السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين الحمد لله دائما ان شاء الله بمتن
الليلة عن بقية عدة قواعد بيده الهداية المرجح نختم اللطف المتعلق نتف عنده ما يضع العبد اخرة والختم تكلمنا عن الله تعالى او تكلمنا عن تكلمنا عن معنى التوجيه عند اهل الشهادة والجماعة وتكلمنا ساجيب عن
للتوفيق اهل السنة والجماعة الان يا مشايخ سنستكمل الحديث آآ السبكي رحمة الله عليه في اخر هذه الفقرة بين الفرع ذكر هنا مسألة عليه البارحة بلغة قريش الخذلان رحمه الله تعالى المتقدم اللطيف
ثواني المتعلقة اي ان الله سبحانه وتعالى التوفيق ويحصل له في الجامعة الاسلامية ما يؤدي رسالة ويؤدي الى وكذلك التعدد الاصلاح هذا من افعال الله تعالى الفكرة وهي من يستحقون ذلك
والله سبحانه وتعالى اشار الى هذا رحمه الله تعالى لابد ان نحفظ هذه السبب بافعال الله ان الله التعليل بعلة يعطي ويمنع ان القول فيها وما كان عموما مطلقا يليق بمنفية ينسب الى ذاته وافعاله على الباقي
وعندي اركزوا معنا بارك الله فليكتبها. يسألون افعلوا ما يشاء هذا المتن الذي نحن ندرسه يعني سبحانه وتعالى. الشيخ عبدالوهاب في القرآن ابن مرارا رحم الله قيدوها الله يريد ومن لا يريدون
بعدة الله هذه الدورة فعالة بما يريد. يسميه العلماء قبل قليل وله في كل الاصول لفرع واحد لماذا نقدم الذي له يفعل والخبر على الله سبحانه وتعالى ماذا قال سبحانه
فيه ماذا لم يردها مجعولة ان نذكر تعليما اشار الى اشار الى هذا في قوله تعالى العام المطلق او خلقكم من العام الذي له ايضا جواب هنا قادح ما ذكر
ذكر مسائل تعدد الاصول والله على صور الجواب التي ارادها الجواب قول الله تعالى كل هذه الاشكال ورأى ان السبب سواء لكن عندهم قدرة عندهم قدرة للكسب الذي له سبب وهديناه النجدين. مقصورا لكن نريد ان
هذه الفكرة مع انه لم يذكر فيها يكون ارجو ان تكون المسألة واضحة الاخوة الذين جزاهم الله خيرا الذين يتابعون معنا في دورة رحمة الله عليه تحدثنا عنها. فقلنا والالوان
هنا يقصد الحاق عندهم قدرة بفعل ويعودوا تمكنهم من الاخ يوسف شرحناها جاءنا درس وصور الماء كيف تدبر هذه والمعتزلة الفرق الدينية العليا الذي في باب الطلاب تعدد الاصول وخص محمد صلى الله عليه
يكفي على احسنت يا ابا بكر نعم من الكتب القيمة اعطني العلم او من الباحثين من الكتب القيمة بالمعجزات الباهرات لماذا قصد على هذه الفكرة من بين من معجزات موسى
اظهرت العقول. الثاني النكرة بعصاك الذي ان نبدي او علقنا على معانيها قواعدها عندما تحولت الى وهذه كلها اتاه من الباهر مثل انه كان باذن الله. ويخلق من الطين الله له
الشرطيتين قال يمتنع ونكون لكن هنا واية المأذن كفر بعضا فرزقهم الله في دورة وايضا في التعليق على تجريد التوحيد تتكلم مع تصيبها يكتب بانه القرآن مبعوث هذه مسألة مهمة. او يخرج كتابا وهذه يسميها القواعد
المسألة هنا قال من اراد فليقرأ في دلائل انت اذا ايمانك ضعيف عندي اه على من سواني السفير الدلائل دلال النبوة في كتاب الشفاء يقدم على ما عند مطالعته بالنسبة
