:14:09.150
ولهذا تجدون الذين يرون عن علي رضي الله عنه الذين يا مشايخ يروون عن يروون عن علي رضي الله عنه او ما يسمى بكتاب الجفر تعرفون كتاب الجفر يروون عن علي رضي الله عنه

170
01:14:09.750 --> 01:14:37.850
فوائد ويروون حكما من كتاب الجفر كتاب الجفر هذا المنسوب الى آآ علي رضي الله عنه يقولون ان فيه وصايا وفيه احاديث الفتن  هذا كتاب عند الشيعة. يعني هو من

171
01:14:38.300 --> 01:15:10.500
من علوم اهل البيت يقولون انه حفظ عن علي حكما وامتالا واحاديث ووقائع  عن الازمنة الامور الغيبية والمستقبلية وهم يتوارثونه يعني امام عن امام وهكذا  بعضها جاءت عن طريق الكلينيك في كتاب الكافي الشيعة هؤلاء الغلاة

172
01:15:11.150 --> 01:15:26.100
وبعضها جاءت عن الائمة وكثير منها لا يثبت كثير منها لا يثبت كثير مما ورد عن هؤلاء الشيعة او لا يثبتوا عن علي رضي الله عنه سواء في الجفر او في غير الجفر

173
01:15:26.650 --> 01:15:50.900
اذا لابد ان نبحث عن ماذا السند الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء طيب هل يكفي نعم لا تثبتوا آآ نسبته كتاب الجفر لا تثبت نسبته الى علي رضي الله عنه. اما الحكم والاقوال المنقولة عن علي بعضها صحيح

174
01:15:51.200 --> 01:16:12.500
وبعضها منحول اليه بعضها صحيح وبعض يعني آآ الاعتماد على السند اذا وجدنا تجدون بعض الكتب مناقب علي رضي الله عنه مروية بالسند هذه صحيحة مناقب علي او احاديث علي او احكام علي او قضايا علي او

175
01:16:12.750 --> 01:16:31.050
هذه اذا رويت بالسند فانها تكون صحيحة. يعني في عمومها طيب هذا الشرط الاول الاستفادة من مذهب الصحابي او كيفية التعامل مع قول الصحابي. ننظر الى ثبوت الاسناد هذا رقم واحد

176
01:16:31.850 --> 01:16:53.500
رقم اثنين رقم اثنين ماذا نفعل ان نتثبت من عدم رجوع الصحابي عن مقالته يعني تجده صحابي من الصحابة قال مثلا بجواز نكاح المتعة وقال انا ما ارجع عن هذه الفتوى

177
01:16:54.300 --> 01:17:10.550
ونقلت نقلت هذه المقالة في كتب الفقه وفي كتب الحديث في كتب الاثار وفي كتب الفقه المقارن وهكذا نقول نعم مثلا هي مروية مثلا عن ابن عباس رضي الله عنه

178
01:17:11.100 --> 01:17:26.950
مثلا منقولة عن عمر رضي الله عنه منقولة عن الزبير مثلا رضي الله عنه لكن نقول هل تراجع ام لم يتراجع هل بقي على هذا القول الذي افتى به بزواج نكاح المتعة

179
01:17:28.850 --> 01:17:57.150
ان بعضهم ما ما يصله الحديث او يصله الاثر الذي مثلا نسخ المسألة سيبقى على رأيه القديم على الرأي القديم واضح يا مشايخ اذا هذه مسألة مهمة نتثبت من عدم الرجوع رجع ولا ما رجع؟ قال والله

180
01:17:57.500 --> 01:18:12.850
والله علي رضي الله عنه يقول بجواز نكاح المتعة ابن عباس رضي الله عنه يقول بجواز نكاح المتعة نقول رجع ولا ما رجع فننظر في مسألة رجوعه او عدم رجوعه

