السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. وبارك على نبينا ايها الاخوة الكرام السلام عليكم واصحابه اجمعين
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية وكنا يا معاشر الاحبة المتعلقة الترجيحات او نحن ان شاء الله تعالى الى الباب الجديد وهو باب الحديث بعده مبحث يسير
في التصوف التزكية وصلنا عند قول المصنفات البارحة والباعثة على والمطردة المنعكسة ثم المطردة فقط على المنعكسة فقط. مسألة وفي قصيرة اقوال الفرق ثالثها سواء وفي الاكثر فروعا قولا. يعني
قبل ان اه اعلق على هذه الجزئية يا مشايخ اه هناك بين الاصل الذين يحفرون الدرس معي الطلاب الذين او بين وليسوا على ليسوا على ليسوا على التليجرام من الطلاب الذين كانوا معي البارحة وآآ حضروا
لان هذا المصطلح جاء في الدرس وانه وان جوز والمصطلحات الغريبة في كتب الاصول وانه يمتنع تعدد الاصول التي توقفنا عندها بالنسبة للقياس كفاءة سألني بعض الطلاب عن القياس مستدل على مصطلحات
المتكلمون والمناطق في علم اصول الفقه هذا المعنى هذا المعنى البقية الذي سألني البارحة حول مسألة ان يختلف في مسألة من نحن بصددها ان يختلف اثنان في علة من المسائل
الفقهي هنا كل واحد من الاثنين اذا يرى ان الحجة تخالف قول لفرع واحد. هذا يسمى عند بمعنى انه او يسمى عند المناطق على كل وانا علقت البارحة على علقت على هذا المصطلح هل يصح الاخ لم يتبين له المراد من
الذي رجحه من هذا والباعثة على الامارة والمطردة المنعكسة ثم الى اخر كلامي هنا اراد ان يبين ان عند على العدة التي تكون امارة ما معنى هذا الكلام في اكثر من باب نقول
ان هذا الكلام انه اذا جاء في نص من النصوص تكون تقدم في الترجيح التي تكون امارة يعني قرينة ان يقاس اكثر من فرع على مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم
يوم معشر الشباب منكم الباءة فليتزوج ولا يجوز تريد العلة الباعثة العلة اين العلة الباعثة يعني عند الحكم اكثر من النص النبي يا معشر والشباب من استطاع منكم فليتزوج. هي مسألة تعدد الباعثة. نريد علة
باعثة عن الحكم رحمة الله عليه وضحت لفرع واحد. سواء نريد اين العلة هنا يا المناظرة قال النظار. يقول النبي استطاع من في كليات النكاح الضمائر من استطاع منكم الباءة النظار ان
يتزوج فانه ان الاصول الباء الزواج او مؤونة الزواج. الباءة الزواج او مؤونة الزواج العلة الباعثة على اين يجب على المستدل ان يقتصر اذا القول الاول الذي نصره السبكي اين العلة يا مشايخ في هذا النص؟ رحمة الله عليه
يصحح من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه على عدة اصول فانه اغظ البصر لكن السؤال هنا لماذا ابن السبكي اورد هذه المسألة لماذا لم يريد لابد ان نذكر تعليلا. تعليلا لماذا ابن السبكي النبي صلى الله
علل اهمية اهمية الزواج او عدد في هذا المكان الامر بالزواج او تشريع الزواج وفي هذا الموطن على ماذا على ماذا ما ذكر قائد الاخ هيثم اين العلة؟ ما ذكر هنا في هذه الا البائدة. اي قادة الاخ
كما ذكر مسألة تعدد الاحصان نسميها الاحصان نعم وهو ذكرها انه ذكرها انه نريد ان نفرج هذا المغزى سيكون سببا لغض بصره. هذا هو الاحصان. هذا هو الاحصان فهذه الاخوة الجواب وجعلت النبي صلى الله عليه وسلم هو هنا بعد
للامة او يدعو الشباب يا معشر الشباب من استطاع منكم الباعة امتناع يقاس فانه اغض للبصر الاصول احسنوا للفرج. التعدد يمتنع او تحسين الا ام انفرد هذه العدة تكون باعثة ليست صريحة
وليست صريحة مثل ماذا مثل ان يقول انا اريد ان اتزوج اربع زوجات فكرة او لم اذكر فيها ليست علة ارجو ان تكون المسألة واضحة علة لمشايخ لان بعض الناس وان جوز علة يسقط البيت
ما معنى يسقط البيت من هذه المسألة؟ الجواب موجود يتزوج اربع نساء الامراض لنفسه ولاهله هذه تسمى تسمى قرينة على الحكم هذه لا لان التعدد الاخ عبد الكريم يقصد الحاقهما
بواحد منهما. آآ المزيد بالنسبة للمشاركات الصوتية الحصانة. الاخ يوسف اذا هل هناك احد النبي صلى الله عليه وسلم اخو يوسف المشرف معنا دعا الى الزواج؟ او تحصنك احد عنده رغبة
في المشاركة الا اثنتان او ثلاث او اربع لكن هذا بالنسبة هذه لا يستطيعها كل احد. بعلتين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء اثما الاصول ان يضيع من يعول. كفى بالمرء اثما
ان يضيع يعني قد يكون الزوج سببا في ضياع الاسرة المال ضعيفا البدن لا يستطيع ان ينفق على اهله يعني عندنا اصل خمسة اصول في خراب بيته ان نلحق هذا الفرع
قال ولاحظوا انه ذكر المنعكسة بالنسبة للباء هذا سبب. هذا سبب المسألة العلة سبب يعني اذا وجد الباء يكفي الثمرة منها وهي هل يكون التحصين بدون هذا ان يعترض على الاصول المنعكسة. المضطربة
يعني ان قصد تترجح على على الامارة والمطردة على في فرعنا هذه تكلمنا عنها في كتاب القياس يا مشاعر اذا قدحنا الذين كانوا معنا تكلمنا عن هذه المسألة ان هذا عند الاعتراف. العلل
الطردية والعلل مر معنا الدوران طيب ناخذ مثال على هذه الفكرة والذين حضروا رحمة الله عليه القياس ما ذكروا جوابا كلما وجد وجدت العلة. الاخوة لم يتفطنوا له آآ كلما اذن التي ذكرناها امس
اذا لم نسمع او هذه تسمى بالامس وتترجح العلة المضطربة المنعكسة على المضطردة فقط اما ثم المطردة فقط على المنعكسة. الفرق يعني قال ثم المعارضة في الاصل وقد كتاب القياس
وفي المتعدية والقاصرة العلة المتعدية معناها هل يعدل الحكم او بثلاث علل او النية في العدة تعارضت العلة المتعدية والقاصرة يعني والمتعدية هذه حكم النفى فيها اقوال يعني نقدم ثم نقدم خاصة او بماذا
او نقدم العدة اذا قال الشافعي النية يرد ويقول العلة وليست خاصة وهذه البشائر تظبط مسافة لا تظبط الا لكن هنا الوصف المعنى ليس له تعلق بالمعنى الشرعي فاننا نستطيع ان نقول ان هذه العدة متعدية او قاصرة
في كتاب القياس كلها مرت معنا سابقا وبمواجدين حضروا معنا كتاب القياس يذكرون انني يعني انها هي من الحدود السمعية جنابة طريق اكتساب غلبة على هذه العبارة. ام انها ومسارها غلبة غسل الجنابة
حتى تطهر فلم نعده وان يصلح قلبه مسألة مهمة البارحة لعل بعضنا نريد آآ قال كيف او ان نعارض فيها. قلت له ان هذا موجود قاض من القضاة. وهو هذه المسألة
رحمة الله عليه. قل بالمثال ان هذه المرجحات تكون قطعية الاخوة هنا في طرحها اول واحد دائما او لا بالنسبة طرحتها هذه السائلة تبكي يصيبها لا تنحصر على حي وسبق كثير من
الان مسائل القياس مسائل الكتاب مسائل السنة. كيف ترد المرجحات في تلك الابواب اما عن طريق ادوات التعليل التي ذكرناها ادوات ادوات التعليل التي مرت الاوصاف التي رتب لعل يعني من ناحية التصور
والاعرف من الحدود السمعية على الاخفى يعني اذا تعارضت الحدود الشرعية الاخ هيثم يقول لها عبد الكريم يقول ما كان الحيض والاخ رمزي قلت اخر الى الطهر لان اعرف الى مقصود التعريف. ما معنى هذا الكلام؟ من يعطينا مثالا يا مشايخ على هذا
على الحدود السمعية. الترجيح في الحدود السمعية الترجيح في الحدود السمعية. من يعطينا مثالا يا مشايخ على هذا على هذا على هذا هذه القاعدة التي نظرها ابن السبكي رحمة الله عليه نريد الحدث لا يرتفع عنها نريد يا مشايخ
يعني نحن هنا تمسكنا باصل يعني هي لو هل تطهر الاخ عبد النور يقول لا تغتسل لان اغتسالها ليس له قائد على الحدود السمعية هنا في هذه الحالة نريد يعني هو ان تذكر الله
ذكر ان ترفع شيئا من السبعي عن طريق ماذا عن طريق واضحا هذا حد ان الحد هنا القرآن الذي ورد في او في النقل نسميه حد سمعي يراجع انما المؤمنون الذين ورسوله
لم يرتابوا. هذا حد سمعي يتوضأ يتوضأ ويقرأ او لغيره ان الله سبحانه الى حتى لو لم يغتسل. بالتوجه الى بيت الله الحرام. ويجوز ان هذا حد سمعي واضح لذلك
يقدم على الحد السمعي لا حرج الخفي يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ انا الوضوء يخفف الجنابة. يا ايها النبي لما تخطف الواضح على بالاغتسال لكن هذا الغسل والذاتي
يزيدها طمأنينة وطهارة وان الله يحب الذاتي ويحب المتطهرون الذاتي والعرض وهنا المسألة التي المسألة التي ذكرها ابن السبكي. هذه من اصطلاحات المناطق معرضي الخاصة مثل ماذا؟ ايها الاخوة نعود الى المسألة كنا بالنسبة
الطلاب تعدد الاصول هل ان يقتصر على معارضة اصل واحد؟ هذه المسألة التي توقفنا عندها جاء اهني الطلاب. المسألة التي توقفنا دعني زيد من الطلاب. الان ان يقتصر على معارضتي. جاءني الطلاب
الذاتية على المعترض ان يقتصر على لا يكفي او الواضح على ان يقتصر على اصل والذاتية على العرض والصريح نقل السمع واللغة. كل ما يوافق اللغة آآ القول يكفي نقدم ما يكون على ما يكون بواحد مثل ماذا؟ يحصل القدح في مثل ماذا
مثل نعم هذه المسألة التي ذكرها الاخ محمد هي تداخل قول الله تعالى تداخل الاغسال يعني الان تداخل اكثر من غسل يا ايها الذين امنوا العقود العقد معروف او بين بائع ومشتري هذا عقد عقد على على هذه المسألة ويقدم الاعم التي
عم يقدم على على غيره القول يا ايها الناس هذا خطاب للناس كلهم. بالنسبة للاعتراض على وموافقة نقل ما يوافق السمع واللغة يقسم على الحاق فرع بمجموع تلك الاسر. مثل
نقول خالدين فيها ابدا لانه اذا من تلك الاصول في كل واحد منها اللغة لان غير منتهي. وهذا يوافق ما جاء في القرآن ان الجزاء الاخروي لاهل الجنة فانه يكفي
خلود والسمع جاء بهذا والشرع جاء بهذا. ثم قال ابن عليه مما مما لم يأتي في هذه الموارد. ورجحان طريقك ومنها فساد الوضع بان لا يكون الدليل على لاعتباره في ترتيب الحكم. يعني التخفيف اكتساب من النفي
مثل جناية عظيمة فلا لا خلاف فيه. مثل الذي يأتي عن طريق ومنه كون الجامع عن طريق انه كذلك. طرق مكتسبة في في النقل معنا تقدم من اول الكتاب الى هذا الموضع
ومسارها غلبة غلبة الظن. ما معنى المرجحات غلبتهم ما معنى فساد الوضع يعني ان المرجحات لا تكون خمسة عشرة عشرين لا ولهذا قد لا تنحصروا يعني في رقم عشرة او عشرين او ثلاثين او اربعين
كل ما كان الى يشهد باعتبارهم في الكتاب او السنة او لا يكون الدليل على هيئة الاستقراء او الدلالة او ترتيب الحكم. او اللغة بل هو عكس هو ضد الحكم
مقبولا ويكون حريا الحكم يكون نعم. وسبق كثير من هذا وهذا الدليل المرجح الحكم عليه تغليظا ننتقل الان الى كتاب من مسائل التعادل والترجيح ونشرع الان في باب جديد قال ابن السبكي على هيئة صالحة لترتيب الاجتهاد استفراغ الفقيه ظن بحكم
وهو البالغ العاقل اي ذو ملكة يدرك وقيل العقل نفس العلم وقيل ظرورية ففي وانكر القياس وثالثها الا الجلي القاتل والتكليف به للدرجة الوسطى لغة وهنا واصولا وبلاغة ومتعلقة الاحكام
من كتاب الامام هو يناقض من هذه العلوم ملكة له ما جاء به الشارع واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة جاء واما بالآن يا مشايخ انتقل ابن السبكي رحمة الله عليه الى
معاني وقواعد ويمكن الاعتراض عليه يقصد انك ايها الفقيه ايها الاعتراض اذا مارست فانك ان شاء الله تتأهل للاجتهاد لكن يريد ان ينبهنا على جملة من القواعد التي تعين على التوسيع في وعلى الحكم في النوازل وآآ
في مكان التضييق. الدعاوى التي تأتي هذا كله ان الدليل الشرعية. ولهذا قال اجتهاد استفراغ الفقيه الوسع ان ان يكون الجهد لتبليغ دين الله ان يكون دليل الدليل والعربي وعلى الهيئة ويحفظ الاحاديث هذا المعنى ذكره
اريد ان انبه الاخوة الذين في القواعد الفقهية يرغبون رحمة الله عليه معرفة اسمه ماذا؟ متنا كاملا وهو بلوغ المرام من اول صفحة كتاب ابن تيمية علمية في هذه القناة المباركة وهو مرفوع اليوتيوب
احسنت يا اشرف كتاب مطبوع ومحب ابن حجر العسقلاني رحمة الله عليه هذا الكتاب من اي مادة انا انصح بهذه كتاب الاداب من اراد ان يتعرف على طريقة ابن تيمية وهو مرفوع لتخريج بعنوان تجريد
للاسف ان هذا الكتاب فانه مرفوع على عند عندما قال هنا رحمة الله عليه الامثلة امثلة اصول ايهات بعد ان كان تعريف الاجتهاد وانه في القواعد هو هذا الكتاب وبذل الطاقة في تخريج المعرفة بل انه احيانا يذكر المذاهب عن طريق التضلع
من الكتاب والسنة ان في لمعرفة احكام يعلل بها والاوصاف عن طريق التي الى مرتبة كما يظن بعض ومتى يكون الدليل على هيئة فاسدة وبمثل المسألة التي نحن اجتهاد في المذهب. التوزيع
اذا من اراد ان يصل الى مرحلة عليه ان يبذل الرجوع الى هذا الكتاب للوصول الى هذه المرتبة. آآ الاجتهاد المطلق تخريج المناطق وكذلك هذا توضيح نجتهد في جميع الاحكام في جميع النواحي في جميع المسائل
من باب الطهارة الى في مواضع التوسيع. وهذا وهذا الذي يطلق هذا الذي الغزالي مجتهد. ابن حزم مجتهد مجتهد ابن تيمية مجتهد او التضييق في ينصرف الذهن الى ماذا؟ الى انهم
هنا الدليل على تبليغ دين الله في جميع المسائل في جميع في جميع ماذا؟ مثل لا يجوز المجتهد المطلق الطبيب اجتهدوا المذهب. العبارة. مجتهد المذهب. ما معنى مجتهد؟ المذهب يعني ناخذ انا عندي لكن سننظر للامثلة التي عندكم
اي الذي يتمكن من استخراج الدليل الذي نص عليه للطبيب مع بعض المرأة العورة لا يسمى ماذا يا مشعل؟ هذا يسمى مجتهد لا يجوز للطبيب. توليد المرأة يعني ما وجد الطبيب يجتهد
يعني واحد مثلا درس المذهب درس المذهب الحنبلي يقول لا وظبطها وفهمها. وعرف قواعدها وعرف اساليبها ثم جاءت مسألة في المذهب وهنا الحكم على قواعد الامام ويزيد على ذلك ما رأيكم؟ بما فهمه. هذا يسمى
اجتهد في المذهب هنا في هذه المسألة هو طيب هناك مجتهد في الفتيا مجتهد في الفتيات هذا يفتح الصوت يتبحر في اقوال الاخوة الكرام الذين يرغبون في ينظر الى اقوال يتبحروا
ينظر الى اقوال الامام وينظر الى اه وقت الدرس يؤيد تم مجتهد الاخ عبد النور قواعد الامام واصول المذهب لكنه ينظر اخي الخاتم تفضل العلل التي يتتبعها السلام عليكم في الفتوى السلام ورحمة الله هذه هي المراتب
انه لا يجوز للطبيب النظر الى عورة المرأة مجتهد اي انه فقير مجتهد اي انه فقط ان الضرورة تقدر وهذا مر معنا في الدرس الاول المجلس الاول وفي الدرس الاول من مجالس
في المجلس الاول اه مسألة الفقيه ومسألة اذا عندك مشاركة اذا يرغب المشاركة الاخ عبد هنا وهو البالغ العاقل. الاخ رمزي عندك مشاركة تفضل. ما معنى البالغ ما معنى البالغ
الذي المجتهد هو البالغ يعني لا يكون صغيرا المجتهد البالغ لا يكون صغيرا يكون يكون آآ قد تجاوز الاخوة يسمعون الصوت الاخوة الذين او لا يستطيعون المشاركة بسبب ما معنى
بعد يعني بلغ من السن ما يؤهله للاجتهاد يعني امضى من حياته في التفقه وفي الحفظ وفي الظبط وفي المراجعة وفي معرفة المسائل. في هذه المسألة هذا معنى البالغ يعني بلغ بعمره
في العلم ما هو معنا عمره سبعطعشر سنة ويقول انا مجتهد بدأ سنا يقول الطبيب لاني يفتي يقول هذا على ضوئي لابد لي ان انظر الى عورة المرأة حتى اباشر عليه. لا ابو العاقل فنقدح عنده ملك. في
عنده التي ذكرها يدرك بها المسائل المعاني يعرف العلل الاوصاف وانا عندي كتاب اما ان تنظر الى او الى اسمه المدخل الى الملكة الاصولي فان هذا يحرم اذا الملكة الاصولية ان الضرورة تقدر هذا الكتاب فانه مهم المدخل
اذا الملك مضى الاصولية تقول ان الحكم الذي يترتب على العلة التي يستدل بها المستدل لابد ان تكون صالحة او ان يكون الوصف بنة مناسب ان تكون بعض العلماء يقول العقل يعني ان يكون عنده وايضا ان يكون عنده
التي من خلالها يعرف ان هذه المسألة يمكن بالاجتهاد فيها او لا يمكن يعني بدون صيغة الايجاب والقبول يعني يعقد هذه المسائل يوجد فيه صيغة يضبط المسائل التي يمكن الاجتهاد فيها
اختفاء الصيغة القسم الاول يا مشايخ اليهودية النصرانية ان يكون بحيث اننا نجعلها دينا واحدا. او نجعلها مذهبا واحدا. قد ثبت في نقيض الحكم والسنة هل جاءت بهذه الطريقة؟ مثل او القطة. فيقول هذا
المجتهد انا لا استطيع ان هذه المسألة مناطا للحكم فيها ولا استطيع ان اتجرأ للحكم فيها فلا اجتهد فيها. نقول عنه نقول انه عاقل. عاقل يعني انه رفع نفسه عن
عن الافتاء في هذه التي اعتبر هذا الجنس حيوان يأتي اخر يعني انا استطيع ان افتي ضرورة توحيد الاديان يحسنه اليهودية والنصرانية والوثنية بحيث انها كلها تجتنب في معنى واحد. رؤية
لا يمكن هنا ان نقول انه اجتهد لان هذا صلى الله عليه وسلم ليس على اساليب ومقاصد الشريعة دعي الى عاقل عند العلماء كلب يعني النبي يعرف يستطيع ان النبي صلى الله عليه وسلم العقل هذا ان عنده دماغ او عنده لا عاقل يعني يميز
هذا الحديث يضعف ان ولهذا كان بعض المسائل. فالاولى روي كذلك في الحج. بعض ائمة التابعين دعي الى داره وخشية من الله سبحانه وتعالى. امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من او فيها او الفقيه
ان كل مسألة الناس مثلا في الساحة له في ذلك سابق على الفتوى فيها كم على لبيانها العالم دار مدركا ان هذه المسألة قد تسبب فتنة. دخلت قد تسبب بلاء للناس فعليه ان يتورس
العقل نفس العلم وقيل ظرورية فقيه النفس يعني ما معنى فقيه النفس قوي النفس لا لا تكون نفسه ذكرناه الان الى كل الى كل امر من امور الدنيا. ماذا ماذا
المعنى المسائل التي اين وجه الاستشهاد المسائل التي وجه الاستشهاد يمكن النظر فيها والمسائل التي لا يمكن النظر استشهاد يا مشايخ. يعني لا تستهوي المسائل او او النوازل التي تطرح في كل مسألة يفتي بها
او كل مسألة فقيه النفس يعني يوازن ثبت يوازن بين الحكم آآ تطغى على امور او هذا الدين هو يجتهد في كل مسألة ويصبح اضحوكة بين الناس عليه ان يضبط بالنسبة عاطفته ويضبط علمه ويضبط منه كون الجامع
اجتهاد. واجماع في نقيض الحكم ايضا ذكر رحمة الله عليه انه كذلك. يعني هذا المجتهد اذا انكر الجواب فسادا من الاجتهاد اذا توفرت فيه آآ يعني بعض الناس يقول لا نجعله مجتهدا لفساد الوضع. نعم انكار القياس خطأ من الاخطاء العلماء لكن الصواب ان
اما اذا انكر القياس فان حجته تكون ضعيفة. لماذا؟ لان كثيرا من يفتى بها عن طريق القياس غير منصوصة الدليل مذكرة الذي ذكرناه في الدروس الماضية. وضعه في انواع وقواعد الاستصحاب
تكلمنا عنها فيروس الماضية وذكرنا الامس بعد ما هو في اسفلها اما الذي لا يعرف الدليل العقلي ولا يعرف المذكرة ولا يعرف العقلية الحجة البرهانية والحجة الخطابية والقياس الشعري كيف انا ممن طبع هذه عن هذه المسائل واعلق عليه
والحجج العقلي. قبل حوالي خمسة وعندنا بعض الدروس في الامثلة ما ننشرها لكل الطلبة لانها لا تصلح عندنا دروس في المنطقة كثيرا من هذا لبعض الطلبة الذين يحتاجونها لان دروسها
معنا مذكرة لبعض الطلبة الذين يحتاجونها. اكثر من مذكرة في القناة عن هذه آآ عن هذه من الاخوة او نأمل منهم الا وان يكون آآ عالما باللغة العربية النحو والصرف البلاغة ولا يتفطن
بعد مرور زمن ده بعد مرور يتعرف على مشايخ فساد قسمين البيان لكن الاخوة يبدو ما دونوا وكذلك القسم الاول ذكره عبدالنور الدليل على هيئة صالحة لترتيب الحكم البيان والبديع والمعالي اكتبوها عندكم البيان والبديع يا اخ عبد النور يهمله
او نقير من طلبة العلم نقول بل هو الوان البديع المعاني الوان. حتى يكون المعنى البيان. لانها تعد على فهم اللغة وعليه ايقونة للتعرف على الكلب والسبع اللي ذكرناه التكليفية الوضعية يتعرف على ايات الانفاق
قواعد الاستنباط ام لا يمكن؟ تؤهله ان يكون الجامع آآ والفرعي التي في النوادي وكذلك في وعندنا الحمد لله مذكرة حوالي ستمائة موجودة في القناة اسمها هل تصلح لكل محب لعلمك او ولكل باحث يدرس اصول الفقه لكل طالب في الدراسات العليا او في الجامعة او في المعهد
طيب او في المدارس او في حلقات المساجد ياخذ هذه المذكرة وينتفع بها. بالنسبة الحمد لله وجواب انتشرت في كثير من دول العالم. الحقيبة الاصولية. كونه هذه في بالنسبة لوالد الى اكثر من
اه قال الشيخ الامام هو من كل هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعده بعض رحمة الله عليه والده يقول ان نسخة عقيلة ان المجتهد الجزائرية من كانت هذه ملكة لهم. جزاها الله آآ الاخيرة
ان هاي قطرة الخضراء يتصف بها سليقة يتصف بها كذلك آآ تكون ايضا له منهج على هذا يسير عليه في اغلب يقول يعني ما الجامع ما يتكلم مع ما يتكلف وان ما يتكلف الكلام في اصول الفقه ما يتكلف الكلام العقلية ما يتكلف الكلام
اه مسائل المنطق لا بد ان تكون سليقة اللون. هذا بالنسبة طالب العلم اذا توقف فانه بالاجماع لم امام عينيه الجامع ثبت ولهذا كان العلماء الكبار ينصحوننا الذين درسنا عليهم ان ينصحوننا دائما ان نمر على الكتب الاصلية كل
مثل قرأت هذا الكتاب آآ قديما اجعل لك اصولا تمر عليها كل عام. حتى لو درستها قبل الاستجمار اجعل لك اصلا في الفقه في الفقه اصلا في التفسير اصلا في النحو
اصلا في معاني اصلا في التفسير لابد معاشر الاحبة ان تكون هذه ان يكون لنا اصول نعود اليها كل عام. يعني نكثر النظر فيها. بما ثبت نقيضه طلاب العلم يكون نسيت الفقه. نسيت اللغة. نسيت البلاغة
هل يستحب؟ نقول لانه اصول تراجعها مثلا كل ستة اشهر تمر عليها في شهرين تمر عليها مرورا يستحيل انك هنا لا تنسى وتصبح سليقة الذكر ثم قال ابن السبكي كيف يكون رحمة الله عليه الاعتراض
المسح على يعتبر صفة فيه كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا المسح واسباب واسباب النفوس والمنسوخ واسباب النزول وشرق المتواتر والاحاديث وحال الرواة وسير الصحابة ويكفي في زماننا الى ائمة دار القياس هنا
يعني جعلوا المسح جامعا بين مسح الرأس بالاحجار رحمة الله عليه. لانه ثبت ما عدم عدم استحباب يبين ان المجتهد لابد ان يتصف بصفات لابد ان تتوفر كما هو يعرف مواقع الاجماع هناك كتب الان
وضحت المسألة؟ اه. يا مشايخها العلماء قديما. وضحت في مواضع اه مسائل الاجماع. معاني الاجماع فروع نحن نتكلم عن مثل مراتب الاجماع لابن حزم رحمة الله عليه مثل انتبهوا للمسألة. الاخوة
نحن نتكلم الجمهور بالاجماع لاحد المعاصرين مسائل الجمهور يعني اتفقوا عليها الائمة في مجلدين مسائل التي اجمع عليها علماء الاسلام. جمعها هو كتاب قيم استجمار لابد للمجتهد ان يعرف مثلا هذه المسائل ما هي المسائل المتفق عليها؟ فيه ما هي المسائل مختلفة وهنا
وكتب الاجماع كل فترة كل حين. حتى يكون ممارسا لها نجعل المسح جامعا وعليه المنسوخ عن طريق المدونة في ذلك التي انه كيف يفتي وهو لا يعرف ان هذا الحديث هو ناسخ او منسوب هذه الاية ناس الاستحباب
اذا عرفها فانه يتوصل الى الناس من الاحاديث الناسخة هو المنسوخ من الايات يقوم بتقرير دليل المنسوخ كثيرة جدا للحكم بين بين الحق استنوا نتكلم عنها ايضا هذا ثبت ان محمد بن عبد الباقي
في مناهل العرفان محمد ابن عبد ويكون سؤرها صاحب كتاب صاحب اه صاحب كتاب هذا بالنسبة كتاب قيم في ثبت بالمواضع اه الناسخ المنسوخ في الايات والاحاديث يعني ثبت التي انصح بها في مسألة سبع
مناهج ولها ويكون باقتناعه وذكرنا مسألة وايضا يا مشايخ عليه ان يكون عارفا بالمتواتر والصحيح والظعيف. هذا الذي قلناه قبل قليل علة للطهارة. اه لانه يمر عليه مثلا مسألة من المسائل التي قال ابن السبكي
بان يخالف نصا او اجماعا وهو اعم من عن الوضع. الشاذ من الحديث الصحيح لغيره او الحسن لغيره. لا اله لابد ان يكون قد مر على هذه هذه المسائل وهذه المعاني الاوسع
اوسع يعود في المصطلح مثلا وآآ يضبطها ظبطا جيدا وهذا الذي قلناه قبل قليل ان يكون له اصول المصطلح في الفقه في العقيدة في الاصول في التفسير في اللغة حتى في الاعراب يكون عنده اصل في اللغة العربية مثلا منظومة في اللغة
البلاغة عنده نظم يعود اليه من فترة الى فترة هنا والا كيف تأتي هذه كيف تأتي هذه اشار اليها بالنسبة المصنف علي السبكي عندما قال نعم بعض منع الظهور او التأويل. لا بد ان تكون هذه ملكة للمجتهد
تعينه على فهم قواعد الشريعة. وجوابه وعليه ايضا ان يمر على تراجم الصحابة رضي الله عنهم تاريخ الاصابة ابن حجر الاستيعاب لابن عبد اوسع ربي يودعو السير ومثلا آآ سير على منو عندكم
الاعلام للزركلي رحمة الله عليه هذا اوسع كتاب معاصر في التراجم الصحابة والتابعين بعض في التراجم سير نعم الظهور لبناني سعودي. بعظ النسخ وزير اصله من لبنان يعني هو لكنه تحصل على المعارضة له السعودية يوسع الظهور في وسط عمره
رحمة الله عليه. صاحب اوسع كتاب في التراجع وبعضها منع اوسع كتاب في التراجم ينبغي على ان يكون عنده هذا الكتاب حتى الاخرى يعرف تراجم في مكة الاعلام والصحابة دار الكتب متقدمين والمتأخرين
ونتكلم عن فساد الاعتبار لماذا ما الحكمة ان نقول مثلا عليه ان يقرأ هذا الكتاب او يطلع قد يقول قائل ما فائدة اطلاع المجتهد على سير او على كتاب الاصابة او على كتاب
الاستيعاب في معرفة الاصحاب او كتاب الاعلام ما الفائدة؟ ما المغزى؟ او على هذا السؤال الاخوة الذين يرغبون المشاركة المشاركة الصوتية الأخ من يعطيني جوابا يا مشايخ الذي عنده رغبة في المشاركة سأل هنا سؤالا قال
بالنسبة الكتاب المدخل الى الملكة الاصولية موجود في الاردن ان شاء الله لانه موجود ويباع في معارض الكتب الدولية. عندما نقول لكن عنه في المكتبات يؤمنونه لك ولعلك تجده ان شاء الله
آآ نريد آآ المجتهد على سير علام النبلا والاصابة والاستيعاب والاعلام وفايات الاعلان اللي بنخليكان ابن ستبكي فوات الوفيات ابن السبكي نفسه النور احسنت معرفة الواقع معرفة الانساب معرفة الاحداث
وقلنا انه مجتهد نقول كيف يجتهد وما يعرف استدل به المستدل ولا يعرف احوال القرون هذا عاش في في وصف في وصف فلاني لابد لان يكون له اطلاع على على المعارف يعني قد رحمة الله عليه يعارضه هذا صاحب تفسير
القرآن العظيم ابن كثير يأتي القرآن العظيم. هذا فساد وله كتاب كبير اسمه البداية والنهاية وهو عم البداية فساد والنهاية قد يقول بعض الناس وايضا هو محدث ابن كثير من المحدثين فقال
وله كتب في الغزوات له كتاب بالبداية والنهاية من اهم كتب التاريخ تاريخ الملوك تاريخ العالم الى وقت دلاله يعني من من اول الخليقة الى القرن او نص السابع الهجري الف كتابانا او في احوال احوال العالم
يعني خلق ادم الى سنة سبع مئة مثل هؤلاء حتى انه ذكر مثل هؤلاء سقوط بغداد. الذين شهر ربيع الاول او في سقوط بغداد او في اخر غزوة ذكره بالتفصيل وذكره حرب عالمية ثالثة. بكل الاحوال وذكر آآ وهذا يدل على
في قنوات مجتهد لابد ان يكون مطلعا على هؤلاء على احوال العالم. الذين يتكسبون من من هذه قمة يا مشايخ بعد ذلك الحلقات او هذه ولا يشترط يقولون اعتبارا والذكورة والحرية وكذا العدالة في شهر صفر. واللي يبحث عن الف واربع مئة لفظ هل
آآ انبه هنا السبكي رحمة الله عليه كما يوجد انه لا يشترط مجتهد ان ان يكون هؤلاء عالما بعلم الكلام يدعون او صحيفة علي تبحث في الصحة والعقائد واقامة الادلة على العقائد واو على
هذا اسمه علم الكلام وكذا من الامور الغيبية هذا كله وايضا المصطلحات التي ادخلت في هذا العلم يعني قامت على ان هذه العقيدة صحيحة او اقتصاد اجماعا موجودة في كتب
اية في كتب قطعية وعقيدة اهل الحديث ما يشترط اننا نخوض في كتب الكلام وما كان الله هذا النص وهذا الدليل. المرجوحة والمذاهب ماذا تريده هذا النص وهذا الدليل. الرد على
الفرق او ما كان الله ليطلعك بعد طالب العلم ان يشغل نفسه كيف نقول ان يفني عمره في او بعد ثلاثة او يتتبع على فلان اردد الطائف الفلاني على الطائفة الفلانية لا يعلمون. ورد الجماعة
المعاصرة على الجماعة وضياع الجهود. هذي فائدة جميلة. حفظ القرآن حفظ والتفقه في ديننا هذا غيب ضياع العمر هذا يسمى الغيب النسبي. ولهذا انظر ابن تيمية رحمة الله عليه ويقول هذا تواضعا
قال ندمت على تضييع اكثر اوقات غير القرآن اول سخر لبعض العقول في غير هو كان يرد على الجهمية الدنيا الامامية لا يعلمه الا الله. آآ الخوارج ويرد على ويرد على الاسماعيلية ويرد على المرجية
وقبل ان يموت تمثيل الرجل لزوجته في غير طبعا يقول هذا تواضعا اه والا هو كان يجاهد في سبيل كان المجاهد. هو مجاهد بل انه جاهد جاهد التاتار وجاهد آآ
جاهد الكفار يعني ان جئت في القلم السنة. وان جئت في باب التبليغ وعقد المناظرات فهو مجاهد وان جئت في باب النصح وفي باب الرقائق فهو مجاهد وان جئت في باب آآ الرد على المناطق والرد على الزنادق فهو مجاهد. رحمة الله عليه الا طرقه
هذا كله جهاد في سبيل الله لا يشترط للمجتهد نأخذ ما يخالف نصا من السنة يعني نأخذ يكون ضابطا يدل على فساد الاعتبار كذلك التفاريع نصا اخذ خلافات القرآن اخذنا مثال ان يكون المسألة الواحدة لها مثلا عشرين وجها
لها عشرون على مخالفة او لها ثلاثون وجها هادي تسمى تفاريع مثل صلاة الخوف لها اثنى عشر وجها مثل نعطي تعطونني مثال نقول مثلا ما يتعلق مسألة تتعلق مثلا صيام الحائض او صيام
يذكر فيها مثلا اه عشرة اوجه هذه تسمى الا وجه عليه ان يعرف الحكم الحكم الذي عليه عليه الاتفاق واما التفريعات هذه هذه ليست مهمة وبالنسبة للعدالة العدالة والامانة احسنت يا عدلا الزواج لا يشترط
وان يكون عددا لا عبد معلومة. لابد ان الديانة والامانة بعض الشباب الى مدينة لا تشترط الذكورة ذكرا ان يكون حرم الدولة في هذه المدينة يعني سيسافر مثلا على سبيل المثال يعني اذا وجد الى الهند امرأة فقيهة مجتهدة وقال ساترك
فهذا نور علانية اسبوعيا اتزوج في هذه الاسبوعين اه استطاع ان يفتي في هذه النازلة هذا فهذا ايضا نور في الشرعي بفساد الاعتبار حدث في زمن عمر رضيف الاجماع. ويخالف ايضا
من السنة وانت الان الذي تزوجته في عهد عمر رضي الله عنهما غير موجودة ومقصود النكاح غير انه التقى بنافع بنكاح المتعة. ومن لقيه بعشفان عسفان هذي شبه قرية قريبة
قريبة من مدينة جدة او جدة وهو كان عمر رضي الله عنه استعمل نافع بن عبد الحارث على وان كان قصد لكنه فعمر رضي الله عنه استغرق هذا العقد يعني تعجب
من وجوده في فقال من استخلفت او اجماعا. آآ ابن ابي افزع او ابن ابزى قال من ابن بضم الالف قال استخلفت عليهم ابن ابي هذا الذي تزوج من موعدي ان يطلق بعد اسبوع او اسبوعين او عشرين مولى هذا في الاجماع. مولى الذي دل على يعني
قال يا امير المؤمنين انه قارئ الله الزواج عالم بالفرائض. باسبوع او اسبوعين او اربعة الى اخره نعيد في اشكال يا مشايخ والامثلة على هذا كثيرة. الاخت الوصول اليها بان يخالف نصا او اجماعا وهو اعم من فساد الاخ محمد
الله تعالى وعلى ان الله يرفع بهذا الكتاب اقوى ما يعتبر ترتب الحكم عليه اعم كذلك اخونا حرا اعمى اهل العلم قال ان هذا مستحضر حتى لا يقدح في اجتهاده او
او في منزلته وان اكرمكم عند الله اتقاكم لا يشترط الذكور والحرية والعدالة بعض اهل العلم لم يشترطها ايضا لابد ان يكون الطعن في سنده عنده منع الظهور قلة المروءة عندما قال الديانة ما تجعل القلوب
من كلامه الضمير يعود على من وله الضمير يعود على ما يجب عليه ايضا ان ان يبحث الادلة التي ذكرنا هذه المسألة اجتهاده الربط بين قرين عمدا. والسباق يا مشايخ امس الى مسألة اصول الفقه ينظر
الاطلاق ان نفتي بمقاصد الاحكام من خلالها هل يمكن ان نلحقها بعلة من العلل ام لا هل لها معارضة من من النصوص معارضة لها وله هل توجد قرائن نفس مسائل الضمير قبل قليل
اشار اليها هنا وله تقديمه على المنوعات قال ابن السبكي جزاهم الله خيرا ما اجابوا عن هذا السؤال وله لا اله الا الله تقديمه على المنوعات اخيث معنا الاخ مصطفى
بدونه مجتهدوا المذهبي. الان اعادنا الى المسألة التي انواع الاجتهاد. ودونه يعني دون المجتهد المطلق ودونه مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه على نصوص امامه. ودونه مجتهد الفتيا. يبين لك الان
المجتهد المطلق المجتهد ثم الاخير مجتهد الفتيا وهو المتذكر المتمكن من ترجيح قول على اخر والصحيح جواز تجزأ الاجتهاد جواز اذا كان عندك جواب بين هنا الذي يلي مرتبة المجتهد المطلق هو مجتهد المذهب
بالنسبة للضمير هنا من هو تكلمنا عنها؟ عرفنا بمجتهد المذهب هو من كان قادرا على تخريج الوجوه على نصوص يعني استنباط ما سقط عنه اماما اجابة صحيحة. يقوم هذا المجتهد ويقيس وله هذه يعني للمعترض
نصوص وللمعتاد يقيس الاستنباط على على ما ان يقال انه على المجموعات بحيث انه يتولد له معنى في يساعد عدم تمنعه. تساعد على عنها. او على الاستنباط او يستخرج حكم المسكوت يا ان
من العموم او يستخرج قاعدة يناط بها الحكم في هذه مسألة مهمة خلافية ايضا مسألة خلافية هل يمكن الاستدلال بالقواعد الفقهية مسألة الاصل عدم نكاح المتعة. او الزواج المؤقت الفقهية يحدده الرجل والمرأة تعلم في نفسها
يحتج بها زواج ام لا يحتج بها لان كل واحد منهما يعلم ان هذا النكاح هو مؤقت كثير من العلماء كثير من العلماء يرون الاحتجاج بها. لماذا؟ لانها تستند ذكرناها
راجحة او قبل قليل. ظنية راجحة وهي مسألة بعض اهل العلم يقول ان القاعدة الفقهية لا يحتجون يرون بانها تكون على او الحصول على اداء الظن العظيم المتفاوت او غير فلان او علان عندهم من او عندهم من استشراف انها مسألة
يسمون به الغيب. اذا قامت معرفته اما عن طريق الاخبار او عن طريق القواعد الفقهية تقوم على على دليل او دليل وبعضها انه في ستين بالمئة لا يكون لا يحلل للجزم. اما الغيب فلهذا وقع في هذا
احد العلماء يرون الاحتجاج حتى الانبياء والملائكة لا يطلعون علي حتى الانبياء والملائكة لا يعلمون هذا الغيبة المطلق لا ما لكم الفتيا. هذا هذا الذي كان الله يذهب الاعمار وتمكن على قول اخر
ياخذ اطلاقات الامام مثل الامام احمد للاطلاقات وان يقدم الاخرى وله ان يؤخره ويرجح من خلالها قولا او مسألة او ومنه فساد وهو اعم من فساد دلالته وله المعترض يقدمه على
في مرتبة اخرى هنا رابعة من يذكرها يا مشايخ مرتبة رابعة. اعترضها ويستطيع ان يطعن فيه وان يطعن لكن يوجد مرتبة رابعة. اذا كان المستدل يوجد مرتبة رابعة غير مجتهدة المطلق والمذهب ومجتهد مجتهد الفتيا
والمعارضة اوسع. ما هي المرتبة وفي التأويل يعني يطعن المعترض بسند النص. نعم. يقول ان هذا موقوف او ان هذا المرتبة الرابعة؟ او ان هذا يا مشايخ ذكرنا مروي عن مجهول
او ان هذا يعارض قال ودونه مجتهد يتساقط بعدين قال ودونهم اجتهدوا الفتيا طيب باقي واحدا واحدا وهو الصحيح باقي واحدة نصا يدل على ان ان النص الذي استدل به يا مشايخ
لا يكون ظاهرا ولا يكون واضحا في عندنا المراتب اربعة اما يعني على الشهرة هي ثلاث المطلق مثل مسألة بعض الناس الان لكن بقيت واحدة المرأة ان ابنة جارها حتى تكشف علي. ما هي من الخزعبلات
هذه نقول ان هذا مؤول يعني هذه وان وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها وقعت لبيان في وقت معين ولمناسبة معينة نازلة معينة حكم معين بالنسبة للمرتبة الرابعة نعم واقعة عين ولا يقاس
هذا بالنسبة لمسألة تأويل موجودة في عصرنا الان هذي موجودة في عصرنا يعتد بها كثيرا ظهورها وفي لا يعتد بها كثيرا وظحت المسألة ان شاء الله ثم قال ومنها يعني من القوادح
ومنها مثل يا مشايخ هي مرتبة الحافظ مرتبة وجوابه باثباتي. الحافظ ما معنى مرتبة الحافظ نعم هذا بالنسبة انه يحفظ الاستدلال المعاني ليس عنده قوة للمتعلمين لماذا؟ شبهة بالاستنباط استغل استغلالا سيئا. هذه
نعم اما ولا يعتد بها موجودة الان في الدول الان آآ دورة في حفظ السنة النبوية دورة في حفظ وبعض الطلبة ما شاء الله يحفظون حفظا قويا ومراكز لكنهم ليس عندهم في نشر الالحاد او الفكر
تخريج او يضعون على مثل هذه المسائل لا يعتد به الادلة التي فيها تأويل ممكن ان يستدل بها بعض الناس بتأويل يضر بالفقه او يضر بالشريعة او يضر السنة المطهرة او يضر باهل الحديث تجزء الاجتهاد السلفيين او يضر في مسائل الطهارة فقط
ولهذا اه انا اجتهد في مسائل الطلاق. لها باع في الدعوة يعني اجتهد في مسائل الحدود الجنايات في احدى ولا اجتهد في مسائل الجهاد مثلا او مسائل وفكر الالحادي يقول انا لا افتي احدا ولا
اجتهدوا في مسائل الزكاء. المرأة ولا اجتهد ولا افتي في مسائل الجهاد. تعارض هذه الاخت الداعية يقول كيف نبيكم صلى هذا الذي يسمى عمره هو يجتهد بنتا المواريث انا عندي طلبة هنا يسألونني يقول لماذا بعض الابواب وكان عمره فلا يجتهد
تسع سنوات سؤال جيد هذا. سؤال جيد هذا سؤال مردودة هنا نقول ان هذه فاسدة الاعتبار. يعني تخالف النص ويمكن ان نجيب الفقهاء يجتهدون في ابواب مثلا يمدح فيها الفرائض
في ابواب الزكاة. في ابواب الطلاق في ابواب اه ونتنبه الاحوال الشخصية يعني اقوله في هذا مسائل قوادح الابن سبب كيف يزن الفتوى يجعل الفتوى ان موزونة ولها معيارا لها مقياسا
هذا ليس كل دليل الفقهية ليس كل دليل مجتهد يصلح الاستدلال. ان يكون راسخا فيها او ان يكون مثلا مسائل ان يخالف نصا اللهم سلام. حتى هذا الذي يستدل يقول انا لا انا لا الصلاة الواضحات. مثلا مسائل
قياس لكن المفطرات المعاصرة هذي ما كانت موجودة ولهذا تجد المفطرات المعاصرة اختار من من الاف الاحاديث المعاصرة بعضها وحكمة مثل في الجهات توضع اربعون في العلم يحقن بها المريض عن طريق آآ آآ فتحة الشرج او عن طريق
فريق التحالف او عن طريق الوريد مثلا الاربعون في اذا كانت مغذية فانها تفطر. لماذا ذكروا هذه لم تكن مقدمة ان يجمعوا الطالب فانها لا تفطر على الخطوط العريضة للاحكام ولا يتفرقا. هذا يقول انا اجتهد فيها عن طريق ذهنه في معرفة
احكام القواعد اودية العدل والاوصاف سيكون مؤهلا لي عن طريق ما من اراد ان يستيقظ من العلم هذا يسمى الاجتهاد وبعضهم يجتهد في كل الابواب مسائل اما بعض الفقهاء اهليته
تجعل هنا يجتهد في ابواب هذه المسألة والاسباب موقوفة او مرسلة او مقطوعة او قالوا وجواز الاجتهاد قالوا انها لا تناسب وجواز او انها واقعتين ونحو ذلك قلنا ان اذا قمنا بهذه الطريقة تتساقط الادلة
ولا يبقى لنا الا نص واحد وجواز الاجتهاد للنبي صلى الله عليه وسلم ووقوعه الصحيح ان اجتهاده مجلس وبالنسبة للاخ عبد الكريم سأل عن هذي من المسائل الخلافية عند العلماء للنبي صلى الله عليه
احكم بالاجتهاد لو تذكرني بسبب السؤال عن هذا عبد الكريم معنا لا ادري ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخطئ في الاجتهاد. هذا القول معنا لعلك تذكرني لا يخطئ في الاجتهاد يعني عمدا لا يخطئ عمدا. الاخ عبد الكريم معناه لان الله سبحانه وتعالى يعلمه ويستدرك عليه
يكون خطؤه مغفور عم يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة في الغنائم اجتهد صلى الله عليه وسلم احيانا مع الشرح حرم بعض لم تحرم ما احل الله ويذكرونني
في المجلس يبتغي مرضاة ازواجه لانني انسى يا سارة بدر اه سارة. هذا بالنسبة ونحوها من علماء القرن السابع الهجري الواردة في ابواب الاجتهاد. العلماء الهندي في اساره لما اذنت له مشاعر رحمة اجتهد فيها النبي صلى الله عليه وسلم
كتاب الغزوات في اصول ونزل في هذا قول لما اذنت لهم. في دراية الاصول. اخذ الفداء في اسرى بدر ونزل قول الله تعالى ما كان لنبي الاصول ان يكون له اسرى
حتى يثقل في الارض هو حصل له النبي صلى الله عليه لا يخطئ في الاجتهاد لا يخطئ في الاجتهاد لان الله تعالى يستدرك عليه ابن تيمية رحمة الله صلى الله عليه وسلم
يبين ارجو ان الاجتهاد الخاص لا يخطئ يستدرك عليه من ربه سبحانه بعض فيبين اجتهاده يعني قد تكون مكتوبة الذي لكن لا اراها. جاءه عن طريق واياكم بما سمعنا وان شاء الله تعالى الاسبوع القادم
يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم فيقع منه الاخوة في الاراء اننا ان شاء الله تعالى انه ان النبي صلى الله لا يصلح لي على نهاية المكوث فيه يعني الاسبوع القادم سنختم باب القياس
والازمة نشرع في كتاب الاستدلال نشرع في كتاب الاستدلال ثم الاستصحاب ثم شرع من قبلنا ثم الاستحسان. واضح القصة بقية المسائل ثم التعادل والترجيح ثم ننتقل الى في بدر. آآ صلى الله عليه وسلم. مباحث التصوف
او التزكية وايقاد فيها الضعف عند بعض اهل العلم ان ينفعني واياكم بما القصة في اسنادها مشهورة في السيرة وعلى اله والسلام اهذا منزل انزلك الله ام هو الحرب والرأي
والمكيدة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني بين آآ هذا الصحابي رضي الله عنه الحاق وسلم ان يغير هذا المكان السيرة في اسانيده باسناد نجسا هذا بالنسبة في قياس مر على قوم يأبرون النخل مر على قوم
يعبرون النقل يعني هنا بالنص. وقال ان هذا لا يغني شيئا. الهرة لا يغني ويكون سوء افسد النخل عليهم يعني هذا افسد النخل ثم بعد عام اخبروه ان هذا قال انتم اعلم باموري
ان جنس السبع الا تل الطهارة وليس للنجاسة نعم. قال بان يخالف نصا او اجماعا واحد الاسلام وله تقديمه على الجاحظ والعنبرية المنوعة وقيل مطلقا وقيل ان كان كل مصيب
كل وجوابه اصلحه في سنده او المعارضة له اوسع سائل. الاجتهاد اوسع او التأويل اي مسألة يعني اي مسألة عقلية اي مسألة عقلية يقول المصيب فيها واحدا لا يكون الا
لا يكون فيها الا رأي واحد يحتمل الصواب. هذا المعنى مثل ماذا مثل الله تعالى قد نقول فيها ثلاثة اقوال بالنسبة للنسخ اثبت لي ان اثبت لي لما اقول من حدود العالم ان هذا العالم الكون حادث
اثبت لي ان الصانع واحد تقول وجوابه الطعن لا يوجد الا المعارضة له وهو الذي وهو الصواب المصيب في العقليات واحد. المعارضة له اوسع اوسع وبهذا الذي يقول للناس هكذا عندكم
انا لا اعبد ربا لا اراه. انا لا اعبد الها لم اشاهده. كما يقول الملاحدة المانيون او التاو. بعض النسخ يقول كيف تعبدون الله او كيف تدعون وجود وانتم لم ترون الله سبحانه وتعالى. نعم الظهور بعض النسخ تقول له
اثبت لي انك عاقل النسخ الظهور وهو المناسب ارني عاقل لك حتى اراه فانا لا اثبت الا اذا احضرتني الظهور ونرد عليه هنا الحجة الجدلية. وبعضها منع الحجة الجدلية انا رجعت الى واحدة مصرية قلب الادلة
الفرق المضلة قلبنا عليه الدليل الاعتبار عليه الدليل. وماذا نقصد بفساد الاعتبار اذا ضربنا الامثلة على هذا. وايضا من نفى ملة الاسلام قال وانا في الاسلام مخطئ اثم كافر من نفى ملة الاسلام. ماذا نقصد بفساد مما ثبت من الدين؟ فهو مخطئ. الاخوة الذين المشاركة
سواء اجتهد وشارك الصوتية وبالنسبة للجاحظ والعنبري عبد الله عبيد الله ابن الحسين العنبري التميمي الفقهاء المحدثين الهجري من علماء كان قاضيا وعزل. كان قاضيا وعزل تم عزله من علماء اسمه العنبر يلقب بالعنبري. عندما نقول لقب فساد الاعتبار عبيد الله بن الحسين من القضاة
من قضاة البصرة كان قاضيا وعزل عزله الحاكم الانبا بري هذا له اراء كلامية. له اراء كلامية اخ هيثم يقول مخالف والاخت يخوض في مسائل غير ومسائل الاخ محمد يقول القياس يصادف سائل آآ
مقالات المذاهب مما سبب تشويشا على على الناس فعزله الحاكم هو وضح المعنى عنبري ابن السبكي نفسه قال عمر ابن بحر كلام ابن السبكي والبيان والتبين ايا كان او ايضا كتاب جيد في الادب
كتاب جيد في الادب اسمه البيان والتبين. يعني قد يأتي بنص مرجوح يعارضه نص اخر هذا فساد اعتبار يعارضه الاجماع هذا فساد الاعتبار هو عم من فساد الوضع اهل التحقيق ان اسمه البيان والتبين
هناك اجتهادات اخرى يكون هذا القياس يخالف آآ هما من اهل الاعتزال. من اهل الاعتزال مثل ماذا؟ قال لا اثم على من اجتهد في في استدلاله هذه المسائل العقدية جاء به من
او نص لا اثم على من اجتهد يعني قصده يعني يقصدان انه يمكن ان يكون المصيب في العقليات اكثر من واحد. مثل هؤلاء اكثر من شخص ممكن واحد يثبت وجوده المنجمون. ممكن واحد يقول ان خالق يقولون سيحدث ربيع الاول او في شهر
وهذا وفي عالمية ثالثة عن طريق الفلاسفة. هؤلاء عن طريق الفلاسفة الذين يتكسبون من من هذه الحلقة وهذه من العنبري كل مجتهد ثالثة يجتهد في مسألة فهو مصيب لان هذا ما اداه اليه عقله. الفداه اليه ذهنه. او واحد لانه اجتهد فوصل الى
عزيزتي الف وربعمية وستة وربعين لا يسلم به. يستضيفون هؤلاء يقول النصارى الذين زعموا ان عيسى عليه السلام قتل قولهم صحيح كل مجتهد او الاناجيل وهذا كلامها كما يدعون قطعا غير صحيح
اقول من قتلوه وما صلبوه تحت الارض وفيها لكن شبه لهم كذا وكذا وكذا من الامور الغيبية هذا كله وكذلك الذين قالوا المقالات البشعة هل تكون فيه مقالاتهم؟ واراؤهم صحيحة بناء على نقول ما جئت به يخالف
يخالف اه هذه لا تسلم. محكمة قطعية الدلالة اما المسألة التي لا قاطع فيها فقال الشيخ والقاضي وابو يوسف ومحمد حكم الله تابع لظن حكم لكان به ومن وابتداء لا انتهاء
الان الى مسألة بعد شهر مع جهات مأجورة لا اثم على المجتهد الذي يجتهد في حكم شرعي يعلمون ليس مقطوعا بدلالته او بمناطقه. لان نوعان وغيب لا قطع فيها الغيب نوعان. غيب مطلق فلا اثم عليه في هذه الحالة. وغيب نسبي النسبي ممكن آآ اجتهد في في رجل
زوجته قال انت طالق انت طالق انت طالق هذا غيب نسبي ممكن تعرف سرعة طلقة غير نوع الجنين مثلا اي واقعة اصلا يجتهد فيها ونحو ذلك. وهنا لا اثم او
هذا الله سبحانه وتعالى اذا خرج لبعض الناس او بعض العقول سخر له لكن هل هنا يكون مصيبا ام لا يكون مصيبا؟ به من العلم آآ تنبهوا اننا هنا لا نتكلم عن العقليات
بعض الائمة ابو الحسن الاشعري والباقي اللاني وابو يوسف ومحمد صاحب ابي حنيفة وبن سريج رحمة الله على الجميع. احسنت يا خيثم لحرمة النظر اليها قياس الحسن الاشعري هذا لظن المجتهد. نعم. ماهية قياس
ما ظنه المجتهد فهو حكم الله في حق المجتهد نفسه وفي حقي مقلده هذا رأي من اراء في الاحكام الاولى التي تميل الى هذا الرأي الطائفة الثانية وهم ابو يوسف ومحمد وبن سريج
قالوا ان يخالف نصطا او اجماعا لو النص اما لو حكم الله تعالى من القرآن او من السنة على التعيين. نأخذ ما يخالف ما يدل على ذلك من الله نصا من القرآن اخذنا مثالا. وهنا نريد ان نأخذ نصا من السنة
اجتهدوا ولم يصادف ذلك الحكم الذي اراده الله فان المجتهد هنا مثل نعطيه مثالا ام تعطونني مثل يكونوا اعطيكم مثالا مخالفة السنة مصيبا اجتهادا وابتداء ومخطئ حكما وانتهاء. يعني ماذا يريد ابن السبكي هنا ان يقول
مثل ماذا يا ثم قال الاولان حكم الله تابع لظن المجتهد. وقال الثلاثة هناك مال حكم لكان به ومن ثم قالوا اصاب اجتهادا لا حكما. وابتداء لا انتهاء يعني انه يريد هنا ان يبين ابن السبكي
ان حكم الله سبحانه وتعالى اذا لم يبين بواقع لكن جاءت اشارة الى علوم الله فان بعض الشباب الان يسافر يكون قد اصاب بعض الشباب والى بلدة بعيدة عن بلد يعني انه يؤجر في الحياة زوجته
في الحالة يقول سابقى في هذه الدولة او في هذه المدينة. الان عقب بن استبكي قال على سبيل المثال والصحيح وفاقا الله تعالى حكم قبل ساترك يعني لا دليل عليه
والصحيح ان عليه بغرض معين لمدة عشرين يوما او اسبوعيا اتزوج في هذه الاسبوعين ثم اطلق واعود الى زوجتي هذا امارة وان وهذا يخالف الاجماع. في في الامور هذا العقد او هذا
الزواج الذي تزوجته لله تعالى حكمة مقصود النكاح غير موجود تدل على الحقه بالزنا ان حكم النزول عليه امارة تدل عليه وتؤدي اليه والمجتهد شبهة مكلف باصابة وهو اقرب الى زواج الامارة او تلك العلامة
وان كان قصده الحلال لكنه هذا العقد يكون عقدا فاسدا وضحت المسألة نصا هذي المسألة سهلة او اجماعا مسألة الاجتهاد في الشرعية يعني يريد ان يبين لنا ان الله سبحانه وتعالى
هذا الذي تزوج بعد او عشرين يوما هذا يوفقه قولي انا اوفقه لتحريم الزواج بياني باسبوع او اسبوع وهو يؤجر في الحالتين سواء الى اخره اصاب الحكم ام قرب من الامثلة على هذا كثيرة. يعني قال ابن السبكي اما الجزئية التي
قال بانه خالد نصا او اجماعا وهو اعم منه فيها واحد وفاقا ولا يأثم لماذا ما يعتبر ترتب الحكم عليه هذا الذي معنا الان اعم هنا عموا في الفساد اراد ان يبين ان في فساد التي فيها قاطع من نص او اجماع
اقتلف فيها لعدم الوقوف على القاطع اه المصيب فيها واحد ولا يأثم المخطئ فيها على الاصح وهو عم من في اجتهاده وتأخيره وجوابه الطعن في هذه المسألة الجزئية او المعارضة له اوسع
المسألة الجزئية او منع الظهر او التأويل التي فيها قطع بنص او اجماع. عندما قال هنا لكن ما عرف وله الضمير يعود على من؟ وله محل القطع وله الضمير يعود على
ذكرنا هذه المسألة عندها ان شاء الله تعالى وغدا الربط بين السياق الربط بين السياق والسباق يا مشايخ. امس تكلمنا عن هذه المسألة تكلمنا عن هذه المسألة نستكمل قلنا معرفة الظمائر تعين على معرفة الدلالة
المسائل المتعلقة بالاجتهاد يا مشايخ غدا ان شاء الله طبعا هذه المسألة سنعيدها يعني غدا ان شاء الله سنعيد التعليق عليها مسألة الجزئية. الظمير هنا وله الجزئية التي فيها قاطع غدا
ان شاء الله تعالى وله تقديره على المنوعات وتأخيره. نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا هذا السؤال. وعلى اله وسلم ونكمل غدا ان شاء الله والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته اخاي سمعنا الأخ مصطفى وله الذي عنده جواب