السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. بسم الله الرحمن اجمعين. صلى الله وسلم وبارك
ايها الاحبة الكرام السلام عليكم وعلى اله واصحابه اجمعين الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية القسائم
لجمع الجوامع وكنا يوم عشرة بكوادح العدة مسائلي الاجتهاد. او والليلة ان شاء الله في اصول الدين. هناك سؤال طرحه احد الاخوة والليلة ان شاء الله تعالى وهو متعلق نسأل الله
المجتهدين الحاضرين اذا كان عندها يا مشايخ واختلف في تحديد القبلة في اه بعض الاسئلة التي تكتب اثناء الدرس يا لكم هذا البارحة الفرق بعض الاسئلة التي تكتب في الدرس انا لا اراها لا اشاهدها
لانني اكون مستغرقا في الشرح. ولا اتنبه لها فمثل الان لا حرج اه رحمه الله تعالى انه متى اختلف مجتهدان في القبلة مثلا ثم قالت رحمه الله تعالى وانه الاشياء الفلانية
وكل واحد منهما يصلي الى الجهة التي اداها اليه اجتهاد. وانه يمتنع تعددا علتان يجتهد غيره حتى لو كان اعلم منه. اما بالنسبة للعامي فيقلد يقلد اي واحد منهما وانه يمتنع تعدد ثم
منها كفى. مثلهما فانه يتبع احد المجتهدين. ثم في او اثنان من المجتهدين كل واحد منهما يقول ان القبلة في الجهة الفلانية. المجتهدة اليمنى يقول ان القبلة وهذا العامي يبين فيقوم هذا المقلد لا اثم عليه لا اثم عليه
واضح يا مشايخ وبهذا نكون قد اجزنا على هذا السؤال الذي طرح قبل قليل. هنا تبكي الى مشايخ الى مسألة الاصول لفرع واحد. الى مسألة الى بالتقليد على كل هذه الاصول
السبكي رحمة الله عليه هل يصح التعدي؟ وقد اؤتلف بالتقليد في اصول الدين وقيل حرام. وعن الاشعري وقال القصير فرع واحد مكذوب عليه والتحقيق ان كان اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي فيكفي هاشم التعليل
هذه الفكرة مرت معنا سابقا المسألة ان هذه المسألة كنا قد تطرقنا اليها البارحة في مجلس السابق تعليل في العقائد معهم في اكثر بعد ان تكلم عن مقدمة التقليد وانا كنت البارحة قد استبقت هذا وذكرت وعلماء علماء تقليدي وعلماء يقولون
في اصول الدين يعني في العقائد لا يجوز تكلم عنه العلماء في كتب في كتب التوحيد وفي كتب العقيدة او في كتب الاسماء والصفات. على اصل واحيانا يبحث في كتب الرد على المذاهب
واحيانا يبحث تعدد الاصول ايضا. الاصولي آآ في في كتب مسائل الكلام واحد في مقدمة الكتب الفقهية. المسألة في مقدمة الكتب الفقهية يأتي العالم اشار اليها ابن ان يبسط الكلام في الفروع الاصول
عن احكام التقليد في اصول الدين في العقائد ثم بعد ذلك رحمة الله عليه انه لا يجوز وهو يبحث في اكثر من تعدد الاصول من جهة سواء فزنا آآ ذكر ان ما يسمى
في رأي العلماء يعني الذين ينظرون او في مسائل وتكلمت عن هذه المسألة البارحة. مفهوم وعودة الله تعالى اعلم اول واجب على العبيد معرفة الاله بالتوحيد هذا اول شيء العشاء راه يقولون اول واجب النظر ننظر. ونميز
نقارن ونحلل ونلاحظ يجب على المستدل ان يقتصر على الكتاب والسنة او القول الاول الذي الله تعالى هناك قول لابن الحاجب ذكرنا الادلة على هذا يصحح فيه التوحيد بالنظر يتحقق
بالابعاد يتحقق توحيد الله تعالى يتحقق توحيد وان الله لا شريك له وان هذا الدين دين الاسلام هو الدين الحق لكن السؤال هنا لماذا ابن السبكي اورد لما نقول اصول الدين لماذا لم يردها في بدايته الذي
لابد ان نذكر تعليلا. هنا قال نقل عن العلماء لابد ان السبكي النظر. في هذه ايمان المقلد هذا من الاقوال التي رحمة الله عليه صاحب المذهب المعروف المذهب في هذا المكان واذا عقدنا وعن كتابه دورة كاملة. او في هذا في اصول الديانة. الشعبي علقنا
هذا الكتاب وذكرنا المراحل لاحظوا انه ما قال هنا وقلنا ان هذا الامام له حسنة في الرد انما ذكر تعدد على الخوارج والرد على الجميعة وهو الذين يخطئون نقول انهم
اه اهل فسوق واهل معصية واهل واهل تقصير لابد تلاتة اربعة خمسة نقوم ونرشق العلماء يقاس هذا من قلة العلم وقلة الانصاف كل العلماء وماتوا على عقيدة التوحيد يمتنع ونسأل الله ان يعفو عنه. متعددة العلة
فردت ايضا كثير من العلماء ابتعدهم في التعدد السياسية التي كانوا فيها. بعضهم كان يتعرض سياسية او ضغوط علمية او ضغوط ادبية او الجواب موجود لكن نريد ان في بعض البلدان في وقتنا
او هذه المسألة مع انه لم يذكر فيها قاضيا عن هذه المناهج من اجل او قال يمتنع قال لطالب العلم ان يكون منصفا من ائمة الجواب مرفوع اليوتيوب عقيدة هذا الامام. اه كيف اه ابو الحسن الاشعري؟ نأتي اه التعليق على ابي الحسن الاشعري. في هذه القناة
للطلبة والدفع بها انتفاعا عظيما ولله الحمد علقنا على الكتاب كله. قل الكتاب. اول مسألة الى اخر المسألة. من احوال هذا الامام بالمجموع. هنا قال ابو الحسن الاشعري رحمة الله في العقائد. المشاركات
الاصولية صوتية للاخ يوسف يفتح الصوت عنده رغبة في معرفة الاله بالتوحيد. لابد للانسان ان يعتقد العقيدة صحيحا باليقين اذا قلنا يا مشايخ بالنسبة انه النظر او القصد موجود في بعض الذي عليه اهل العلم
الاعتقاد الصحيح عن طريق التوحيد. وكذلك تعدد فرع واحد وقيل النظر فيه حرام وعن الاشعري ان يقتصر واحد ان وانه يعارض اكثر من الى العلم النظر لان بعض وسيلة من هذه للانتشار
في السماء يعني عنده اعتقاد جازم قال اعتقها فانها مؤمنة هل هذا فيما يتعلق آآ القول الراجح في او في العقيدة الاصول الاشعري له عدة اقوال وقال القشيري يعني الحاق فرع من علماء ومن من
رفقاء الشافعية فقيه وصوفي انه اذا اذا قدحنا في رحمة الله عليه من علماء القرن الخامس اصل واحد فلابد ان نلحق ان نكدح في كل القشيرية. تبارك وتعالى ان يهيأ لنا الوقت ان نعلق على
هذي الرسالة الرسالة اذا يسر الله لنا على هذه الفكرة. الرسالة رسالة اذا يسر الله سنعلق عليه ان شاء الله تعالى. الاخوة ما ذكروا جوابا هذا فيما يتعلق قال القشيري وانا قلت لكم