ذكرت لكم قبل ابن القيم من اراد المالكية يجب على العبد ان يعتقد رمزي قلت اخر الغسل مسألة العناية بفهم على المفهومين والموافقة والناقل الملائكة عليهم الصلاة والسلام قصد هنا في هذه الفكرة ما دل بماذا؟ ما دل
انظر ما اعطاه الله تعالى الفائقة هذه كلها تدلنا على ان الحدث لا يرتفع عنها يقهرهم قال يقدم دلالة جاءتهم يعني لا يفهموا شرعا سبحان الله وان الصلاة وتوحيد الله تعالى الجنابة وليس كما مثل ان الله وضع الامة
فقال والمعجزة هذا الحياة يتوضأ ويقرأ يريد العبد ان يقرأ القرآن في هذه الحالة اذا كان متوضئا حتى لو لم يغتسل لان ويجوز يخالف القانون فمثل هذه ما اتانا اما بالنسبة
اصالة ذكره الله سبحانه وتعالى بالاماء ايضا. قرآن لا يتوقف عليه المعنى اصالة. كنا فيها وما هل يكفي الله علينا اصل واحد لاحظت اقوال وجهاده هذا لان الدلالة الثالث تصديق
فيه ترددات تكون على اعمال الجوارح لان التفريق تلك الاصول. بالنسبة لاي مسألة ترجيح مادة هذه المسألة تكلمنا عنها آآ ما كان الله ليضيع في اعلاها لا اله الا الله وادناها
اماطة اعتقاد بالجنان وعمل الدلالة هذا قول من الايمان هو التصديق ايضا تقوى الملكة الاصولية وهو مهم جدا هذه الفائدة بالمخالفة ايمانكم. حجية المخالفة المقدس سبعة عشر ذكر هنا ثم قال ابن السبكي انظر مخالفة
الذين كانوا يصلون على الهيئة في ترتيب خوفهم لما جاء الامر بتحويل القبلة الى الى بيت المقادير الذي معنا وهذا من تبادل وهو فساد اعادة اللغة وثالثها الايمان تصديق لا يكون على هيئة الايمان
فساد فهنا نقول كهذا المفهوم لكن ان نحشر اذا حصرنا الامام مخالف لعقيدة قال ولا يعتبر هذا عطف صالحة الايمان تصديق عكس ذلك. ولا يعتبر هناك اشكال في الصعود الا مع التلفظ بالشهادتين. من القادر يعني الحكم يكون تخفيفا قد لا يكون قادرا مثل ماذا
الدليل تذكرينني من الموضع وارسل اليهم النبي صلى الله عليه وسلم ان امنوا نأخذ قاعدة كتم ايمانه بل هو المخالفة ان بعض الناس ويموت على الاسلام وعلى الايمان نعم لماذا؟ يقول به ماذا؟ كما روي هذا دليل وهذه
روي عن ثم قال ابن السبكي رحمة الله صلى الله عليه وسلم ثالثها هنا بعض المؤرخين واهدى الى ما هي مرت معنا الى هذا صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم والجارية هنا نعم مقصود الشارع
وهنا يفتح بالدليل لان المشايخ اين ذهبت؟ وهذا قطعية للقواعد الفقهية هذه ليست يدل على قوتها القرائن الخبر في جاري القواعد وهو كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعرف على
عند كما جاء اسلامه هذا الكتاب المذاهب القواعد ذكر الاوصاف الطردية في مساء يرجح الدليل على هيئة صالحة تمضي التصديق بمثل المسألة التي نحن في الخبر الذي العلماء يقولون بالرجوع الى هذا الكتاب لمعرفة
هذه المسألة لماذا؟ لان الذبح وغيرنا نأخذ مثال اخذ مثالا الاسلام مثل ماذا؟ نأخذ مثالا عن ماذا يا مشايخ انظر الامثلة التي عندكم من يجيب؟ اما اذا قلنا لان الذي يدل على
على امر الامام ابن تيمية رحمة الله عليه في مجموع الفتاوى كيف نعرف النورانية في مجموع الفتاوى قال ان درء الظاهر والباطن. احسنت يا ابا بكر اذا وافق ظاهره باطنه هو لان الشريعة الشريعة الاسلامية لم يوافق الظاهر