181
01:18:14.300 --> 01:18:39.050
ونتحقق من ذلك. كيف نتحقق عن طريق المصنفات مصنف ابن ابي شيبة مصنف عبد الرزاق بالفتاوى وكذلك اه نقل عن الائمة الاربعة لانهم اه عاصر بعضهم الصحابة رضي الله عنهم

182
01:18:39.800 --> 01:19:01.400
صاروا التابعين وعاصروا عاصر بعضهم صغار الصحابة نجد عندهم اثارة من العلم وهذا الدليل على ماذا؟ على وجوب التثبت ولهذا ما لك مالك صاحب المذهب معروف رحمة الله على الائمة

183
01:19:02.300 --> 01:19:21.400
يعني دائما اه لاحظوا من حرص الائمة الاربعة وهذا رد على من يقول بعدم عدم جواز النظر في كتب الائمة الاربعة يقول ان هذه كتب مذهبية ما يجوز اعتمادها لان كلها مبنية على المذاهب

184
01:19:22.100 --> 01:19:42.400
مبنية على المذاهب وهذا من قلة الفقه. هذا من قلة الفقه نقول انظر الى الامام مالك رحمة الله عليه لما جاء عطاء ابن ابي رباح جاء عطاء بن ابي رباح الى المدينة النبوية

185
01:19:43.400 --> 01:20:09.800
هو يا مشايخ والامام مالك رحمة الله عليه قال انا ما اخذ العلم عن عطاء حتى انظر الى الى عبادته والى الى ورائي انظر الامام مالك كيف يدقق الشيخ او في آآ الراوي قبل الاخذ يعني يعني ما يروي عنه مباشرة ينظر الى

186
01:20:09.900 --> 01:20:23.800
اخلاقه والى عبادته والى ورائه مع الامام عطاء بن ابي رباح معروف كان ينادى له في الموسم لا يفتي في الموسم الا عطاء. يعني ما احد يتكلم في الفتاوى الا عطاء

187
01:20:24.300 --> 01:20:42.850
كان له هيبة في الفقه فلما جاء هذه القصة حكاها ابن تيمية والقاضي عياض رحمة الله عليه القصة هذي رواها اعطاء رواه القاضي عياض ورواه ابن تيمية في الفتاوى رحمة الله عليهما

188
01:20:43.300 --> 01:21:16.700
فلما جاء عطاء بن ابي رباح الى المسجد النبوي رآه الامام مالك يتمسح بماذا يتمسح بدرج درجة ماذا تعرفون القصة رأى مالك رحمة الله عليه عطاء يتمسح بماذا يتمسح بدرجة

189
01:21:29.350 --> 01:21:58.550
يتمسح بعتبة المنبر او درج المنبر وكانت هذه العتبة او هذا الدرج مما اضيف مما اضيف في زمن بني امية اضيف الى المنبر وهو ليس من المنبر الامام مالك رحمة الله عليه

190
01:21:59.200 --> 01:22:28.500
اه امتنع عن الرواية عنه امتنع عن اخذ العلم عنه تورعا  يعني ان هذا يعني من عطاء فيه عدم اه فيه عدم  تعظيم النص وفيه جرأة على على الاعمال التي

191
01:22:29.000 --> 01:22:45.050
لا دليل عليه. التمسح بالعتبة او التمسح فرأى ان هذا قد يفتح بابا باب الاحداث في دين الله. فلم يأخذ عنه الامام مالك رحمة الله عليه لم يأخذ عن عطاء رحمة الله عليه

192
01:22:45.900 --> 01:23:03.100
يعني ترك الاخذ عنه انظروا الائمة الاربعة كيف كانوا يتحرون حتى في دقائق الامور ودقائق المسائل ايخضون العلم عن اي احد ولا ينقلون المسائل عن اي احد. عندهم ورع وعندهم تقوى

193
01:23:03.350 --> 01:23:26.950
وعندهم تدقيق هذا كثير اما يأتي شاب صغير الان ويقول انا ما اقرأ الفقه في كتب الائمة الاربعة يظن ان هؤلاء الائمة الاربعة كانوا اه يعني لا هم لهم الا الجمع فقط. لا كانوا عباد وكانوا اهل دين واهل ورع. واهل تقوى

