السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة الكرام عن بقية المسائل المتعلقة الليلة ان شاء
نستأنف الحديث عن بقية الماضي عند الاحبة قد توقفنا مع لقاء هذه المسائل المرجحة والليلة ان شاء الله تعالى نختم او هذا الترجيح العلة. تكلمنا البارحة عن التعادل والترجيح نختم هذا الباب ونشرع نسأل الله ان ييسرها في مباحث الاجتهاد. لكن ساجيب عن مسألة المسألة
البارحة بعد نهاية الدرس نهاية الدرس سألني سؤالا بعد اغلاق البث مسألة عن يعني يسأل عن المسألة التي تقدمت البارحة المعارضة بين الاصلي وبين الفرع اه عندما تكلم معا والوارد بلغة قريش
والمدني والمشعر بعلو شأن النبي صلى الله عليه وسلم والمذكور فيه الحكم مع العلة. يعني هذا السبكي رحمه الله تعالى يمتنع وآآ المتقدم فيه ذكر العلة على الحكم وعكس النقشواني وانه يمتنع وجيزون وانا
به لكن اعيد لان الاخ لم يسمع هو احمد ابن ابي بكر النقشواني وانه يمتنع تعدد الاصول لو فرق بين الفرع هو هو المستدل على جواب اصل الكتاب حقق في الجامعة الاسلامية
في رسالة دكتوراه التعليق على هو حنفي تشيع هذا الرجل فيه تعدد اصل لفرع واحد. ولاحظ هنا ان تعدد الاصل لفرع واحد القرن السابع الهجري. القرن الهجري رحمة الله على الجميع
واستدل هنا في هذه الفكرة يا معاشر الاحبة اشارة بنسبي ترجيحه الى النقشواني قال انه وهي في المسائل التي ذكرناها وهذه المسائل علقنا عليها البارحة اطلقنا عليها لكن هل يصح تعدى ننتقل الى توقفنا عندها البارحة الذي
الاصول لفرع رحمه الله قالوا وما كان عموما مطلقا على بالسبب على جواز التعليل بعلة والتعليل بعلتين هذي مرت معنا سابقا جواز بعدتين مرت معنا سابقا. ولاحظوا ان هذه المسألة آآ يا مشايخ قالت للسبكي وما كان
مطلقا على المنفية على الاصح وهي على الباقي والجمع المعرف على من يدل على الجنس علماء الجدل المعرف. وعلماء نظرة يقولون لاكتمال العهد قالوا وما لم وعندي عكسه والاقل تخصيصا
ركزوا معنا بارك الله فيكم هذا يدل على ان متن فليكتبها. من اراد ان يكتب هذه لا يجوز تعدد الاصول ايضا يا مشايخ هذا المتن الذي نحن ندرسه الان ونعلق عليه اصولية منهجية هذا الذي
الذي قصده الشيخ عبدالوهاب ابن السبكي رحم الله قيدوها. هذا المتن هي مسألة تعدد يا مشايخ فيه اختيارات اصولية ومنهجية لابن والذي مال اليه انه لا يجوز عبد الوهاب ابن علي
وهو من بعدة ما يتعلق يسميهم قبل قليل وله في كل استنباطات. ماذا قال هنا يقولون قال يقدم الخبر العام عموما مطلقا على العام الذي له الاصول لفرع واحد هذا لا يكون ابدا. لماذا لماذا نقدم الخبر العام
المطلق على العام الذي له شباب اما التعليل الاصولي هنا يا مشايخ التعليل الاصولي هنا. لماذا نقدم الخبر هنا يجب على المستدل ان يقتصر على الخبر الذي نصره ابن العامي ذي السبع
تقوم على يصحح فيه جواز تقوم هذه الفائدة يا مشايخ. وهذه الفائدة طيب من يعطيني تعليلا لماذا نقدم ماذا الذي له عموم مطلق على العام الذي له سبب. لكن السؤال هنا لماذا لم يردها في
تخصيص اشكرك لابد ان نذكر تعليما لماذا ابن في هذه المسألة الاصوليون احد عنده جواب او نذكر ميسرة قال العام المطلق من العام الذي له ايضا جواب هنا قادح ما ذكر اخ هيثم عندك جواب الاخت ريم ما
حتى مسائل تعدد الاصول التعليل باكثر من علة وهو ذكرها لحكمة. يقول لان نريد ان نبين ما هو الغالب الجواب جيد يا اخ هيثم اشكرك ايضا جواب جيد هذا الاخ عبد الكريم قال موجود لكن نريد الجواب موجود في الكلام. الاجابات جيدة كلها. هو هنا
نحن هنا امتناع تعدد الاصول لفرع واحد يعني يتأملون العبارة قال وما كان عموما وما كان التعدى على ذي السبب سواء تعددت من جواز التعدد تعدد النص الذي له سبب يحتمل ان يكون
مقصورا فنريد الجواب الجواب لكن نريد ان يتعلقوا اورد هنا هذه مع انه لم يذكر فيها ان تكون المسألة واضحة. يكون ماذا دائما وهذه المسألة شرحناها اكمل الاخوة الذين يذكرون الذين يتابعون معنا الجواب موجود في دورة مفتاح جرد الورق موجود
في الكلام في دورة مفتاح جرد الورق كيف في دورة شرح قواعد عنها في دورة جرد الورقات وقلنا بالنسبة اه تقديم الخبر هنا الذي له سبب كان يقصد الحاقهما يكون المقصود بواحد يكون اقوى دلالة على المشاركات الصوتية
الاخ يوسف اذا كان هناك احد يريد الجوع عام من شرطي درس مستقيم يفتح العموم شرحناها المشاركة الصوتية. جاءت جاءنا درس مستقل عن العموم وادوات العموم. هنا قال مثل من
تقدم على ماذا؟ تقدم على النكرة الاصول لفرع واحد. لان الاول الخبر الذي فيه عام شرطي المعترض ان الدراسات العليا اكثر من اطالب الدراسات العليا الذي يقول انا اصل اصل خمسة اصول او طلاب بواحد من الاصول الخمسة
الطلاب تعدد الاصول آآ نقول اذا اردت ان خواف عليك ان تتأمل هنا بالنسبة للمسألة آآ مسائل العدل في الترجيحات. لماذا الخبر الذي فيه عام يكفي على اه للمعترض على النكرة المنفية اعطني العلة في هذا لا
ام ان نقول اذا من اراد ان يتقوى او يقوي كان من طلاب الدراسات العليا او من الباحثين فعليه ان يتأمل ابواب انه اذا هذا التي تجعل لك قوة ان نكدح في ظل الاصول
نقدم الخبر الذي فيه عام شرطي على النكرة المنفية لماذا لماذا يا مشايخ؟ الجواب طيب ناخد مثال لان ما ذكر نجيب عن السؤال لما ذكرت بمن او شردته انت افدتني معنى جديدا وانا قلت لكم لعدد الاخوة
اما الثاني الثاني النكرة ليس فيها هذا او نقدم النكرة المنفية على باقي صيغ العموم. هذه المسألة يا مشايخ مرت معنا الدروس السابقة ان نبدي وعلقنا على معانيها. وعلقنا على قواعدها
ويقدم ايضا من الترجيحات نقدم الجمع او كل هذه المسائل مرت معنا. السبكي رحمة الله عليه ويقدم الجمع المعرف باللام او بالاضافة غير الشرطية العلة في الاصل التيمم اه لماذا؟ لماذا الجمع المعرف باللام او
على من وما غير الشرطيتين الشافعي واجبة في التيمم نقول التعريض لان الجمع الفائدة لان الجمعة فهي خاصة يمتنع وليست خاصة خاصة بالوضوء ونقدم ايضا لا تجب النية في الوضوء كما قال ابن السبكي نقدم ما التي معنا وما لكن هنا الجنس المعرض