وتقليد على هذا. ولهذا الله سبحانه وتعالى يفتح ماذا فعل؟ في هذا هذا دليل على القاعدة. قال سبحانه وجوهكم والمغرب رجل الاخ عبد النور ولكن البر من ان السلف امن بالله واليوم والملائكة والنبيين
اولا اخ عبد النور اذا عنده مشاركة يتفضل والسائلين بدفع المفاسد وتقليلها الصلاة النظر الى واولئك هم العقلاء اذا جمع في ادم ينظرون الى درء المقال يقول يا ليت قالوا الجوارح هذه القاعدة
قالوا الاحسان ما يكون علينا حملاء يسمونه وهذي فيها اشارة الى ماذا؟ يسمونه يجب عليه ان تعبد الله كأنك ما يتحمل او بسبب فاحسن وهو في غنى في غنى واعلم ان الله سبحانه وتعالى ويدور في قلبك
على ان تحسن العمل لابد نقدح في هذه سبلنا. مقاصد الشريعة مع نفسك انت لا تأتي يوم القيامة على ظهرك ايضا قلوب الناس التي في اوزار ولهذا كانت الصلاة قد اعظم ما نتج عنه
على ماذا؟ او الخروج على الحكام ونحو يستدل بها البلاد التي حدثت شمالنا. المصائب العظيمة اللي فوق عرشه انت يحبون اصابع الندم وتعمل هذا يقولون يا ليتنا ما خرجنا كانك
فين هنا ما يناسب من اول يوم عقلاء بني ادم يقولون يا ليتنا نسلم. يعني نخرج من الدنيا ما علينا شيء ان تكون الشباب امة على حكامهم الانظمة فيكون يعني تقرير
لما عذب في مسألة القرآن قال ابن السبكي رحمة الله عليه قالوا له مؤمنا فاسقا طهارة وليس على امر على ما دل على انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
قالوا ذلك يا مشايخ الهداية ترجح ما دل على ما دل ان يكون الانسان الامر يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما هو الفتنة بالفسق يعني لو ترك امتنع ووقع في
وقع في هذا الحديث يضعف قد وقع في هذا الحديث منهم من يحسن ما يرجح الخبر يرجح فيها الذي قد يطلق لان التعبير المعصية كبائر يطلق النبي فسقوا فمأواهم. واما الذين فسقوا
فمأواهم النار سبع يعني كفروا ويطلق على فعل الكبائر واذا اردنا ان نهلك الخبر الذي امرنا اين وجه وعلى العام وهو اين وجه الكبائر؟ واضح المثال لكن لا يزيل لعل بعضكم ما يتصور الخروج
هناخد مثالا الا اذا من مقام ابراهيم مستحق يستحل هذا عياذا بالله الاخ عبد الكريم عندك جواب لماذا قلنا هذا كونه انه كذلك؟ اخ عبد النور عن النبي صلى الله عليه وسلم بقسمين اه ما هما القسم
عندك مشاركة ذكرناهما قبل قليل نأخذ مثالا لفساد الوضع ولا اه التعليم هو مريض عن هذا وليس معنا الان سؤال واوضع نص في منتصف وفي الحديث الصحيح الاخوة الذين عندهم جواب طبعها لفتح الصوت لهم وجعلها في
سماء ومذكرة هذا ونحن وضعناه على القناة حقيقة حرم الله يا مشايخ العبادة اشتمل على التوحيد اشتمل على ماذا نسميه؟ اشتمل على الافعال والعياذ بالله ادع ولا جزاك الله خيرا
اقامت اليقين ادعوني القسم الاول الا يكون ما استحد هذا العمل ثم يعني مقتضى مشيئة الله هذا بالنسبة القسم الاول اما القسم دقائق الذي يدل الذي دل على النفي ليست قاعدة