194
01:23:27.750 --> 01:23:43.350
بل ان بعضهم كان يدقق في المسألة مئات المرات قبل ان ينقلها الائمة حتى الامام مالك هذا نفسه كان يسأل عن مسائله يقول لا اعلم من باب الورع والتقوى يقول لا اعلم

195
01:23:44.500 --> 01:24:03.600
ينبغي للانسان هؤلاء الذين يقولون ما نقرأ الفقه عن الائمة الاربعة وفي كتب المذاهب. نأخذ الفقه من كتب الدليل وكأن هؤلاء  اه كانوا اه يبيعون الخضار في الشوارع وما يشتغلون بالفقه

196
01:24:03.650 --> 01:24:29.100
هؤلاء كانوا جردوا اوقاتهم وجردوا آآ اعمارهم للفقه وللعبادة تمييز السنة صحيحها عن سقيمها نعم فعلينا ان ننتبه لهذه المسألة. ننظر الى الاسانيد التي وردت عن الصحابة كما فعلوا هم

197
01:24:29.200 --> 01:24:48.600
ننظر عن عدم رجوع الصحابة عن اقوالهم نقارنها بالشرط الثالث نقارنها نقارن اقوالهم ومذهبهم المنقولة عنهم يعني بما جاء في الكتاب والسنة اذا وافق مذهب الصحابي ما جاء في الكتاب والسنة قبلنا

198
01:24:49.100 --> 01:25:07.000
اذا خالف ما يروى عن الصحابي او مذهب الصحابي يخالف ما جاء في الكتاب والسنة فرددناه هذا ما يتعلق بمذهب الصحابي. ننتقل الى الالهام مسألة الالهام ايقاع شيء في القلب يثلج له الصدر

199
01:25:09.800 --> 01:25:34.450
يخص به الله تعالى بعض اصفيائه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره خلافا لبعض الصوفية هذا الالهام يا مشايخ من الادلة التبعية ليس عند كل الاصوليين هذا يا مشايخ الالهام

200
01:25:34.950 --> 01:25:58.700
دليل اصولي عند بعض الاصولين. انتبهوا عند بعض ما نقول عند الاصوليين عند بعض والبعض ليس الكل دليل اصولي عند بعض الاصولي دليل اصولي عند بعض علماء الاصول اه يقع في القلب

201
01:25:58.750 --> 01:26:24.600
يعني قلب الفقيه هذا المؤمن الحريص على السنة يقع في قلبه هذه المسألة او هذا المعنى او هذه الدلالة التي يولد عنده طمأنينة الصدر والراحة هذه اه الفتوى طبعا الصوفية يستدلون بالالهام

202
01:26:24.900 --> 01:26:53.250
هناك فقهاء صوفية قد يقول بعض الناس ما دخل ما دخل الصوفية هنا قد يقول بعض الناس ما دخل الصوفية في هذه المسألة  هناك فقهاء صوفية. مثل النووي رحمة الله عليه. النووي

203
01:26:54.000 --> 01:27:13.750
النووي رحمة الله عليه ابن الصلاح العز بن عبد السلام رحمة الله عليهم جميعا كان عندهم تصوف لكن تصوف حقيقي التصوف حبيبي اما عند المتأخرين عندهم غلو في هذا الباب

204
01:27:18.000 --> 01:27:45.800
الذي جعل آآ جعل الاصوليين يذكرون مسألة الالهام هنا لان بعض الفقهاء عندهم تصوف عندهم تصوف قد ذكرنا سابقا ان بعض الائمة ومنهم النووي رحمة الله عليه و بعض العلماء ايضا

205
01:27:47.050 --> 01:28:05.950
حتى بعض المفسرين بعض اهل التفسير قالوا بحياة الخضر علي وعلى نبينا افضل الصلاة وانا ناقشت هذه المسألة في في الدروس السابقة ورددنا عليها الاخوة الذين معنا يذكرون هذه المسألة

