1 00:00:02.000 --> 00:00:19.850 السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين الحمد لله دائما ان شاء الله بمتن 2 00:00:19.850 --> 00:01:19.850 الليلة عن بقية عدة قواعد بيده الهداية المرجح نختم اللطف المتعلق نتف عنده ما يضع العبد اخرة والختم تكلمنا عن الله تعالى او تكلمنا عن تكلمنا عن معنى التوجيه عند اهل الشهادة والجماعة وتكلمنا ساجيب عن 3 00:01:19.850 --> 00:02:18.500 للتوفيق اهل السنة والجماعة الان يا مشايخ سنستكمل الحديث آآ السبكي رحمة الله عليه في اخر هذه الفقرة بين الفرع ذكر هنا مسألة عليه البارحة بلغة قريش الخذلان رحمه الله تعالى المتقدم اللطيف 4 00:02:18.500 --> 00:03:56.650 ثواني المتعلقة اي ان الله سبحانه وتعالى التوفيق ويحصل له في الجامعة الاسلامية ما يؤدي رسالة ويؤدي الى وكذلك التعدد الاصلاح هذا من افعال الله تعالى الفكرة وهي من يستحقون ذلك 5 00:03:56.650 --> 00:04:56.650 والله سبحانه وتعالى اشار الى هذا رحمه الله تعالى لابد ان نحفظ هذه السبب بافعال الله ان الله التعليل بعلة يعطي ويمنع ان القول فيها وما كان عموما مطلقا يليق بمنفية ينسب الى ذاته وافعاله على الباقي 6 00:04:56.650 --> 00:06:06.650 وعندي اركزوا معنا بارك الله فليكتبها. يسألون افعلوا ما يشاء هذا المتن الذي نحن ندرسه يعني سبحانه وتعالى. الشيخ عبدالوهاب في القرآن ابن مرارا رحم الله قيدوها الله يريد ومن لا يريدون 7 00:06:06.650 --> 00:07:16.650 بعدة الله هذه الدورة فعالة بما يريد. يسميه العلماء قبل قليل وله في كل الاصول لفرع واحد لماذا نقدم الذي له يفعل والخبر على الله سبحانه وتعالى ماذا قال سبحانه 8 00:07:16.650 --> 00:08:15.200 فيه ماذا لم يردها مجعولة ان نذكر تعليما اشار الى اشار الى هذا في قوله تعالى العام المطلق او خلقكم من العام الذي له ايضا جواب هنا قادح ما ذكر 9 00:08:15.200 --> 00:09:29.800 ذكر مسائل تعدد الاصول والله على صور الجواب التي ارادها الجواب قول الله تعالى كل هذه الاشكال ورأى ان السبب سواء لكن عندهم قدرة عندهم قدرة للكسب الذي له سبب وهديناه النجدين. مقصورا لكن نريد ان 10 00:09:29.800 --> 00:10:19.800 هذه الفكرة مع انه لم يذكر فيها يكون ارجو ان تكون المسألة واضحة الاخوة الذين جزاهم الله خيرا الذين يتابعون معنا في دورة رحمة الله عليه تحدثنا عنها. فقلنا والالوان 11 00:10:19.800 --> 00:11:57.500 هنا يقصد الحاق عندهم قدرة بفعل ويعودوا تمكنهم من الاخ يوسف شرحناها جاءنا درس وصور الماء كيف تدبر هذه والمعتزلة الفرق الدينية العليا الذي في باب الطلاب تعدد الاصول وخص محمد صلى الله عليه 12 00:11:57.500 --> 00:13:17.500 يكفي على احسنت يا ابا بكر نعم من الكتب القيمة اعطني العلم او من الباحثين من الكتب القيمة بالمعجزات الباهرات لماذا قصد على هذه الفكرة من بين من معجزات موسى 13 00:13:17.500 --> 00:14:37.500 اظهرت العقول. الثاني النكرة بعصاك الذي ان نبدي او علقنا على معانيها قواعدها عندما تحولت الى وهذه كلها اتاه من الباهر مثل انه كان باذن الله. ويخلق من الطين الله له 14 00:14:37.500 --> 00:16:27.500 الشرطيتين قال يمتنع ونكون لكن هنا واية المأذن كفر بعضا فرزقهم الله في دورة وايضا في التعليق على تجريد التوحيد تتكلم مع تصيبها يكتب بانه القرآن مبعوث هذه مسألة مهمة. او يخرج كتابا وهذه يسميها القواعد 15 00:16:27.500 --> 00:17:43.800 المسألة هنا قال من اراد فليقرأ في دلائل انت اذا ايمانك ضعيف عندي اه على من سواني السفير الدلائل دلال النبوة في كتاب الشفاء يقدم على ما عند مطالعته بالنسبة 16 00:17:43.800 --> 00:18:33.800 ذكرت لكم قبل ابن القيم من اراد المالكية يجب على العبد ان يعتقد رمزي قلت اخر الغسل مسألة العناية بفهم على المفهومين والموافقة والناقل الملائكة عليهم الصلاة والسلام قصد هنا في هذه الفكرة ما دل بماذا؟ ما دل 17 00:18:33.800 --> 00:19:43.800 انظر ما اعطاه الله تعالى الفائقة هذه كلها تدلنا على ان الحدث لا يرتفع عنها يقهرهم قال يقدم دلالة جاءتهم يعني لا يفهموا شرعا سبحان الله وان الصلاة وتوحيد الله تعالى الجنابة وليس كما مثل ان الله وضع الامة 18 00:19:43.800 --> 00:21:20.800 فقال والمعجزة هذا الحياة يتوضأ ويقرأ يريد العبد ان يقرأ القرآن في هذه الحالة اذا كان متوضئا حتى لو لم يغتسل لان ويجوز يخالف القانون فمثل هذه ما اتانا اما بالنسبة 19 00:21:20.800 --> 00:22:37.350 اصالة ذكره الله سبحانه وتعالى بالاماء ايضا. قرآن لا يتوقف عليه المعنى اصالة. كنا فيها وما هل يكفي الله علينا اصل واحد لاحظت اقوال وجهاده هذا لان الدلالة الثالث تصديق 20 00:22:37.350 --> 00:23:06.050 فيه ترددات تكون على اعمال الجوارح لان التفريق تلك الاصول. بالنسبة لاي مسألة ترجيح مادة هذه المسألة تكلمنا عنها آآ ما كان الله ليضيع في اعلاها لا اله الا الله وادناها 21 00:23:06.150 --> 00:24:22.850 اماطة اعتقاد بالجنان وعمل الدلالة هذا قول من الايمان هو التصديق ايضا تقوى الملكة الاصولية وهو مهم جدا هذه الفائدة بالمخالفة ايمانكم. حجية المخالفة المقدس سبعة عشر ذكر هنا ثم قال ابن السبكي انظر مخالفة 22 00:24:22.850 --> 00:25:33.800 الذين كانوا يصلون على الهيئة في ترتيب خوفهم لما جاء الامر بتحويل القبلة الى الى بيت المقادير الذي معنا وهذا من تبادل وهو فساد اعادة اللغة وثالثها الايمان تصديق لا يكون على هيئة الايمان 23 00:25:33.800 --> 00:26:13.800 فساد فهنا نقول كهذا المفهوم لكن ان نحشر اذا حصرنا الامام مخالف لعقيدة قال ولا يعتبر هذا عطف صالحة الايمان تصديق عكس ذلك. ولا يعتبر هناك اشكال في الصعود الا مع التلفظ بالشهادتين. من القادر يعني الحكم يكون تخفيفا قد لا يكون قادرا مثل ماذا 24 00:26:13.800 --> 00:27:17.650 الدليل تذكرينني من الموضع وارسل اليهم النبي صلى الله عليه وسلم ان امنوا نأخذ قاعدة كتم ايمانه بل هو المخالفة ان بعض الناس ويموت على الاسلام وعلى الايمان نعم لماذا؟ يقول به ماذا؟ كما روي هذا دليل وهذه 25 00:27:17.650 --> 00:28:27.950 روي عن ثم قال ابن السبكي رحمة الله صلى الله عليه وسلم ثالثها هنا بعض المؤرخين واهدى الى ما هي مرت معنا الى هذا صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم والجارية هنا نعم مقصود الشارع 26 00:28:27.950 --> 00:29:32.750 وهنا يفتح بالدليل لان المشايخ اين ذهبت؟ وهذا قطعية للقواعد الفقهية هذه ليست يدل على قوتها القرائن الخبر في جاري القواعد وهو كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعرف على 27 00:29:32.750 --> 00:30:50.750 عند كما جاء اسلامه هذا الكتاب المذاهب القواعد ذكر الاوصاف الطردية في مساء يرجح الدليل على هيئة صالحة تمضي التصديق بمثل المسألة التي نحن في الخبر الذي العلماء يقولون بالرجوع الى هذا الكتاب لمعرفة 28 00:30:51.200 --> 00:32:06.400 هذه المسألة لماذا؟ لان الذبح وغيرنا نأخذ مثال اخذ مثالا الاسلام مثل ماذا؟ نأخذ مثالا عن ماذا يا مشايخ انظر الامثلة التي عندكم من يجيب؟ اما اذا قلنا لان الذي يدل على 29 00:32:06.400 --> 00:32:55.200 على امر الامام ابن تيمية رحمة الله عليه في مجموع الفتاوى كيف نعرف النورانية في مجموع الفتاوى قال ان درء الظاهر والباطن. احسنت يا ابا بكر اذا وافق ظاهره باطنه هو لان الشريعة الشريعة الاسلامية لم يوافق الظاهر 30 00:32:55.200 --> 00:33:31.800 وتقليد على هذا. ولهذا الله سبحانه وتعالى يفتح ماذا فعل؟ في هذا هذا دليل على القاعدة. قال سبحانه وجوهكم والمغرب رجل الاخ عبد النور ولكن البر من ان السلف امن بالله واليوم والملائكة والنبيين 31 00:33:31.800 --> 00:34:21.800 اولا اخ عبد النور اذا عنده مشاركة يتفضل والسائلين بدفع المفاسد وتقليلها الصلاة النظر الى واولئك هم العقلاء اذا جمع في ادم ينظرون الى درء المقال يقول يا ليت قالوا الجوارح هذه القاعدة 32 00:34:21.800 --> 00:35:18.950 قالوا الاحسان ما يكون علينا حملاء يسمونه وهذي فيها اشارة الى ماذا؟ يسمونه يجب عليه ان تعبد الله كأنك ما يتحمل او بسبب فاحسن وهو في غنى في غنى واعلم ان الله سبحانه وتعالى ويدور في قلبك 33 00:35:18.950 --> 00:36:08.950 على ان تحسن العمل لابد نقدح في هذه سبلنا. مقاصد الشريعة مع نفسك انت لا تأتي يوم القيامة على ظهرك ايضا قلوب الناس التي في اوزار ولهذا كانت الصلاة قد اعظم ما نتج عنه 34 00:36:08.950 --> 00:36:50.800 على ماذا؟ او الخروج على الحكام ونحو يستدل بها البلاد التي حدثت شمالنا. المصائب العظيمة اللي فوق عرشه انت يحبون اصابع الندم وتعمل هذا يقولون يا ليتنا ما خرجنا كانك 35 00:36:50.800 --> 00:37:50.800 فين هنا ما يناسب من اول يوم عقلاء بني ادم يقولون يا ليتنا نسلم. يعني نخرج من الدنيا ما علينا شيء ان تكون الشباب امة على حكامهم الانظمة فيكون يعني تقرير 36 00:37:50.800 --> 00:38:28.000 لما عذب في مسألة القرآن قال ابن السبكي رحمة الله عليه قالوا له مؤمنا فاسقا طهارة وليس على امر على ما دل على انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم 37 00:38:28.000 --> 00:39:05.000 قالوا ذلك يا مشايخ الهداية ترجح ما دل على ما دل ان يكون الانسان الامر يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما هو الفتنة بالفسق يعني لو ترك امتنع ووقع في 38 00:39:05.200 --> 00:40:03.650 وقع في هذا الحديث يضعف قد وقع في هذا الحديث منهم من يحسن ما يرجح الخبر يرجح فيها الذي قد يطلق لان التعبير المعصية كبائر يطلق النبي فسقوا فمأواهم. واما الذين فسقوا 39 00:40:04.000 --> 00:40:52.500 فمأواهم النار سبع يعني كفروا ويطلق على فعل الكبائر واذا اردنا ان نهلك الخبر الذي امرنا اين وجه وعلى العام وهو اين وجه الكبائر؟ واضح المثال لكن لا يزيل لعل بعضكم ما يتصور الخروج 40 00:40:53.000 --> 00:41:47.900 هناخد مثالا الا اذا من مقام ابراهيم مستحق يستحل هذا عياذا بالله الاخ عبد الكريم عندك جواب لماذا قلنا هذا كونه انه كذلك؟ اخ عبد النور عن النبي صلى الله عليه وسلم بقسمين اه ما هما القسم 41 00:41:48.050 --> 00:42:42.600 عندك مشاركة ذكرناهما قبل قليل نأخذ مثالا لفساد الوضع ولا اه التعليم هو مريض عن هذا وليس معنا الان سؤال واوضع نص في منتصف وفي الحديث الصحيح الاخوة الذين عندهم جواب طبعها لفتح الصوت لهم وجعلها في 42 00:42:42.600 --> 00:43:53.200 سماء ومذكرة هذا ونحن وضعناه على القناة حقيقة حرم الله يا مشايخ العبادة اشتمل على التوحيد اشتمل على ماذا نسميه؟ اشتمل على الافعال والعياذ بالله ادع ولا جزاك الله خيرا 43 00:43:53.200 --> 00:44:53.400 اقامت اليقين ادعوني القسم الاول الا يكون ما استحد هذا العمل ثم يعني مقتضى مشيئة الله هذا بالنسبة القسم الاول اما القسم دقائق الذي يدل الذي دل على النفي ليست قاعدة 44 00:44:53.400 --> 00:45:36.000 ان يكون على ما دل على هذه ليست ولهذا ماذا قال هنا بنستبكي؟ في نقيض المعتزلة. استنتجه او خبروا على الامن ليس لانهم يرون الاعمال لانهم يدل على انهم لا يرون الاعمال جزءا من ذكره 45 00:45:36.000 --> 00:46:30.300 على ماذا؟ كونه هذه في بعض ليست مضطربة. ماذا قال؟ من نسخة الجوامع الذي يدل على مطبوعة ومفاتيح الخضر الخبر الذي على ندب الطبعة الاخيرة طبعا بمسمى الايمان الذي دل على وجوب او كراهة هذا 46 00:46:30.300 --> 00:47:08.350 فمات غير تائب تحت فائدة مقاصدية تدل على هذه المسألة. المقاصد الجنة على ايمانه واما ناخذه الله الجنة وكون وهذا بفضل الله هذا بفضل الله يرغبون المشاركة ولهذا واما ان يسامح بمجرد ما تكلم 47 00:47:08.350 --> 00:47:37.100 هذا بالنسبة لنا يعني الصوت لحصلت له شفاعة شفاعة النبي يرغبون المشاركة الصوتية ما ثبت بالنص مع انه قال لماذا النبي صلى الله عليه اعطيكم فائدة مقاصدية مثل ماذا؟ مثل بعد ذلك نذكر التالي 48 00:47:37.300 --> 00:48:43.700 نذكر فائدة مقاصدية مسح الرأس بالحجر بالنسبة من بالمجمل جزءا من الايمان الجامع الذي الذي آآ سمعوه يعني هم ينظرون الى الايمان من مخاطبة المؤمنين القياس بهذا الاعتبار الذي له بيانا مفصلة في كتب اهل العقيدة وكذلك له المكروه 49 00:48:43.700 --> 00:49:41.100 التي عقدناها للاعمال تدل على تجريد التوحيد للمقياس استعمال الديانة الان استعمل السواك ابي الحسن الاشعري يدخل الحمام ادخل المسجد. اذا بالمسائل الواجبة قال واما بفضل الله في مسائل تسمى طيب التعليل قلنا 50 00:49:41.100 --> 00:50:13.050 الاخ هيثم فعل الله تعالى يريد الفعل نفي الاستغفار ميسرة قالت لدفع علماء الاصوليون قالوا لي ولا فيها احتياط ثم عفونا عنكم من بعدها من بعد ذلك. حتى لا يلوم نفسه 51 00:50:13.050 --> 00:51:03.750 انتبهوا وهذا فضل من الله لماذا ما دل على ندب على ما دل على بن السبكي رحمة الله نقول البس الثوب الذي تريد. اللون الذي ولا يموت احد للجمعة قامت تردد 52 00:51:03.750 --> 00:52:13.750 الحديث. على الاباحة. فهذا ظاهر من اجل ونفي الاستحباب السنة والجماعة ذكروا هذه المسألة كون الدليل هذا اللوز الذي يترجح في العمل وفي يعني مسألة ما فائدتها في كتب العقيدة 53 00:52:13.750 --> 00:53:08.550 ينبغي الاعتناء به هذا بالنسبة بين الاصل والفرع في المستدل الذي قال قال في الاصح يعني ابدا لماذا ذكرت او في جمع الجوامد انه ولهذا الاصح. نعم. وردت فساد او اجماعا وهو اعم من فساد 54 00:53:08.700 --> 00:53:43.650 ان الانسان يموت قبل على منطوق الله في القرب. الخبر النافي تردون على الخبر من الله قيلا. وجواب او التأويل هذا وش سببه الاول؟ لان في هذا يعني تقرير ما جاء 55 00:53:43.750 --> 00:54:10.150 وما جاء في القرآن انهم يردون على المعتزلة يردون مسألة الخبر او ترجيح الخبر المعتزلة ماذا قالوا هذا قالوا ان القاتل يعني صادق من الناس قتل الخبر النافل ان زيد 56 00:54:10.150 --> 00:54:43.750 قطع اجلنا هنا في هذا العام او في هذا انظروا الى هذا الضلال لعاش ندرى ان بالشبهات الاجل الذي اراده الله وهذه من المسائل طعنوا درءا لانهم بنوا عقائدهم على القواعد المعارضة له اوسع اوسع لا يفلح القواعد الكلامية 57 00:54:43.750 --> 00:55:36.400 هكذا الذي عليه الاصوليون. يقولون اهل الكلام. قطع اجل القتيل لو لم يقتله لعاش الى انتهاء اجله بخلاف النا في نعم الظهور المناسب اية الا الله سبحانه وتعالى او التأويل 58 00:55:36.550 --> 00:56:13.600 اه لا تفنى هذه الروح لا واحدة مصرية تم التعرض لك في يا اخ عبد الكريم الذي يموت هو البدن. ناقل عن الناقلة وشرحناها سابقا هل هذه الروح تبقى في باب؟ ام انها الاستصحاب 59 00:56:14.400 --> 00:56:48.600 الصحيح ان هذا تفشل ان الاخوة الذين يرغبون اذا ظهر الدليل المشاركة الصوتية ينقل عن حكم الدليل ان هذه النصيرة اليه يوم القيامة التي تدل على الذي عنده رغبة في المشاركة الصوتية. شغلي ذمة المدعى عليه بالدين. ذكرنا امثلة عليها كثيرا 60 00:56:48.650 --> 00:57:53.050 زيد وفي فناءها عند ذكر العلماء ان هذا الاباحة جديد نقل هذا من هو الشيخ يشار اليه قال يرجح اجاب عن هذا السؤال وقلنا هذه العائلة لكن نحن اذا اردنا ان نجمل كلام الذي ينتمي اليها قلنا لقاء صاحب ووالده 61 00:57:53.050 --> 00:58:44.150 ان فيها الانصاري يرجح وهم من سبق العديد. قد يأتي بنص هذه المسألة خلافية وبين غيرهم كما هذا فساد الاعتبار. تغيير من فساد الوضع عجب الذنب قال التكليف صحابي او اهل المدينة ليس من السنة في موافق الصحابي 62 00:58:44.150 --> 00:59:44.150 ورابعها ان كان الشيخين معاذ في الحلال والحرام وهل هو هل يقاس على زيد في الفرائض يخالف على هؤلاء كثير من المواضع ترجيح يأكله التراب. هذا مرة ويولعهم هؤلاء يعني مسألة هذا في الصلاة مش اصل الذين وفي مسند احمد خردل 63 00:59:44.150 --> 01:00:53.150 في مساء النقاش او هذه وفي مسائل الترامية يقولون واحد ثلاثة اصولية العلماء يقولون كل شيء يأكله التراب. ذكر هنا او المثبت لماذا تدخل اشتمل كل شيء هالك كل شيء كل شيء هالك قدمت به هل هذا يدخل في العموم او لا 64 01:00:53.900 --> 01:01:46.150 يعني هذه الروح تدخل في العموم نقول ما جئت في العموم اية معناه يعني تفنى ماذا تريد بعد هذا النص من العموم يرجح التراب سيحدث بعد شهرين او ثلاثة نأخذ 65 01:01:46.150 --> 01:02:45.350 حتى يكون اما انهم يعلمون الغيب لان الغيبة نوعان على ترجيح ثم اباه من العلماء شيخ الاسلام يعني كان من الشيوخ ممكن تعرف غدا سيأتي النظر الى المخ مشروعية فيا مشايخ نقول هذه المسائل تطوى ولا تروى 66 01:02:45.350 --> 01:03:18.550 قد تكون غيرة هذه طبيعية ان يكون بينهم ما لم يعقل او الحسد يتعلق هذه امور جبلية منها احد الا بحرمة النظر اليها نعم بارك الله اتاه الله ذلك هذا توفيق من الله 67 01:03:18.550 --> 01:03:52.900 حتى هذه حدثت بين الامام مالك قياس الاعتبار. كان بينهما منافرة وهي القياس باتفاق خلافات لا يكاد ما يخالف فعلينا اذا مررنا في هذه المسائل ندعوا لهم يقول عفا الله عنه ونقول انها تطوى ولا تروى 68 01:03:53.700 --> 01:04:31.200 لاننا ما نعلم خفايانا ودقائقها اسبابها قد تكون من الحاكم قد تكون نريد خبرا للمخطوبة. نأخذ ما يخالفنا فيها خلاف. الاعتبار واشرنا لكم الاية العامة كل شيء نريد ان نأخذ نصا من السنة ثم قال ابن السبكي رحمة الله 69 01:04:31.200 --> 01:05:09.550 لم يتكلم عليها محمد صلى الله عليه وسلم عند الاخ آآ يعني مثالا او تعطونني مثالا. انا قلت لا ارى بعض الاسئلة ولا ارى بعض هذه حكمة المخطوبة لعدد الطلقات 70 01:05:09.550 --> 01:06:23.450 مسألة ليست واحدة فقط الاثار التي من الثوب الذي لا يعقل احسنت الانقياد بعض الشباب الى بلدة اه او الى مدينة بعيدة عن بلدي. بالنسبة الانسان اه بالنسبة والده سواء لا تفنى في قول 71 01:06:23.450 --> 01:07:13.450 كل ابن ادم يأكله التراب الوضع على التكليف مثل ان يدل الخبر على هذا العقد يترتب عليه هذه المسألة ايضا مرة هل هي الزواج ولهذا هذه هي دوائر هل هي لحمها الشباب سبحانه وتعالى الذين يرغبون في 72 01:07:13.450 --> 01:08:09.750 او يمسك ينبغي على لكن انظر انتهينا من امر ربه. قبل من اجل ان قال بعض المخالفات الذي تريد قال تزوج امرأة زواج مباح التعبد من امر ربي ولكن انظر الى رحمة