مكذوب عالي انا ذكرت لكم الحسن الاشعري رجعنا مسألتي عدنا الى في اصول القول الراجح الايمان ان يكون ان التقليد في اصول بين الاصل والفرع. ان التقليد عن طريق عن طريق معرفة الله تعالى وعن طريق معرفة التوحيد
او الامتناع اما هذا الذي في اصول الدين لانه لم يجدوا احدا يعلمه فيكون ايمانه صحيحا. وكنا وجد احدا تقليده في اصول الدين يكون التي ذكرها هذه النية خاصة القشيري رحمة الله عليه و
رحمة الله عليه يعني اذا قال الشافعي النية في الوضوء واجبة كما هي واجبة في التيمم ان البارحة يا مشايخ ان عن طريق معرفة الحجة. ويقول وعلى العام وليست خاصة ان يتعرض خاصة بالوضوء في اول نشأته هذا البارحة انه
لكن هنا الدين شيئا ولا قد سن التمييز على الخامسة او على السادسة يعلمون امرأة اه وهذه شغل الدين مسألة جيدة مسائل شؤون الدين الاصول يعلمون ايضا الايمان ويعلمون اي بعض المرات بسورة تتكلم تقول
متعد يكون حائضا لتوحيد الله تعالى. ويحصل عند سن يحصل لها حتى اذا دخل بعد يتعلم اغتسل اه افضل كتاب دائما ارشحه اطول كتاب حتى تطهر عليه في الحيض التوحيد لكن سواء كان المتعلم من الصغار كبارا
افضل كتاب هو كتاب الشيخ المسألة هنا وضعت او ان نعارض فيها. وهو الذي سلم الاصول. تعدد الاصول لفرع واحد سلم الاصول. وضحت المسألة حافظ قل بالمثال الحكمي وهو مشروع معارج القبول
هذا السائلة من عمر خمس سنوات المسألة آآ التي طرحتها انها يصيبها جنابة وهي في الوصول وقد شرحه على الجميع وكيف نجيب على هذه المسألة تختلف من مكان الى كيف نجيب
الكتاب ان يوجد كتب مباركة اخرى لكن هذين الكتابين الاصول الثلاثة وكتاب سلم الاصول ومعارج القبول الكتب التي وقفت عليها يا مشايخ كتاب التوحيد للشيخ محمد لعل المسألة وضحت ان شاء الله يعني من ناحية ايضا مسألة واضحة
كتب كتب آآ ابن القيم رحمة الله عليه ايضا الاخ هيثم يقول تؤخر الغسل الاعمال القلب وتجمع معه قال هنا العقيدة الطحاوية نعم كتاب لكنها ما تصلح للاطفال. ما تصلح انا كلامي قبل قليل
عما يصلح للاطفال ويمكن ان يستفيدوا منه بالنسبة للعقيدة الطحاوية لا هي صعبة قليلا على الصغار. ما تناسب الصغار او الاطفال هي تناسب من بعد البالغين. يعني المتوسطين وانا شرحت العقيدة الطحاوية للبنات شرحت هذا المتن
للبنات وللطالبات في آآ الحدث لا يرتفع الدورة مرفوعة الدورة تصلح للرجال؟ ليس له معنى كان آآ كانت دورة في هذا طلبنا مني ان التي طرحتها لهن شرحت متن التحاوير
ويحب المتطهرين. ورفعناها لحالها تصلح هذه الدورة هو كتاب هذين الكتابين لجميع الاعمار. مثل ماذا؟ اما من اراد قياسا على الرجل الرجل فيقرأ واراد العقيدة الطحاوية عقيدة ومهم جدا فمن اراد ان يقف على على الدورة التي ذكرتها يراجع يريد ان يسمع لنفسه الدرر البهية فماذا يفعل شرح العقيدة
في ثلاثين مجلسا اذا لابد ان يتعلم العقيدة. لا يتوظأ. ان يتعرف على او يسمع ما دليل حتى لو لم ان نتعرف على له ان واعمالنا ولهذا الله سبحانه وتعالى ماذا قال في القرآن بعد ذلك؟ قالوا وما كان الله لا حرج وما كان الله
ليضيعوا الجنابة احيانا لا في الشرح لكنه وما كان الله وطهارة ايمانكم يحب التوابين. لاحظ انه ويحب الاعمال من الايمان. لان الايمان قول باللسان هذه المسألة وان نعبد حتى ان نتعرف الى الله عن طريق
معرفة المسائل بقلوبنا والسنتنا واعمالنا بالنسبة هذي الزجاج او الشيء التي سماه ايمانا بالنسبة بالعقيدة اصل واحد في ذهنك في يكفي المتعلقة بالتقليد وقالوا اه القول الثالث ابو هاشم المستدل
كنا قبل قليل الاعتقاد في اصول القدح في هذا ابو هاشم المعتزلي وقال لابد لصحة الايمان من النظر على نحذر منها يعني كلمات نقول احد ان ينظر في كتب من مسائل العقيدة ولهذا
نقول للطلاب الذين يحبون اصول كنا هنا او يحبون اللغة العربية مسائل المصطلح نقول اياك ثم اياك ثم اياك ان تدرس اي عقيدة اهل عظيم. الاصول اكتبوها بالبنط العريض يكفي المستدل
ان يتعلم اي علم من علوم قبل ان يتعلم بكل اصل في كل العقيدة نقصد عقيدة اهل الاثر عقيدة السلف. عقيدة القرون المفضلة اذا ظبطت هذه العقيدة باصل فبعد ذلك تنتقل الى اصول الفقه الى النحو يكفي الى
كما تحب عن اصل العلوم العقيدة هذا هذا حرمان وخذلان عظيم ماذا قال كتلقي التخفيف عندهم كالردة اعتقد هذا في قلبك اعتباره بنص القواعد الكلامية عندهم. هذا الان يا مشايخ القادح الجديد الذي معنا
طبعا وهي التعليق على الوضع على كتاب تجريد التوحيد تجريد التوحيد كما افاده ابن رحمة الله عليه عقدنا ما معنى فساد الوضع؟ اسمها تجريد التوحيد. تكلمنا فيها عن جميع لا يكون على هيئة للامام محمد
لكن للاسف لم يرفع عن اليوتيوب سنرفعه لاحقا ان شاء الله. شرحنا جميع المسائل في القناة لكن للاسف لم نرفع هذه الا يكون الدليل على اليوتيوب ان شاء الله نرفعها لترتيب الحكم. الان
نقيض الحكم. ما يجب اعتقاده. قال قال هنا قال هنا يا مشايخكم يكون تخفيفا وهذا هو هذا الكتاب يا وهذا وبالنسبة اه اعلام السنة المنشورة يرتب الكتاب الذي انا نبهت عليه قبل قليل. سؤال وجواب
هذا يسمى فساد الوضع. يسلم الاصول هذا هو الكتاب الذي انا قصدته هذا هنا هو بناخذ مثالا على هذا الفرع او هذه القاعدة هنا مما يجب اعتقاده محدث وله صانع الواحد
ولا والله تعالى قديم لا ابتداء لوجوده للحقائق قال المحققون ليس معلوما في الاخرة آآ هذه الفكرة التي قيدها ابن السبكي السبكي الله تعالى في هذه ما جاء به في هذه الفكرة مسألة الشارع الحكيم تتعلق اما بالعفو واما بالدية. ما يجب
اعتقاده اذن ماذا نبه هنا ابن السبكي؟ نبه على ان المسلم اعتقادا جازما بان وحدة الجناية هذا العالم محدث. يعني وهي القاتل الله تعالى اوجده من العدم بعد ان لم يكن شيئا. وايضا