ان يكون على ما دل على هذه ليست ولهذا ماذا قال هنا بنستبكي؟ في نقيض المعتزلة. استنتجه او خبروا على الامن ليس لانهم يرون الاعمال لانهم يدل على انهم لا يرون الاعمال جزءا من ذكره
على ماذا؟ كونه هذه في بعض ليست مضطربة. ماذا قال؟ من نسخة الجوامع الذي يدل على مطبوعة ومفاتيح الخضر الخبر الذي على ندب الطبعة الاخيرة طبعا بمسمى الايمان الذي دل على وجوب او كراهة هذا
فمات غير تائب تحت فائدة مقاصدية تدل على هذه المسألة. المقاصد الجنة على ايمانه واما ناخذه الله الجنة وكون وهذا بفضل الله هذا بفضل الله يرغبون المشاركة ولهذا واما ان يسامح بمجرد ما تكلم
هذا بالنسبة لنا يعني الصوت لحصلت له شفاعة شفاعة النبي يرغبون المشاركة الصوتية ما ثبت بالنص مع انه قال لماذا النبي صلى الله عليه اعطيكم فائدة مقاصدية مثل ماذا؟ مثل بعد ذلك نذكر التالي
نذكر فائدة مقاصدية مسح الرأس بالحجر بالنسبة من بالمجمل جزءا من الايمان الجامع الذي الذي آآ سمعوه يعني هم ينظرون الى الايمان من مخاطبة المؤمنين القياس بهذا الاعتبار الذي له بيانا مفصلة في كتب اهل العقيدة وكذلك له المكروه
التي عقدناها للاعمال تدل على تجريد التوحيد للمقياس استعمال الديانة الان استعمل السواك ابي الحسن الاشعري يدخل الحمام ادخل المسجد. اذا بالمسائل الواجبة قال واما بفضل الله في مسائل تسمى طيب التعليل قلنا
الاخ هيثم فعل الله تعالى يريد الفعل نفي الاستغفار ميسرة قالت لدفع علماء الاصوليون قالوا لي ولا فيها احتياط ثم عفونا عنكم من بعدها من بعد ذلك. حتى لا يلوم نفسه
انتبهوا وهذا فضل من الله لماذا ما دل على ندب على ما دل على بن السبكي رحمة الله نقول البس الثوب الذي تريد. اللون الذي ولا يموت احد للجمعة قامت تردد
الحديث. على الاباحة. فهذا ظاهر من اجل ونفي الاستحباب السنة والجماعة ذكروا هذه المسألة كون الدليل هذا اللوز الذي يترجح في العمل وفي يعني مسألة ما فائدتها في كتب العقيدة
ينبغي الاعتناء به هذا بالنسبة بين الاصل والفرع في المستدل الذي قال قال في الاصح يعني ابدا لماذا ذكرت او في جمع الجوامد انه ولهذا الاصح. نعم. وردت فساد او اجماعا وهو اعم من فساد
ان الانسان يموت قبل على منطوق الله في القرب. الخبر النافي تردون على الخبر من الله قيلا. وجواب او التأويل هذا وش سببه الاول؟ لان في هذا يعني تقرير ما جاء
وما جاء في القرآن انهم يردون على المعتزلة يردون مسألة الخبر او ترجيح الخبر المعتزلة ماذا قالوا هذا قالوا ان القاتل يعني صادق من الناس قتل الخبر النافل ان زيد
قطع اجلنا هنا في هذا العام او في هذا انظروا الى هذا الضلال لعاش ندرى ان بالشبهات الاجل الذي اراده الله وهذه من المسائل طعنوا درءا لانهم بنوا عقائدهم على القواعد المعارضة له اوسع اوسع لا يفلح القواعد الكلامية
هكذا الذي عليه الاصوليون. يقولون اهل الكلام. قطع اجل القتيل لو لم يقتله لعاش الى انتهاء اجله بخلاف النا في نعم الظهور المناسب اية الا الله سبحانه وتعالى او التأويل
اه لا تفنى هذه الروح لا واحدة مصرية تم التعرض لك في يا اخ عبد الكريم الذي يموت هو البدن. ناقل عن الناقلة وشرحناها سابقا هل هذه الروح تبقى في باب؟ ام انها الاستصحاب
الصحيح ان هذا تفشل ان الاخوة الذين يرغبون اذا ظهر الدليل المشاركة الصوتية ينقل عن حكم الدليل ان هذه النصيرة اليه يوم القيامة التي تدل على الذي عنده رغبة في المشاركة الصوتية. شغلي ذمة المدعى عليه بالدين. ذكرنا امثلة عليها كثيرا
زيد وفي فناءها عند ذكر العلماء ان هذا الاباحة جديد نقل هذا من هو الشيخ يشار اليه قال يرجح اجاب عن هذا السؤال وقلنا هذه العائلة لكن نحن اذا اردنا ان نجمل كلام الذي ينتمي اليها قلنا لقاء صاحب ووالده
ان فيها الانصاري يرجح وهم من سبق العديد. قد يأتي بنص هذه المسألة خلافية وبين غيرهم كما هذا فساد الاعتبار. تغيير من فساد الوضع عجب الذنب قال التكليف صحابي او اهل المدينة ليس من السنة في موافق الصحابي
ورابعها ان كان الشيخين معاذ في الحلال والحرام وهل هو هل يقاس على زيد في الفرائض يخالف على هؤلاء كثير من المواضع ترجيح يأكله التراب. هذا مرة ويولعهم هؤلاء يعني مسألة هذا في الصلاة مش اصل الذين وفي مسند احمد خردل
في مساء النقاش او هذه وفي مسائل الترامية يقولون واحد ثلاثة اصولية العلماء يقولون كل شيء يأكله التراب. ذكر هنا او المثبت لماذا تدخل اشتمل كل شيء هالك كل شيء كل شيء هالك قدمت به هل هذا يدخل في العموم او لا
يعني هذه الروح تدخل في العموم نقول ما جئت في العموم اية معناه يعني تفنى ماذا تريد بعد هذا النص من العموم يرجح التراب سيحدث بعد شهرين او ثلاثة نأخذ
حتى يكون اما انهم يعلمون الغيب لان الغيبة نوعان على ترجيح ثم اباه من العلماء شيخ الاسلام يعني كان من الشيوخ ممكن تعرف غدا سيأتي النظر الى المخ مشروعية فيا مشايخ نقول هذه المسائل تطوى ولا تروى
قد تكون غيرة هذه طبيعية ان يكون بينهم ما لم يعقل او الحسد يتعلق هذه امور جبلية منها احد الا بحرمة النظر اليها نعم بارك الله اتاه الله ذلك هذا توفيق من الله
حتى هذه حدثت بين الامام مالك قياس الاعتبار. كان بينهما منافرة وهي القياس باتفاق خلافات لا يكاد ما يخالف فعلينا اذا مررنا في هذه المسائل ندعوا لهم يقول عفا الله عنه ونقول انها تطوى ولا تروى
لاننا ما نعلم خفايانا ودقائقها اسبابها قد تكون من الحاكم قد تكون نريد خبرا للمخطوبة. نأخذ ما يخالفنا فيها خلاف. الاعتبار واشرنا لكم الاية العامة كل شيء نريد ان نأخذ نصا من السنة ثم قال ابن السبكي رحمة الله
لم يتكلم عليها محمد صلى الله عليه وسلم عند الاخ آآ يعني مثالا او تعطونني مثالا. انا قلت لا ارى بعض الاسئلة ولا ارى بعض هذه حكمة المخطوبة لعدد الطلقات
مسألة ليست واحدة فقط الاثار التي من الثوب الذي لا يعقل احسنت الانقياد بعض الشباب الى بلدة اه او الى مدينة بعيدة عن بلدي. بالنسبة الانسان اه بالنسبة والده سواء لا تفنى في قول
كل ابن ادم يأكله التراب الوضع على التكليف مثل ان يدل الخبر على هذا العقد يترتب عليه هذه المسألة ايضا مرة هل هي الزواج ولهذا هذه هي دوائر هل هي لحمها الشباب سبحانه وتعالى الذين يرغبون في
او يمسك ينبغي على لكن انظر انتهينا من امر ربه. قبل من اجل ان قال بعض المخالفات الذي تريد قال تزوج امرأة زواج مباح التعبد من امر ربي ولكن انظر الى رحمة الله التعدد هذا ينطبق عليه