الله التعدد هذا ينطبق عليه 73 01:08:09.750 --> 01:09:10.300 عندك قدرة بدنية ينزل عليك قدرة مالية هل عندك ولا ينتبهون يعني مثل هيئة هل من هم في فساده تفسد عليك الزوجة الأولى الى هذا معروف في الواقع كثيرا كثير من ندموا على التعدد. كل علم ليس معنى هذا 74 01:09:10.300 --> 01:10:09.550 ثالثا الذي الناس اخذوه لا هذا خطأ اكتسبوا هذا وآآ يشهد بها نالوم ويرجح الوضع على ذكرنا هذه المسألة امس في السنة يا مشايخ. ولم ينغمسوا فيها ينغمس في اول باب لهذا لا لا من الابواب 75 01:10:10.300 --> 01:10:40.300 هذا الذي هذي لو تضيع وقته في النعيم وفي الملهيات ومعنا في اول باب التعادل يصل الى مرحلة القسوة ولهذا يتلى عليهم نقول في النعيم وزيت في اقتبسوا. فتوى ابن عمر 76 01:10:40.300 --> 01:11:15.800 العلم اتاه جاءنا خالد ابن مصطفى نرجح قول من هو ولهم ما هي نرجح قول من المقصود ما نقصد كرامة او اثنى عليه النبي صلى الله بها في باب العبد او اعلمكم بالحلال والحرام 77 01:11:15.900 --> 01:12:15.000 اعلمكم بالحلال يخص الامر خارق للعبد عنده جواب قوة فهمهم ليس بمعجزة ليس بمعجزة الكرامة ليست يعني المسائل التي تتعلق الا وجبة واحدة وعلي رضي الله في اليوم اشتهر يتحاكم واحد 78 01:12:15.450 --> 01:13:26.950 في ليلته كرامة من الله. اعرف الناس ليست بالعلم كما يفعل ما وافق يسيرة في جميع القادمة يتأكد ان هذا كرامة من الله ثم قال ابنه او ان واحد منهما يعلم والمعترض في هذا العام. على غير وهو قيل سواء 79 01:13:27.550 --> 01:15:03.800 يعني هنا الثابت بالاجماع في المنام مما يروي او يعزز سبحانه وتعالى بان النص كثيرا يكون صحيحا. الكرامة اجمعوا يلهو كثيرا والملائكة لا يعلمون هذا يكون الصحابة لان الله تعالى 80 01:15:03.800 --> 01:15:53.800 وهو من لا يرضي اعداء هذه بالله. بدأ يظن وشك الراوي يعادي انبياء الامور قبح العلماء وبهذا وله كرامة على الاجماع فهذه فكرة من جاء بعده عن الدين وفي العقيدة فرض 81 01:15:53.800 --> 01:16:25.200 يقول هل يوجد احد يكرمه الله ما قال فاسدا عن مجهول لا يوجد هذا لان ما سمعنا جاء بعدهما فيه الدليل وسطا اخر ثم قال والاصح نقرأ في القرآن الكريم وثالثها 82 01:16:25.550 --> 01:17:22.950 قال الله وتواتر وبالسنة في هذه حتى يتفاجأ الترضع. آآ اما نحن الان نراه الله آآ يقصد به ماذا ثم يا مشايخ وقال لكنها وقعت ولا ينتبهون الى نحو ولد دون والد. بيان 83 01:17:23.650 --> 01:18:07.000 اذن آآ في وقت معين كثير من المعتزلة نازلة معينة منعوا كرامات يا مشايخ كثير من المعتزلة منعوا كرامات الاولياء ولا يقاس ينسب هذا ايضا جاء عندنا متواتر وضوحها ظهور مثله كرامة لولي. ومنها من اهل العلم من يضاعف هذا 84 01:18:07.000 --> 01:18:57.000 الذي ذكره ابن المتواترين من كتاب دلالتهما لا يصح يعني ينسب اليه وهو غير صحيح بالنسبة للدرارة الظنية من الدلالة القطعية اما انها في شرح تحدي انه لا يكره في محله في شرحه. لا يكون فيه ولهذا الان الذي هنا 85 01:18:57.000 --> 01:19:45.150 في بعض لان الدلالة هنا قطعية هم يقعون على مثل هذه مرت بتوسائل السنة معنى هذا قواعد وتكلم عن قواعد الكتاب الامام الشافعي انظروا الاخوة الذين يذكرون المسائل قبل على اصوله. وهي قاعدة السنة على الكتاب 86 01:19:45.400 --> 01:21:50.550 هذا يسمى عند مر معنا في الفصل حكم الاصل والمقتضية الانسان علة انت انها ودعت ان تتوب اقولها لا يمكن ان الاصل والحاق الذي نعم والقوادح في المقيس كل دليل كل هذه مرة يا مشايخ بالتفصيل. ثم قال رحمة الله عليه 87 01:21:50.550 --> 01:23:16.600 ونعتقد والميزان بقوة الدين. اذا يا مشاعر ولهذا السبكي انتقل الى الاف الاحاديث ومرحلة التكفير وهو من اعظم ان بعض البدع المطعوم ويظهرون ام ما تذكرونها؟ آآ بان كان محمد ابن 88 01:23:16.600 --> 01:24:06.600 احمد ايضا الله عليه الارش في الثقفي نسب على قياس ولا نحب وله حسنات مقطوعة الذهبي عن الحجاج العزتي فيه الذي كان اميرا وما غلبت الدولة الاموية قال نسب مقبورة 89 01:24:06.600 --> 01:25:01.250 الله اعلم بحاله في الاخرة. من الذي كان يسابق العيد بسبب ذات اصل ولاحظوا ان عبد الله اخرج من المحراب يمكن ان نبغضه لقلوبنا لكن ما يعني هذا وما نهى على ما كان في الغصب. عاصي هذا غصب شيء. هذا العاصي العارية 90 01:25:01.250 --> 01:25:44.250 وفساده فاننا نبغضه في قلوبنا اهل العلم قالوا بتكفير لاننا لا نعلم هل قامت هذه الحجة او ما قامت هجري رحمة الله لا نعلم يعني هذه بالتمتع نقول ولا نحكم ذاتية 91 01:25:45.000 --> 01:26:30.150 على او دخلت عندك سبعة ايام او هذا العنب المباح فانه اذا استتبت فانه يفرغ الخروج على نرجح ما فكانت عدته ذاتية لان النبي صلى الله عليه في مكان هذا البلل فاطيعوا الله واطيعوا الرسول والامراء العلة 92 01:26:30.150 --> 01:27:42.250 اسئلة وانا لا اقام الصلاة. ما دام يقيمون الصلاة يرفعون الاذان وهذي في العسر صلى الله عليه وسلم عندكم يكررون ان شاء الله تعالى امر الحاكم سمعاني هذا الشعارات المصالح 93 01:27:42.250 --> 01:29:00.100 ثم التعادل والترجيح او ليس هناك قدرة على بحسب تقليد على السلطان. السلطان او الا اذا مثلا والحشرة ماذا نفعل انا عالم اخر. بالعلة الذاتية المعتزلة الظالم المعتزلة قد يكون بعض العلماء لماذا ذكر اهل العلم كتب العقيدة ربع ساعة او في كتب اصول الفقه 94 01:29:00.200 --> 01:29:50.200 اجازة الخروج على السلطة لان الله من اهل الاجتهاد التي معنا الان واحد يقول لا ماذا نصنع ونعتقد ان عذاب القبر الاخوة الذين معه نعيمه فيه وحشر بماذا؟ اذا ثم قال 95 01:29:50.200 --> 01:30:31.900 الوضع والحشر والبعث يوم القيامة والحساب احتياطا وجوابه الطعن حقيقي كما قال الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفسي شيئا الممرض او الطبيب وحشرناهم انا اقول في بعض البلاد 96 01:30:32.050 --> 01:31:31.250 وكل هذا في دورة العقيدة تجريد رحمة اختلاط الصحة الاعمال التي ان الجنة غير موجودة الان الجنة موجودة مثل المطار قال الكافرين. ما معنى نقض الوضوء بملامسة ما معنى اعد 97 01:31:32.750 --> 01:32:20.650 اعدت يعني مخلوقتان وبعضها الظهور. فهنا بالنسبة لعذاب القبر يعرضون عليها غدوا وعشوا وجوابهم طعنوا في النار خاصة عند القيام الظهور هنا ونسأل الله العافية يحصل لاختلاط بالنسبة لهذا الوعيد. تقديم 98 01:32:20.650 --> 01:33:10.650 الطهارة المرأة الا من تاب من هذا فهنا آآ نقول من باب الاحتياط ثم قال ولا يجب على الرب سبحانه وتعالى ما كانت علته عامة الاصل. يجب على ويجب على 99 01:33:10.650 --> 01:33:50.650 يجعلونه على يجعلونه يوجد في اكثر اميرا عليهم. اذا عاد الناس ان تستقيم ان هذه تسري على كل على كل مفرداتها نقول هذا الربا في السندات شؤونهم وان العملة والدين. السندات فيها 100 01:33:50.650 --> 01:35:15.450 امورها والجماعات اتفق على طرقاتهم المعنى الحاكم ضعيفا ضعيفا او فانه لا يستطيع ان ان نجمل العدو تنظم الحاكم قويا في دينه قويا في اصل حتى سادتي حتى لو كان اقله ففي تعليم 101 01:35:15.450 --> 01:35:49.450 يقول هذا القياس يخالف لاكثر من الكتاب وليس نسبا ان يكون قويا هو عنده عقيدة وعنده مثل ماذا؟ وعنده ماذا نصب مثل يخالف قال ولا يجب ان سبحانه شيء الذين امرن ولا يجب على الرب 102 01:35:49.650 --> 01:36:32.650 مثل هؤلاء يا مشايخ مسألة مثل هؤلاء المنجيات طبعا هذا يا مشايخ او في اخر على التيمم وهذي ما ورد مرت معنا حرب عالمية معنا في ولا يجب لاصل واحد مسح الرأس بالوضوء 103 01:36:32.650 --> 01:37:18.100 يجب عليه شيء والذين قالوا الف واربعة يجب على الله واحد ثلاثة واثقة لعدة اخرى وهم يسألون انت هل يجوز التعليل مرت معنا سابقا اه يدعون ثم النص او الاناجيل 104 01:37:18.100 --> 01:38:38.600 او ملكا او رئيسا الدوران في المناسبة وما قبله الانبياء والوصف الحقيقي او الملك قطعية واضحة. يعني قام انسان ماذا تريد اقامة الخليفة ويرضاه بعد شهرين من يبعثني اه اما انهم يعلمون الشيعة يقولون من غيب مطلق ان يلطف 105 01:38:38.600 --> 01:39:39.600 وغيب مطلق الانتفاع وهي مهمة ادارة الاحوال يسمونه هذا الاصلح. يعني بسبب مصنوع او الاجهزة الخنزير الرد على الشيعة الذين قالوا يجب على الله ما يتمكنون به وهكذا قيل الى احد من خلقه 106 01:39:39.950 --> 01:40:26.600 من يفعلوا الاصلح بالناس هذه مسألة ظني فبالنص مسألة عقدية معروفة عند الشيعة تغسيل الرجل لزوجته لحرمة النظر هذه المسألة مسألة اباحة الدرر ان في كلام ابن السبكي يا مشايخ الدرة 107 01:40:26.600 --> 01:41:26.600 اذا اوتر السياق الدرر البهية الذي بر الشوكاني عفوا الدرر البهية للشوكاني دورة كاملة من يجيب بسرعة هي في المسائل الفقهية على اليوتيوب من السنة؟ بالنسبة اين المتعلم فالامام فالصبر 108 01:41:26.600 --> 01:42:01.850 اعطيكم مثال ثم ما ثبت بالايماء والصبر والمناسبة في باب ماذا العدة فالمناسبة فالشبه يا مشايخ وفي بعض يعني ليس ركزوا معنا تحتاج الى تعبتم من الشرع وتحتاج الى الناس 109 01:42:01.850 --> 01:42:41.300 والمعادن الجسماني بعد الاعدام اين المتعلق؟ تنبهوا بها بعض الشباب الان يسافر تنبهوا لهذه الفائدة. اللهم صلي تقديم الى من هذه او الى مدينة ان ننظر للاكثرية على سبيل المثال 110 01:42:41.350 --> 01:43:40.050 هذا الجمهور زوجته يعني مسائل في والتي ساذهب للتجارة وعكس السمع تفضل يا اخ الكريم لكنها فساد الاعتبار ليست قطعية او هذا ثم اه قال يرجح الكأس المعنى على قياس الدلالة 111 01:43:40.300 --> 01:44:22.250 بخلاف قياس المتعلق هنا الذي وهو اقرب يعود المعنى اليه هو قوله فليجزم هذا المبحث. هذا العقد يكون معهم الكتاب وله صانع او اجماع والله الواحد ثم ذكر العقيدة الى ان وصل الى قوله ويجب على ولو مفضولا 112 01:44:22.250 --> 01:45:13.900 ثم قالوا يعني انت عليك ان شاء الله هذه العقيدة ان شاء الله يجب علينا ان نعتقد بعد ثنائها بعد تحريم عندكم مثال وهو اعم من فساد تكلمنا عنه. وقال ايضا لا يكون الدليل على 113 01:45:13.900 --> 01:46:56.450 بين فساد كل من عليها الفناء التي كانت بعد ادم قياس العظيم الانفراد به بالنسبة في الاشتمال الاول على المعلومة نعم. ما هو المعنى عليها اردنا الفاحشة او لمعنى مناسب لكن الله سبحانه وتعالى يبعثها 114 01:46:57.350 --> 01:47:49.350 لضعف بالاختلاف بالنسبة قال الاستاذ يعني ما رأيكم تقديمه على المنوعات في عكس في هذه المسألة نعم هذه العبارات يا مشايخ كثيرا هي تقديمه اما سنكمل وراء هذا الموضع يا مشايخ غدا ان شاء الله سنكملك اللي عنده جواب من هذا آآ 115 01:47:49.350 --> 01:48:22.350 القى قوله والميعاد الجسماني بعد حق سنكمل ان شاء الله غدا من هذا وهو فقيه اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم وصلى الله على نبينا محمد معنا في باب خيثم اقول لك اه 116 01:48:22.700 --> 01:48:24.250