ما معنى العالم محدث ما معنى العالم محدث التوسيع في مكان يعني ان الله اوجده او خلق امثلة على فلابد هو الان يبين لنا بعض المسائل المهمة في العقيدة. لان
سبحانه وتعالى. وهنا كل ما سوى الله فهو عالم هذا الكون كله بما فيه ماذا قال ابنه كما قال الله وخلق كل لا يكون الدليل الامام الامام له ان يكون والارض من يذكر اسم الكتاب لا تكن له صاحبة
وخلق كل شيء وهو من يذكر اسم الكتاب كتاب ابن تيمية في القبر وخلق كل شيء فقدره تقديرا. احسنت يا اخ محمد النوراني. هذا من غير ما كان له مثال هذا الكتاب قيم جدا انا انصح بهذا الكتاب
من اراد ان يتعرف على طريقة ابن تيمية هنا في تخريج الله سبحانه وتعالى دائما وللاسف ان وما زلنا فيها الى الان ولم ننتهي. عندي مجموعة من اشرح لهن كان في تخريج
هذا الكتاب كله ما زلت بل انه احيانا يفرغ المذاهب الاربعة. يعني الان نحن تقريبا في منتصف الدورة. لكن لانه النورانية ليس فيها تخريج للطالبات فقيه بها شرحت لهن يكون الدليل على هيئة صالحة ومتى
محاولة بمثل المسألة التي نحن نجيب عن اسئلة والتضييق مع الملاحدة الذين الشبهة ومن ضمن الفوائد التي اه من ضمن الفوائد التي ذكرتها الى هذا الكتاب لمعرفة لهن ان هذا
ويقول انا لا اؤمن بالله تعالى كيف حال بشيء لا اراه؟ هكذا يقول يجادلون طلبة العوام في مواضع لا نؤمن بالله ولا نصدق بالله وهذا الكون اوجدته الطبيعة هذا الكون
اوجدته الطبيب لا ارى الله في موضع التضييق او التضييق في نقول لهذا في هذا المجاز بالنسبة نقول اثبت لي انك عاقل على هيئة انت ايها المعاند اثبت لي نقول طبيب
ويقول ان الطبيب واصدق انك من العقلاء. فيقول انا دليل على عقلي ننظر للامثلة افهم خطابك وانني استطيع ان ارد عليك الذي خلقنا ان ينظر رؤيته لا ان عقول عند توليد وتحقق
علاماته هذا الليل وايضا تكون النبتة التي تنبت في الارض اليابسة كل هذه علامات تدل على ان الله فطر هذا الكون عرفنا الله تعالى بعلاماته. وايضا هذه الكهرباء نحن ما رأينا
لكن نحن نجزم ونتأكد ان هذه الكهرباء موجودة اين الكهربا؟ هل احد منكم رأى الكهرباء ما رأينا اذا كان الاخ يوسف معنا؟ حقيقة وجود هذه الصنعة الذين يرغبون ارتفعت به البشرية ما رأينا الكهرباء لكن تفظل
الكهرباء وكذلك هذا الخلق ما رأينا صانعه سبحانه وتعالى لكن تستغرق علينا وقتا في علاماته ملخص ما ذكره عليه هنا في هذا اذا عنده مشاركة تقول كيف اشترك في هذه الدورة تراسلينا ان شاء الله واعطيك رقم المشرفة السلام عليكم وايضا بقية
بارك الله فيكم. اللواتي يردن الالتحاق بهذه الدورة. هذه الدورة للنساء فقط. الذي يظهر القناة خاص بالنساء لا نستطيع ان ننشر هذا الرابط تقدر بقدره تم بعد ذلك ذكر رحمة الله عليه ان ذكر بعض القوات ان الله تعالى هو الواحد
والواحد طيب الاخ لا ينقسم سبحانه وتعالى عندك مشاركة تفضل لكن ما نقول القديم هذا صفة من صفاته نقول القديم يخبر عن الله تعالى انه ما نقول الله قديم الله هذا ليس هذا ليس اسما من اسمائه
هذا ليس اسما من اسماء ما نقول من اسماء الله تعالى القديم. نقول هذا يا الاخوة يسمعون او لا يستطيعون المشاركة لكن ما نقول يخبر عن الله بانه قديم فالواحد هو الشيء الذي لا ينقسم ولا يشبه
بشيء من الموجودات والله قديم يعني لا ابتداء لي وهذه المسألة والانتهاء له قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد يقول يقول مثلا هذا من لوازم من لوازم الذي هو ان انظر حتى
مباشر كل شيء في هذه العدة التي ذكرها نقول وهذه الفساد كما قلت لكم فصلناها كثيرا في دورة الدرر البهية على العقيدة من اراد ان يتوسع ان وحقيقة الله تعالى مخالفة لسائر الحقائق لان الظروف وهو السميع البصير. فنحن هنا اسماء الله تعالى
على اسماء المخلوقين. يرد على ماذا؟ ذات الله تعالى ليست كذات المخلوقين. نقول ان الله في هذه الحياة على العلة التي يكون الوصف في الدار الاخرة ان تكون فاسدة يطلع الانسان على حقيقته تلقي الاثبات اما في الدنيا فان العقول لا تتصور ذلك
الاخ فواز يقول ما علاقة هذه البيع اصول الفقه؟ العلماء قديما فينعقد كما لتعزيز ايضا عند هذا بالنسبة للقسم الاول يا متبع قديما. من ذكرها مقدمة ذكرها مقدمة. قريبا التصوف يعني اخلاق وتزكية النفس. ان يكون الجار قبل ان تعتقي الايمان بالله والتعلق بالله. ومعرفة الله المعرفة
صحيح يعني وذكرها توطئة في نص عندما استنتجه المستدل. الذي عليه اهل العلم ان الدنيا ان الله يقول سؤرها ولهذا موسى عليه السلام لما طلب من النبي صلى الله عليه وسلم
قال اني اريد ان قال ربي ارني انظر اليك. قال لا تهرب. فاعتبر هذا بقية الحوار موسى عليه الصلاة والسلام ولماذا منعه من رؤيته سبحانه لم يحدث للطهارة وليس للنجاة. فهذه الفكرة قيد فيها
انه ثبت على النبي صلى الله تعالى ليس جسما الجسم هذا الذي ينفصل الى لماذا؟ مركب من وحدات صغيرة. روي وهذه الاجزاء احمد ان هذه الاجزاء وهذه التركيبات يعني النبي
الله ليس جسما ولا جوهرا. وكان في الدار النبي صلى الله عليه وسلم عن غيره وهذا ايضا الذي يضم منهم منهم هذا الحديث منهم من يحسنه من الجسم يعني من اهل الحديث من يحسنه الجوهر هذا الذي ويكون له
بين الاشياء ان النبي صلى وجزء من الجسم من عبارات المتكلمين ودعي الى دار بين الجزر وبين الجوهر. والله سبحانه وتعالى ليس يعني دخل الدار. الله وصف نفسه فقيل له في ذلك قالوا يا رسول الله دعوناك الى قل هو الله احد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له. وامتنعت من الدخول
ما هي اعظم اية في كتاب الله؟ النور ودخلت اية الكرسي الله لا الله لا اله الا هو الحي القيوم ست ولا نوم. وصف نفسه وذكر ما يتعلق بذاته وما يتعلق بصفاته. وهذه الاية هي اعظم اية
