1
00:00:02.650 --> 00:00:28.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. وبارك على نبينا ايها الاخوة الكرام السلام عليكم واصحابه اجمعين

2
00:00:29.150 --> 00:01:10.900
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية وكنا يا معاشر الاحبة المتعلقة الترجيحات او نحن ان شاء الله تعالى الى الباب الجديد وهو باب الحديث بعده مبحث يسير

3
00:01:11.050 --> 00:01:40.450
في التصوف التزكية وصلنا عند قول المصنفات البارحة والباعثة على والمطردة المنعكسة ثم المطردة فقط على المنعكسة فقط. مسألة وفي قصيرة اقوال الفرق ثالثها سواء وفي الاكثر فروعا قولا. يعني

4
00:01:41.350 --> 00:02:07.950
قبل ان اه اعلق على هذه الجزئية يا مشايخ اه هناك بين الاصل الذين يحفرون الدرس معي الطلاب الذين او بين وليسوا على ليسوا على ليسوا على التليجرام من الطلاب الذين كانوا معي البارحة وآآ حضروا

5
00:02:08.450 --> 00:02:56.150
لان هذا المصطلح جاء في الدرس وانه وان جوز والمصطلحات الغريبة في كتب الاصول وانه يمتنع تعدد الاصول التي توقفنا عندها بالنسبة للقياس كفاءة سألني بعض الطلاب عن القياس مستدل على مصطلحات

6
00:02:56.150 --> 00:03:34.900
المتكلمون والمناطق في علم اصول الفقه هذا المعنى هذا المعنى البقية الذي سألني البارحة حول مسألة ان يختلف في مسألة من نحن بصددها ان يختلف اثنان في علة من المسائل

7
00:03:34.950 --> 00:04:06.100
الفقهي هنا كل واحد من الاثنين اذا يرى ان الحجة تخالف قول لفرع واحد. هذا يسمى عند بمعنى انه او يسمى عند المناطق على كل وانا علقت البارحة على علقت على هذا المصطلح هل يصح الاخ لم يتبين له المراد من

8
00:04:06.300 --> 00:04:47.600
الذي رجحه من هذا والباعثة على الامارة والمطردة المنعكسة ثم الى اخر كلامي هنا اراد ان يبين ان عند  على العدة التي تكون امارة ما معنى هذا الكلام في اكثر من باب نقول

9
00:04:47.600 --> 00:05:17.450
ان هذا الكلام انه اذا جاء في نص من النصوص تكون تقدم في الترجيح التي تكون امارة يعني قرينة ان يقاس اكثر من فرع على مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:05:18.000 --> 00:05:56.150
يوم معشر الشباب منكم الباءة فليتزوج ولا يجوز تريد العلة الباعثة العلة اين العلة الباعثة يعني عند الحكم اكثر من النص النبي يا معشر والشباب من استطاع منكم فليتزوج. هي مسألة تعدد الباعثة. نريد علة

11
00:05:56.150 --> 00:06:36.800
باعثة عن الحكم رحمة الله عليه وضحت لفرع واحد. سواء نريد اين العلة هنا يا المناظرة قال النظار. يقول النبي استطاع من في كليات النكاح الضمائر من استطاع منكم الباءة النظار ان

12
00:06:36.800 --> 00:07:15.000
يتزوج فانه ان الاصول الباء الزواج او مؤونة الزواج. الباءة الزواج او مؤونة الزواج العلة الباعثة على اين يجب على المستدل ان يقتصر اذا القول الاول الذي نصره السبكي اين العلة يا مشايخ في هذا النص؟ رحمة الله عليه

13
00:07:16.550 --> 00:07:53.500
يصحح من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه على عدة اصول فانه اغظ البصر لكن السؤال هنا لماذا ابن السبكي اورد هذه المسألة لماذا لم يريد لابد ان نذكر تعليلا. تعليلا لماذا ابن السبكي النبي صلى الله

14
00:07:53.500 --> 00:08:20.700
علل اهمية اهمية الزواج او عدد في هذا المكان الامر بالزواج او تشريع الزواج وفي هذا الموطن على ماذا على ماذا ما ذكر قائد الاخ هيثم اين العلة؟ ما ذكر هنا في هذه الا البائدة. اي قادة الاخ

15
00:08:20.700 --> 00:08:50.700
كما ذكر مسألة تعدد الاحصان نسميها الاحصان نعم وهو ذكرها انه ذكرها  انه نريد ان نفرج هذا المغزى سيكون سببا لغض بصره. هذا هو الاحصان. هذا هو الاحصان فهذه الاخوة الجواب وجعلت النبي صلى الله عليه وسلم هو هنا بعد

16
00:08:50.700 --> 00:09:20.500
للامة او يدعو الشباب يا معشر الشباب من استطاع منكم الباعة امتناع يقاس فانه اغض للبصر الاصول احسنوا للفرج. التعدد يمتنع او تحسين الا ام انفرد هذه العدة تكون باعثة ليست صريحة

17
00:09:21.050 --> 00:09:57.300
وليست صريحة مثل ماذا مثل ان يقول انا اريد ان اتزوج اربع زوجات فكرة او لم اذكر فيها ليست علة ارجو ان تكون المسألة واضحة علة لمشايخ لان بعض الناس وان جوز علة يسقط البيت

18
00:09:57.300 --> 00:10:30.900
ما معنى يسقط البيت من هذه المسألة؟ الجواب موجود يتزوج اربع نساء الامراض لنفسه ولاهله هذه تسمى تسمى  قرينة على الحكم هذه لا لان التعدد الاخ عبد الكريم يقصد الحاقهما

19
00:10:30.900 --> 00:10:50.900
بواحد منهما. آآ المزيد بالنسبة للمشاركات الصوتية الحصانة. الاخ يوسف اذا هل هناك احد النبي صلى الله عليه وسلم اخو يوسف المشرف معنا دعا الى الزواج؟ او تحصنك احد عنده رغبة

20
00:10:50.900 --> 00:11:15.350
في المشاركة الا اثنتان او ثلاث او اربع لكن هذا بالنسبة هذه لا يستطيعها كل احد. بعلتين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء اثما الاصول ان يضيع من يعول. كفى بالمرء اثما

21
00:11:15.950 --> 00:11:37.450
ان يضيع يعني قد يكون الزوج سببا في ضياع الاسرة المال ضعيفا البدن لا يستطيع ان ينفق على اهله يعني عندنا اصل خمسة اصول في خراب بيته ان نلحق هذا الفرع

22
00:11:37.450 --> 00:12:21.000
قال ولاحظوا انه ذكر المنعكسة بالنسبة للباء هذا سبب. هذا سبب المسألة العلة سبب يعني اذا وجد الباء يكفي الثمرة منها وهي هل يكون التحصين بدون هذا ان يعترض على الاصول المنعكسة. المضطربة

23
00:12:21.000 --> 00:12:47.900
يعني ان قصد تترجح على على الامارة والمطردة على في فرعنا هذه تكلمنا عنها في كتاب القياس يا مشاعر اذا قدحنا الذين كانوا معنا تكلمنا عن هذه المسألة ان هذا عند الاعتراف. العلل

24
00:12:48.050 --> 00:13:25.550
الطردية والعلل مر معنا الدوران طيب ناخذ مثال على هذه الفكرة والذين حضروا رحمة الله عليه القياس ما ذكروا جوابا كلما وجد وجدت العلة. الاخوة لم يتفطنوا له آآ كلما اذن التي ذكرناها امس

25
00:13:25.650 --> 00:13:53.500
اذا لم نسمع او هذه تسمى بالامس وتترجح العلة المضطربة المنعكسة على المضطردة فقط اما ثم المطردة فقط على المنعكسة. الفرق يعني قال ثم المعارضة في الاصل وقد كتاب القياس

26
00:13:55.050 --> 00:14:38.100
وفي المتعدية والقاصرة العلة المتعدية معناها هل يعدل الحكم او بثلاث علل او النية في العدة تعارضت العلة المتعدية والقاصرة يعني والمتعدية هذه حكم النفى فيها اقوال يعني نقدم ثم نقدم خاصة او بماذا

27
00:14:38.400 --> 00:15:28.300
او نقدم العدة اذا قال الشافعي النية يرد ويقول العلة وليست خاصة وهذه البشائر تظبط مسافة لا تظبط الا لكن هنا الوصف المعنى ليس له تعلق بالمعنى الشرعي فاننا نستطيع ان نقول ان هذه العدة متعدية او قاصرة

28
00:15:28.300 --> 00:16:11.350
في كتاب القياس كلها مرت معنا سابقا وبمواجدين حضروا معنا كتاب القياس يذكرون انني يعني انها هي من الحدود السمعية جنابة طريق اكتساب غلبة على هذه العبارة. ام انها ومسارها غلبة غسل الجنابة

29
00:16:11.350 --> 00:16:44.150
حتى تطهر فلم نعده وان يصلح قلبه مسألة مهمة البارحة لعل بعضنا نريد آآ قال كيف او ان نعارض فيها. قلت له ان هذا موجود قاض من القضاة. وهو هذه المسألة