206
01:28:06.350 --> 01:28:28.800
رددنا على مسألة حياة الخظر في هذا العصر رددنا عليها بالادلة. قلنا حياة الخظر وجود الخضر عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام في هذا العصر الذي استدل بحياته بعض الصوفية منهم النووي ومنهم ابن الصلاح

207
01:28:29.500 --> 01:28:59.700
وبعض العلماء مثل القرطبي غيرهم رددنا على هذا حتى ابن جزير رحمة الله عليه في كتابه في كتاب التفسير آآ ذكر هذه المسألة ومال الى حياته الى حياة الخظر تفسير ابن جوزيه من يذكر اسم الكتاب؟ تفسير ابن جزيل

208
01:29:01.250 --> 01:29:26.250
التسهيل لعلوم التسهيل لعموم تفسير ابن جزيم ما هو؟ التسهيل لعلوم التنزيل التسهيل لعلوم التنزيل ذكر ايضا مسألة حياة هو يميل الى حياة يعني ما قالها بالمنطوق يميل الى حياة الخضر

209
01:29:26.750 --> 01:29:45.150
وهو ايضا من الصوفي ومن من الصوفية رحمة الله على الجميع قال الالهام ايقاع شيء في القلب يثلج له الصداق تكلمنا عن هذا بعض الصوفية بعض الصوفية يرون انه حجة

210
01:29:45.450 --> 01:30:07.800
لكن الصوفية ليسوا كلهم فقهاء. منهم جماعة فقهاء ومنهم جماعة ليسوا بفقهاء لكن يستدلون به على تأسيس حكم عندنا الان عندنا هذي المسألة لها فرعان الفرع الاول الفقيه الاصولي والفرع الثاني

211
01:30:09.500 --> 01:30:30.000
اه الصوفي لوحده. هذا الفقيه الصوفي نقول عنده علم وعنده معرفة بالادلة سيأتي الهام ان الصواب كذا. ان الصوفي ليس عنده فقه لكنه يلهم او يؤسس حكما عن طريق الالهام. يقول انا

212
01:30:30.350 --> 01:30:57.650
آآ ارى ان نتبرك بهذا الضريح او هذا المقام اه او ان  نهدي له كذا او كذا ويرى ان هذا من الامور الطيبة والامور التي تثلج صدور الناس هذا ايقاع شيء في القلب بدون حجة شرعية

213
01:30:59.500 --> 01:31:28.650
يعني بعض الصوفية يجعل الالهام طريقا الى المعرفة قال ما هي مصادرك في المعرفة؟ قال اول شيء الالهام يجعلون الالهام يجعلون الالهام طريقا او سببا من اسباب سببا من اسباب المعرفة يعني يؤسس

214
01:31:29.350 --> 01:32:04.150
للدليل عن طريق قال لي هذي يسمونها الحقيقة عندنا يسمون عندهم الحقيقة. تقابل الشريعة. الحقيقة والشريعة ولا يجوز العمل بالالهام لماذا؟ لانه لانه دليل ظني وهذا قال به الدبوسي رحمة الله عليه

215
01:32:04.900 --> 01:32:31.300
قال به الدبوسي ابو زيد. اذا قلنا ابو زيد ابو زيد الدبوسي له كتاب اسمه تقويم الادلة تقويم الادلة ذكر في هذا الكتاب ان علماء الصوفية يقولون بالحقيقة. الحقيقة اللي الهام دليل الالهام

216
01:32:31.750 --> 01:32:52.800
وهو دليل ظني وبعضهم يراهم من الكرامة يقول انه كرامة ان نفعل كذا وكذا وكذا لماذا؟ لانه تولد في الصدر هذا الحكم هذا يكون مردودا لاننا لا نستدل الا الا بالدليل