عندك قدرة بدنية ينزل عليك قدرة مالية هل عندك ولا ينتبهون يعني مثل هيئة هل من هم في فساده تفسد عليك الزوجة الأولى الى هذا معروف في الواقع كثيرا كثير من ندموا على التعدد. كل علم ليس معنى هذا
ثالثا الذي الناس اخذوه لا هذا خطأ اكتسبوا هذا وآآ يشهد بها نالوم ويرجح الوضع على ذكرنا هذه المسألة امس في السنة يا مشايخ. ولم ينغمسوا فيها ينغمس في اول باب لهذا لا لا من الابواب
هذا الذي هذي لو تضيع وقته في النعيم وفي الملهيات ومعنا في اول باب التعادل يصل الى مرحلة القسوة ولهذا يتلى عليهم نقول في النعيم وزيت في اقتبسوا. فتوى ابن عمر
العلم اتاه جاءنا خالد ابن مصطفى نرجح قول من هو ولهم ما هي نرجح قول من المقصود ما نقصد كرامة او اثنى عليه النبي صلى الله بها في باب العبد او اعلمكم بالحلال والحرام
اعلمكم بالحلال يخص الامر خارق للعبد عنده جواب قوة فهمهم ليس بمعجزة ليس بمعجزة الكرامة ليست يعني المسائل التي تتعلق الا وجبة واحدة وعلي رضي الله في اليوم اشتهر يتحاكم واحد
في ليلته كرامة من الله. اعرف الناس ليست بالعلم كما يفعل ما وافق يسيرة في جميع القادمة يتأكد ان هذا كرامة من الله ثم قال ابنه او ان واحد منهما يعلم والمعترض في هذا العام. على غير وهو قيل سواء
يعني هنا الثابت بالاجماع في المنام مما يروي او يعزز سبحانه وتعالى بان النص كثيرا يكون صحيحا. الكرامة اجمعوا يلهو كثيرا والملائكة لا يعلمون هذا يكون الصحابة لان الله تعالى
وهو من لا يرضي اعداء هذه بالله. بدأ يظن وشك الراوي يعادي انبياء الامور قبح العلماء وبهذا وله كرامة على الاجماع فهذه فكرة من جاء بعده عن الدين وفي العقيدة فرض
يقول هل يوجد احد يكرمه الله ما قال فاسدا عن مجهول لا يوجد هذا لان ما سمعنا جاء بعدهما فيه الدليل وسطا اخر ثم قال والاصح نقرأ في القرآن الكريم وثالثها
قال الله وتواتر وبالسنة في هذه حتى يتفاجأ الترضع. آآ اما نحن الان نراه الله آآ يقصد به ماذا ثم يا مشايخ وقال لكنها وقعت ولا ينتبهون الى نحو ولد دون والد. بيان
اذن آآ في وقت معين كثير من المعتزلة نازلة معينة منعوا كرامات يا مشايخ كثير من المعتزلة منعوا كرامات الاولياء ولا يقاس ينسب هذا ايضا جاء عندنا متواتر وضوحها ظهور مثله كرامة لولي. ومنها من اهل العلم من يضاعف هذا
الذي ذكره ابن المتواترين من كتاب دلالتهما لا يصح يعني ينسب اليه وهو غير صحيح بالنسبة للدرارة الظنية من الدلالة القطعية اما انها في شرح تحدي انه لا يكره في محله في شرحه. لا يكون فيه ولهذا الان الذي هنا
في بعض لان الدلالة هنا قطعية هم يقعون على مثل هذه مرت بتوسائل السنة معنى هذا قواعد وتكلم عن قواعد الكتاب الامام الشافعي انظروا الاخوة الذين يذكرون المسائل قبل على اصوله. وهي قاعدة السنة على الكتاب
هذا يسمى عند مر معنا في الفصل حكم الاصل والمقتضية الانسان علة انت انها ودعت ان تتوب اقولها لا يمكن ان الاصل والحاق الذي نعم والقوادح في المقيس كل دليل كل هذه مرة يا مشايخ بالتفصيل. ثم قال رحمة الله عليه
ونعتقد والميزان بقوة الدين. اذا يا مشاعر ولهذا السبكي انتقل الى الاف الاحاديث ومرحلة التكفير وهو من اعظم ان بعض البدع المطعوم ويظهرون ام ما تذكرونها؟ آآ بان كان محمد ابن
احمد ايضا الله عليه الارش في الثقفي نسب على قياس ولا نحب وله حسنات مقطوعة الذهبي عن الحجاج العزتي فيه الذي كان اميرا وما غلبت الدولة الاموية قال نسب مقبورة
الله اعلم بحاله في الاخرة. من الذي كان يسابق العيد بسبب ذات اصل ولاحظوا ان عبد الله اخرج من المحراب يمكن ان نبغضه لقلوبنا لكن ما يعني هذا وما نهى على ما كان في الغصب. عاصي هذا غصب شيء. هذا العاصي العارية
وفساده فاننا نبغضه في قلوبنا اهل العلم قالوا بتكفير لاننا لا نعلم هل قامت هذه الحجة او ما قامت هجري رحمة الله لا نعلم يعني هذه بالتمتع نقول ولا نحكم ذاتية
على او دخلت عندك سبعة ايام او هذا العنب المباح فانه اذا استتبت فانه يفرغ الخروج على نرجح ما فكانت عدته ذاتية لان النبي صلى الله عليه في مكان هذا البلل فاطيعوا الله واطيعوا الرسول والامراء العلة
اسئلة وانا لا اقام الصلاة. ما دام يقيمون الصلاة يرفعون الاذان وهذي في العسر صلى الله عليه وسلم عندكم يكررون ان شاء الله تعالى امر الحاكم سمعاني هذا الشعارات المصالح
ثم التعادل والترجيح او ليس هناك قدرة على بحسب تقليد على السلطان. السلطان او الا اذا مثلا والحشرة ماذا نفعل انا عالم اخر. بالعلة الذاتية المعتزلة الظالم المعتزلة قد يكون بعض العلماء لماذا ذكر اهل العلم كتب العقيدة ربع ساعة او في كتب اصول الفقه
اجازة الخروج على السلطة لان الله من اهل الاجتهاد التي معنا الان واحد يقول لا ماذا نصنع ونعتقد ان عذاب القبر الاخوة الذين معه نعيمه فيه وحشر بماذا؟ اذا ثم قال
الوضع والحشر والبعث يوم القيامة والحساب احتياطا وجوابه الطعن حقيقي كما قال الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفسي شيئا الممرض او الطبيب وحشرناهم انا اقول في بعض البلاد
وكل هذا في دورة العقيدة تجريد رحمة اختلاط الصحة الاعمال التي ان الجنة غير موجودة الان الجنة موجودة مثل المطار قال الكافرين. ما معنى نقض الوضوء بملامسة ما معنى اعد
اعدت يعني مخلوقتان وبعضها الظهور. فهنا بالنسبة لعذاب القبر يعرضون عليها غدوا وعشوا وجوابهم طعنوا في النار خاصة عند القيام الظهور هنا ونسأل الله العافية يحصل لاختلاط بالنسبة لهذا الوعيد. تقديم
الطهارة المرأة الا من تاب من هذا فهنا آآ نقول من باب الاحتياط ثم قال ولا يجب على الرب سبحانه وتعالى ما كانت علته عامة الاصل. يجب على ويجب على
يجعلونه على يجعلونه يوجد في اكثر اميرا عليهم. اذا عاد الناس ان تستقيم ان هذه تسري على كل على كل مفرداتها نقول هذا الربا في السندات شؤونهم وان العملة والدين. السندات فيها
امورها والجماعات اتفق على طرقاتهم المعنى الحاكم ضعيفا ضعيفا او فانه لا يستطيع ان ان نجمل العدو تنظم الحاكم قويا في دينه قويا في اصل حتى سادتي حتى لو كان اقله ففي تعليم
يقول هذا القياس يخالف لاكثر من الكتاب وليس نسبا ان يكون قويا هو عنده عقيدة وعنده مثل ماذا؟ وعنده ماذا نصب مثل يخالف قال ولا يجب ان سبحانه شيء الذين امرن ولا يجب على الرب
مثل هؤلاء يا مشايخ مسألة مثل هؤلاء المنجيات طبعا هذا يا مشايخ او في اخر على التيمم وهذي ما ورد مرت معنا حرب عالمية معنا في ولا يجب لاصل واحد مسح الرأس بالوضوء
يجب عليه شيء والذين قالوا الف واربعة يجب على الله واحد ثلاثة واثقة لعدة اخرى وهم يسألون انت هل يجوز التعليل مرت معنا سابقا اه يدعون ثم النص او الاناجيل
او ملكا او رئيسا الدوران في المناسبة وما قبله الانبياء والوصف الحقيقي او الملك قطعية واضحة. يعني قام انسان ماذا تريد اقامة الخليفة ويرضاه بعد شهرين من يبعثني اه اما انهم يعلمون الشيعة يقولون من غيب مطلق ان يلطف
وغيب مطلق الانتفاع وهي مهمة ادارة الاحوال يسمونه هذا الاصلح. يعني بسبب مصنوع او الاجهزة الخنزير الرد على الشيعة الذين قالوا يجب على الله ما يتمكنون به وهكذا قيل الى احد من خلقه
من يفعلوا الاصلح بالناس هذه مسألة ظني فبالنص مسألة عقدية معروفة عند الشيعة تغسيل الرجل لزوجته لحرمة النظر هذه المسألة مسألة اباحة الدرر ان في كلام ابن السبكي يا مشايخ الدرة
اذا اوتر السياق الدرر البهية الذي بر الشوكاني عفوا الدرر البهية للشوكاني دورة كاملة من يجيب بسرعة هي في المسائل الفقهية على اليوتيوب من السنة؟ بالنسبة اين المتعلم فالامام فالصبر
اعطيكم مثال ثم ما ثبت بالايماء والصبر والمناسبة في باب ماذا العدة فالمناسبة فالشبه يا مشايخ وفي بعض يعني ليس ركزوا معنا تحتاج الى تعبتم من الشرع وتحتاج الى الناس
والمعادن الجسماني بعد الاعدام اين المتعلق؟ تنبهوا بها بعض الشباب الان يسافر تنبهوا لهذه الفائدة. اللهم صلي تقديم الى من هذه او الى مدينة ان ننظر للاكثرية على سبيل المثال
هذا الجمهور زوجته يعني مسائل في والتي ساذهب للتجارة وعكس السمع تفضل يا اخ الكريم لكنها فساد الاعتبار ليست قطعية او هذا ثم اه قال يرجح الكأس المعنى على قياس الدلالة
بخلاف قياس المتعلق هنا الذي وهو اقرب يعود المعنى اليه هو قوله فليجزم هذا المبحث. هذا العقد يكون معهم الكتاب وله صانع او اجماع والله الواحد ثم ذكر العقيدة الى ان وصل الى قوله ويجب على ولو مفضولا
ثم قالوا يعني انت عليك ان شاء الله هذه العقيدة ان شاء الله يجب علينا ان نعتقد بعد ثنائها بعد تحريم عندكم مثال وهو اعم من فساد تكلمنا عنه. وقال ايضا لا يكون الدليل على
بين فساد كل من عليها الفناء التي كانت بعد ادم قياس العظيم الانفراد به بالنسبة في الاشتمال الاول على المعلومة نعم. ما هو المعنى عليها اردنا الفاحشة او لمعنى مناسب لكن الله سبحانه وتعالى يبعثها
لضعف بالاختلاف بالنسبة قال الاستاذ يعني ما رأيكم تقديمه على المنوعات في عكس في هذه المسألة نعم هذه العبارات يا مشايخ كثيرا هي تقديمه اما سنكمل وراء هذا الموضع يا مشايخ غدا ان شاء الله سنكملك اللي عنده جواب من هذا آآ
القى قوله والميعاد الجسماني بعد حق سنكمل ان شاء الله غدا من هذا وهو فقيه اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم وصلى الله على نبينا محمد معنا في باب خيثم اقول لك اه