30
00:16:44.400 --> 00:17:17.850
رحمة الله عليه. قل بالمثال ان هذه المرجحات تكون قطعية الاخوة هنا في طرحها اول واحد دائما او لا بالنسبة طرحتها هذه السائلة تبكي يصيبها لا تنحصر على حي وسبق كثير من

31
00:17:17.850 --> 00:17:53.000
الان مسائل القياس مسائل الكتاب مسائل السنة. كيف ترد المرجحات في تلك الابواب اما عن طريق ادوات التعليل التي ذكرناها ادوات ادوات التعليل التي مرت الاوصاف التي رتب لعل يعني من ناحية التصور

32
00:17:53.750 --> 00:18:23.750
والاعرف من الحدود السمعية على الاخفى يعني اذا تعارضت الحدود الشرعية الاخ هيثم يقول لها عبد الكريم يقول ما كان الحيض والاخ رمزي قلت اخر الى الطهر لان اعرف الى مقصود التعريف. ما معنى هذا الكلام؟ من يعطينا مثالا يا مشايخ على هذا

33
00:18:24.350 --> 00:18:52.200
على الحدود السمعية. الترجيح في الحدود السمعية الترجيح في الحدود السمعية. من يعطينا مثالا يا مشايخ على هذا على هذا  على هذا هذه القاعدة التي نظرها ابن السبكي رحمة الله عليه نريد الحدث لا يرتفع عنها نريد يا مشايخ

34
00:18:52.200 --> 00:19:33.450
يعني نحن هنا تمسكنا باصل يعني هي لو هل تطهر الاخ عبد النور يقول لا تغتسل لان اغتسالها ليس له قائد على الحدود السمعية  هنا في هذه الحالة  نريد يعني هو ان تذكر الله

35
00:19:33.500 --> 00:20:10.100
ذكر ان ترفع شيئا من السبعي عن طريق ماذا عن طريق واضحا هذا حد ان الحد هنا القرآن الذي ورد في او في النقل نسميه حد سمعي يراجع انما المؤمنون الذين ورسوله

36
00:20:10.100 --> 00:20:39.750
لم يرتابوا. هذا حد سمعي يتوضأ يتوضأ ويقرأ او لغيره ان الله سبحانه الى حتى لو لم يغتسل. بالتوجه الى بيت الله الحرام. ويجوز ان هذا حد سمعي واضح لذلك

37
00:20:39.850 --> 00:21:03.300
يقدم على الحد السمعي لا حرج الخفي يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ انا الوضوء يخفف الجنابة. يا ايها النبي لما تخطف الواضح على بالاغتسال لكن هذا الغسل والذاتي

38
00:21:03.300 --> 00:21:44.100
يزيدها طمأنينة وطهارة وان الله يحب الذاتي ويحب المتطهرون الذاتي والعرض  وهنا المسألة التي المسألة التي ذكرها ابن السبكي. هذه من اصطلاحات المناطق معرضي الخاصة مثل ماذا؟ ايها الاخوة نعود الى المسألة كنا بالنسبة

39
00:21:44.100 --> 00:22:10.700
الطلاب تعدد الاصول هل ان يقتصر على معارضة اصل واحد؟ هذه المسألة التي توقفنا عندها جاء اهني الطلاب. المسألة التي توقفنا دعني زيد من الطلاب. الان ان يقتصر على معارضتي. جاءني الطلاب

40
00:22:10.750 --> 00:22:48.650
الذاتية على المعترض ان يقتصر على لا يكفي او الواضح على ان يقتصر على اصل والذاتية على العرض والصريح نقل السمع واللغة. كل ما يوافق اللغة آآ القول يكفي نقدم ما يكون على ما يكون بواحد مثل ماذا؟ يحصل القدح في مثل ماذا

41
00:22:48.650 --> 00:23:22.000
مثل نعم هذه المسألة التي ذكرها الاخ محمد هي تداخل قول الله تعالى تداخل الاغسال يعني الان تداخل اكثر من غسل يا ايها الذين امنوا العقود العقد معروف او بين بائع ومشتري هذا عقد عقد على على هذه المسألة ويقدم الاعم التي

42
00:23:22.000 --> 00:23:43.400
عم يقدم على على غيره القول يا ايها الناس هذا خطاب للناس كلهم. بالنسبة للاعتراض على وموافقة نقل ما يوافق السمع واللغة يقسم على الحاق فرع بمجموع تلك الاسر. مثل

43
00:23:43.600 --> 00:24:10.650
نقول خالدين فيها ابدا لانه اذا من تلك الاصول في كل واحد منها اللغة لان غير منتهي. وهذا يوافق ما جاء في القرآن ان الجزاء الاخروي لاهل الجنة فانه يكفي

44
00:24:10.850 --> 00:24:40.850
خلود والسمع جاء بهذا والشرع جاء بهذا. ثم قال ابن عليه مما مما لم يأتي في هذه الموارد. ورجحان طريقك ومنها فساد الوضع بان لا يكون الدليل على لاعتباره في ترتيب الحكم. يعني التخفيف اكتساب من النفي

45
00:24:40.850 --> 00:25:12.200
مثل جناية عظيمة فلا لا خلاف فيه. مثل الذي يأتي عن طريق ومنه كون الجامع عن طريق انه كذلك. طرق مكتسبة في في النقل معنا تقدم من اول الكتاب الى هذا الموضع

46
00:25:13.100 --> 00:25:44.850
ومسارها غلبة غلبة الظن. ما معنى المرجحات غلبتهم ما معنى فساد الوضع يعني ان المرجحات لا تكون خمسة عشرة عشرين لا ولهذا قد لا تنحصروا يعني في رقم عشرة او عشرين او ثلاثين او اربعين

47
00:25:45.400 --> 00:26:02.650
كل ما كان الى يشهد باعتبارهم في الكتاب او السنة او لا يكون الدليل على هيئة الاستقراء او الدلالة او ترتيب الحكم. او اللغة بل هو عكس هو ضد الحكم

48
00:26:03.100 --> 00:26:48.800
مقبولا ويكون حريا الحكم يكون نعم. وسبق كثير من هذا وهذا الدليل المرجح  الحكم عليه تغليظا ننتقل الان الى كتاب من مسائل التعادل والترجيح ونشرع الان في باب جديد قال ابن السبكي على هيئة صالحة لترتيب الاجتهاد استفراغ الفقيه ظن بحكم

49
00:26:48.800 --> 00:27:13.000
وهو البالغ العاقل اي ذو ملكة يدرك وقيل العقل نفس العلم وقيل ظرورية ففي وانكر القياس وثالثها الا الجلي القاتل والتكليف به للدرجة الوسطى لغة وهنا واصولا وبلاغة ومتعلقة الاحكام

50
00:27:13.000 --> 00:27:35.950
من كتاب الامام هو يناقض من هذه العلوم ملكة له ما جاء به الشارع واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة جاء واما بالآن يا مشايخ انتقل ابن السبكي رحمة الله عليه الى

51
00:27:36.250 --> 00:28:06.600
معاني وقواعد ويمكن الاعتراض عليه يقصد انك ايها الفقيه ايها الاعتراض اذا مارست فانك ان شاء الله تتأهل للاجتهاد لكن يريد ان ينبهنا على جملة من القواعد التي تعين على التوسيع في وعلى الحكم في النوازل وآآ

52
00:28:06.750 --> 00:28:53.250
في مكان التضييق. الدعاوى التي تأتي هذا كله ان الدليل الشرعية. ولهذا قال اجتهاد استفراغ الفقيه الوسع ان ان يكون الجهد لتبليغ دين الله ان يكون دليل الدليل والعربي وعلى الهيئة ويحفظ الاحاديث هذا المعنى ذكره

53
00:28:53.250 --> 00:29:14.450
اريد ان انبه الاخوة الذين في القواعد الفقهية يرغبون رحمة الله عليه معرفة اسمه ماذا؟ متنا كاملا وهو بلوغ المرام من اول صفحة كتاب ابن تيمية علمية في هذه القناة المباركة وهو مرفوع اليوتيوب

54
00:29:14.950 --> 00:29:35.050
احسنت يا اشرف كتاب مطبوع ومحب ابن حجر العسقلاني رحمة الله عليه هذا الكتاب من اي مادة انا انصح بهذه كتاب الاداب من اراد ان يتعرف على طريقة ابن تيمية وهو مرفوع لتخريج بعنوان تجريد

55
00:29:35.050 --> 00:30:02.850
للاسف ان هذا الكتاب فانه مرفوع على عند عندما قال هنا رحمة الله عليه الامثلة امثلة اصول ايهات بعد ان كان تعريف الاجتهاد وانه في القواعد هو هذا الكتاب وبذل الطاقة في تخريج المعرفة بل انه احيانا يذكر المذاهب عن طريق التضلع

56
00:30:03.050 --> 00:30:40.050
من الكتاب والسنة ان في لمعرفة احكام يعلل بها والاوصاف عن طريق التي الى مرتبة كما يظن بعض ومتى يكون الدليل على هيئة فاسدة وبمثل المسألة التي نحن اجتهاد في المذهب. التوزيع

57
00:30:40.350 --> 00:31:01.200
اذا من اراد ان يصل الى مرحلة عليه ان يبذل الرجوع الى هذا الكتاب للوصول الى هذه المرتبة. آآ الاجتهاد المطلق تخريج المناطق وكذلك هذا توضيح نجتهد في جميع الاحكام في جميع النواحي في جميع المسائل

58
00:31:01.250 --> 00:31:25.950
من باب الطهارة الى في مواضع التوسيع. وهذا وهذا الذي يطلق هذا الذي الغزالي مجتهد. ابن حزم مجتهد مجتهد ابن تيمية مجتهد او التضييق في ينصرف الذهن الى ماذا؟ الى انهم

59
00:31:27.200 --> 00:31:56.350
هنا الدليل على تبليغ دين الله في جميع المسائل في جميع في جميع ماذا؟ مثل لا يجوز المجتهد المطلق الطبيب اجتهدوا المذهب. العبارة. مجتهد المذهب. ما معنى مجتهد؟ المذهب يعني ناخذ انا عندي لكن سننظر للامثلة التي عندكم

60
00:31:56.450 --> 00:32:18.800
اي الذي يتمكن من استخراج الدليل الذي نص عليه للطبيب مع بعض المرأة العورة لا يسمى ماذا يا مشعل؟ هذا يسمى مجتهد لا يجوز للطبيب. توليد المرأة يعني ما وجد الطبيب يجتهد

61
00:32:18.800 --> 00:32:45.700
يعني واحد مثلا درس المذهب درس المذهب الحنبلي يقول لا وظبطها وفهمها. وعرف قواعدها وعرف اساليبها ثم جاءت مسألة في المذهب وهنا الحكم على قواعد الامام ويزيد على ذلك ما رأيكم؟ بما فهمه. هذا يسمى

62
00:32:45.700 --> 00:33:17.050
اجتهد في المذهب هنا في هذه المسألة هو طيب هناك مجتهد في الفتيا مجتهد في الفتيات هذا يفتح الصوت يتبحر في اقوال الاخوة الكرام الذين يرغبون في ينظر الى اقوال يتبحروا

63
00:33:17.050 --> 00:33:49.350
ينظر الى اقوال الامام وينظر الى اه وقت الدرس يؤيد تم مجتهد الاخ عبد النور قواعد الامام واصول المذهب لكنه ينظر اخي الخاتم تفضل العلل التي يتتبعها السلام عليكم في الفتوى السلام ورحمة الله هذه هي المراتب

64
00:33:49.350 --> 00:34:11.450
انه لا يجوز للطبيب النظر الى عورة المرأة مجتهد اي انه فقير مجتهد اي انه فقط ان الضرورة تقدر وهذا مر معنا في الدرس الاول المجلس الاول وفي الدرس الاول من مجالس

65
00:34:11.900 --> 00:34:32.300
في المجلس الاول اه مسألة الفقيه ومسألة اذا عندك مشاركة اذا يرغب المشاركة الاخ عبد هنا وهو البالغ العاقل. الاخ رمزي عندك مشاركة تفضل. ما معنى البالغ ما معنى البالغ

66
00:34:33.050 --> 00:34:57.350
الذي المجتهد هو البالغ يعني لا يكون صغيرا المجتهد البالغ لا يكون صغيرا يكون يكون آآ قد تجاوز الاخوة يسمعون الصوت الاخوة الذين او لا يستطيعون المشاركة بسبب ما معنى

67
00:34:57.350 --> 00:35:16.550
بعد يعني بلغ من السن ما يؤهله للاجتهاد يعني امضى من حياته في التفقه وفي الحفظ وفي الظبط وفي المراجعة وفي معرفة المسائل. في هذه المسألة هذا معنى البالغ يعني بلغ بعمره

68
00:35:16.550 --> 00:35:38.200
في العلم ما هو معنا عمره سبعطعشر سنة ويقول انا مجتهد بدأ سنا يقول الطبيب لاني يفتي يقول هذا على ضوئي لابد لي ان انظر الى عورة المرأة حتى اباشر عليه. لا ابو العاقل فنقدح عنده ملك. في

69
00:35:38.200 --> 00:36:13.000
عنده التي ذكرها يدرك بها المسائل المعاني يعرف العلل الاوصاف وانا عندي كتاب اما ان تنظر الى او الى اسمه المدخل الى الملكة الاصولي فان هذا يحرم اذا الملكة الاصولية ان الضرورة تقدر هذا الكتاب فانه مهم المدخل

70
00:36:13.000 --> 00:36:41.050
اذا الملك مضى الاصولية تقول ان الحكم الذي يترتب على العلة التي يستدل بها المستدل لابد ان تكون صالحة او ان يكون الوصف بنة مناسب ان تكون بعض العلماء يقول العقل يعني ان يكون عنده وايضا ان يكون عنده

71
00:36:41.250 --> 00:37:04.050
التي من خلالها يعرف ان هذه المسألة يمكن بالاجتهاد فيها او لا يمكن يعني بدون صيغة الايجاب والقبول يعني يعقد هذه المسائل يوجد فيه صيغة يضبط المسائل التي يمكن الاجتهاد فيها

72
00:37:04.050 --> 00:37:43.950
اختفاء الصيغة القسم الاول يا مشايخ اليهودية النصرانية ان يكون بحيث اننا نجعلها دينا واحدا. او نجعلها مذهبا واحدا. قد ثبت في نقيض الحكم والسنة هل جاءت بهذه الطريقة؟ مثل او القطة. فيقول هذا

73
00:37:43.950 --> 00:38:03.350
المجتهد انا لا استطيع ان هذه المسألة مناطا للحكم فيها ولا استطيع ان اتجرأ للحكم فيها فلا اجتهد فيها. نقول عنه نقول انه عاقل. عاقل يعني انه رفع نفسه عن

74
00:38:03.850 --> 00:38:38.300
عن الافتاء في هذه التي اعتبر هذا الجنس حيوان يأتي اخر يعني انا استطيع ان افتي ضرورة توحيد الاديان يحسنه اليهودية والنصرانية والوثنية بحيث انها كلها تجتنب في معنى واحد. رؤية

75
00:38:38.550 --> 00:39:06.700
لا يمكن هنا ان نقول انه اجتهد لان هذا صلى الله عليه وسلم ليس على اساليب ومقاصد الشريعة دعي الى عاقل عند العلماء كلب يعني النبي يعرف يستطيع ان النبي صلى الله عليه وسلم العقل هذا ان عنده دماغ او عنده لا عاقل يعني يميز

76
00:39:06.700 --> 00:39:36.700
هذا الحديث يضعف ان ولهذا كان بعض المسائل. فالاولى روي كذلك في الحج. بعض ائمة التابعين دعي الى داره وخشية من الله سبحانه وتعالى. امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من او فيها او الفقيه

77
00:39:36.700 --> 00:40:02.600
ان كل مسألة الناس مثلا في الساحة له في ذلك سابق على الفتوى فيها كم على لبيانها العالم دار مدركا ان هذه المسألة قد تسبب فتنة. دخلت قد تسبب بلاء للناس فعليه ان يتورس

78
00:40:04.000 --> 00:40:25.950
العقل نفس العلم وقيل ظرورية فقيه النفس يعني ما معنى فقيه النفس قوي النفس لا لا تكون نفسه ذكرناه الان الى كل الى كل امر من امور الدنيا. ماذا ماذا

79
00:40:25.950 --> 00:40:58.100
المعنى المسائل التي اين وجه الاستشهاد المسائل التي وجه الاستشهاد يمكن النظر فيها والمسائل التي لا يمكن النظر استشهاد يا مشايخ. يعني لا تستهوي المسائل او او النوازل التي تطرح في كل مسألة يفتي بها

80
00:40:58.150 --> 00:41:27.150
او كل مسألة فقيه النفس يعني يوازن ثبت يوازن بين الحكم آآ تطغى على امور او هذا الدين هو يجتهد في كل مسألة ويصبح اضحوكة بين الناس عليه ان يضبط بالنسبة عاطفته ويضبط علمه ويضبط منه كون الجامع

81
00:41:27.150 --> 00:42:02.350
اجتهاد. واجماع في نقيض الحكم ايضا ذكر رحمة الله عليه انه كذلك. يعني هذا المجتهد اذا انكر الجواب فسادا من الاجتهاد اذا توفرت فيه آآ يعني بعض الناس يقول لا نجعله مجتهدا لفساد الوضع. نعم انكار القياس خطأ من الاخطاء العلماء لكن الصواب ان

82
00:42:02.350 --> 00:42:32.600
اما اذا انكر القياس فان حجته تكون ضعيفة. لماذا؟ لان كثيرا من يفتى بها عن طريق القياس غير منصوصة الدليل مذكرة الذي ذكرناه في الدروس الماضية. وضعه في انواع وقواعد الاستصحاب

83
00:42:32.600 --> 00:43:05.650
تكلمنا عنها فيروس الماضية وذكرنا الامس بعد ما هو في اسفلها اما الذي لا يعرف الدليل العقلي ولا يعرف المذكرة ولا يعرف العقلية الحجة البرهانية والحجة الخطابية والقياس الشعري كيف انا ممن طبع هذه عن هذه المسائل واعلق عليه

84
00:43:05.650 --> 00:43:25.650
والحجج العقلي. قبل حوالي خمسة وعندنا بعض الدروس في الامثلة ما ننشرها لكل الطلبة لانها لا تصلح عندنا دروس في المنطقة كثيرا من هذا لبعض الطلبة الذين يحتاجونها لان دروسها

85
00:43:25.650 --> 00:43:45.650
معنا مذكرة لبعض الطلبة الذين يحتاجونها. اكثر من مذكرة في القناة عن هذه آآ عن هذه من الاخوة او نأمل منهم الا وان يكون آآ عالما باللغة العربية النحو والصرف البلاغة ولا يتفطن

86
00:43:45.650 --> 00:44:23.150
بعد مرور زمن ده بعد مرور يتعرف على مشايخ فساد قسمين البيان لكن الاخوة يبدو ما دونوا وكذلك القسم الاول ذكره عبدالنور الدليل على هيئة صالحة لترتيب الحكم البيان والبديع والمعالي اكتبوها عندكم البيان والبديع يا اخ عبد النور يهمله

87
00:44:23.150 --> 00:44:49.200
او نقير من طلبة العلم نقول بل هو الوان البديع المعاني الوان. حتى يكون المعنى البيان. لانها تعد على فهم اللغة وعليه ايقونة للتعرف على الكلب والسبع اللي ذكرناه التكليفية الوضعية يتعرف على ايات الانفاق

88
00:44:49.200 --> 00:45:21.800
قواعد الاستنباط ام لا يمكن؟ تؤهله ان يكون الجامع آآ والفرعي التي في النوادي وكذلك في وعندنا الحمد لله مذكرة حوالي ستمائة موجودة في القناة اسمها هل تصلح لكل محب لعلمك او ولكل باحث يدرس اصول الفقه لكل طالب في الدراسات العليا او في الجامعة او في المعهد

89
00:45:21.800 --> 00:45:45.800
طيب او في المدارس او في حلقات المساجد ياخذ هذه المذكرة وينتفع بها. بالنسبة الحمد لله وجواب انتشرت في كثير من دول العالم. الحقيبة الاصولية. كونه هذه في بالنسبة لوالد الى اكثر من

90
00:45:45.800 --> 00:46:16.550
اه قال الشيخ الامام هو من كل هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعده بعض رحمة الله عليه والده يقول ان نسخة عقيلة ان المجتهد الجزائرية من كانت هذه ملكة لهم. جزاها الله آآ الاخيرة

91
00:46:16.550 --> 00:47:02.900
ان هاي قطرة الخضراء يتصف بها سليقة يتصف بها  كذلك آآ تكون ايضا له منهج على هذا يسير عليه في اغلب يقول يعني ما الجامع ما يتكلم مع ما يتكلف وان ما يتكلف الكلام في اصول الفقه ما يتكلف الكلام العقلية ما يتكلف الكلام

92
00:47:02.900 --> 00:47:32.900
اه مسائل المنطق لا بد ان تكون سليقة اللون. هذا بالنسبة طالب العلم اذا توقف فانه بالاجماع لم امام عينيه الجامع ثبت ولهذا كان العلماء الكبار ينصحوننا الذين درسنا عليهم ان ينصحوننا دائما ان نمر على الكتب الاصلية كل

93
00:47:32.900 --> 00:47:54.000
مثل قرأت هذا الكتاب آآ قديما اجعل لك اصولا تمر عليها كل عام. حتى لو درستها قبل الاستجمار اجعل لك اصلا في الفقه في الفقه اصلا في التفسير اصلا في النحو

94
00:47:54.250 --> 00:48:20.000
اصلا في معاني اصلا في التفسير لابد معاشر الاحبة ان تكون هذه ان يكون لنا اصول نعود اليها كل عام. يعني نكثر النظر فيها. بما ثبت نقيضه طلاب العلم يكون نسيت الفقه. نسيت اللغة. نسيت البلاغة

95
00:48:20.000 --> 00:48:47.650
هل يستحب؟ نقول لانه اصول تراجعها مثلا كل ستة اشهر تمر عليها في شهرين تمر عليها مرورا يستحيل انك هنا لا تنسى وتصبح سليقة الذكر ثم قال ابن السبكي كيف يكون رحمة الله عليه الاعتراض

96
00:48:48.500 --> 00:49:23.000
المسح على يعتبر صفة فيه كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا المسح واسباب واسباب النفوس والمنسوخ واسباب النزول وشرق المتواتر والاحاديث وحال الرواة وسير الصحابة ويكفي في زماننا الى ائمة دار القياس هنا

97
00:49:24.150 --> 00:49:57.300
يعني جعلوا المسح جامعا بين مسح الرأس بالاحجار رحمة الله عليه. لانه ثبت ما عدم عدم استحباب يبين ان المجتهد لابد ان يتصف بصفات  لابد ان تتوفر كما هو يعرف مواقع الاجماع هناك كتب الان

98
00:49:57.450 --> 00:50:23.600
وضحت المسألة؟ اه. يا مشايخها العلماء قديما. وضحت في مواضع اه مسائل الاجماع. معاني الاجماع فروع نحن نتكلم عن مثل مراتب الاجماع لابن حزم رحمة الله عليه مثل انتبهوا للمسألة. الاخوة

99
00:50:24.000 --> 00:50:52.600
نحن نتكلم الجمهور بالاجماع لاحد المعاصرين مسائل الجمهور يعني اتفقوا عليها الائمة في مجلدين مسائل التي اجمع عليها علماء الاسلام. جمعها هو كتاب قيم استجمار لابد للمجتهد ان يعرف مثلا هذه المسائل ما هي المسائل المتفق عليها؟ فيه ما هي المسائل مختلفة وهنا

100
00:50:52.600 --> 00:51:32.100
وكتب الاجماع كل فترة كل حين. حتى يكون ممارسا لها نجعل المسح جامعا وعليه المنسوخ عن طريق المدونة في ذلك التي انه كيف يفتي وهو لا يعرف ان هذا الحديث هو ناسخ او منسوب هذه الاية ناس الاستحباب

101
00:51:32.600 --> 00:52:08.150
اذا عرفها فانه يتوصل الى الناس من الاحاديث الناسخة هو المنسوخ من الايات يقوم بتقرير دليل المنسوخ كثيرة جدا للحكم  بين بين الحق استنوا نتكلم عنها ايضا هذا ثبت ان محمد بن عبد الباقي

102
00:52:08.500 --> 00:52:35.250
في مناهل العرفان محمد ابن عبد ويكون سؤرها صاحب كتاب صاحب اه صاحب كتاب هذا بالنسبة كتاب قيم في ثبت بالمواضع اه الناسخ المنسوخ في الايات والاحاديث يعني ثبت التي انصح بها في مسألة سبع

103
00:52:35.900 --> 00:53:04.600
مناهج ولها ويكون باقتناعه وذكرنا مسألة  وايضا يا مشايخ عليه ان يكون عارفا بالمتواتر والصحيح والظعيف. هذا الذي قلناه قبل قليل علة للطهارة. اه لانه يمر عليه مثلا مسألة من المسائل التي قال ابن السبكي

104
00:53:04.700 --> 00:53:31.950
بان يخالف نصا او اجماعا وهو اعم من عن الوضع. الشاذ من  الحديث الصحيح لغيره او الحسن لغيره. لا اله لابد ان يكون قد مر على هذه هذه المسائل وهذه المعاني الاوسع

105
00:53:32.700 --> 00:53:58.700
اوسع يعود في المصطلح مثلا وآآ يضبطها ظبطا جيدا وهذا الذي قلناه قبل قليل ان يكون له اصول المصطلح في الفقه في العقيدة في الاصول في التفسير في اللغة حتى في الاعراب يكون عنده اصل في اللغة العربية مثلا منظومة في اللغة

106
00:53:59.250 --> 00:54:24.100
البلاغة عنده نظم يعود اليه من فترة الى فترة هنا والا كيف تأتي هذه كيف تأتي هذه اشار اليها بالنسبة المصنف علي السبكي عندما قال نعم بعض منع الظهور او التأويل. لا بد ان تكون هذه ملكة للمجتهد

107
00:54:24.850 --> 00:54:46.150
تعينه على فهم قواعد الشريعة. وجوابه وعليه ايضا ان يمر على تراجم الصحابة رضي الله عنهم تاريخ الاصابة ابن حجر الاستيعاب لابن عبد اوسع ربي يودعو السير ومثلا آآ سير على منو عندكم

108
00:54:46.250 --> 00:55:27.900
الاعلام للزركلي رحمة الله عليه هذا اوسع كتاب معاصر في التراجم الصحابة والتابعين بعض في التراجم سير  نعم الظهور لبناني سعودي. بعظ النسخ وزير اصله من لبنان يعني هو لكنه تحصل على المعارضة له السعودية يوسع الظهور في وسط عمره

109
00:55:28.600 --> 00:55:53.800
رحمة الله عليه. صاحب اوسع كتاب في التراجع وبعضها منع اوسع كتاب في التراجم ينبغي على ان يكون عنده هذا الكتاب حتى الاخرى يعرف تراجم في مكة الاعلام والصحابة دار الكتب متقدمين والمتأخرين

110
00:55:54.050 --> 00:56:11.250
ونتكلم عن فساد الاعتبار لماذا ما الحكمة ان نقول مثلا عليه ان يقرأ هذا الكتاب او يطلع قد يقول قائل ما فائدة اطلاع المجتهد على سير او على كتاب الاصابة او على كتاب

111
00:56:11.450 --> 00:56:45.500
الاستيعاب في معرفة الاصحاب او كتاب الاعلام ما الفائدة؟ ما المغزى؟ او على هذا السؤال الاخوة الذين يرغبون المشاركة المشاركة الصوتية  الأخ من يعطيني جوابا يا مشايخ الذي عنده رغبة في المشاركة سأل هنا سؤالا قال

112
00:56:45.750 --> 00:57:07.200
بالنسبة الكتاب المدخل الى الملكة الاصولية موجود في الاردن ان شاء الله لانه موجود ويباع في معارض الكتب الدولية. عندما نقول لكن عنه في المكتبات يؤمنونه لك ولعلك تجده ان شاء الله

113
00:57:12.000 --> 00:57:45.100
آآ نريد آآ المجتهد على سير علام النبلا والاصابة والاستيعاب والاعلام وفايات الاعلان اللي بنخليكان ابن ستبكي فوات الوفيات ابن السبكي نفسه النور احسنت معرفة الواقع معرفة الانساب معرفة الاحداث

114
00:57:45.350 --> 00:58:13.100
وقلنا انه مجتهد نقول كيف يجتهد وما يعرف استدل به المستدل ولا يعرف احوال القرون هذا عاش في في وصف في وصف فلاني  لابد لان يكون له اطلاع على على المعارف يعني قد رحمة الله عليه يعارضه هذا صاحب تفسير

115
00:58:13.100 --> 00:58:35.100
القرآن العظيم ابن كثير يأتي القرآن العظيم. هذا فساد وله كتاب كبير اسمه البداية والنهاية وهو عم البداية فساد والنهاية قد يقول بعض الناس وايضا هو محدث ابن كثير من المحدثين فقال

116
00:58:35.100 --> 00:59:03.450
وله كتب في الغزوات له كتاب بالبداية والنهاية من اهم كتب التاريخ تاريخ الملوك تاريخ العالم الى وقت دلاله يعني من من اول الخليقة الى القرن او نص السابع الهجري الف كتابانا او في احوال احوال العالم

117
00:59:03.450 --> 00:59:32.300
يعني خلق ادم الى سنة سبع مئة مثل هؤلاء حتى انه ذكر مثل هؤلاء سقوط بغداد. الذين شهر ربيع الاول او في سقوط بغداد او في اخر غزوة ذكره بالتفصيل وذكره حرب عالمية ثالثة. بكل الاحوال وذكر آآ وهذا يدل على

118
00:59:32.300 --> 01:00:01.450
في قنوات مجتهد لابد ان يكون مطلعا على هؤلاء على احوال العالم. الذين يتكسبون من من هذه قمة يا مشايخ بعد ذلك الحلقات او هذه ولا يشترط يقولون اعتبارا والذكورة والحرية وكذا العدالة في شهر صفر. واللي يبحث عن الف واربع مئة لفظ هل

119
01:00:01.450 --> 01:00:35.750
آآ انبه هنا السبكي رحمة الله عليه كما يوجد انه لا يشترط مجتهد ان ان يكون هؤلاء عالما بعلم الكلام يدعون او صحيفة علي تبحث في الصحة والعقائد واقامة الادلة على العقائد واو على

120
01:00:36.500 --> 01:01:03.900
هذا اسمه علم الكلام وكذا من الامور الغيبية هذا كله وايضا المصطلحات التي ادخلت في هذا العلم يعني قامت على ان هذه العقيدة صحيحة او اقتصاد اجماعا موجودة في كتب

121
01:01:03.950 --> 01:01:26.150
اية في كتب قطعية وعقيدة اهل الحديث ما يشترط اننا نخوض في كتب الكلام وما كان الله هذا النص وهذا الدليل. المرجوحة والمذاهب ماذا تريده هذا النص وهذا الدليل. الرد على

122
01:01:26.550 --> 01:01:51.250
الفرق او ما كان الله ليطلعك بعد طالب العلم ان يشغل نفسه كيف نقول ان يفني عمره في او بعد ثلاثة او يتتبع على فلان اردد الطائف الفلاني على الطائفة الفلانية لا يعلمون. ورد الجماعة

123
01:01:51.250 --> 01:02:23.000
المعاصرة على الجماعة وضياع الجهود. هذي فائدة جميلة. حفظ القرآن حفظ  والتفقه في ديننا هذا غيب ضياع العمر هذا يسمى الغيب النسبي. ولهذا انظر ابن تيمية رحمة الله عليه ويقول هذا تواضعا

124
01:02:23.000 --> 01:03:03.500
قال ندمت على تضييع اكثر اوقات غير القرآن اول سخر لبعض العقول في غير  هو كان يرد على الجهمية الدنيا الامامية لا يعلمه الا الله. آآ الخوارج ويرد على ويرد على الاسماعيلية ويرد على المرجية

125
01:03:03.500 --> 01:03:35.850
وقبل ان يموت تمثيل الرجل لزوجته في غير طبعا يقول هذا تواضعا اه والا هو كان يجاهد في سبيل كان المجاهد. هو مجاهد بل انه جاهد جاهد التاتار وجاهد آآ

126
01:03:36.200 --> 01:04:07.800
جاهد الكفار  يعني ان جئت في القلم السنة. وان جئت في باب التبليغ وعقد المناظرات فهو مجاهد وان جئت في باب النصح وفي باب الرقائق فهو مجاهد وان جئت في باب آآ الرد على المناطق والرد على الزنادق فهو مجاهد. رحمة الله عليه الا طرقه

127
01:04:07.800 --> 01:04:28.650
هذا كله جهاد في سبيل الله لا يشترط للمجتهد نأخذ ما يخالف نصا من السنة يعني نأخذ يكون ضابطا يدل على فساد الاعتبار كذلك التفاريع نصا اخذ خلافات القرآن اخذنا مثال ان يكون المسألة الواحدة لها مثلا عشرين وجها

128
01:04:28.800 --> 01:05:00.650
لها عشرون على مخالفة او لها ثلاثون وجها هادي تسمى تفاريع  مثل صلاة الخوف لها اثنى عشر وجها مثل نعطي تعطونني مثال نقول مثلا ما يتعلق مسألة تتعلق مثلا صيام الحائض او صيام

129
01:05:01.100 --> 01:05:28.000
يذكر فيها مثلا اه عشرة اوجه هذه تسمى الا وجه عليه ان يعرف الحكم الحكم الذي عليه عليه الاتفاق واما التفريعات هذه هذه ليست مهمة وبالنسبة للعدالة العدالة والامانة احسنت يا عدلا الزواج لا يشترط

130
01:05:28.000 --> 01:06:04.250
وان يكون عددا لا عبد معلومة. لابد ان الديانة والامانة بعض الشباب الى مدينة لا تشترط الذكورة ذكرا ان يكون حرم الدولة في هذه المدينة يعني سيسافر مثلا على سبيل المثال يعني اذا وجد الى الهند امرأة فقيهة مجتهدة وقال ساترك

131
01:06:04.250 --> 01:06:34.700
فهذا نور علانية اسبوعيا اتزوج في هذه الاسبوعين اه استطاع ان يفتي في هذه النازلة هذا فهذا ايضا نور في الشرعي بفساد الاعتبار حدث في زمن عمر رضيف الاجماع. ويخالف ايضا

132
01:06:35.100 --> 01:07:02.050
من السنة وانت الان الذي تزوجته في عهد عمر رضي الله عنهما غير موجودة ومقصود النكاح غير انه التقى بنافع بنكاح المتعة. ومن لقيه بعشفان عسفان هذي شبه قرية قريبة

133
01:07:02.550 --> 01:07:18.950
قريبة من مدينة جدة او جدة وهو كان عمر رضي الله عنه استعمل نافع بن عبد الحارث على وان كان قصد لكنه فعمر رضي الله عنه استغرق هذا العقد يعني تعجب

134
01:07:19.750 --> 01:07:58.700
من وجوده في فقال من استخلفت او اجماعا. آآ ابن ابي افزع او ابن ابزى قال من ابن بضم الالف قال استخلفت عليهم ابن ابي هذا الذي تزوج من موعدي ان يطلق بعد اسبوع او اسبوعين او عشرين مولى هذا في الاجماع. مولى الذي دل على يعني

135
01:07:58.700 --> 01:08:28.300
قال يا امير المؤمنين انه قارئ الله الزواج عالم بالفرائض. باسبوع او اسبوعين او اربعة الى اخره نعيد في اشكال يا مشايخ والامثلة على هذا كثيرة. الاخت الوصول اليها بان يخالف نصا او اجماعا وهو اعم من فساد الاخ محمد

136
01:08:28.300 --> 01:08:51.500
الله تعالى وعلى ان الله يرفع بهذا الكتاب اقوى ما يعتبر ترتب الحكم عليه اعم كذلك اخونا حرا اعمى اهل العلم قال ان هذا مستحضر  حتى لا يقدح في اجتهاده او

137
01:08:51.850 --> 01:09:27.600
او في منزلته وان اكرمكم عند الله اتقاكم لا يشترط الذكور والحرية والعدالة بعض اهل العلم لم يشترطها ايضا لابد ان يكون الطعن في سنده  عنده منع الظهور قلة المروءة عندما قال الديانة ما تجعل القلوب

138
01:09:27.650 --> 01:09:58.600
من كلامه الضمير يعود على من وله الضمير يعود على ما يجب عليه ايضا ان ان يبحث الادلة التي ذكرنا هذه المسألة اجتهاده الربط بين قرين عمدا. والسباق يا مشايخ امس الى مسألة اصول الفقه ينظر

139
01:09:58.600 --> 01:10:29.300
الاطلاق ان نفتي بمقاصد الاحكام من خلالها هل يمكن ان نلحقها بعلة من العلل ام لا هل لها معارضة من من النصوص معارضة لها وله هل توجد قرائن نفس مسائل الضمير قبل قليل

140
01:10:29.550 --> 01:10:56.900
اشار اليها هنا وله تقديمه على المنوعات قال ابن السبكي جزاهم الله خيرا ما اجابوا عن هذا السؤال وله لا اله الا الله تقديمه على المنوعات اخيث معنا الاخ مصطفى

141
01:10:58.000 --> 01:11:19.700
بدونه مجتهدوا المذهبي. الان اعادنا الى المسألة التي انواع الاجتهاد. ودونه يعني دون المجتهد المطلق ودونه مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه على نصوص امامه. ودونه مجتهد الفتيا. يبين لك الان

142
01:11:19.750 --> 01:11:48.050
المجتهد المطلق المجتهد ثم الاخير مجتهد الفتيا وهو المتذكر المتمكن من ترجيح قول على اخر والصحيح جواز تجزأ الاجتهاد جواز اذا كان عندك جواب بين هنا الذي يلي مرتبة المجتهد المطلق هو مجتهد المذهب

143
01:11:49.350 --> 01:12:13.100
بالنسبة للضمير هنا من هو تكلمنا عنها؟ عرفنا بمجتهد المذهب هو من كان قادرا على تخريج الوجوه على نصوص يعني استنباط ما سقط عنه اماما اجابة صحيحة. يقوم هذا المجتهد ويقيس وله هذه يعني للمعترض

144
01:12:13.700 --> 01:12:36.950
نصوص وللمعتاد يقيس الاستنباط على على ما ان يقال انه على المجموعات بحيث انه يتولد له معنى في يساعد عدم تمنعه. تساعد على عنها. او على الاستنباط او يستخرج حكم المسكوت يا ان

145
01:12:37.900 --> 01:13:12.250
من العموم او يستخرج قاعدة يناط بها الحكم في هذه مسألة مهمة خلافية ايضا مسألة خلافية هل يمكن الاستدلال بالقواعد الفقهية مسألة الاصل عدم نكاح المتعة. او الزواج المؤقت الفقهية يحدده الرجل والمرأة تعلم في نفسها

146
01:13:12.250 --> 01:13:33.400
يحتج بها زواج ام لا يحتج بها لان كل واحد منهما يعلم ان هذا النكاح هو مؤقت كثير من العلماء كثير من العلماء يرون الاحتجاج بها. لماذا؟ لانها تستند ذكرناها

147
01:13:33.750 --> 01:13:58.650
راجحة او قبل قليل. ظنية راجحة وهي مسألة بعض اهل العلم يقول ان القاعدة الفقهية لا يحتجون يرون بانها تكون على او الحصول على اداء الظن العظيم المتفاوت او غير فلان او علان عندهم من او عندهم من استشراف انها مسألة

148
01:13:58.650 --> 01:14:26.000
يسمون به الغيب. اذا قامت معرفته اما عن طريق الاخبار او عن طريق القواعد الفقهية تقوم على على دليل او دليل وبعضها انه في ستين بالمئة لا يكون لا يحلل للجزم. اما الغيب فلهذا وقع في هذا

149
01:14:26.000 --> 01:14:54.050
احد العلماء يرون الاحتجاج حتى الانبياء والملائكة لا يطلعون علي حتى الانبياء والملائكة لا يعلمون هذا الغيبة المطلق لا ما لكم الفتيا. هذا هذا الذي كان الله يذهب الاعمار وتمكن على قول اخر

150
01:14:54.200 --> 01:15:23.450
ياخذ اطلاقات الامام مثل الامام احمد للاطلاقات وان يقدم الاخرى وله ان يؤخره ويرجح من خلالها قولا او مسألة او ومنه فساد وهو اعم من فساد دلالته  وله المعترض يقدمه على

151
01:15:24.050 --> 01:15:44.050
في مرتبة اخرى هنا رابعة من يذكرها يا مشايخ مرتبة رابعة. اعترضها ويستطيع ان يطعن فيه وان يطعن لكن يوجد مرتبة رابعة. اذا كان المستدل يوجد مرتبة رابعة غير مجتهدة المطلق والمذهب ومجتهد مجتهد الفتيا

152
01:15:44.850 --> 01:16:05.700
والمعارضة اوسع. ما هي المرتبة وفي التأويل يعني يطعن المعترض بسند النص. نعم. يقول ان هذا موقوف او ان هذا المرتبة الرابعة؟ او ان هذا يا مشايخ ذكرنا مروي عن مجهول

153
01:16:13.000 --> 01:16:36.000
او ان هذا يعارض قال ودونه مجتهد يتساقط بعدين قال ودونهم اجتهدوا الفتيا طيب باقي واحدا واحدا وهو الصحيح باقي واحدة نصا يدل على ان ان النص الذي استدل به يا مشايخ

154
01:16:36.400 --> 01:17:09.500
لا يكون ظاهرا ولا يكون واضحا في عندنا المراتب اربعة اما يعني على الشهرة هي ثلاث المطلق مثل مسألة بعض الناس الان لكن بقيت واحدة المرأة ان  ابنة جارها حتى تكشف علي. ما هي من الخزعبلات

155
01:17:10.950 --> 01:17:39.300
هذه نقول ان هذا مؤول يعني هذه وان وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها وقعت لبيان في وقت معين ولمناسبة معينة نازلة معينة حكم معين بالنسبة للمرتبة الرابعة نعم واقعة عين ولا يقاس

156
01:17:39.300 --> 01:18:01.300
هذا بالنسبة لمسألة تأويل موجودة في عصرنا الان هذي موجودة في عصرنا يعتد بها كثيرا ظهورها وفي لا يعتد بها كثيرا وظحت المسألة ان شاء الله ثم قال ومنها يعني من القوادح

157
01:18:03.350 --> 01:18:41.350
ومنها مثل يا مشايخ هي مرتبة الحافظ مرتبة وجوابه باثباتي. الحافظ ما معنى مرتبة الحافظ نعم هذا بالنسبة انه يحفظ الاستدلال المعاني ليس عنده قوة للمتعلمين لماذا؟ شبهة بالاستنباط استغل استغلالا سيئا. هذه

158
01:18:43.900 --> 01:19:03.900
نعم اما ولا يعتد بها موجودة الان في الدول الان آآ دورة في حفظ السنة النبوية دورة في حفظ وبعض الطلبة ما شاء الله يحفظون حفظا قويا ومراكز لكنهم ليس عندهم في نشر الالحاد او الفكر

159
01:19:03.900 --> 01:19:34.600
تخريج او يضعون على مثل هذه المسائل لا يعتد به الادلة التي فيها تأويل ممكن ان يستدل بها بعض الناس بتأويل يضر بالفقه او يضر بالشريعة او يضر السنة المطهرة او يضر باهل الحديث تجزء الاجتهاد السلفيين او يضر في مسائل الطهارة فقط

160
01:19:34.600 --> 01:20:00.600
ولهذا اه انا اجتهد في مسائل الطلاق. لها باع في الدعوة يعني اجتهد في مسائل الحدود الجنايات  في احدى ولا اجتهد في مسائل الجهاد مثلا او مسائل وفكر الالحادي يقول انا لا افتي احدا ولا

161
01:20:00.600 --> 01:20:32.750
اجتهدوا في مسائل الزكاء. المرأة ولا اجتهد ولا افتي في مسائل الجهاد. تعارض هذه الاخت الداعية يقول كيف نبيكم صلى هذا الذي يسمى عمره هو يجتهد بنتا المواريث انا عندي طلبة هنا يسألونني يقول لماذا بعض الابواب وكان عمره فلا يجتهد

162
01:20:32.750 --> 01:21:02.550
تسع سنوات سؤال جيد هذا. سؤال جيد هذا سؤال مردودة هنا نقول ان هذه فاسدة الاعتبار. يعني تخالف النص ويمكن ان نجيب الفقهاء يجتهدون في ابواب مثلا يمدح فيها الفرائض

163
01:21:02.650 --> 01:21:33.000
في ابواب الزكاة. في ابواب الطلاق في ابواب اه ونتنبه الاحوال الشخصية يعني اقوله في هذا مسائل قوادح الابن سبب كيف يزن الفتوى يجعل الفتوى ان موزونة ولها معيارا لها مقياسا

164
01:21:34.450 --> 01:22:01.850
هذا ليس كل دليل الفقهية ليس كل دليل مجتهد يصلح الاستدلال. ان يكون راسخا فيها او ان يكون مثلا مسائل ان يخالف نصا اللهم سلام. حتى هذا الذي يستدل يقول انا لا انا لا الصلاة الواضحات. مثلا مسائل

165
01:22:01.850 --> 01:22:40.050
قياس لكن المفطرات المعاصرة هذي ما كانت موجودة ولهذا تجد المفطرات المعاصرة اختار من من الاف الاحاديث المعاصرة بعضها وحكمة مثل في الجهات توضع اربعون في العلم يحقن بها المريض عن طريق آآ آآ فتحة الشرج او عن طريق

166
01:22:40.050 --> 01:23:04.650
فريق التحالف او عن طريق الوريد مثلا الاربعون في اذا كانت مغذية فانها تفطر. لماذا ذكروا هذه لم تكن مقدمة ان يجمعوا الطالب فانها لا تفطر على الخطوط العريضة للاحكام ولا يتفرقا. هذا يقول انا اجتهد فيها عن طريق ذهنه في معرفة

167
01:23:05.200 --> 01:23:30.000
احكام القواعد اودية العدل والاوصاف سيكون مؤهلا لي عن طريق ما من اراد ان يستيقظ من العلم هذا يسمى الاجتهاد وبعضهم يجتهد في كل الابواب مسائل اما بعض الفقهاء اهليته

168
01:23:30.150 --> 01:23:52.650
تجعل هنا يجتهد في ابواب هذه المسألة والاسباب موقوفة او مرسلة او مقطوعة او قالوا وجواز الاجتهاد قالوا انها لا تناسب وجواز او انها واقعتين ونحو ذلك  قلنا ان اذا قمنا بهذه الطريقة تتساقط الادلة

169
01:23:52.900 --> 01:24:19.600
ولا يبقى لنا الا نص واحد وجواز الاجتهاد للنبي صلى الله عليه وسلم ووقوعه الصحيح ان اجتهاده مجلس وبالنسبة للاخ عبد الكريم سأل عن هذي من المسائل الخلافية عند العلماء للنبي صلى الله عليه

170
01:24:19.600 --> 01:24:51.950
احكم بالاجتهاد لو تذكرني بسبب السؤال عن هذا عبد الكريم معنا  لا ادري ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخطئ في الاجتهاد. هذا القول معنا لعلك تذكرني لا يخطئ في الاجتهاد يعني عمدا لا يخطئ عمدا. الاخ عبد الكريم معناه لان الله سبحانه وتعالى يعلمه ويستدرك عليه

171
01:24:51.950 --> 01:25:14.150
يكون خطؤه مغفور عم يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة في الغنائم اجتهد صلى الله عليه وسلم احيانا مع الشرح حرم بعض لم تحرم ما احل الله ويذكرونني

172
01:25:14.150 --> 01:25:50.950
في المجلس يبتغي مرضاة ازواجه لانني انسى يا سارة بدر اه سارة. هذا بالنسبة ونحوها من علماء القرن السابع الهجري الواردة في ابواب الاجتهاد. العلماء الهندي في اساره لما اذنت له مشاعر رحمة اجتهد فيها النبي صلى الله عليه وسلم

173
01:25:50.950 --> 01:26:10.200
كتاب الغزوات في اصول ونزل في هذا قول لما اذنت لهم. في دراية الاصول. اخذ الفداء في اسرى بدر  ونزل قول الله تعالى ما كان لنبي الاصول ان يكون له اسرى

174
01:26:10.650 --> 01:26:29.050
حتى يثقل في الارض هو حصل له النبي صلى الله عليه لا يخطئ في الاجتهاد لا يخطئ في الاجتهاد لان الله تعالى يستدرك عليه ابن تيمية رحمة الله صلى الله عليه وسلم

175
01:26:29.400 --> 01:27:04.600
يبين ارجو ان الاجتهاد الخاص لا يخطئ يستدرك عليه من ربه سبحانه بعض فيبين اجتهاده يعني قد تكون مكتوبة الذي لكن لا اراها. جاءه عن طريق واياكم بما سمعنا وان شاء الله تعالى الاسبوع القادم

176
01:27:04.700 --> 01:27:27.450
يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم فيقع منه الاخوة في الاراء اننا ان شاء الله تعالى انه ان النبي صلى الله لا يصلح لي على نهاية المكوث فيه يعني الاسبوع القادم سنختم باب القياس

177
01:27:27.900 --> 01:27:56.950
والازمة نشرع في كتاب الاستدلال نشرع في كتاب الاستدلال ثم الاستصحاب ثم شرع من قبلنا ثم الاستحسان. واضح القصة بقية المسائل ثم التعادل والترجيح ثم ننتقل الى في بدر. آآ صلى الله عليه وسلم. مباحث التصوف

178
01:27:57.650 --> 01:28:26.950
او التزكية وايقاد فيها الضعف عند بعض اهل العلم ان ينفعني واياكم بما القصة في اسنادها مشهورة في السيرة وعلى اله والسلام اهذا منزل انزلك الله ام هو الحرب والرأي

179
01:28:27.800 --> 01:29:10.350
والمكيدة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم   يعني بين آآ هذا الصحابي رضي الله عنه الحاق وسلم ان يغير هذا المكان السيرة في اسانيده باسناد نجسا هذا بالنسبة في قياس مر على قوم يأبرون النخل مر على قوم

180
01:29:10.350 --> 01:29:32.850
يعبرون النقل يعني هنا بالنص. وقال ان هذا لا يغني شيئا. الهرة لا يغني ويكون سوء افسد النخل عليهم يعني هذا افسد النخل ثم بعد عام اخبروه ان هذا قال انتم اعلم باموري

181
01:29:33.050 --> 01:30:03.950
ان جنس السبع الا تل الطهارة وليس للنجاسة نعم. قال بان يخالف نصا او اجماعا واحد الاسلام وله تقديمه على الجاحظ والعنبرية المنوعة وقيل مطلقا وقيل ان كان كل مصيب

182
01:30:04.850 --> 01:30:37.500
كل  وجوابه اصلحه في سنده او المعارضة له اوسع سائل. الاجتهاد اوسع او التأويل اي مسألة يعني اي مسألة عقلية اي مسألة عقلية يقول المصيب فيها واحدا لا يكون الا

183
01:30:37.950 --> 01:31:04.000
لا يكون فيها الا رأي واحد يحتمل الصواب. هذا المعنى مثل ماذا مثل الله تعالى قد نقول فيها ثلاثة اقوال بالنسبة للنسخ اثبت لي ان اثبت لي لما اقول من حدود العالم ان هذا العالم الكون حادث

184
01:31:06.000 --> 01:31:28.300
اثبت لي ان الصانع واحد تقول وجوابه الطعن لا يوجد الا المعارضة له وهو الذي وهو الصواب المصيب في العقليات واحد. المعارضة له اوسع اوسع وبهذا الذي يقول للناس هكذا عندكم

185
01:31:28.350 --> 01:31:51.900
انا لا اعبد ربا لا اراه. انا لا اعبد الها لم اشاهده. كما يقول الملاحدة المانيون او التاو. بعض النسخ يقول كيف تعبدون الله او كيف تدعون وجود وانتم لم ترون الله سبحانه وتعالى. نعم الظهور بعض النسخ تقول له

186
01:31:51.900 --> 01:32:31.300
اثبت لي انك عاقل النسخ الظهور وهو المناسب ارني عاقل لك حتى اراه فانا لا اثبت الا اذا احضرتني الظهور ونرد عليه هنا الحجة الجدلية. وبعضها منع الحجة الجدلية انا رجعت الى واحدة مصرية قلب الادلة

187
01:32:32.100 --> 01:33:07.350
الفرق المضلة قلبنا عليه الدليل الاعتبار عليه الدليل. وماذا نقصد بفساد الاعتبار اذا ضربنا الامثلة على هذا. وايضا من نفى ملة الاسلام قال وانا في الاسلام مخطئ اثم كافر من نفى ملة الاسلام. ماذا نقصد بفساد مما ثبت من الدين؟ فهو مخطئ. الاخوة الذين المشاركة

188
01:33:07.400 --> 01:33:45.200
سواء اجتهد وشارك الصوتية وبالنسبة للجاحظ والعنبري عبد الله عبيد الله ابن الحسين العنبري التميمي الفقهاء المحدثين الهجري من علماء كان قاضيا وعزل. كان قاضيا وعزل تم عزله من علماء اسمه العنبر يلقب بالعنبري. عندما نقول لقب فساد الاعتبار عبيد الله بن الحسين من القضاة

189
01:33:45.400 --> 01:34:05.650
من قضاة البصرة كان قاضيا وعزل عزله الحاكم الانبا بري هذا له اراء كلامية. له اراء كلامية اخ هيثم يقول مخالف والاخت يخوض في مسائل غير ومسائل الاخ محمد يقول القياس يصادف سائل آآ

190
01:34:06.200 --> 01:34:44.200
مقالات المذاهب مما سبب تشويشا على على الناس فعزله الحاكم هو وضح المعنى عنبري ابن السبكي نفسه قال عمر ابن بحر كلام ابن السبكي والبيان والتبين ايا كان او ايضا كتاب جيد في الادب

191
01:34:44.300 --> 01:35:12.850
كتاب جيد في الادب اسمه البيان والتبين. يعني قد يأتي بنص مرجوح يعارضه نص اخر هذا فساد اعتبار يعارضه الاجماع هذا فساد الاعتبار هو عم من فساد الوضع اهل التحقيق ان اسمه البيان والتبين

192
01:35:13.300 --> 01:35:37.600
هناك اجتهادات اخرى يكون هذا القياس يخالف آآ   هما من اهل الاعتزال. من اهل الاعتزال مثل ماذا؟ قال لا اثم على من اجتهد في في استدلاله هذه المسائل العقدية جاء به من

193
01:35:37.600 --> 01:36:02.650
او نص لا اثم على من اجتهد يعني قصده يعني يقصدان انه يمكن ان يكون المصيب في العقليات اكثر من واحد. مثل هؤلاء اكثر من شخص ممكن واحد يثبت وجوده المنجمون. ممكن واحد يقول ان خالق يقولون سيحدث ربيع الاول او في شهر

194
01:36:02.650 --> 01:36:46.500
وهذا وفي عالمية ثالثة عن طريق الفلاسفة. هؤلاء عن طريق الفلاسفة الذين يتكسبون من من هذه الحلقة وهذه من العنبري كل مجتهد ثالثة يجتهد في مسألة فهو مصيب لان هذا ما اداه اليه عقله. الفداه اليه ذهنه. او واحد لانه اجتهد فوصل الى

195
01:36:46.500 --> 01:37:14.700
عزيزتي الف وربعمية وستة وربعين لا يسلم به. يستضيفون هؤلاء يقول النصارى الذين زعموا ان عيسى عليه السلام قتل قولهم صحيح كل مجتهد او الاناجيل وهذا كلامها كما يدعون قطعا غير صحيح

196
01:37:14.800 --> 01:37:43.600
اقول من قتلوه وما صلبوه تحت الارض وفيها لكن شبه لهم كذا وكذا وكذا من الامور الغيبية هذا كله وكذلك الذين قالوا المقالات البشعة هل تكون فيه مقالاتهم؟ واراؤهم صحيحة بناء على نقول ما جئت به يخالف

197
01:37:43.600 --> 01:38:14.250
يخالف اه هذه لا تسلم. محكمة قطعية الدلالة اما المسألة التي لا قاطع فيها فقال الشيخ والقاضي وابو يوسف ومحمد حكم الله تابع لظن حكم لكان به ومن وابتداء لا انتهاء

198
01:38:14.950 --> 01:38:52.750
الان الى مسألة بعد شهر مع جهات مأجورة لا اثم على المجتهد الذي يجتهد في حكم شرعي يعلمون ليس مقطوعا بدلالته او بمناطقه. لان نوعان وغيب لا قطع فيها الغيب نوعان. غيب مطلق فلا اثم عليه في هذه الحالة. وغيب نسبي النسبي ممكن آآ اجتهد في في رجل

199
01:38:52.750 --> 01:39:15.100
زوجته قال انت طالق انت طالق انت طالق هذا غيب نسبي ممكن تعرف سرعة طلقة غير نوع الجنين مثلا اي واقعة اصلا يجتهد فيها ونحو ذلك. وهنا لا اثم او

200
01:39:15.100 --> 01:39:32.550
هذا الله سبحانه وتعالى اذا خرج لبعض الناس او بعض العقول سخر له لكن هل هنا يكون مصيبا ام لا يكون مصيبا؟ به من العلم آآ تنبهوا اننا هنا لا نتكلم عن العقليات

201
01:39:32.550 --> 01:40:09.000
بعض الائمة ابو الحسن الاشعري والباقي اللاني وابو يوسف ومحمد صاحب ابي حنيفة وبن سريج رحمة الله على الجميع. احسنت يا خيثم لحرمة النظر اليها قياس الحسن الاشعري هذا لظن المجتهد. نعم. ماهية قياس

202
01:40:09.000 --> 01:40:39.950
ما ظنه المجتهد فهو حكم الله في حق المجتهد نفسه وفي حقي مقلده هذا رأي من اراء في الاحكام الاولى التي تميل الى هذا الرأي الطائفة الثانية وهم ابو يوسف ومحمد وبن سريج

203
01:40:41.400 --> 01:41:10.200
قالوا ان يخالف نصطا او اجماعا لو النص اما لو حكم الله تعالى من القرآن او من السنة على التعيين. نأخذ ما يخالف ما يدل على ذلك من الله نصا من القرآن اخذنا مثالا. وهنا نريد ان نأخذ نصا من السنة

204
01:41:11.650 --> 01:41:39.950
اجتهدوا ولم يصادف ذلك الحكم الذي اراده الله فان المجتهد هنا مثل نعطيه مثالا ام تعطونني مثل يكونوا اعطيكم مثالا مخالفة السنة مصيبا اجتهادا وابتداء ومخطئ حكما وانتهاء. يعني ماذا يريد ابن السبكي هنا ان يقول

205
01:41:41.350 --> 01:42:03.150
مثل ماذا يا ثم قال الاولان حكم الله تابع لظن المجتهد. وقال الثلاثة هناك مال حكم لكان به ومن ثم قالوا اصاب اجتهادا لا حكما. وابتداء لا انتهاء يعني انه يريد هنا ان يبين ابن السبكي

206
01:42:03.400 --> 01:42:26.250
ان حكم الله سبحانه وتعالى اذا لم يبين بواقع لكن جاءت اشارة الى علوم الله فان بعض الشباب الان يسافر يكون قد اصاب بعض الشباب والى بلدة بعيدة عن بلد يعني انه يؤجر في الحياة زوجته

207
01:42:26.250 --> 01:42:45.300
في الحالة يقول سابقى في هذه الدولة او في هذه المدينة. الان عقب بن استبكي قال على سبيل المثال والصحيح وفاقا الله تعالى حكم قبل ساترك يعني لا دليل عليه

208
01:42:45.300 --> 01:43:23.200
والصحيح ان عليه بغرض معين لمدة عشرين يوما او اسبوعيا اتزوج في هذه الاسبوعين ثم اطلق واعود الى زوجتي هذا امارة وان وهذا يخالف الاجماع. في في الامور هذا العقد او هذا

209
01:43:23.200 --> 01:43:53.650
الزواج الذي تزوجته لله تعالى حكمة مقصود النكاح غير موجود  تدل على الحقه بالزنا ان حكم النزول عليه امارة تدل عليه وتؤدي اليه والمجتهد شبهة مكلف باصابة وهو اقرب الى زواج الامارة او تلك العلامة

210
01:43:54.000 --> 01:44:29.500
وان كان قصده الحلال لكنه هذا العقد يكون عقدا فاسدا وضحت المسألة نصا هذي المسألة سهلة او اجماعا مسألة الاجتهاد في الشرعية يعني يريد ان يبين لنا ان الله سبحانه وتعالى

211
01:44:30.850 --> 01:45:00.150
هذا الذي تزوج بعد او عشرين يوما هذا يوفقه قولي انا اوفقه لتحريم الزواج بياني باسبوع او اسبوع وهو يؤجر في الحالتين سواء الى اخره اصاب الحكم ام قرب من الامثلة على هذا كثيرة. يعني قال ابن السبكي اما الجزئية التي

212
01:45:00.450 --> 01:45:29.950
قال بانه خالد نصا او اجماعا وهو اعم منه فيها واحد وفاقا ولا يأثم لماذا  ما يعتبر ترتب الحكم عليه هذا الذي معنا الان اعم هنا عموا في الفساد اراد ان يبين ان في فساد التي فيها قاطع من نص او اجماع

213
01:45:30.650 --> 01:45:57.800
اقتلف فيها لعدم الوقوف على القاطع اه المصيب فيها واحد ولا يأثم المخطئ فيها على الاصح وهو عم من في اجتهاده وتأخيره وجوابه الطعن في هذه المسألة الجزئية او المعارضة له اوسع

214
01:45:57.800 --> 01:46:20.100
المسألة الجزئية او منع الظهر او التأويل التي فيها قطع بنص او اجماع. عندما قال هنا لكن ما عرف وله الضمير يعود على من؟ وله محل القطع وله الضمير يعود على

215
01:46:24.400 --> 01:46:48.950
ذكرنا هذه المسألة عندها ان شاء الله تعالى وغدا الربط بين السياق الربط بين السياق والسباق يا مشايخ. امس تكلمنا عن هذه المسألة تكلمنا عن هذه المسألة نستكمل قلنا معرفة الظمائر تعين على معرفة الدلالة

216
01:46:51.050 --> 01:47:11.150
المسائل المتعلقة بالاجتهاد يا مشايخ غدا ان شاء الله طبعا هذه المسألة سنعيدها يعني غدا ان شاء الله سنعيد التعليق عليها مسألة الجزئية. الظمير هنا وله الجزئية التي فيها قاطع غدا

217
01:47:11.700 --> 01:47:33.600
ان شاء الله تعالى وله تقديره على المنوعات وتأخيره. نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا هذا السؤال. وعلى اله وسلم ونكمل غدا ان شاء الله والسلام عليكم

218
01:47:33.600 --> 01:47:47.400
ورحمة الله وبركاته اخاي سمعنا الأخ مصطفى وله الذي عنده جواب