217
01:32:53.850 --> 01:33:10.100
الذي جاء عن طريق الله تعالى او عن طريق رسوله صلى الله عليه وسلم. او عن طريق الاجتهاد المبني عن الادلة. وليس المبني على الالهام اما الاستدلال بالحقيقة او بالمعرفة القلبية حدثني

218
01:33:10.950 --> 01:33:30.600
قلبي عن ربي او الهمني كذا هذا كله من مبالغات اهل التصوف قال وليس بحجة هذا تأسيس ممن من ابن السبكي رحمة الله عليه لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره. هذي تسمى خواطر

219
01:33:31.000 --> 01:33:56.150
هذي تسمى خواطر التي يسمونها الحقيقة ليست حقيقة هذه ليست حقيقة نسميها الان الذي يفعلون هذه الافعال نسميها فضيحة نسميها فضيحة وليست حقيقة الان دخلوا في هذا الباب والعياذ بالله واحدث في الدين مصائب عن طريق الالهام

220
01:33:56.850 --> 01:34:09.900
بل ان بعضهم في هذا العصر نسأل الله العافية انه يقول عرظ علي ان ارى النبي صلى الله عليه وسلم ورفضت ان اراه. ما رأيكم في هذه هذي الحقيقة التي يقولونها

221
01:34:11.000 --> 01:34:32.700
يقول ان انه جاءني الهام جاءني الهام ان ارى النبي صلى الله عليه وسلم وانني رفضت ذلك لا حول ولا قوة الا بالله اذا هذه ليست حقيقة هذه فضيحة هذي يسمونها الحقيقة والشريعة

222
01:34:33.300 --> 01:34:53.850
هذه فضيحة فضحوا نفسهم جاءني الهام ان اشاهد النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ورفضت ذلك رفضت ذلك نسأل الله العافية انظروا الى الهام كيف يفعل باصحابه هذه شياطين تتخيل لهم

223
01:34:54.300 --> 01:35:16.900
في الدماغ او او في في رؤوسهم تأتي وتوسس لهم هذه الوساوس بل بعضهم يقول لاتباعه لطلابه انا ذهبت البارح الى مكة واعتمرت ورجعت الى بيتي. وصليت معكم البارحة يعني اسرع من الطائرة

224
01:35:17.100 --> 01:35:40.100
من الطائرة يعني ذهب في العشاء وصلى معهم الفجر ذهب الى مكة في العشاء وصلى معهم الفجر عاد في نفسي عاد في نفس الليلة قطع الاف الكيلو مترات وعاد في نفس الليلة نسأل الله العافية. نسميها نسميها حقيقة

225
01:35:40.150 --> 01:36:07.550
نسميها فضيحة ننتقل الى آآ  قال بعد ذلك قال القاضي حسين هذي خاتمة الاستدلال في بعض النسخ بعض النسخ الخطية يوجد عبارة مكتوب خاتمة بحث الاستدلال. بعض النسخ ليس لا يوجد فيها هذه العبارة

226
01:36:08.950 --> 01:36:37.500
بعض النسخ لا توجد فيها هذه العبارة نسأل الله العافية هؤلاء المتصوفة الذين افسدوا البلاد والعباد  هذا القاضي حسين كنا قبل قليل مكتوب في بعض النسخ آآ خاتمة بحث بعض النسخ لا يوجد فيها هذه العبارة

227
01:36:37.950 --> 01:37:02.350
خاتمة بحث الاستدلال قال القاضي حسين مبنى الفقه على ان اليقين لا يرفع بالشك والضرر يزال والمشقة تجلب التيسير محكمة او العادة محكمة. انها معطوفة على منصوب والعادة محكمة. وقيل والامور بمقاصدها

228
01:37:04.050 --> 01:37:32.800
يعني هو ختم باب الاستدلال الذي ذكره اولا اه بهذه في هذه القواعد الفقهية التي تشترك مع معاني الاصول. هذه فائدة مهمة. هناك قواعد فقهية تشترك معانيها مع  احكام الاصولية او القواعد الاصولية