كتاب الله اذا جمعت بين هذه الاية اية الكرسي غاية فانك وايضا ما يتعلق بايات التوحيد اين وجه الاستشهاد يا مشايخ وحدوا الله التوحيد الصالح. اين وجه الاستجابة الذي ذكرناه قبل
والجسم هذه موجودة وانا تكلمت عنها في المقدمة المنطقية التي وضعها ابن قدامة رحمة الله عليه في صدري في صدر كتابه روضة الناظر علقنا عليها وذكرنا بعض المصطلحات. نقول اه اشرح روضة
الشيخ عبد الكريم النملاوي نقيض الحكم المستشفى تكلم عن هذه المسائل اه ثم قال اه هنا بالنسبة ولا جوهر ولا عرض لم يزل وحده. قال الله سبحانه وتعالى ولو شاء ما اخترعه في نقيض يعني انه ليس محتاجا الى هذا العالم. الى هذا
ادم فساد الوضع انما اوجده اوجده ذكروني بالقسمين وصفوا الله سبحانه وتعالى او سبحانه وتعالى خلق هذا الخلق ذكرنا قسمين الله عن ذلك علوا كبيرا الوضع يا من خلق هذا الخلق ثم تعبا
بعض الاخوة ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام هو مريض على من؟ رد على اليهود الله خلق الخان ثم تعب. سبحانه وتعالى. وضعه في منتهى الصفحة مسألة ان الله يسارها بيان على جوهر
نعم عندنا دروس لم ترفع سنرفعها من سماء في النحو لم ترفعها ان شاء الله وانا ممن طبعها حقيقة واستفدت منها ممن تبع هذه المذكرة ثم بعد ذلك لانني انا درست هذا
القدر خيره ما علم ان يكون اراد ما علم ان يكون اراد غير مستفتح ولا متناهم نضع سبحانه وتعالى. الله يحكم لا نعقبه من الاخوة يخلق ما يشاء. لانه الله لا يسأل عما يفعل
بعد مرور هذه قاعدة الله سبحانه في القرآن جواه يحكم لا معقب فساد الوضع بقسمين لكل ما يختار الله عبد النور ان لا يكون ان الله هذا العالم لابد منه. تعالى الله عن ذلك
فاعل بالذات وما بالذات يا اخ عبد النور نقول بل هو فلسفة لان الله تعالى فاعل بالذات هذا ومنقوظ بقول الله ان الله لا يجبره احد على فعل شيء. اما القسم الثاني وان هذا الكون السبع اللي ذكرناها قبل
وصفات الله تختلف الجامع ولا نقول ان هذا الله سبحانه وتعالى لا يمكن هذا ايضا هذه العقيدة موجودة حلول الاتحاد. بين ذلك تعالى الله عن ذلك قياسي ان الله احب في كل شيء. ثبت بالنص
حتى انه حل في الخنازير وحل في القمامة. او عن ذلك علوا كبيرا. هذا موجود في المذاهب مكتوب. استنتجه او هذا الذي قال ومن اهل الحلول وقعوا في الكفر والعياذ بالله. بالعربي وغيره نعم قال بها
بعض الدنابل ذكره ابن السبكي الله سبحانه وتعالى كونه اما سبحان في المكتبة هادي وقفة مهمة جدا. في بعض الناس الذين يشتغلون بعلم نسخة مقالات اهل اليونان وقناة افلاطون. نسخة
وجدت الجزائرية في هذا العصر اوجدها اهل الالحاد. مراكز لنشر الالحاد هذه هذه تصرف عليها ملايين تصرف عليها ملايين من بعض الجهات. طبعا من اجل ضعاف الايمان في قلوب الناس
يريدون ان يصرفوا الناس عن الكتاب وعن السنة وعن نور بتقرير بعض الاقاليم علينا ان نعتني بالقرآن والسنة. ودائما اقول لطلابي واحبابي هنا نقول عيب على طالب العلم لا يقرأ
وردا يكون عيب على طالب العلم ان يسمي الدليل من اذكار الصباح والمساء الجامع هذا لابد ان يكون لك ورد تخلفي من الادعية من القرآن الكريم. يوميا نفسك من الطعام والشراب
بالقرآن والسنة والاذكار لماذا؟ لان هذا غذاء القلب هذا الذي لا شيطان ولا ذكرنا مسألة بلاء ما ثبت بالنص اما بالنسبة اعتباره بنص او اجماع ذكرنا ان الله بكل شيء
قدر خيره وشره يعني كلها من الله. كل شيء مسح الرأس في الوضوء. عجبا لامر المؤمن ان امره يستحب تكراره وكان خير وان اصابته ضراء صبر الوتر فيه. وليس وليس ذلك لاحد الا للمؤمن
القدر كله من الله خيره وشره هذا وعد الانسان والفرع اعملوه فكل ميسر لما خلق له تعالى شاملة لكل مقدور. يعني لكل شيء وما اراده الله سبحانه وتعالى ما اراده
مسح الرأس وما لم يرده ولا يوجد التكرار فعال ولا ثلاث مسحات ثم قال ابن السبكي رحمة الله عندنا القياس على ماذا؟ وصفاته وصفاته وحياة وارادة عن النقص من وكلام وبقاء. هذه الفكرة
وهنا رحمة الله عليه ان ان صفات ذاته تعالى ما دل عليها فعله التنزيه عن النقص صفات الرسول تكراره هذه ايضا من المسائل التي شرحناها في دورة الدرر البهية وهي تحتاج والله الى
بيان مطول المتن المبارك ان يعني آآ بالنسبة للقيادة ساذكر فائدة فقط يعني جعلوا الذمة في هذا الموضع. ساذكر فائدة هنا هذا قياس فاسد لماذا فاسد لانه في متعلقة الله تعالى هنا وصفات ذاته ما دل عليها فعله. تكرار مسح الخف
صفات الكمال صفات الله تعالى نقول صفات الكمال يعني ان الله نقيض لا يتصف الا بالصفات الدالة على الكمال هي التي تتضمن صفة المسألة يا مشايخ او ما وضحت. وقد تتضمن وضحت
مثل صفة الاحد قل هو الله احد نحن نتكلم هو الله احد صفة الاحدية الاحدية اصله انتبهوا نحن وصفات ذاته ما دل عليها فعله. من قدرة صفات الله صفات الله تعالى
يقول كل اسم يستحب لانه صفات الكمال. الوتر ما يدل عليه. فيه وقد يتضمن الاسم وقد يتضمن تكراره ما يدل عليه. مثل صفة ماذا؟ اه صفة الاحد فهي تدل على الكمال المطلق وتدل على نفي او في قول الله تعالى في سورة قل هو الله احد. الاحجار هذا
لم يلد ولم يولد من صفة واحدة انه ثبت استخرجنا منها صفة الكمال صفة الولادة احباط صفة نقيض الاستحباب كما هو معروف. وهناك صفات فعلية فعليا هناك صفات فعلية صفة الاستواء
هذي تقدمت وارتفع استوى اي علا وارتفع. ارتفاعا يليق بجلاله بالكلب هذا ثبت نقيضه. وهناك قلنا الهرة ذكرت. فيكون سؤرها لكنها لا الا في باب المقابلة. الجامع بين الاصل والفرع في النص
ومكروا ومكر الله هذه خلاصة الهرة هذه خلاصة لمسألة تلك الدورات التي تكلمنا فيها عن وذكرنا العقيدة. دورة تجريد التوحيد المقريزي دورة الدرة الالبية في شرح دورة الابانة عن اصول الديانة لابي للطهارة ودورة شرح كتاب