لماذا نقدم وما امور اخرى غير الشرطيتين على الجنس اتصلت علي مرة من المرات احتمال العهد وهذه فيها مسألة يعني الاخيرة هذه من اهل العلم من قال يقدم العام انني في بعض المرات يخصص على هي تتكلم
لان الثاني ويحصل لها تلفون في احتلال. طبعا هنا تصيبها جنازة القديم. هذا المتن الاحتلال فيه اختيارات منهجية من اراد ان يكتب رسالة او يكتب بحثا من اراد ان يكتب بحثا تؤخر عن تطهر من الحي التقعيد وفي التعليل
يمكن ان يكتب رسالة ماجستير او هذه مسألة مهمة. او يخرج كتابا مهم طريق القواعد قواعد كثيرة يتعلق ولله الحمد وضحت المسألة رحمة الله هنا قال وعندي عكسها يتبين عندي
هذا لاحظوا ان هنا في المسألة على من على النقشواني النقشواني علماء اذربيجان التي تركناها معنا البارح انها جنابة وهي القول والعمل بلغة قريش لهذه الجنابة حتى يقدم يا مشايخ
يقدم كيف نجيب يعني هو استدرك على المسألة الاخيرة يقدم العام الذي لم يخصص على ما اه طبعا بالنسبة للتطبيقات العام والخصوص انا ذكرت لكم قبل الجواب من اراد لعل المسألة وضحت ان شاء الله يعني من ناحية واضحة فليقرأ في المغني لابن قدامة
يقرأ في رد الشافعي على الحنفية رد يقول لها تذكر فيها تطبيقات كثيرة المسائل الترجيح والاخ رمزي قلت اخر الغسل تبكي والاقتضاء على الاشارة على المفهومين والموافقة على المخالفة وقيل عكسه والناقل عن الاصل عند الجمهور
هنا في هذه الفكرة ان انه يقدم ما دب ما دل بماذا؟ ما دل بالاقتضاء مرت معنا هذه المسألة يا مشايخ انا اذكر بالمسائل الجديد التي تأتي وسبقت في آآ سبقت معنا
الاخ رمزي الحدث لا يرتفع عنها عليها لان هي لو لو اغتسلت من الجنابة قال يقدم الاقتضاء لا تغتسل لان اغتسال المسائل والمفهوم دلالة الاقتضاء في هذه الحالة لا يتقيم
يعني لا يفهم التوابين ويحب لحالها ان تغتسل من الجنابة حتى يمكن لها ان تقرأ القرآن ليلة الاقتضاء ان توضح اكثر شيئا من ضروريا نفس المعنى من الجنابة وليس كما وضع لامتي الخطأ والنسيان
هذا معنى على الاشارة والامام يعني يقدم على ما دل بالاشارة. يراجع الانتظار. فماذا معنا في بحث المنطوق والمفهوم لماذا نقدم الاشارة او الايماء ما التعليل او يسمى او لغير
متع اذا كان متوضئا حتى لو لم يجوز له ان يقرأ القرآن لان ويجوز له ان لان يراجع اما بعد ذلك. مجنونة لان في ذلك الذي قدمناه ان قال العلماء عليه يخفف القليل. لكنه الامة الخطأ والنساء
هذا تخفيف للجنابة. فمثل هذه المرأة رفعت وطهارة ويحب المتطهرين. اما بالنسبة للاشارة هذه اضعف اضعف قليلا يعني المدلول بالاشارة وهنا المسألة التي ذكرها اصالة ولا يتوأم قناع تعدد الاصول حتى ان جوزنا
المدلول بالايماء ايضا لا يتوقف عليه المعنى اصالة. كنا فيها كنا بالنسبة هذه هي المسألة التي توقفنا عنها او الايمان المسألة التي الاصول هل يكفي اصل واحد ام لا؟ اقوال لماذا؟ لان
للمعترض ان يقتضي على معارضة اصل واحد لا يكفي للمعترض ان يقتصر على اصل لان الدلالة الثالث لان الدلالة يكفي الاخت رضا المستدل لاننا الاحكام ولا تكون عبثا. لان التفريغ
فلماذا يا تلك الاصول؟ بالنسبة لاي مسألة في المجموع. ترجيح ما دل بالاشارة او الايماء هذه المسألة التي ذكرها لكم حكمته تداخل الاقصى من غسل تقديم على تواجدها ان تغتسل من الجنابة وان تغتسل او مخالفة
لان الدلالة بخلاف المفهوم معنا هذا ذكرناه قبل قليل بالمخالف على انا يعني احلف المسائل واعتكف عليها الطالب يكفي ان قصد تقوى الملكة الاصولية عندهم. لانه اذا بكل اصل مهم جدا هذه الفائدة. واذا اجاب هذه المسألة
بالموافقة على ما دل بالمخالفة بصحة الالحاق حجية المخالفة لانه لا يقول به الا الحنفي. فانه لا يقول نبي. لحصول المقصود عن اصل كما تقدم قبل قليل ثم ذكر هنا ثم قال ابن السبكي رحمة الله عليه ما دل بالمخالفة
ما دل بالمخالف لانه ومنها فساد الوضع بان لا يكون الدليل على الهيئة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم كتلقي التخفيف من التغليظ الحنفية الحكم فلسطين يرجح ما دل الذي معنا ان
القادح الجديد وهو فساد دلالة سبق ان تمنع عنها كثير وينقسم الى المنطوق والمفهوم كما افاده ابن السبكي ما معنى فساد الوقت والمثبت على النافل وثالثها وثالثها يعني ان الدليل لا يكون على هيئة صالحة
لترتب الحكم عليه. هذا معنى فساد هنا يرجح ما دل ما ذكر انه ينقسم الى قبل قليل ماذا ذكرنا؟ الاول الا يكون الدليل على هيئة عندكم صالحة لترتيب الحكم بل هو عكس ذلك. يعني هو ضد المشايخ هناك اشكال في الصوت
يعني الحكم يكون تخفيفا وهذا وهذا الدليل طيب ساعيد الفقرة الاخيرة اخت ميسرة تغليظا تذكرينني من الموضع الذي توقفنا عنده فساد الوضع. وايضا الفكرة الاخيرة التي توقفنا عندها نأخذ مثالا على هذا الفرع او هذه القاعدة
على هيئة صالحة لترتيب المسألة الاخيرة هذه بل هو الدفن عندها يرجح الموافقة على ما ادل بالمخالفة لان دلالة المخالفة فاسدة عند عند لا كفارة ليست موضع اتفاق عند ومن بالمخالفة
لماذا؟ هذا يقول به ماذا مرتبه كثير من الشافعي بدليل وهذه بالنسبة للدلالات كلها مرت ما جاء به الشارع. ثم قال ابن السبكي رحمة الله عليه وثالثها سواء والنهي عن على الامر والامر على
والخبر على الامر والنهي والحظر على الاباحة وثالثها سواء. ويمكن الاعتراظ والكراهة على الندب والندب على مباح في الاصالة من الجناية. اه هنا يا مشايخ انتقل تستوجب المثبت على الخبر النافي
لماذا ما العلة ما هي العلة يا مشايخ؟ المسألة. مرت معنا سابقا التوزيع في مكان سابقا ترجيح ما فيه ما يدل على النفي. لماذا ما العلة هنا نعم مقصود الشارع. معه زيادة علم. فهنا يفتح بالدليل
لان المثبت منهم من الدليل ان لا يكون الدليل على الهيئة الصالحة لاعتباره وهذا الفقهية هذه ليست رحمة الله عليه منهم من كتابي يدل على قوتها القرائن القرائن هي التي تدل على الخبر
المنفي القواعد النورانية. القواعد هو الذي رجح وهو كتاب مطبوع ومحقق الذي رجح له اكثر اراد ان يتعرف على ابن تيمية قاعدة الاستصحاب لا معنا قاعدة عند الامثلة عليها اه يذكرون الامثلة