229
01:37:34.050 --> 01:38:01.650
عزا هذا الى من؟ الى القاضي حسين المروزي القاضي حسين المروزي هذا من من العلماء والفقهاء ولهذا قال القاضي لا يكون قاضيا الا فقيها حسين المروزي هذا قاضي من القضاة الكبار

230
01:38:02.550 --> 01:38:28.800
الحسين المروزي من علماء القرن الخامس الهجري كان شيخ الشافعية في وقته الشيخ الشافعية في وقته يا مشايخ ومن تلاميذه البغوي صاحب شرح السنة رحمة الله عليه وهو كان من دائما المروجي مثل عبد الله ابن المبارك

231
01:38:29.250 --> 01:39:02.500
المروزي من اهل خراسان من اهلي خراسان هذا له  انه آآ اذ كان يفتي في فروع الشافعية كان يفتي بفروع الشافعية نعم قال هذه القواعد او هذه المبنى الفقه على ان لماذا قلنا مبنى الفقه

232
01:39:02.550 --> 01:39:19.250
لماذا قلنا مبنى الفقه يا مشايخ كنا قبل قليل الجواب على هذا هناك قواعد فقهية تشترك مع القواعد الاصولية في معانيها وفي احكامها مثل اليقين لا يزول المبنى الفقه على اربعة قواعد

233
01:39:19.950 --> 01:39:48.350
هذي فيها فائدة مهمة ما هي ما هي مشائخ الفائدة المهمة هنا الفائدة المهمة ان الانسان لا يستدل بالالهام او يستدل الاستحسان او يستدل بالاستصحاب او يستدلوا الاقيسا اللي ذكرناها

234
01:39:48.550 --> 01:40:11.500
القياس المنطقي والقياس الاستثنائي وقياس العكس لا يستدل بها الا بعد ان ينظر في قواعد القواعد الكلية وهذا هذا تذكير جيد من ابن السبكي رحمة الله عليه يقول انتبه من الاستحسان والاستصحاب

235
01:40:12.200 --> 01:40:42.400
هذه والالهام لا تجعلها عمدة لك الا بعد ان تنظر في قواعد الشريعة لهذا قال القاعدة الاولى اليقين لا يزول لا يزول بالشك يعني الدين مبني على هذه القواعد اهم قاعدة اليقين لا يزول بالشرك

236
01:40:47.350 --> 01:41:05.800
هذه طبقها انت على افعال الصلاة مثلا يعني الانسان وهو في الصلاة تحدثه نفسه كان على وضوء او على غير وضوء انا على طهارة او على جنابة هذا يحدث لبعض الناس

237
01:41:06.000 --> 01:41:23.700
انا قرأت الفاتحة او ما قرأت الفاتحة  وهكذا يعني تأتي وساوس له في الطهارة او في الصلاة او في الغسل من الجنابة مثلا يكون قد جامع زوجته وذهب الى المسجد

238
01:41:23.800 --> 01:41:43.800
ولما قال الله اكبر قال والله انا ما اغتسلت من الجنابة وتبدأ الوساوس تلعب تلعب في رأسه هنا يأخذ بهذه القاعدة. قاعدة فقهية اصولية. قاعدة مشتركة بين الفقهاء وبين الاصوليين

239
01:41:44.400 --> 01:42:04.350
وانا اذكر الاخوة ان هناك قواعد لغوية اشترك مع قواعد اصولية هناك قواعد عقدية تشترك مع القواعد الاصولية. هناك قواعد فقهية تشترك مع القواعد الاصولي. هناك قواعد نحوية يعني في النحو تشترك مع القواعد الاصولية

240
01:42:04.950 --> 01:42:26.450
هناك قواعد في التفسير في التفسير علم التفسير تشتركوا مع القواعد الاصولية لا يظن بعض الناس ان علم الاصول علم بعيد عن الشريعة. كل العلوم تعود الى الى هذا العلم حتى النحو يعود الى علم الاصول. حتى التفسير يعود الى علم الاصول