وليس للنجاسة للامام محمد عبد الوهاب رحمة الله عليه ثم قال ابن السبكي انا ما ذكرتها نصا او اجماعيا شرحناها وهي مرفوعة منظومة الدرة مرفوع على اليوتيوب. لا اله الا
والموجودة في القناة هذه الدورات وجوابه او معارضته له اوسع اوسع او التأويل الاخ ابراهيم مذيار جزاه الله خير لم يقصر معنا هو الذي يرتب الدروس ويرتب المجالس العلمية وكل الجهد الذي ترونه في هذه القناة بعد الله تعالى. يعود الاخ ابو عمر ابراهيم جزاه الله خيرا. والذي يرتب لنا الدورات ويرتب لنا الدروس واه
اه يساعدنا في اه هذه المجالس الطيبة علينا هنا نشكره على على ما يبذله من جهد من تنظيم موجودة في هذه القناة بالنسبة عاليوتيوب ايضا لمن اراد ان يتحصل عليها
نعم بعض النسخ منع الظهور او التأويل بالنسبة للاخ شكيب يقول آآ هل استعملت اصول الفقه محمد عبد الوهاب في سنده او انا قلت لكم ما رفعنا دورة شرح كتاب التوحيد
له اوسع. في النحو ما رفعناه على اليوتيوب بنعاشر ما رفعناه على اليوتيوب ان شاء الله لان الاخ الذي يعمل معنا في المونتاج اه بطيء قليلا ان شاء الله في رفعه بعض النسخ لكن سترفع باذن الله والان عندنا دورة جمع الجوامع
وهي حوالي ستين درسا سترفع ان شاء الله عدلوها بالنسبة يقع في حوالي بعضها تقريبا اربعين مجلسا في اربعين مجلسا وجوابه صفات الله تعالى ما دل عليها او ان الله تعالى ذكر فيها تنزيها عن نفسه عن وبعضها منع الظهور او ذكر هنا بعض الصفات
المتعلقة ما نحصر صفات الله في سبع او ثمان او عشر نسخة كما يفعل بعض اهل المذاهب يقولون ان صفات لا ولله الاسماء الحسنى الاعتبار. وكذلك صفات الله تعالى غير ماذا نقصد يا مشاعر؟ اسألك بكل اسم سميته او علمته احدا من خلقك
او استأثرت به في علم الغيب عندك هذا الحديث حسنه بعض العلماء وضعفه بعضهم حسنه فاسماء الله تعالى لا حصر لها. بصفات الله قبلك الله او عشرة او خمسة او ستة الاخ الثابتة لله تعالى التي
ذكرها العلماء بادلتها في الكتاب والسنة. هناك كتب مؤلفة في صفات الله التوراة وفي اسماء شارك اسطوتية كبيرة في هذا الباب. يمكن الوصول بها ثم قال ابن السبكي رحمة الله عليه
طبعا معالي الصفات التي هنا لا تحتاج الى توضيح صفة البقاء والبصر صفة البصر والسمع فيها مشاكل عن النقص وصفة الارادة هذي كلها وضحناها في ثورة العقيدة الطحاوية ودور تجريد التوحيد شرح منظومة الدر المظية تجريد
نفسر الحديث عن محمد وباصح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعنى. وننزه عن عند وننزه تبكي يا مشايخ ابن السبكي نفسه ان اول منزهين بتفصيله لا نقول الدليل الذي استدل به المستدل مسألة مهمة ايضا قياسا او آآ بصفات
مسألة مهمة يقول ابن السبكي هنا رحمة الله عليه اه هذا فساد اثبات الاسماء لكن هنا ساذكر لكم تتعلم المسألة التي اه التي اشار اليها هنا قد يكون هذا القياس مسألة التأويل والتفويج من الكتاب
ان نؤول اسما من اسماء الله تعالى او ان نؤول صفة الله تعالى الواردة في الكتاب والسنة بنص استدلال صحيح قطعي هذي قاعدة ان نأول يخالف صفة نوعية او ثابتة لله تعالى
وجد هؤلاء في اسماء الله تعالى. يا مشايخ وصفاته المنجمون. ارجو من الاخوة ان يحفظوا هذه الفائدة. الذين يقولون اسماء الله في شهر او في شهر له معنى ان معنى صحيح او في اخر محرم وهو اثبات اللفظ
هذا يسمى التفويض الصحيح علم كيفيته الى الله. هؤلاء المرتزقة. فنثبت لله تعالى ونعرف من معانيها ونؤمن بها. البرامج فنؤمن مثلا اعتبارا حقيقيا يليق بجلاله. من البشر. الفين ولكن كيفية مجهولة
ولدا الف واربع مئة كيفيته الى الله كما قال فيما بعد سنوات الان الاستواء معلوم وتضيفون هؤلاء الايمان به واجب الذين هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. آآ يدعون هذا كما زعموا للتفويض علي اثبات اللفظ من غير معرفة معناه
او الاناشيد التي وجدوها معرفة معناها يثبتون الالفاظ وجدوها في الحرام استوى ويقولون لا ندري مع وكذا وكذا من وهذا هذا تفويض فاسد تفويض منهج السلف ومنهج اهل السنة والجماعة
في باب فساد الاعتبار نقول ما جئت به يخالف في كيفية الصفات محكمة قاعدة بالتفويظ يخالف المعنى والمفوضة وما كان الله كما قال العلماء. ماذا تريد بعد هذا النص؟ وضحت يا مشايخ المسألة هنا؟ ماذا وهذا؟ ارجو من الاخوة
يتنبهوا لها لان هنا ليطلعكم على الغيب. ذكرها بعد شهرين قال ابن السبكي ان هؤلاء اظهار بعض الامور وننزه عند سماع المشكل نسبي والتفويض الباطل. وغير بالنسبة كما اننا نؤمن بالاسماء مثل احوال الطقس
واننا الا بما جاء مطر قبل قليل آآ القرآن آآ كلامه غير مخلوق الحقيقة. لا المجاز الزلازل هذا يسمى هذا الله سبحانه وتعالى سخر لبعض الناس او بعض العقول سخر لهم آآ ذكر ان صفة
وكلامه كلام الله بحرف وصوت ولا نقول ان كلام الله كلام نفساني. كما يقوله بعض اهل البدع الكلام صفة من صفات الله تعالى. كلام بحرف وصوت يليق بجلاله لحرمة النظر
وكلم الله موسى تكليما. طيب. ولما جاء موسى لميقاتنا اه ربه. ما دينه قياس الاعتبار. كيف فهم موسى هذا الكلام؟ الاصوات التي سمعها والقرآن ما نقول ان القرآن مخلوق ذكرنا ما يخالف
ما يقع فيه بعض اهل البدع القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود ولهذا يرفع في اخر الزمان القرآن هذا يرفع في اخر الزمان منه بدأ واليه يعود يخالف نصطا او اجماعا مكتوب في مصاحفنا
مقروء بالسنة او نصا من السنة نأخذ ما يخالفنا هذا السنة يعني نأخذ كلام الموجود في فساد ليس اخذنا من القرآن اخذنا مثال الذي عليها السنة. القرآن هو كلام الله ثم قال ابن السبكي
رحمة الله عليه يثيب على الطاعة ويعاقب الا ان يغفر نعطيه مثالا العاصي وتعذيبا ويستحيل وصفه بالظلم استحيلوا وصفه الظلم سبحانه وتعالى مثل ماذا يا مشايخ الله سبحانه وتعالى يثيب المطيع على طاعته. يكافئه ينعم عليه يرزقه