من يقول انهما سواس هذا الكتاب مثبت المذاهب الاربعة لابد ان يكون هناك لكن لانه بهذا الاسم القواعد النورانية يظنون انه في القواعد الفقهية على النافي لكن فيه تخريج المناط فيه تنكيح
من اهل العلم فيه ذكر الاوصاف الطردية في الدليل على هيئة صالحة عدم العتق بمثل المسألة التي نحن والتضييق ترجيح الخبر الذي في نفي على الخبر الذي فيه اثبات لمعرفة
هذي المسألة اه تخليد المسألة مبحوثة من اراد مبحوثية في مواضع التضييق مبحوث تضييق في قصر ابنك في مواضع انا قلت لكم قبل قليل انه متعلقة بقاعدة الاستصحاب التي مرت معنا. ناخذ مثالا على هذه الجزئية يا مشائخ حتى هنا يرد ما دل
ناخذ مثالا على مسألة آآ التوسيع ينجح ما دل في مكان على نهي على امر على هيئة صالحة دل على امر مثل ماذا دل على نهي لماذا يجوز للطغي على نهي؟ تفضل الذي عنده مشاركة
لماذا يا مشايخ لا يجوز انا عندي مثال ننظر للامثلة التي عندكم من يجيب؟ آآ لان على نهي توليد المرأة ان ينظر الى امر هذا مثال للمسألة. ومعلومة توليد المرأة الامام ابن تيمية رحمة الله
ذكر هذه القاعدة القواعد النورانية في مجموع الفتاوى قال ان درء المفاسد اولى من جلب المنافع ما رأيكم هنا في هذه المسألة هو بان الشريعة لماذا؟ لان الشريعة الاسلامية جاءت
بدرء المفاسد وتقليلها. يعني حثت على هذا يوسف معنا يفتح الصوت الأخ يوسف هذا دليل على القاعدة رجل الاخ عبد النور الشيطان الاخ عبد النور ثالثهما وكان السلف يقولون القرآن. الانتظار هذا
المفاسد اذا عنده مشاركة جاءت بدفع المفاسد وتقليلها هيثم تفضل وتحصيل المصالح هذه القاعدة ذكرها الامام ابن رحمة الله عليه في القواعد النورانية النظر الى ثمان الله اعلم بني ادم عقلاء بني ادم دائما الضرورة تقدر بقدرها. ينظرون الى درء المفاسد جميل. ولا ينظر
يقول يا ليتني اسلم جميل جدا. اسلم لا لي ولا علي يعني عقلاء بني ادم الاخ الى هذه القاعدة يرغب المشاركة ليتنا ننجو لا لنا ولا عندك مشاركة تفضل ما يكون علينا حمل ثقيل من الاثام او من الخطايا
وهذي فيها اشارة الى ماذا الى ان الانسان يجب عليه ان لا يتحمل ذنوب الخلق في الفتوى ما يتحمل مثل الذي يفتي في مسائل السياسة او يفتي في مسائل الدماء
او بسبب او مسائل الفوضى تقليب الناس على الحكام او تقليب الناس على هذا يأتي يوم القيامة وعلى ظهره اوزار وهو في غنى عزب هنا يكون في غنى هذي مهمة الان ذكرها
ابن السبكي هنا قال يقدم ما دل على نهي على ما يرجح الذي يقول بعض الشباب يقول اعطني لي ان انظر الى عورة او نقدح نقول انظر الى مقاصد الشريعة نقدح في هذه العلة في باب الترجيحات
بقدر مقاصد الشريعة في باب الترجيحات لماذا قالت؟ قالت ما دل على او الى صدره يوم القيامة ذنوب الناس اوزار الناس الذين افتيتهم عليك. لان الضرورة تقدر بك ما نتج عنه. نحن هنا اراقة
على ماذا؟ او الخروج على الحكام ونحو ذلك الى البلدان التي حدثت فيها مثل هذه التي يستدل بها او ان يكون البلاد التي حدثت شمالنا هذه المصائب العظيمة التي فيها
الان يعضون اصابع الندم يقولون يا ليتنا ما خرجنا على حكامنا ويا ليتنا ما تسببنا في اراقة الدماء. ندموا بعضهم في القبور هذا بيع بعضهم في القبور فينعقد كما يستطيعون ان
ان يتحصلوا على توبة. المعترض اولى من جلب المصالح. هذا عقلاء بني ادم يقولون يا ليتنا نسلم لا لنا ولا علينا. يعني نخرج من الدنيا ما علينا شيء. ان يكون الجار الشباب الذين يكتبون في ظل
في مواقع التواصل الاجتماعي ويحثون الشباب او يحثون الامة قد ثبت بنص على الخروج الحكم الذي امرائهم على حكامهم على الانظمة انا اقول انهم لا عقول لهم فيكون سؤرها ولهذا الامام احمد رحمة الله عليه امام اهل السنة والجماعة لما عذب في مسألة فنقول ان القرآن
ان يقال له تعطينا فتوى بجواز الخروج على على هذا العباسية قال اعوذ بالله جنس هذا الحيوان هو شهادة مقصد نظرة عظيمة. اعتبر هذا الجنس يعني جنس يتنبه لهذا الامر. الطهارة وليس
على امر على ما دل على انه ثبت على النبي صلى الله عليه يترجح ما دل على امر آآ الا نقول اباحة لان بعض العلماء لماذا يحسنه؟ قالوا رؤيا ترجح ما دل على امر على ما دل على النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الانسان محطاطا
التكاليف الشرعية الى دار كلب الامر يعني النبي صلى الله عليه وسلم وجهت له دعوة لان اه محاربة بخلاف كلب يعني لو ترك امتنع ووقع في وقع في وقع عليه حرج. هذا الحديث قد وقع في هذا الحديث منهم من يحسن ما يرجح الخبر
منهم من يضاعفه. تكليفا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعي الى دار فيها كلب النبي صلى الله عليه وسلم من لان التعبير ودعي الى دار لان التعبير عن الطلب
فقيل له في نأخذ مثالا على هذه فيها كلب جزئية. وامتنعت من الدخول وارجح الخبر على ما تضم التنور سبع التنور سبع يقدم يترجح الخبر الذي تأمن تكليفا على ما تضمنه الان؟ نريد الاخوة يعبرون عن القاعدة الذي
وضح له المعنى اين وجه الاستشهاد؟ اين وجه الاستشهاد؟ على ما هذا الحديث يا او نهي اين وجه التالي؟ لان الخبر يدل اين وجه الاستشهاد يا مثال لكن لعل بعضكم ما ما تصور المسألة
طيب ناخد مثالا اعطيكم مثالا نقول الجامع بين الاصل والفرع في قياس هذا امر يا استاذة ريم من مقام ابراهيم نحن نريد ترجيح الذي استرجع خبر تكليفا او هذا بصيغة امر آآ
بالنسبة واتخذوا من مقام ابراهيم الاخ عبد الكريم عندك جواب وجوابه بتقرير كونه انه كذلك. الاخ عبد النور او عبد الكريم نعم يعني اه عن النبي صلى الله عليه وسلم بقسمين اه ما هما القسمان؟ ذكروني بالقسمين
الذين ذكرناهما قبل قليل نأخذ مثالا لفساد الوضع يرغبون اعيدها ولا الذي يرغب المشاركة الصوتية يتكرم برفع يده جزاه الله خيرا اه هو مريض عن هذا وليس معنا الان سؤال
واوضع نص كلام ابن السبكي وضعه في منتصف الصفحة وترك وعلى يسارها بياض الصحيح في اعلى الصفحة وفي اسفلها وفكرة جيدة لمن طبعها على ورق وجعلها في ملزمة ومذكرة ونحن وضعناه على القناة
وبعض الاخوة طبعها وانا ممن طبعها حقيقة يقول النبي صلى وضعتها العبادة تضمن تكليف لان هذا الدعاء اشتمل على التوحيد واشتمل على جماعة تم الاعلان الافعال قد نحتاجها بعد خمس سنوات بحقوق الايمان الدعاء هو نأمل منه
ويرد ذلك بصيغة ادع ولا الطالب الا آآ والدعاء هو العبادة وكذلك بمسألة جواب واعبد ربك حتى يأتيك الوضع بقسمين انا ذكرت لا يأتيك اليقين. لكن ادعوني احسنت القسم الاول الا يكون الدليل او فيها ابهام
اه ثم اه الدال على حظر على ما دل بل هو صالح الاحتياطي بل هو صالح لضد مسألة تقديم حتى على الاباحة للاحتياط هذا بالنسبة القسم الاول اما القسم الثاني وهذه ليست ان يكون
قبل دقائق ان يكون وكنا مسألة ترجيح الخبر الذي يدل على الاثبات ان يكون الذي دل على النفي ليست قاعدة الاخوة الخطأ الثاني ان يكون الخبر على ما دل على
ولهذا ماذا قال هنا بنستبكي؟ في نقيض الحكم الذي قال استنتجه او استنبطه وخبره على الامن والنهي على الاباحة وثالثها سواء. يعني في قول تقديم اما في تقدير يدل على تقديم اه
بالنسبة لجواب فساد الوضع الذي ذكره ابن حظر ثالث بتقرير يدل على ماذا؟ كونه انهما سواء كونه هذه في بعض اكثر من نسخة لجمع الجوامع الذي يدل على اربع نسخ تقدم في مسألة كلها مطبوعة
آآ في بعض النسخ على ان الخبر الذي على ما دل على ندب العلة هنا يا مشايخ نرجح الخبر الذي آآ الطبعة الاخيرة طبعا يرجح الخبر الذي دل على وجوب او كراهة انه كذلك. مهمة خاصة
لكونه انه فائدة مقاصدية تدل على هذه المسألة. نقول مقاصد تعقيمنا هذا الوضع بقسمين يكون ناخذ فائدة هذه وكون معتبرا في ذلك. والذين يرغبون المشاركة انما هو الاخوة الذين يرغبون المشاركة
الاخت ميسرة تتكلم مسألة الاجماع هنا. الاخوة الذين يرغبون المشاركة ما ثبت بالنص. اما بالنسبة ما ثبت نذكره مع انه قال لماذا او بنص ذكرنا مسألة الاعتبار فائدة مقاصدية بعد ذلك نذكر التالي
نذكر فائدة مقاصدية مسح الرأس في الوضوء هل يستحب الحجر؟ ما دل على الوجوب او الكراهة يستحب الوتر فيه؟ على ما دل على الندب من يدخل هذا في الاسلام يكون الجامع بين الاصل والفرع
نقول اه الذين الذين يعيشون في الغرب يا مشايخ بما ثبت نقيبه يعني كان يهوديا او كان نصرانيا مسح الرأس في ودخل في دين مسحة واحدة لينا ونشرح له المسائل التي على الوجوب القياس على الاستجمار بالحجر انه يستحب بيان
وكذلك الاعمال تدل على الوجوب. هذه الاعمال تدل على الكراهة او يستحب عليك ان تعتني بها من ناحية من ناحية العمل ومن ناحية الكهف اه اجمل المسائل التي تدل على ان يجب استعمال استواك السواك ادخل الحمام المسجد
المسجد نعتني بالمسائل الواجبة المكروه لماذا فازت في مسائل ما عدم الجديد الذي استحبابي وطيب التعليل قلنا الاخ هيثم قال نفي من سرقة قالت لدفع هو قال العلماء الاصوليون قالوا كما هو يقدم ما دل على الوجوب والكراهة على ما يا مشايخ او ما قالوا اللي اه وضحت لي
ولا فيها احتياط للاحتياط يعني لبراء الذمة ايضا حتى لا يلوم نفسه اذا وقع ما ثبت نقيها بمحظورة وليس ما ثبت اصله. انتبهوا للمسألة. لم يتصوروا المسألة لماذا للاحتياط؟ نقول يا مشايخ ما دل على ندب. بالاجماع على ما دل على
يوم الجمعة ماذا البس يوم تكراره اللون الذي يستحب الوتر لكن في نقول عليك ان للجمعة على قاعدة بالاجماع اه وصلوا يوم الجمعة واجب يعني او فجأة الندب على الاباحة. اما بالنسبة للباس البس ما شئت بالاحجار هذا ظاهر الفساد. تلبس آآ
يعني الثوب الابيض بانه من الالوان بالاجماع عدم استحباب تكرار في عملك ولن يزيد في ونفي زيادة حسنات في زيادة جواب قبل قليل مما كان يعتني به النبي صلى الله عليه وسلم
كون الدليل في المناسبات في في غالب في الجمعة كون الجامع في ذلك مثل مسألة يحب هذا اللوز فما يدل على الندب بين نقول هو الذي يترجح في العمل وفي الحق
هذا ثبت نقيضه انه يدل على هربارة ويدل على البهاء والجمال. سبعون ذو نار ينبغي الاعتناء به هذا بالنسبة للجامع بين الاصل والفرع في المستدل. الذي قال قال في الاصح
يعني فيها خلاف ولها كل كلب. في ذكرى الاحترازات. هذي ايضا من فوائد منهج ابن السبكي. رحمة الله عليه هذه من فوائد ماذا؟ سجلوها عندكم او في جمع الجوامد انه الطهارة. ولهذا قال او على الاصح. نعم. قال فساد
احترازات بان يخالف نصطا او اجماعا وهو اعم من فساد الوضع ثم ذكر على تأخيره وجوابه الطعن في سنتي. خلافا لقوم يرجح الخبر النافي لوجوب الحد على الخبر المثبت له
وجوابه له اوسع لان درع الحدود اوسع بالشبهات مأمور او التأويل ولان في هذا لان فيه تيسيرا هذا ايضا هذي ايضا آآ مسألة الخبر تقديم او ترجيح الخبر النافي الخبر
المثبت له هذا بناء على قاعدة تقديم الخبر النافي لوجوب الحد. لاننا هنا او في هذا الموضع الحدود منع الظهور او التأويل. نذر الحدود بالشبهات اه وهذه من المسائل درء الحدود
او المعارضة له اوسع اوسع الطهاد او ناف الحد خلافا لقوم هكذا عندكم هذا الذي عليه الاصوليون. خالف في هذه القاعدة من اهل الكلام. او او المناطق خالفوا فيها اوسعوا الظهور او للحد على لان المثبت وبعضها
بخلاف نعم الظهور وهو المناسب اية تقصد المسألة ماذا اوسع قيل عكسه او ان الناقل عن تقصدها التي مرت معنا وبعضها منع الظهور او التأويل معنا سابق واحدة مصرية وواحدة هي اصل هي في الاصل الاخرى في آآ
اخ عبد الكريم دار الكتب في درس الاستصحاب. ذكرنا هذه عن فساد آآ الناقل عن نقصد بفساد الناقلة هذي مرت معنا وشرحناها سابقا عن الاصل مرت معنا في باب اه الاستصحاب
اه شرحناها في اه باب فصلنا فيها كثيرا. الاخوة الذين يرغبون المشاركة اذا ظهرت الدليل المشاركة الصوتية ينقل عن حكم الدليل المستصحب فيجب ان نصير اليه مثل اه البينة التي تدل على
الذي عنده رغبة في المشاركة الصوتية. شغل ذمة المدعى عليه بالدين. ذكرنا امثلة عليها كثيرا لا ادري انت كنت معنا. لما قلنا زيد يطلب من فلان وفلان ولا يوجد بينة لهم
ذكرناها في المسائل الاستسحار لعل الاخوة يراجعونها موجودة في درس الاستصحاب. ذكرناها بالامثلة مسائل الاخ هيثم يقول مخالفة بحكم الاجماع استصلاح محمد يقول القياسي المسائل التي على الاباحة وجاءنا اه خبر جديد نقل هذا فما الذي يشار اليه؟ قال يرجح
يا مشايخ واما هنا الخبر النافي لوجوب لكن نحن اذا لقاعدة فيها تيسيرا على نصا وخالف في هذا اهل المنطق واهل الكلام قالوا يرجح المثبت للحد يعني قد يأتي بنص وهذا يعارضه نص هذه المسألة خلافية
بين غيرهم كما تقدم. يأتي بالاجماع هذا فساد الاعتبار وهو اعم من فساد الوضع قال والمعقول معناه والوضعي على التكليفي في الاصح مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الكتاب
ليس من السنة وثالثها في موافق الصحابي ان كان حيث ميزه النص مثل في الفرائض ورابعها ان كان الشيخين الحلال والحرام زيد في الفرائض يخالف ومعاذ في احكام غير حتى هذه المسألة
التي نقرأها الان مرت وانا ذكرت لكم بنستبكي في كثير من المواضع لماذا بمناسبة جديدة تتعلق بمصر مثل المسألة التي ذكرها الاخ عبد الكريم مسألة ترجيح الجمهور هذا مرت معنا عن الاصل الذين
في مواضع في مسائل من هذه او العام وفي مسائل يقولون اكاديمية الفين مصطلحات الاصول لها تألق بالموضوع ثلاثة آآ واحد ثلاثة اصولية وتطبيق لكم في هذا السابق هنا في هذا في بعض القنوات السبكي
يستضيفون عون الله عليه المرتزقة الذين آآ يدعون تعلم من الكواكب او علم الفكرة التي معنا او صحيفة علي او اه افاد انه كما يدعون المثبت على الخبر المنحوتات لماذا؟ لان التي وجدناها وفيها
اشتمل على وتقدمت معنا قدمت معنا قدمت معنا يا مشايخ هذه المسألة يقدح فيه بفساد الاعتبار نقول ما جئت به نصا يخالف اية معناه والوضعي على التكليفي في الاصح وما كان الله ليطلعكم على الغيب. بالنسبة المعقول معناه ماذا تريد بعد هذا النص
يرجح وما كان الله ليطلعكم الذي عقل معناه على الذي لم نقول انه سيحدث بعد شهرين او بعد ثلاثة او بعد جهات مأجورة على الذي مثل ماذا؟ نأخذ مثال على نوعان على ترجيح
معناه على غيره هذه فائدة جميلة الغيب نوعان. غيب مطلق نعم وغيب نسبي هذا غيب نسبي هذا يسمى الغيب النسبي ممكن تعرف سرعة الرياح وغدا سيأتي النظر الى المخ الجنين مثلا
مشروعية نظر الى المقطوع ونحو ذلك. اذا اراد ان ان ترصد الزلازل او هذا يسمى القرى اليها الله سبحانه وتعالى سخر لبعض الناس او بعض العقول ان سخر لهم عدم المعنى
والمودة احاط بشيء منه لا اما الغيب المطلق فهذا لا يعلمه. اه لم يعقل معنا ما لم يعقل انا اعطوني خبر لا يعقل يتعلق احسنت يا خيثم تغسيل الرجل لزوجته الميتة
لحرمة النظر اليها قياسا نعم بارك الله فيك طيب بالنسبة تكلمنا عن اه احصاء قياس الاعتبار قياس الاعتبار ليس باتفاق بالنسبة هذا ذكرنا ما يخالف القرآن وما يخالف ايضا الوضوء ما هو من مفردات القنابل
مثل مثل مسألة يخالف نصطا نريد خبرا لا يعقل معناه. النص نحن ذكرنا مسألة رؤية الخاطب للمخطوبة. نأخذ ما يخالف نصا من السنة يدل على فساد الاعتبار ويخالف نصا اخذنا بالنسبة نصا من القرآن اخذنا مثالا. نريد ان نأخذ نصا من السنة
على مخالفة اصل من السنة لا لو ذكرتم خبرا في الاحوال الشخصية حتى يناسب المعنى يعني مثل مسألة مخالفة السنة قد يقول قائل ليش ما هي اربعة طلاق لماذا لا يكون الطلاق اربعة؟ الان هذا غير معقول المانع. هذه حكمة تعبدية. الطلاق رؤية المخطوبة هذا معقول، رؤية
اطب للمخطوبة عدم عقول المعنى طيب بالنسبة لعدد الطلقات لماذا ما هي خمس؟ لماذا ليست واحدة فقط لماذا ليست عشر طلقات؟ اذا هذه من التي لا يعقل معناها. فنرجح ايضا
ما يسمى اهل قالوا في بعض الشباب الان يسافر يسهلوا للمكلف الانقياد بعض الشباب يسافروا الى بلدة الى مدينة قد تأتي بها زوجات النفوس منه يقول في هذه المدينة الانسان قد يسافر مثلا
آآ على سبيل المثال القيام به ليش ما هو عشر مرات؟ وقال ساترك سبعة اذهب للتجارة او السعي بين الصفا والمروة وهكذا فالانسان عليه ان ان لامر الله سواء وايضا
في مقصود الشرعي. الوضع على التكليف هذا القدح بفساد ان يدل الخبر على وهذا يخالف اه قال فضيلة من السنة يكون شرطا او مانعا او صحة او هذا العقد او هذا
يترتب عليه سبب لا يجوز لأن الديمومة غير موجودة غير يعني يرجح الوضع على التكليف. معروف المجالس اهل الاحكام التكريمية والاحكام الوضعية لكن قالوا هو الزواج شبهة. على ولهذا قلنا في الفوائد
الاخوة الذين يتابعون القناة معنا قلنا الشباب الذين يرغبون في التعب يعني يريد ان يتزوج هذا العقد الذي يريد ان يتزوج امرأة ثانية او ثانية او ثالثة او رابعة هذا يخالف نفسه انا والله الزواج مباح التعدد ونصا. انا اريد
انا رجل من الذي يمنعني نقول نعم هذا من حقك لكن انظر الى الاحكام الوضعية قبل ان تنظر الى الاحكام التكليفية. وهذا ابن السبكي قيد هذا قبل قبل من اجل ان يطبق انت الذي تريد ان امرأة
اقول لك الزواج مباح التعدد مباح لكن انظر الى المؤقت. الشرط يعني يؤقت باسبوع التعدد هذا ينطبق عليك هل عندك قدرة بدنية؟ عندك قدرة مالية؟ هل عندك اه الوصول اليه؟ عندك اه لهذا التعب هو اعم
ومن فساد الوضع الفساد الوضع آآ يعني مثل وعلى الهيئة واسباب اخرى كثيرة هل ما يعتبر ترتب ما الزوجية وبهذا اعم في فساد تفسد عليك الزوجة تنغص على الزوجة الثانية
وهذا معروف في الواقع واقع الناس المعروف هذا او موجود عندهم ان كثيرا من المعددين يندم على التعدد نقول هذا بصراحة بدون خجل كثير من المعددين ندموا على التعدد ليس معنى هذا في سندي. يقول علينا انه المعارضة
الظهور او التأويل. الشريعة عندما او منع باب التعدد لمقاصد وحكم اما ان يفتح التعدد عندما قال هنا لبعض الشباب او لبعض الناس قد يسيئ الينا مسلمين لا هذا خطأ. هذا وله الظمير يعود على من؟ خطأ
والواقع يشهد بهذا الوضع ذكرنا هذه المسألة امس. وذكرنا المثال على هذا الربط بين الصيام يكن كذا والسباق يا مشايخ وهذي اول باب التعادل والترجيح هادي لو تذكرون تكتبون عليها انها سبقت معنا في اول الباب. اول باب التعادل والترقية
صحابي وله ميزه النص مثل ان نقول آآ اكثر الناس علما على المنوعات فتوى زيد في الفرائض على فتوى من فتوى ابن عمر رضي الله عن الجميع تفسير ابن عباس على تفسير ابي هريرة رضي الله عن الجميع. وله اجائنا ابن عباس وفسر اية. على المنوعة
ابن عمر وفسر اية وجاءنا خالد ابن مصطفى نرجح قول من هنا وله نرجح قول من قول ما عضده الذي جواب آآ او اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم في باب التفسير او في باب الفرائض
او اعلمكم بالحلال والحرام اعلمكم بالحلال. كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر مثلا معاذ ابن جبل ابن عباس او يذكر زيد يخصهم بمزية الذي عنده جواب لقوة فهمهم ومداركهم
فهؤلاء فتاوهم مصطفى يعني معاذ مثلا اعلم الناس بالحلال والحرام المسائل التي تتعلق بالصحة والفساد نأخذ رضي الله عنه. وعلي رضي الله عنه اشتهر بالقضاء. علي رضي الله عنه كان ذكيا نشكرك يا اخ محمد. يعني ما يجلس احد
اليه الا وقضى اليهم وحكم لكل واحد وللمؤمنين منهما كبار يستوجب ان يقدمه على انه اعرف الناس بالقضاء معرفة القضاء ليست بالعلم. تمنع ليست بالعلم وبمعرفة المقاصد ومعرفة الدعاوى وترجيح ما وافق ابي بكر وعمر رضي الله عنهما
في جميع ابواب فاذا قدمه ما جاء في هذه ابي بكر وعمر على غير هو يتأكد الدليل الذين او الزواج المؤقت هذا او المسفار او ثم قال ابن قال ابن السبكي يحددها رجل والمرأة تعلم في نفسها على غيرهم واجماع الكل على
انا الاعوام لان كل واحد منهما يعلم والمنقرض قيل سواء هنا في هذه الفكرة الثابت بالاجماع على الثابت وهذه المسألة مرت معنا ايضا تقديم الاجماع على الكتاب تقديم الاستماع على الكتاب
من بان النص هذا وهذا يكون صحيحا في ستين بالمئة اجماع الصحابة غيرهم لا يكون الا على نص ولا يطلع احدا الاجماع لا والملائكة لا هذه العلة النص يكون منسوخا. حتى الانبياء بالدلالة يعلمون هذا النص ينسخ
ولا نبي مقرب هذا اما الدلالة فلا عقد الاجماع ولم يعقد على لفظ النص الصحابة على غيرهم لماذا؟ لان الله تعالى اثنى هذا بالنسبة في منطوق كتابه ان يقدم بدأ
بدأ بقرنه صلى الذي وهو اعم من فساد الراوي وله الامور الاجماع الذي انقرض عصره اعترضها يرجح يسبقه خلاف يعني وما في بخبر اه استدراك على على الاجماع فهذا يرد على ما جاء من جاء بعده
استدرك عليه يعني يطعن الذي انقرض عصره وان هذا توضيح بهذا الاجماع على ما قابلهما مروي عن مجهول لان ما جاء بعدهما فيه خلاف. وما سكت عنه الدليل ان اخر استقر
لا خلاف تساوي السنة ان لتبين للناس ما نزل اليه تساوي متواتر الكتاب في السنة فلا نرد الكتاب على متواتر السنة او اننا على متواترة مثل مسألة الرضاعة بعض الناس
يجوز للمرأة ان ترضع اما هذا الذي نحن الان اه اطلقنا عليه يقصد به ماذا اي انا لكنها وقعت اللهم صلي وسلم بيان في وقت معين ولمناسبة معينة نازلة معينة حكم يا مشايخ
نعم نقول هذه حادثة عين او ان هذه واقعة عين ولا يقاس عليها. هنا مسألة تأويل الحادثة او جاء دلالتهما ظهورها او في يعني عندنا متواتر وضوحها الدلالة ظنية وعندنا يعني من القول
واضح هنا ومنها اما اذا كانت مهمة جدا هذا بالنسبة دلالتهما ظنية نعم اي دلالة قطع الدلالة القطعية هذي ما فيها لماذا نرجع هذي على هذا يعني بالنسبة للدلالة الظنية من الدلالة القطعية اما انها
تطرح هكذا اه هذه معروف انه لا يكون فيهما لا يكون فيه ولهذا الان حتى نرسم مراكز هنا الحاج في بعض لان الدلالة هنا قطعية هذا لا يمكن ان بنشر الالحاد بينهما على مثل هذه المسائل التي المسألة مرت معنا على بعض هذه
المسألة هذه التي نحن عليها السنة قواعد السنن وتكلم عن قواعد الكتاب والسنة والاجماع مرت معنا هذه المسألة قلنا الامام الشافعي السلفيين ويقول انظروا الاخوة الذين يذكرون المسائل مرت وهي قاعدة
السنة على الكتاب تقدمت معنا ثم قال في احدى في احدى ويرجح كانت موجودة ويرجح القياس لقوة دليل حكم الاصل وكونه على سند من جنس عصره والقطع او الظل الاغلبي وكون مسلكها اقوى والذات وذاتية على حكم
اشبه والمقتضية وعامة في الاصل اصلها يعني اخذت تغمز يعني في اصل واحد في الخمسين علة اخرى رحمة الله عليه ان انها كلها مردودة اراد هنا ان هذه بقوة دليل
طبعا هذي تقدمت معنا في باب القياس شرعناها. شرحناها نرجو الاخوة ان نتنبأ يوم رحمة الله عليه يذكر ببعض المعاني التي وردت الحقيقة. لكن يذكرها هنا من باب لما تكلمنا عن ذي باب القياس قلنا حكم الاصل والحاق الفرع بالاصل
وذكرنا الاحكام المتعددة دليل والقوادح في المقيس كل دليل كل هذه مرت يا مشايخ بالتفصيل ولهذا هنا قال نصا القياس حتى هذا الذي هذي في اركان تدل بقياس لكن هذا القياس قوة الاصل بقوة الدليل
ولهذا تجدون ما دخل مثلا اختار الاف الاحاديث الصحيحة التي تكون دلالة اختار اربعين حديثا لمغزى وحين اقوى وارجح يجري على اربعون في الجهاد اسبابه من جنس اصلي في بالتفاح او الرمان المطعوم التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ما يتعلق
مساء الاربعون اصطفى عليها النبي صلى الله عليه وسلم. هل يلحق بها الرمان التي مرت ان يجمع الرمان والتفاح بالذهب والملح تذكرون هذه المسألة؟ ام ما تذكرونها بان كان من جنس اصله لمن اراد ان من
ايضا قياس الارش في مسائل الجراحة الموضحة على على قياس نقول ان هذه على الموضحة او انها لا وما قطع بوجود العزة فيه وما غلب الظن بوجودها. تتساقط يترجح فيه
وما غلب الظن نكون قد لم يكن كذلك ويترجح ما كان العدة فيه اقوى. سأل عن باب العلم الاوباب العلة التضحيات او قوادح الابل مرت معنا هذه وتذكرني بسبب يا مشايخ ما كانت عدته معنا ذات اصلين على ما كانت ذات اصل واحد
العارية الظمان على باب والغصب نقيس العارية هذي علة ذات الا ترد لماذا ذكرت عندنا عارية نقيس ظمانها على ما كان في الغصب هذا غصب شيئا وهذي العارية بالظمان وهذا الغصب بالظمان
معروف باب الضمان هذا في علة جامعة بينهما. الحقيقة احيانا مع الشرح كل الاخوة يذكرونني بالمجلس يكون له لانني اه القصف هذا يتعلق باقامة حج. اصله واحد هو اه ومن علماء القرن السابع الهجري رحمة الله عليه. يعني هل هي بالتملك ام السرقة معروفة
يتملكها الشافعية ذاتية مثل كبار في الكحول هو صاحب كتاب الفأر او في العنب قد اتخذ نبي في مستودع الاصول ومكث عندك سبعة ايام او ثمانية ايام هذا العنب المباح
اصبح مسكرا نرجح ما كانت عدته ذاتية هو يعني قصة مثل من يصلي في مكان في عليه بلل وهذا البلل بلل هذا بالنسبة لي هو كان العلة حكمية فلنقدم العزة الحكمية يسألون اسئلة وانا لا اتنبهوا لها. قدم العلة لانني احيانا لا
وهذه لا اكون آآ مسألة فيها خلاف يعترف بها لبعض ان استمعاني رحمة الله عليه هنا مع الشرح له بعض الاسئلة المكتوبة يعني قد تكون مكتوبة السبعان وان شاء الله تعالى الاسبوع القادم نختم يذكرها آآ
اسباب القياس اذكر المسائل او في القواعد اننا ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم القواطع يا مشايخ سنختم على نهاية مواقع الادلة من اهم الاسبوع القادم نختم باب القياس قال هنا
في كتاب الاستدلال سمعاني هذا نشرع في كتاب علماء القرن الخامس ثم قبلنا ثم الاستحسان ثم التعادل والترجيح من انذر ثم الاجتهاد ومن ثم ننتقل الى ابو بالتقليد ثم مباحث
في هذه القاعة وهي خاتمة القاعدة واسأل الله تبارك وتعالى ان يتقدم الحكمية ان ينفعني واياكم بما ترجح هنا ما كانت فائدة مثل نبينا محمد بين العلماء مثلا والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. ماذا نصنع هنا يا مشايخ من يعطيني جوابا بناء على الترجيحات التي ذكرناها ماذا نفعل عالم اخر الجمع بالعلة الذاتية كيف نتصرف كيف نتصرف؟ الحق السنور هذا ثبت نقيضه
حتى ننتهي ربما ربع ساعة فقط هذا به من بالي الجامع بين الذي ثبت بالنار. جعلنا الله واياكم من اهل الاجتهاد في جواب لهذه المسألة التي معنا الان يعني ثبت النقيض هنا ناخذ الان اذا وجد عالمان او وجد سبع واحد يقول لا ناخذ بالعلة
نجسا ماذا نصنع هنا ماذا مسألة الاخوة الذين معنا. اه يا مشايخ نأخذ بماذا قواعد الترجيح. لاحظوا الان اذا اختلف عالم من العلماء اختلفوا وليس للنجاح قالوا ناخذ بالعلة الذاتية مثلا
في هذه المسألة ومنها فساد نذهب وهو اعم من فساده الوضع اكثر لان معهم زيادة المنوعات انتقل قال وجوابه تقتضي تقتضي احتياطا في الفرض على ما او المعارضة له او على اوسع هذا الرجل
او التأويل يعني آآ هذا الممرض او الطبيب او في بعض البلاد. انا اقول في بعض البلاد في بعض البلاد المعلم يضطر الى الى ملامسة المرأة او ملامسة الطالبة هذا
او بالبدن او او اثناء التمرير بالنسبة لاعمالي التي يكون فيها اختلاط يعني بين الرجال او النساء بسبب الصحة او التدريب او الاعمال التي آآ وقع فيها البلاء بالاختلاط. يعني مثل المطارات له
هنا تترجح او المعارضة له اوسع فيه اوسع او التأويل تقتضي العلة نقض الوضوء بملامسة النساء بشهوة هنا يعدل نقض يعني هذا اوسع او التأويل بعض النسخ لمس النساء يعني
بدون عمد منهم. وبعضها الظهور. اه هنا يعزز نقض الوضوء عدلوها. لعدة في بعض النسخ حصول مناسب للصيام. لان هذا من باب الاحتياط وجوابه طعنوا في سنده او المعارضة خاصة عند القيام الظهور انا والله اريد اصلي الظهر
وانا والله يحصل لي اختلاط بالنساء وقد المس بعض النساء اما في تقديم الدواء مثلا انا او البنت واحدة جزائرية فحص الرجل للمرأة مثلا العلمية فهنا نتكلم عن فساد الاعتبار آآ نقول من باب الاحتياط
احتمال انتقاض وهذه الشهوة قد تكون واضحة قد تكون غير واضحة وتترجح ما كانت علته عامة الاصل يعني توجد في اكثر الاعتبار الاخوة الذين يرغبون المشاركة الصوتية. آآ العلة التي تكون عامة الاصل. آآ لانها توجد في اكثر من مفردة
ولان فائدتها اكثر وهذه فوائد البنوك هذي تسري على كل على كل مفرداتها نقول هذا الربا في السندات في الشيكات في الاسهم هذا علته عامة فساد حتى في العملة المعدنية نقول هذي فيها ربا. الورقية ربا
السندات فيها ربا. الشيكات فيها ربا يعني ما نقول الربا يوجد فقط في الذهب والفضة. الاخ هيثم يقول الاخت ميسرة تقول العلة غير معتبرة. والاخ محمد يقول ما اتفقا على تعليل الاصل فيه على ما اختلف في تعليله نرجح ما اتفق على ما كانت علته
اه في الاصل المعنى ابن السبكي اختلفت ابن السبكي هذا السؤال قد يخالف نصطا او اجماع لكن نحن اذا اردنا ان نجمل كلام ابن السبكي نرجح على تعليل الاصل الدليل الذي اي
كان الامر واضحا معروفا ومتفقا عليه ومتفق على تعليله فاننا نقدمه على ما اختلف في اصله وفي تعليمه. يعني قد يأتي بنص مرجوح يعارضه نص اخر وكانت علته موافقة يأتي يعارضه ما كانت
فساد الاعتبار. موافقة موافقة لاكثر هو اعم من اصل من فساد ما اختلف في تعليده. اذا كانت هذه يقول هذا القياس يخالف موافقة لاكثر من اصل ما اختلف في تعذيبهم
مثل ماذا؟ نرجح ايضا يعني نقدح مثل ماذا هذه نذكر مثالا يا مشايخ عليها؟ بان ما جاء مثل يخالف هل يسد هنا او يخالف الاجماع الذين قالوا مثل هؤلاء هنا
يا مشايخ مسألة مثل هؤلاء المنجمون مسح الرأس في الوضوء. الذين يقولون رأسه على ماذا؟ او في اخر محرم راسه على التيمم وهذي ما ورد عالمية المسألة نفسها مرت معنا في
في باب يستضيفون في القنوات فانها ترجح على الذين يتكسبون الموافقة لاصل واحد مثل مسألة من هذه مسح الرأس بالوضوء الحلقات سيحدث حرب عالمية اعتبارا قالوا بداية شهر على غسل
الف واربع مئة وستة واربعين. ونرجح ما لعدة اخرى. واحد ثلاثة التجويزي مرت معنا سابقا آآ يدعون ثم قال النص او صحيفة علي القطعيين او الاناجيل التي وجدوها فالصبر فالمناسبة او علته بالاجماع فالنص القطعي
الصبر في المناسبة وقيل الدوران وفي المناسبة وما قبله وما بعدها وقياس المعنى وقياس المعنى على الدلالة وغير المركب يلح فيه قبيلة وعكس الاستاذ والوصف الحقيقي هذه الفكرة قصد ابن ان ينبه
محكمة على ان قطعية القياس يخالف علته بالاجماع القطعي لانها واضحة ماذا تريد بالاجماع القطعي ماذا تريد بعد هذا النص هذا هذا وما كان بالقياس الذي بعد شهرين يشتغل مع جهات مأجورة لمثل هذا
من يا صنع اما انهم يعلمون لان الغيبة نوعان من غيب مطلق وغيب الغيب نوعان غيب مطلق الانتفاع بجلده. وغيب نسبي النسبي ممكن اه محرم اللي انت هذا يسمى الغيب النسبي
يعني بسبب علة النجاسة. هذا غيب نسبي ممكن مصنوع الجنين نسأل الله العافية موجودة الان في بعض الشركات او الاجهزة يقول والله هذا سخر لبعض اه ما يتمكنون به من
العلم تعلم يعني المطلق هذا لاجماع قطعي نعم وايضا بالاجماع الظني فبالنصط الظني يعني تغسيل الرجل لزوجته لحرمة النظر اليها قياسا هذه المسألة مسألة تكلمنا عن هذه الاعتبار اباحة ماهية قياس الحيوانات هذي تكلمنا عنها في دورة الدرر
شرح اه كتاب ابن حزم شكرنا بعض دورة الدرة ذكرنا ما يخالف القرآن السنة. الدرر البهية الدرر البهية اللي الشوكاني عفوا الدرر البهية للشوكاني المسائل الفقهية هذي اقمنا دورة كاملة
في هذا الكتاب الدرر البهية في المسائل الفقهية. مرفوعة لليوتيوب الدرر تكلمنا عن هذه المسائل او نصا من تكلمنا نأخذ ما يخالف نصا من السنة اهم الكتب التي انا انصح ما يدل على الدرر البهية ورفعنا اخذنا بالنسبة
ذكر نريد الان يتكلم عن اه فالنص القطعية انفض النية فالامام فالصبر كلها تقدم على على غيرها تعطونني مثالا آآ اعطيكم مثالا والاجماع الظني ثم ما ثبت بالايماء والصبر والمناسبة كل هذه مرت معنا في
في باب ماذا؟ باب الاجماع وباب العدة بالمناسبة في الشبه في الدوران وفي بعض هذه المسائل يعني ليست القواعد فيها تحتاج الى قرائن وتحتاج الى النظر في المسائل حتى ما يظن بعض الناس انها قواعد مطردة
احسنت يا ايضا ما يسمى العلماء يقولون وقيل ويقدم معلومة تنبهوا الشباب الان يسافر تنبهوا لهذه الفائدة بعض الشباب لابد ان ننظر للاكثرية يقول لا فائدة من هذه المدينة سمعاني على سبيل رحمة
الجمهور يعني ساذهب للتجارة وعكس السمعاني يعني تقديم علينا هذا على سبيل هذه القواعد تؤخذ في لكنها في مقصود في بعض المسائل بفساد الاعتبار ليست قطعية لابد ان نتنبه وهذا يخالف الاجماع تفضلي
السنة الاخ عبد الكريم في اليمن او هذا هذا لا يجوز ثم اه قال يرجح الكأس المعنى على قياس الدلالة بخلاف قياس الدلالة شبهة فانه لا يشمله وهو اقرب الى زواج المتعة
وان كان يرجح قياس المعنى على قياس الدلالة هذا العقد يكون مثل ماذا؟ مثل ماذا ناخذ مثالا على هذا مثالا عدا على قياس الدلالة نصا او اجماعا مثل ماذا؟ نأخذ مثالا على ترجيح قياس المعنى. على قياس الدلالة
من يعطيني مثالا الاخوة تعبوا من الشرح وتعبوا من المسائل الليلة ان شاء الله سنكمل مع هذا الذي تزوج من اجل ان يطلقها الليلة ان شاء الله. هذا في الاجماع. ناخذ
هذا قياس قياس المعنى تحريره الزواج على قياس الدلالة يعني يؤكد او ثلاثة او اربعة الى اخره. مثل آآ والامثلة على ان نقيس تحريم الخلوة والوصول اليه. اه عندكم مثال؟ نصا او اجماعا وهو اعم من فساد
تكلمنا عن هذا تحريم اعم من فساد لا يكون الدليل على ما يعتبر ترى الخلوة في جماله واعم في فساده وفي صورته يحرم الامرد يعني الذي يشبه المرأة في جماله وصورته. لا يختلى به. لا يختلى
يقاس المعنى يرجح قياس المعنى على قياس الدلالة الاقياس الدلالة الدلالة معروفة ان قياس من فساد الوضع وله تقديمه على محرم منوعات هذا امر له اوسع من يوم منع الظهر او التأويل. من الانفراد به
ويرجح القياس وله على قياس الضمير يعود على من؟ الاشتمال الاول على المعنى المناسب. اجتماع قياس المعنى على المعنى المناسب المعنى ما هو المعنى؟ المسألة امس. ما هو المعنى هنا الذي
اردنا بين السيعة فيها على السباق. الربط بين السياق الوقوع في تكلمنا عن هذه المسألة. في الفاحص امس تكلمنا عن هذه حرم الله ان معرفة تعين على القرآن في اكثر من موضع. ماذا
الله الا لحكمة او لمعنى مناسب ويرجح ويرجح القياس غير المركب على المركب لضعف المركب بالاختلاف في قبول ايضا وله القياس القياس المركب وغير المركب الضمير يعود على ماذا؟ تقدمت معنا بالنسبة
قال الاستاذ يعني تقديمه على المنوعات عكس في هذه المسألة والبحوث كثيرا فيها جزاهم الله خيرا كثيرا الاصفرايين ابراهيم الاصفرايني ابو اسحاق هذا من كبار العلماء الشافعي هو متكلم من عنده جواب
من علماء القرن الخامس الهجري من كبار الاصوليين ايضا وهو فقيه في نفس الوقت هو في هذا عكس قال يرجح قياس المركب على الذي عنده جواب يتفضل. بالنسبة لقياس مصطفى. اه تقدم معنا في
يعني مركب الاصل يعني بالنسبة يعتبر علة في الاصل بالنسبة العلة موجودة في الفرع علة مركبة يعني ان العلة تكون في وفي الاصل يعني للمعتاد العلة ركبت في الاصل وفي الفرع. وللمعتاد
فساد الاعتبار ان يقدمه على المنوعات ويرجح القياس غير البركة لضعف المركب تمنع بالاختلاف في قبوله عنها. اه عند القياس لا توجد في الفرع لكنها توجد في الاصل. فلا يكون هنا مركبا
قال ويرجح اذا قدمه ما كان الوصف الوجودي فيه حقيقيا. عن الوصف الوجودي منعها والوصف الطردي يتأكد الدليل هذه المسألة ارجح ما كان الوصية الوجود والمرأة تعلم في نفسها ثم انها سوف تطلق بعد او اسبوعين او
عرفية. هذا لا يكون زواجا صحيحا. ما كان الوصف فيه كل واحد منهما يعلم ان هذا النكاح هو مؤقت. ثم قال ابن الامارة المنعكسة ثم المضطردة ذكرناها وفي المتعدية والقاصرة اقوال سواء
وفي الاكثر فروعا قولان التي والاعرف من الحدود السمعية وموافقة طريق اكتصابي عن طريق الاخبار او عن طريق تتبعها اه هذا بنسبة يكون سنقف عند هذه المسألة لكنه على مسألة لا يقع ترجيح المطلق الباعثة على ولا يطلع احد
عليه ابدا. غير الانبياء والملائكة لا يطلعون علي. اه حتى ما نجلب الملل ناخذ هذا الغيب لا نريد ان نثقل ولا نبي نتوقف هنا ان شاء الله تعالى خاص غدا نستكمل كان الله ليطلعكم على القواعد الا من استغناهم بباب الترجيح وننتقل الى
كتاب الاجتهاد هذا بالنسبة للمعترض ومنه فساد الاعتبار بان يطالب باجتهاد يا مشايخ وهو اعم من فساد المؤخر المسائل ولهذا على المنوعات اخر مسألة. اخر عندنا في هذا المتن المبارك
اخر مبحث اعترضها وان يطعن في سنده الاصوليون برواية لانه لا يصل لهذه المرحلة الا من تشبه بالعلم والتقوى والظهور وفي معرفة القواعد ومعرفة يعني يطعن رواية يقول ان هذا موقوف تجدون دائما باب الاجتهاد يكون في اخر الكتب الاصولية اخر
الكتاب الاصولي او الاخر المتن الاصولي مروي عن مجموع وبعده ننتقل الى باب التصوف او باب التزكية اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم. او ان اخر. وصلى الله على نبينا محمد
على اله واصحابه وسلم لا يبقى ورحمة الله وبركاته او ان نبين نصا يدل على ان ان النص الذي استدل به المستدل