241
01:42:26.550 --> 01:42:50.600
حتى العقيدة تجد فيها احكاما في قواعد الاصول والنحو كذلك واللغة كذلك ولهذا تجد في تفسير القرطبي وتفسير اضواء البيان رحمة الله على على علمائنا تجد ان فيها من القواعد اللغوية والنحوية والعقدية

242
01:42:50.950 --> 01:43:12.550
والتفسيرية والفقهية الكثير الكثير الدليل على ماذا؟ على ان هذا العلم يجعلك متصلا بكل العلوم اليقين لا يزول بالشك تكلمنا عن هذا قلنا هذه لها لها تفرقات في باب الطهارة في باب الصلاة

243
01:43:12.850 --> 01:43:34.850
في باب الحج هل رميت انا سبع من الجمرات او او رميت ارنبا او اليقين لا يزول بالشك القائد الثانية الضرر يزال الضرر هو قال مبني مبنى الفقه على ان اليقين والظرر يعني معطوف على منصوب

244
01:43:35.750 --> 01:44:12.100
فهذه القاعدة قاعدة الضرر يزال هذه مؤسسة على على النصوص النصوص النبوية الحديث المروي لا ضرر ولا ضرار لان الشريعة جاءت بتحقيق المصالح وتكميلها ودفع المفاسد وتقليلها وهذه قاعدة كلية من قواعد الكلية

245
01:44:12.350 --> 01:44:38.800
طيب ناخد تطبيقا لها ناخذ تطبيقا على قاعدة الاضرار ولا ضرار انسان عنده انسان عنده زوجة سيئة الخلق يعني رجل تزوج امرأة سيئة الخلق نسأل الله العافية. يعني اه جاء في قلبه كراهة لها بسبب اخلاقها

246
01:44:39.250 --> 01:45:06.400
وبسبب آآ سوء عشرتها كل وقت يريد ان يطلقها لكنه يتذكر يتذكر الاولاد الذين انجبتهم هذه المرأة يعني من هذا الزوج وقال انا لو طلقت هذه المرأة سيتضرر هؤلاء الاولاد. قد يكونوا صغارا

247
01:45:07.050 --> 01:45:32.350
او بعضهم اه بعضهم يحتاج الى رعاية بعضهم يحتاج الى وجود الاب والام تحت سقف واحد او وجود الام آآ بشكل اكثر اما بحاجة الى حاجة الى تنشئة والى رظاعة والى كذا

248
01:45:32.750 --> 01:45:56.500
وهذي الزوجة سيئة الخلق وسيئة العشرة هنا نقول لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار وهنا في هذه الحالة اه عليه ان اه ينظر الى اه مصلحة بقاء الزوجة على يعني يصبر على سوء عشرتها

249
01:45:57.000 --> 01:46:21.850
وبالتوازي مع مصلحة بقائها من اجل الابناء لا ضرر ولا ضرار لا يضر اولاده ولا يضر نفسه ويصبر على سوء عشرة هذه المرأة. ثم المشقة تجلب التيسير هذا مسافر مساء الخير في نهار رمضان

250
01:46:22.750 --> 01:46:42.350
ويقول انا لا استطيع ان اصبر عن شرب الماء وانا في الحر وانا في الطريق وانا في السفر. نقول المشقة تجلب التيسير عندك رخصة ان تفطر في هذا السفر بعد ذلك تقضي

251
01:46:42.500 --> 01:47:05.600
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر العادة محكمة العادة محكمة يعني هذه المرأة التي لا تعرف يعني اذا اصابها الحيض لا تعرف كم تمكث لانتظار الطهر يقول انظر الى عادة امك

252
01:47:05.850 --> 01:47:34.800
انظر الى عادة اخواتك انظر الى عادتي آآ قريباتك اللواتي   يحدث عندهن الحيض كم مدة الحيض عند اخواتك؟ عند امك عند جدتك عند عمتك عند خالتك فتأخذ بعادتي قريباتها العادة محكمة في الحيض في النفاس