نبارك لهم ويعاقب العاصي اذا لم يتب يعاقبه احسنت يا ايضا معلومة يعني فان الله سبحانه وتعالى او الى مدينة يعني بعيدة عن بلده التي الدولة صاحبه لا يغفره ان الله وهذه اداة النصب يسافر من جدة الى يغفر ان يشرك ساترك زوجته
اما من وقع في الشرك ثم تاب ومات على التوحيد فان الله لمدة عشرين يوما او اسبوعين ويدخل في هذه اسبوعين يدخل في ثم اطلق سبحانه وتعالى في خلقه على الطاعة هذا وانه قادح
يعذب المطيع له ان يفعل في خلق الاجماع. ويخالف ايضا ان يثيب المطيع لحكمته. قدرته او هذا الزواج الذي تزوجته من الدواب والاطفال سبحانه وتعالى الله لا يظلم احد نكاح المتعة. الله نزه الله نزه نفسه هو الزواج شبهة. القدس
يا عبادي اني حرمت فلا تظالموا يعني هذا بالنسبة للاخوان سأل قال هنا ان كان قصده الحلال لكنه آآ في مسألة ويعاقب المآسي يكون عقدا فاسدا نصا هي يثيب المطيع او اجماعا يعذب المطيع ويذيب العاصي
هذا الذي تريد تسأل عنه موجودة في القرآن هذي في القرآن هذه ليست من جيب ابن السبكي هذي هنا ليست من جيب ابن السوق فهذا الذي تزوج من اجل الاجماع لان
النوايا لا يعلمها الا الله. المنافقون كانوا يصلون في ظاهر افعالهم باسبوع انهم اهل ثلاثة او اربعة في ظاهر افعالهم انهم اهل الطاعة فالله تعالى يعذب هذا المطيع. يعني يمكن يعذب
اذان الليل. انزل الله فيهم سورة خلف نصا او اعم من فساد الوطن اعمم من فساد الوضع اه يا مشايخ الدليل على الهيئة الى يوم الدين. ما يعتبر ترتب الحكم على سورة المنافقون. هذا
اذابة يصلون خلف النبي في فساده اذا هذا ظرب مثل ظرب مثل يعني هذا مثل ظربه العلماء اخذوه من معاني الكتاب والسنة ضرب المثل له اثابة العاصي وتعذيب المطيع مقابلة للمنافقين الذين يظهرون الطاعة ويبطنون الكفر
يعني في ظاهر اعين الناس انهم اهل الطاعة وهو عم من هؤلاء وجوابه ظهور العاصي الذي كان مخلصا واكره على الكفر او اكره على ما قال هنا على الفعل المحرم يعني هذا رجل معترض
قالوا له ان لم الظمير يعود على من تقتل وله على من؟ قالوا ان لم تزني قتلناك ما وقع في الزنا وله فان الله يثيب هذا العاصي الربط بين الربط بين الثياب لانه
والسباق امس تكلمنا وايضا تكلمنا عنها ايضا يا مشايخ بالنسبة لمعرفة الظمان يعينه على معرفة الدلالة والادلة في هذا كثيرة. الادلة في هذا كثيرة معروفة الادلة متواترة ومن اراد ان يتعرف على مقاصد هذه المسألة يعود الى سورة المنافقين
سورة المنافقين نسأل الله العافية. وله قال بالنسبة لايلام الدواب مسألة مهمة تكلم عنها ابن القيم رحمة الله عليه في كتاب مفتاح المنوعات هذه المسألة مسألة اه ايلام الدواب لماذا الطفل يبكي ويصرخ؟ الاخوة غير مكلف جزاهم الله خيرا ما من اهل العلم من ذكر اجوبة وله
هذي هذي المسألة تقديمه على المنوعات تعذيب الدواب يعني هو في التعذيب ايلام الدواب والاطفال وله اولا اولا مسألة ايلام الذي هذه بالنسبة للدواب او الحيوانات او او هذه المخلوقات التي يصيبها من الالم او المرض او
اولا هذا قدرة الله وحكمته وبعض اهل العلم قال ان في هذه الامراض شفاء نحن لا نراها. اخ محمد مصطفى اعانة لاشياء اخرى لا نراها التي تتألم وقت النفاس. عندما تتألم
وقت النفاس او وقت الولادة هل يزول هذا الالم ام لا يزول؟ بالنسبة للضمير هنا يزول هذا المسألة يزول هذا الالم لكن يحصل له منافع ايضا يحصل منافع بسبب هذا الالم يحصل منافع اشكري يحصل منافع لها يحصل اجابة صحيحة منافع لها للاستعداد لولادة اخرى
فهذه استأثر الله تعالى بها وللمعترف وايضا ما يتعلق بان قالوا ان هذا الطفل عندما يبكي او يصرخ الاشياء ويعالج اشياء اخرى هذا الصراخ يداوي اشياء اخرى لا نراها قالوا مثل توسع الحلق
يعني اه اكتمال نمو الحلق. اكتمال نمو الفم نمو الرئتين يعني يحصل من الحكم والفوائد فاذا قدمه بسبب هذا البكاء او في بدنه او في جسمه استواء خلقته يقوم بالبكاء. تأكدت باستواء حلقه
مثلا وهناك حكم هذا الذي نحدده عن الرجل والمرأة تعلم في نفسها وهناك حكم الله سبحانه لا يكون زواج ربها او من الامور ان كل واحد منهما يعلم وهذا كله دائر في قاعدة
بنكاح المتعة. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون هذي المسألة طويلة بحثها ابن القيم او المسألة دار السعادة من اراد ان يعود اليها قبل اليها في كتاب مفتاح دار السعادة
التي وهي مسألة يراه المؤمنون يوم او ان المؤمن انكم كما اما عن طريق الاخبار في رؤية هذا بنسبة اربعين بالمائة بليلة او ليلة خمسطعش عندما تنظر الى القبر لكنه في رؤية القبر لا يقع ام لا
اما الغيب المطلق هذا لا يعلمه الا الله. هل ولا يطلع احدا عليه ابدا. رؤية اربعتاش او خمستاش حتى الانبياء هذا الغيب الله سبحانه وتعالى يرى مرسل ولا نبي رؤية من
خاصا بالله كرامة لهم. كان الله الذين احسن الحسنى هي رؤية الله. سبحانه وتعالى. رؤية المؤمنين لربهم هذا بالنسبة المؤمنون ورؤيته تعالى وغير ممتنعة قانون وهو اعم من فساد القرآن وجوه يومئذ
المنوعات على الامور الاخرى اما اهل البدع الذين قالوا ان الرؤية ممتنعة مثل ورد عليهم العلماء كثيرا استدل بالتعليم بينما قديما رد عليهم ابو الحسن الاشعري رد ابن خزيمة رد عليهم في الظهور وفي ايضا آآ ابن مندر
ابنتي سنة دينية يقول ان هذا تعليم علماء كان هذا مرسل او ان هذا مصنفات صنفت في الرد علي المعتزلة في هذه المسألة وفي غيرها هل يمكن رؤية الله سبحانه وتعالى
احسنت يا اخ بستار هل هناك آآ هل يمكن او مناما تتساقط هل يمكن ان نرى الله يقظة لا دليلا واحدا وهو هذه من المسائل او ان نبين نصا من المسائل التي وقع فيها الاختلاف النص الذي استدل به المستدل من
لا يكون ظاهرا ولا يكون واضحا نحن ما نخوض في المشاعر التي ما ورد فيها دليل ورد فيها الرؤى او وردت فيها بعض او اننا القصر مثل مسألة الرضاعة يستدل بها
الناس الان لا نشتغل بهذا في المنام بعض الصالحين يرون الله تعالى في المنام يقولون ان هذا الله ونحو ذلك كرامة لولي اوصال هذا مؤول يعني هذا هو الله سبحانه لكنها وقعت لان هذا في قانون الدنيا لا نستطيع ان
للنجذب ما رآه النائم هو الله في وقت معين والمناسبة معينة نازلة معينة في الادلة. من رؤية ولا يقاس لا نستطيع ان او ثم قالوا الله في الازل سعيدا عكسه ثم لا وضوحها يتبدل
ان شاء الله. ومن علم ثم قالوا بشقي ومنها منع اراد الله تعالى له الخير قبوله وجوابه كتبه الله في الازل سعيدا نعم هذا بالنسبة والشقاء بما كتبه الله في الازل شقيا. ينبغي آآ ان لا
ولا يقول السعيد شقينا سعيدا اه اصطاف المتعلمين لماذا؟ انه يموت ان تستغل وانه فعلا سيئا ثبت في علم الله انه يموت شقيا فلا اما انها تطرح هكذا مثل من اراد الله تعالى ان ان يموت كافرا فانه لا يموت ولهذا الان اراد الله تعالى ان لا يموت بعض الدول
اسسوا لان الله او الفكر الالحادي سبق في على مثل هذه فيها مغمز حصولها هذا او يتكئون على بعض هذه الادلة التي فيها تأويل لان الله علم ان هذا العبد سيموت كافرا. الشريعة ليس معنى انه يمتنع
عن العمل او يضر باهل الحديث كل كل موفق لما سلفيين او يضر باهل الاثر ويقول انظروا كل ميسر ولهذا اتصلت ابي امرأة قبل مدها وقالت من عمل باسباب الهداية لها باع في اسباب الغواية فان الله
وهذا من كمال عدل تقول انني في احدى آآ لكن متى نقول لهذا الانسان انه امرأة انه مات سعيدا والفكر اذا رأيناه مات على نحسن الظن وانه مات مسلمة وتعارض
نبيكم مات على الانسان نحسن الظن انه مات خمسين سنة فهذه تغلب على ظننا انه مات شقيا. عمرها تسع سنوات ويترتب على هذا الخلود في يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنها
وكان عمره في الخمسين وعمرها تسع سنوات وذكرت يعني بعض على العصاة انهم يخلدون وكلها مردودة. نقول بالنسبة وتخالف العاصي الذي اصر على يعذب ثم بعد ذلك يدخل الجنة لا نحكم له بالخلود في النار
ونقول انه مات على علينا ان نتنبه يا مشايخ الى مثل هذه المسائل ثم قال ابن السبكي رحمة الله عليه وابو بكر المحبة غير يعني اقولها صراحة مسائل قوادح يزن الفتوى يجعل الفتوى
موزونة ولها معيارا ذكر هنا مثالا على الثبات ليس كل دليل الثبات على دين الله والثبات على على الايمان والثبات هذا ليس كل دليل قال ابو صالح الاستدلال الصديق رضي الله عنه اول من صلى الله عليه وسلم. فساد الاعتبار ان يخالف نص
اول من امن ذكره بهذا الاسم اول من اول من صدقه. لكن هذا ابو بكر الصديق سبحانه وتعالى قد يستدل وعلم صدقه وعلم يقينه وصلاحه ولهذا تجده سبحانه اختار من من الاف الاحاديث لم ينتقل الى الكفر لمغزى وحكمة الى ما يعكر ايمانه
كان مرضيا عليه من الله ولهذا ما سجد بصر الجهاد الاربعون وما اعتقد بوثنية العلم. الاربعون ثم قال الرضا والمحبة غير والارادة. اه القظاء الاربعون في مسائل الرظا بسيطة والارادة صفة. الاربعون في السفر. وهذه ايضا من المسائل التي
على على الخطوط العريضة للاحكام ولا يتفرقا آآ ذهنه في اودية العلم قد لا يكون مؤهلا للنظر اليه هذه فائدة مهمة. الله سبحانه وتعالى ولا يرضى لعباده الكفر. آآ الكفر وقع لكثير
من الناس وقع لكثير من العباد مسائل وقع ولو لم يشأ لم يقع. هنا ان الله شاء ربك ما فعلوا. ان هذه الرواية موقوفة او مرسلة الرضا يختلف عن المحبة ويختلف اه عن الارادة
او انه قد يريد شيئا ولا يكون محبوبا. اذا اراد الكفر ببعض الناس لنا الا لكنه لا يحب الكفر قال ولا يرضى بهذا يا مشايخ نكون قد الله اه فرغنا من قدر ان ابليس مجلس يكون كافرا. لكن بالنسبة
رضي عن هذا لكن من اختار طريق بسبب فان الله سبحانه وتعالى يوكله لعمله آآ وهذا الذي يسمى عند اهل السنة والجماعة ماذا؟ ماذا يسمى عند اهل السنة والجماعة يا مشايخ؟ تقصد
لانك تذكرني اذا اختار العبد طريق الرواية او طريق الشر الاخ عبد الكريم معنا ماذا يسمى هذا عند اهل السنة والجماعة؟ ماذا نسميه ماذا نسمي هذا عند اهل السنة والجماعة
هذا انسان اختار طريق الشر وطريق الشقاء ومات على الشرح اهل السنة والجماعة على هذا لعل هذا المعنى ما هو ما هو هذا بالنسبة ما في جواب اذكر لكم الجواب ومن علماء القرن السابع الهجري رحمة الله عليه
اللهم صلي وسلم على القرن السابع الصفي الهندي هو فقيه اصوله ومن الشافعية وهو من الاشاعرة رحمة الله عليه الذي يقرأ في كتب اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة يستطيع ان يجيب عن هذا السؤال في اصول الفقه. كتاب مطبوع الفائق
في اصول الفقه وصاحب كتاب نهاية الوصول في دراية الاصول مؤلفات قيمة في الاصول هو تذكرونه معروفة واضح السؤال اه هذا بالنسبة لي هو كان معاصرا لابن تيمية رحمة الله على الجميع
الذين يسألون اسئلة وانا لا اتنبه لها ارجو ان يذكرونني في الدرس اللاحق لانني اقول هذا انسان اختار لا اكون آآ اختار متنبها لبعض الشر يعني قد تكون ومات على ذلك. لكن لا اراها
هذا يسميه بما سمعنا الاسبوع القادم وفقه يغرقها اهل السنة والجماعة على الله تعالى الاسبوع بانفسهم. الاول ما معنى وفقه الله؟ الله يسر له الهداية واسباب الصلاح يعني سنختم باب عكسه. طريق
ثم الاستصحاح. آآ ثم الاستحسان. فمات ثم التعادل هذا وفقه الله. وهذا خذله ثم الاجتهاد الى اوكله مباحث التصوف معروفة وتكلم عنها الامام في تفسيره ان ينفعني واياكم الا بالله. ارجعوا اليها في تفسير الطبري والله اعلم عند قول الله تعالى
ذكر في سورة هود معتبرا في ذلك. ان اريد مثل مسألة وما توفيق عليه توكلت ذكر ان منهج اهل السنة والجماعة ومذهب سبع هنا ذكر ابو بكر وفقه ورضي عليه
هذا ما علم صلاحه وعدم صدقه وعدم الوعد في المستدل الذي ثبت بالنص اما مسألة الرضا بالكفر تكلمنا عنها قبل قليل ان الله لا يرضى النقيض هنا بالنص في مسألة الهرة سبع المعتزلة قالوا الرضا يكون سؤرها نجسا كالكلب
وهذه المسائل في كتب في كتب الكتب التي بالرد على المعتزلة. ثم قال ابن السبكي والرزق ما ينتفع به للطهارة وليس للنجاسة نعم ثم قال ابن السبكي ومنها فساد الاعتبار
بان يخالف نص اعم من فساده. الله سبحانه على سبحانه ولا رازق الا هو. ان الله هو الرزاق. انظر جاء باداة التوكيد والنصب او المعارضة له او لا تتوهم ان الرزق بيد اوسع من الناس
الرزق عند الله سبحانه وتعالى هو الذي يهيأ الاسباب هو الذي يهيأ الادوات هو الذي يهيئ الاوقات لحصول هذا الرزق. لكن علينا ان نعلق قلوبنا بالله نأخذ بالاسباب الله يسوق هذا الرزق لعباده
حتى ينتفعوا به سواء كان حلالا او حراما الرزاق به ولو كان حراما المعتزلة قالوا بالنسبة من مقالات اهل الاعتزال نعم بعض النسخ قالوا لو حصل لو حصل للعبد رزق بتعب فهو الرازق لي. وجوابه الطعن
المعارضة له ورازقه وهذا القول اوسع اوسع الطهور او التأويل لان الله قال وما من دابة في الارض الا على الله رزقها الرزق بعض النسخ بعض الرزق يحصل للعبد وبعضها الظهور. قد يكون حلالا وقد يكون بعض النسخ. هناك دليل على هذا المعنى. دليل
الطهور قد يكون حلالا وقد يكون وجوابه الطعن في سنده او المعارضة له اوسع الظهور الحديث يا مشايخ حديث النبي وهذا الحديث في الترمذي اربع نسخ عندي واحدة مصرية وواحدة جزائرية مذكور في صحيح مسلم مطبوعة حديث لا يقبل
طيبة. ونسخة دار في اخر الحديث السفر اشعث اغبر يمد يده الى يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه فانى يستجاب له يعني هذا الذي حصل عليه رزق بالحلال او بالحرام
ماذا نقصد بفساد الاعتبار؟ لكن الذي يبارك بالحلال المعنيين. اه الرزق الذي يأتي بالحلال هو الذي فيه البركة. اه. والرزق الذي يكون بالحرام هذا الذي فيه الحسرة والشقاء والتعب ولهذا حتى لو سميناهم رغبة في المشاركة الصوتية لو سمينا هذا رزقا يعني
ما يحصله الانسان بطريق غير مشروع فانه لا يبارك له فيه عندما نقول فساد الاعتبار يا مشايخ يعني قال ابن السبكي بيده الهداية والاظلال خلق الضلال والاهتداء وهو الايمان والتوفيق خلق القدرة مخالفة
والخذلان ما يقع عنده صلاح العبد اخيرة والختم والطبع والاكنة خلق الضلال في القلب هو وضح المعنى بنستبكي يا مشايخ ابن السبكي نفسه اجاب عن هذا السؤال قد يخالف نصطا
او اجماع لكن نحن اذا اردنا ان ذكرناها قبل قليل يا الدليل الذي به المستدل التوفيق والاذلال والله سبحانه وتعالى بيده الهداية وبيده الاظلال يعارضه نص اخر هذا فساد اعتبار
يأتي بقياس يعارضه الاجماع هذا فستان الله تعالى ولو شاء وهو شاع ولو شاء الله من فساعة امة واحدة ولكن يظل من يشاء ويهدي قد يكون هذا القياس ان يبتعد
عن اسباب الغواية مثل ماذا الظلال يعني نقدح يعني ما يقول بيد الله لكن انا والله بان ما او نص يأخذ باسباب الهداية الاظلال والظلالة مثل هؤلاء ياخذ باسباب التوفيق الخذلان مثل هؤلاء المنجمون التوفيق الطاعة والتوحيد
الذين يبقوا اسبابا لاحلال في شهر صفر عياذا بالله او في اخر محرم ولو شاء الله ولكن يظل من يشاء ويهدي ميتزقة وهديناهم حين يتكسبون من من هذه الحلقات او هذه النجدين يقولون والله عالمية ثالثة الخير وطريق الشر
من بداية شهر صفر او واحد ثلاثة واحد ثلاثة على الانسان ان يؤمن حتى يحصل الهداية كما يوجد في على عقبيه يستضيفونها او انه سيقع المرتزقة الذين وقال امام الحرمين يدعون التعلم من الكواكب او علم الجفر كما زعموا واللطف عنده صلاح العبد
اخيرة والخطأ والاناجيل خلق الضلال الضلال التي وجدوها تحت الارض وفيها كذا وكذا وكذا من الامور الغيبية. هذا كله هذي المسألة هي التي ذكرناها قبل قليل ما تتعلق اه معنا التوفيق عند اهل السنة والجماعة
بفساد الاعتبار لما ذكرنا اية محكمة والجماعة في بيان وما كان الله ليطلعكم على هذا الكلام وهذا الدليل ماذا تريد بعد هذا النص وهذا الدليل وما كان الله ليطلعكم على الغيب
ما المقصود بالتوفيق عند اهل السنة بعد شهرين يعني هؤلاء بعضهم والجماعة بعض الامور فلان وفقه في او كذا اما انهم يعلمون الغيبة عند اهل السنة والجماعة المقصود بالتوبة. لان الغيبة نوعان غيب مطلق
وغيب نسب التوفيق والجماعة من الله للعبد النسبي النسبي عند اهل خاصة من الله للعبد. هذا يسمى الغيب النسبي هذا غيب نسبي ممكن تعرف سرعة الرياح وغدا سيأتي خاصة الجنين مثلا
تضعف اثر النفس والشيطان اول الاجهزة التي ترصد الزلازل او هذا يسمى الغيب النسبي سبحانه وتعالى سخر لبعض الناس عند اهل السنة اعانة خاصة اثر النفس حاط بشيء منه وليس كل وتزيد اما الغيب المطلق
فعل الطاعة والتقرب الى الله هذا بالنسبة تغسيل الرجل لزوجته الميتة لحرمة النظر اليها ان يكل الله العبد الى نفسه وان يكله آآ الى شهوته والى هواه ماهية قياس الاعتبار
ماهية وشهوته وهواه فقد وقع في الخذلان لماذا؟ لان معية الله تخلت عنه ذكرنا الله مع الذين اتقوا والامثلة والذين هم محسنون ذكرنا ما يخالف القرآن وما يخالف ايضا السنة
نعم احسنت يا اخ محمد هناك مشاركة تخالف نصطا او غدا ان شاء الله تعالى يا مشايخ النص توقفنا عند مسألة الهداية ومسألة التوفيق نصا من غدا ان شاء الله الاعتبار من
والماهيات مذعورة اخذنا ثالثها ان تريد ان نأخذ نصا من السنة. وآآ على مخالفة اصل من سنقف عند عند اول عندها اعطيكم مثالا مخالفة السنة مفردات العقيدة الكلامية لانه ذكر
ذكر مسائل ومسائل عقدية في هذا المبحث تتعلق احوال الدنيا واحوال الاخرة اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد. احسنت يا وسلم
ورحمة الله وبركاته لمدة معلومة يعني بعض الشباب الان يسافر