253
01:47:35.400 --> 01:48:03.800
الطور ونحو ذلك. هذا بالنسبة للمرأة بالنسبة للرجل العادة محكمة مثل ماذا مثل ماذا العادة محكمة بالنسبة للرجل مثل ماذا نأخذ مثالا على عادة الرجل المحكمة  من يعطيني مثالا على ان العادة محكمة للرجل

254
01:48:03.900 --> 01:48:33.550
وليس للمرأة غير البلوغ غير البلوغ البلوغ يشترك فيه الرجل والمرأة عادة خاصة بالرجل عادة خاصة الرجل العادة محكمة اعطيكم مثالا يعني من اجل بقي لنا عشر دقائق اعطيكم مثالا

255
01:48:34.600 --> 01:49:01.800
اه بالنسبة تغطية الرأس في بلد تغطية تغطية الرأس بالنسبة لرجل اه لا يغطون رؤوسهم يعني واحد في الخليج واحد في الخليج يسكن في الخليج وذهب الى المغرب الى الجزائر

256
01:49:01.950 --> 01:49:30.500
تونس ذهب الى اندونيسيا هؤلاء لا يغطون رؤوسهم لا يغطون  فهل الاولى له يعني بالنسبة للعادة هنا ان يلبس لباسهم ام ان يغطي رأسه كما يفعل في بلده ما رأيكم

257
01:49:39.600 --> 01:49:59.050
لا يغطي نعم لا يغطي اذن العادة محكمة عادة البلد الذي نزلت انت في انت ذهبت الى الجزائر. ذهبت الى تونس ذهبت الى المغرب الى اندونيسيا هؤلاء لا يغطون رؤوسهم. ما تأتي انت بلبسك في الخليج مثلا

258
01:49:59.150 --> 01:50:26.200
لانك اعتدت على تغطية الرأس وتغطي رأسك في بلدهم. تأخذ بعادة بلدهم العادة محكمة هنا. هذا بالنسبة للرجل  هذا بالنسبة للرجل يا مشايخ اه طبعا مسألة تغطية الرأس او بعض الناس يقول انا ما اصلي بالناس الا مغطي الرأس

259
01:50:27.050 --> 01:50:48.850
تغطية الرأس يعني هي من من افعال العرب آآ ومن المروءة لكنها ليست سنة ليست سنة ليست من السنن لكنها من المروءة من كمال الاخلاق من الرجولة ان يغطي الرجل يعني رأسه وان لا يكون حاسر الرأس

260
01:50:49.400 --> 01:51:05.300
قالوا من كمال الرجوع قالوا من كمال المروءة ان الرجل لا يكون حاسر الرأس لكن هذا ليس سنة ان كنت في بلد يغطي اهله رؤوسهم فغط رأسك وان كنت في بلد

261
01:51:05.800 --> 01:51:34.700
اهلها لا يغطون رؤوسهم فلا تخالفهم ان هذا يكون لباس شهرة  غدا ان شاء الله تعالى يا مشايخ غدا ان شاء الله عفوا غدا بالنسبة غدا يكون يوم الاربعاء  اذا تريدون غدا ان نكمل يعني من باب

262
01:51:35.100 --> 01:51:59.350
ولا تريدون الاسبوع القادم ما رأي الاخوة اذا تريدون ان نأخذ غدا درسا لا مانع عندي من باب ان آآ طيب الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى سنبدأ التعادل والترجيح

263
01:51:59.400 --> 01:52:25.000
ان شاء الله الاسبوع القادم ننتهي من آآ التعادل والترجيح ونبدأ في الاجتهاد ان شاء الله وباذن الله تعالى بعد اسبوعين سنختم هذا المتن المبارك اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا

264
01:52:25.950 --> 01:52:35.850
والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته