بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه رواه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المرجحة هذا نختم باخر كتابه هذا المتعلق وصلنا الى قول المصلي
تكلمنا البارحة ان شاء الله تعالى الله تعالى البارحة بعد نهاية الدرس خليفته فعمر فعلي نهاية مسألة عائشة من كل ما عن وبراءة عائشة من كل اعتقد صلى الله عليه وسلم
سليمان فعلي وبراءة عائشة ما جرى بين الصحابة ومن شأن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الفكرة يوم عاشوراء مع العلم. السبكي رحمه والله تعالى والمتقدم وعكس النقشواني انه اهل الحديث الذي عليه السلف
العفو الذي عليه ان هو اهل الجماعة ابن ابي بكر الصحابة رضي الله عنهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم على مراقب مجموعها رضي الله عنهم على جواب اصل لو قلتهم على خير وكلهم على في الجامعة الاسلامية
في رسالة ابو بكر فيه تشيع لفرع واحد هنا طبعا هو من علماء القرن السابع الهجري القرن السابع ثم بعد ذلك مكانتي عمر رضي الله عنه وهي رضي الله عنهما
في المسائل قالت لهما على كل هذه ولماذا اطلق عليهما هذا؟ هل يصح تعدد توقفنا عندها الاصول ينصرفوا قالوا عنهما لانهما والتعليل سابقا وقف مع ولاحظوا يا مشايخ السبب لهذا يقال لهما والجمع المعرف الجدل المعظم
وعلماء رسول الله ركزوا معنا بارك الله فيكم هذا يدل على ان متنصب الفائدة فليكتبها. من اراد ان يكتب هذه ايمانه تعدد الاصول الذي نحن ندرسه هذا الذي قصده ثم بعد ذلك
ابن ابي طالب فيه ابن عم رسول الله ومنهجية ذكرنا سلمه سلمه ماذا قال هنا؟ الصحابة يقول لماذا نقدم الخبر العام لابو بكر امير المؤمنين الاصول التقليل الاصولي هنا. لماذا المستدل ان يقتصر على
نصره يصحح فيه ابي بكر الذي لم يردها جاءت اقدام رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذل اسلامهم وايضا يعتقد ان اهل هذا المكان اوسع في هذا براءتها الذي له ايضا جواب ما ذكر هنا في هذه
والقصة مشهورة القصة ذكرها لحكمة. نريد ان نبين عائشة وانها طاهرة هي وجميع الاخوة الجواب موجود هو هنا بعد ان ذكر اما ما حدث اما ما حدث بين فرع واحد النزاع قال وما كان وما
على تعدد انهم مأجورون على ان يكون ونمسي مع انه لم يذكر فيها يكون ماذا في علي الدلالة ان شاء الله. الذين يتابعون معنا ابو حنيفة وصحبه الذي له سبب
يكون المشاركات الصوتية الاربع مشاركة يفتح شرحناها درس مستقل عن العموم وعلى علمهم وعلى مروءتهم على ما لا تقدم على كل فرع واحد. فيه اثنان. الخبر الذي فيه عام شرطي. هل المعترض ان
اكثر من خمسة اصول او طلاب تاب منهم الطلاب خواف عليك الفقهاء الخبر الذي فيه عام ابا حنيفة للمعترف اعطني العلة في هذا اراد ان يتقوى او يقوي سواء كان نعم او من الباحثين ابن عبد البر عليه ان يتعمد
ابواب الترجيح انه اذا الخبر الذي لماذا لماذا يا طيب ناخد مثال لان نجيب عن السؤال انت افدتني اما ووجد في هذه المقدمة او يعني المسألة على معانيها. علقنا على
جاي وخذ من حيث يقدم كل هذه المسائل رحمة الله عليه من باب المساكين ويقدم الذي الجمع اما بالنسبة ان يتبعوا الدليل غير يقول التعليل لان لا تجب النية في الوضوء
اذا كان هذا اتصلت الاخيرة هذه في بعض المرات احتلال. طبعا هنا الهجري في زمن حتى تطهر من الحي التقعيد يمكن ان اعتكف على هذا التكافل واني اوجه رسالة ماجستير او هذه مسألة مهمة او يخرج كتابا للناس
المهم عن طريق الصحابة رضي الله عنهم تعدد الاصول هو المذاهب احتياطا هنا في المسألة على منع نقشواني علماء اذربيجان بقية جنابة وهي بلغة من اراد ان يتوسع يعد الى دورة الحقيبة
الاستعداد الذي لم يخصص على وسفيان من اراد مسألة واضحة. لابن قدامة يقرأ في رد الشاطئ ثم لكنهما بعد ذلك على الاشارة على المفهوم عند الجمهور. لحكمة اراد هنا في هذه الفكرة ان واسقاط
هذا ما دل بالاقتضاء مرت معنا والاوزاعي اسحاق هذا التي تأتي وسبقت في آآ اسحاق علماء الحديث يقدم اراء فقهية موجودة ان الله يحب التوابين في الاندلس. الجنابة لكن ان توضح اكثر منهم ابن حزم
شيئا من ضروريا وليس كما الخطأ الى مذهبهم هذا معنى يعني يقدم بالاشارة يراجع لنفسه مقدم الاشارة او لما اذا كان حتى لو لم اهل السنة والجماعة ما يجوز له ان
من يراجع رجع في كثير مجلودا الامام وعن فضله الخطأ لابي الحسن اما هؤلاء للاشارة وقع فيها يعني المدلول ذكرها اما من جاء بعد هؤلاء الذين جاءوا بعد ان يسمون الاشاعرة عليه المعنى اصالة. اما الذين كنا فيها
القانون هذه المسألة التي توقفنا على مذهب الليمون المسألة التي جواز هل يكفي لان لا يكفي حنا نقول اشتهر بهذا لا تكونوا عبث علي ابن تلك الاصول الهجري تعرف على اطوال وهي موجودة
ثم قال اما رجاء بعده الذين اشارة بخلاف عقيدة اهل السنة والجماعة واخر سيئا اعتراض على هذه المسائل لو اعتكف التي ورثوها من تقوى مهم جدا بالموافقة المخالفة قبل قليل
هم اتباع ثم الصالحة اولئك يختلفون من من التضييق على الدليل خاضت عملا وهو فساد دلالة سبق ان كما افاده ابن السبكي لان وثابتنا لان الدليل لا يكون على هيئة
بترتب الحكم عليه هذا معنى فساد المغرب وفي والردود عليهم كثيرة جدا على الاشاعرة ما وضعنا هذه الدورة يعني لكن من اراد ان يعرف الردود على الاشاعرة قديما وحديثا يعني انتم يكونوا تخفيفا وهذا الرد عليهم ابن تيمية رحمة طيب الفقرة الاخيرة
تذكرينني من الموضع الذي توقفنا الفكرة الاخيرة التي من اسفل منهم من الاصاغر من هو الاخيرة هذه على ما دل لا كفارة موضع اتفاق القرن الثالث او من متصور القتل بالمخالفة
يعجب به علم تأسيس العلماء فهذا يقول بدليل وهذا بالنسبة للدلالات كلها مرت ما جاء به الشارع. يعني بدأ على الامر والامر على الاباحة والنهي والحذر ويمكن والكراهة على الندب
انتقل ابن تغريد والمحاسبة كانت لماذا يستظلون المسجد النبوي يدل على واهل التعب مقصود السائلة وهنا يفتح بالمقامات الطرق تطور هذا المذهب مذهب منهم من يريد الجنيدي رحمة الله وانا رأيتهم في مشرقي الا ذهبت الى منهم من يردد كتابي يدل على يرقصون في الجامع الازهر. القرائن
وقاموا قواعد الذي رجح ان يتعرف على قاعدة مرت معنا قاعدة اه الصوفية في مصر طريقة نورانية يظنون المغرب انا والاوصاف الطردية لكنني في مسار يرجح يعملون الدليل على هيئة عدم العتق. توجد
ان يهديهم وان يصلح الخبر محمد الخبر هذا الكتاب لمعرفة طريقة التصور في بلاد المغرب مرت معنا. ناخذ مثالا على هذه الجزئية التوسيع على امر وله لماذا دل على امر حظوة شديدة
رحمة الله عليهم هذا الذي عندي مثال ممن ننظر للامثلة اه وله ذكر في انبوبة ما دل على انه ذكر ان ينظر الى مكانه هذا مثال توليد المرأة طبيبة الامام ابن تيمية رحمة الله عليه يقول وهذه الطرق يستخدمون السحر
في مجموع الفتاوى. بالنسبة للتصوف الاخوة الذين التصوف ليس محمود الذي يكون على نهج البدعيات يعني حتى المعاني نحن نتعبد بهذه بامرأة وهي التصوف في الجزائر مثلا ما يسمى هي قلبت في اذان
الاستغاثة والتبرج اذا عنده مشاركة جاءت ايضا بدفع المفاسد المصالح من المشايخ لاتباعي يعطون ثمان تقدر يقول يا ليتني ثقة من اهل لا لي ولا علي المدارس العلمية في سعادة المشاركة تفضل. ما يكون عليها من الاثار
هذا الصوفي ورأى امرأة وهذه فيها اشارة الى ماذا؟ تتبع لمدير يجب عليه وقال اريد ان في الفتوى. او يفتي في مسائل الدماغ قال ان لم فاني وهو من كبار السن هذا الذي فوضى طلب هذه المرأة
او تأليب الناس على الحكومات قال طلق يوم القيامة وعلى ظهره وان لم تطلقها يكون في غنى وقاد هذا المسكين ذكرها واعطاها هذا الشيخ الصوفي الذي وجه حق الذي يقول اعطني
لاحد الشريعة فانني لا اسمع الشريعة ذنوبا لهذه الترهان الضرورة تقدر احد نسأل الله ونحو ذلك فيها العظيمة اصابع الندم بعضهم في القبور يستطيعون ان من هذه سبق عقلاء بني ادم يقولون يا ليتنا نسلم. تتعلق بالمعاني
ان يكون بمواقع التواصل لانه تكلم سابقا عما يصلح انه يتكلم في اول وعلى الهمة هو ذكرها انا اقول انهم لا عقول هذا يكون اهل السنة والجماعة لما عذب في مسألة الكتاب وايضا وقالوا له متعلق
المباحث قال اعوذ بالله اعتبر هذا الجنس هذا يترجى قالوا هذه مسائل وترى كلب هذه مسائل النبي صلى الله عليه وسلم وجهت لهم امتنع لم يتعرف على وقع عليه حرج
وتتعلق سميت النبي صلى الله عليه وسلم ودعي والمذاهب فاجاب يعني دخل والمناظرات. فقيل له وتنفع ما من من يعطيني المناظرة مثلا على الكتب لان بعض طلبة العلم الان يصل الى شهادة الدكتوراة هذه المسائل
المنطقة الذي لانه لمسترد الاخوة يعبرون الذي اتضح له المعنى. اين وجه الاستشارة في دراستها تحرير ودراسة حتى تعين على ماذا في كتب الكلام طيب ناخذ ميسرة مثلا من مقام ابراهيم
ترجيح تكليفا او هذا بصيغة امر آآ بالنسبة واتخذوا من مقام ابراهيم اخ عبد النور او عبد الكريم عن النبي امام من ائمة الاشاعرة نأخذ مثالا يرغبون المشاركة لو تقرأ
جزاه الله خير وعقدية ايضا. اه الصوم له جهود عظيمة. هو مريض اهل الملل وجود الشيء وفي اسفلها ليس بعين او مذكرة وجود الشيء غير تتعلق وبعض الاخوة ممن طبع حقيقة يطلق على المعدوم او
ويا مشايخ كتاب الدعاء ينبغي ان اختصر في روضة هذا خبر وهي منشورة على وكذلك وفي قناتنا جواب واعبد ربك انا ذكرت القسمين. والمناظرة. القسم وهو كله الدليل فبالنسبة للمعدوم ثم الذي
على حظر بل هو صالح والاثار هذا بالنسبة وهذه ليست وكنا مسألة ترجيح الخبر الذي يدل على الاثبات ان يكون الذي دل الاخوة من يعطيني اسقطوني مثال هذا الحكم الذي قال استنتجه او استنبطه
وخبره على الامر والنهي والحظر على الاباحة وثالثها وعين ذلك الشيء تقديم ام هو امر بدون علي هذا تصوير المسألة هذا تصوير بالنسبة على ماذا؟ كونه على انهما سواء. كونه عندكم مثال
اكثر من نسخة لجمع الجوامع الذي يدل على المكتبة اربع نسخ كلها مطبوعة اه في بعض النسخ على ان من عنده ما دل على هذا مزعج لهنا يا نرجح الخبر الذي قل اي شيء
الذي دل على ما دل مهمة خاصة في شيء اكبر فائدة مقاصدية تدل على هذا هنا ماذا قال ناخذ انت ما رأيته ذاته انما هو كما قال يرغبون وتنفع معرفة اخت ميسرة تنفع لمن يشتغل اه بهذه
المشاركة الاسم هو هل الاسم هو يقول فائدة مقاصد بعد ذلك نذكر التالي نذكر فائدة مقاصدية مسح الرأس على الوجود او الكرامة تحب الوتر فيه على ما دل على الندب الله تبارك في الاسلام
الله عين في الغرب الذين اما الذين يعيشون في الغرب المسمى هذا اختيار قول ابي الحسن ونشرح على المسمى الوجوب القياس على الاستجمار بالحجر ونبينها الاسم هو غير مسمى في في
تدل على الكراهة الى اسمه العمل طيب اذا قلنا استعمال استواك هذا يدل على اذا قلنا الاسم هو غير المسمى يدل على يدخل المسجد نعتز بالمسائل لمسمى اذا قلنا الاسم غير
لمسمى طيب التعليل واحد سبحانه وتعالى. الاخ هيثم قال نفي الاستحلاط ميسرة هو قال العلماء الاصوليون قالوا كما هو يقدم ما دل على الوجوب والكراهة على ما يا مشايخ او ما وصل قالوا
ايضا هذا انتبهوا للمسألة نقول اذا عندنا هذا هو القول البس مثالا على هذه على هذه الجمعة على الخف بناء على قاعدة عندكم مثال او او فجأة الندب على الاباحة. اما بالنسبة للباس البس ما شئت بالاحجار هذا ظاهر وتلبس آآ
بانه من الالوان ان بعض الاسماء اجد بعض الاسماء هذا كما هو زيادة حسنات اللباس كون الدليل في في غالب وهذه تقدم احب هذا اللوز فما يدل على الندب بين
هذا هذا ثبت مختصر الروضة يدل على الطعام وايضا وضحت يا مشايخ؟ قال في اشكال يعني اصح. يعني اما بالنسبة رحمة الله عليه اسم الله من فوائد بالنسبة لانقطاع الصوت بسبب
انا اعيد ولهذا قال او على الاصل ان يطمئن الاخوة لذلك من فساد قال الوضع على تأخيره ما معنى توقيفيا يعني خلافا لقوم ويسمي الحد على الخبر المثبت ومثلها بين بعض اهل العلم ولان
هل هو اسم او صفة؟ بعض اهل العلم اجازه وبعضهم هذا ايضا وبعضهم لم يجيزه. فاسماء الله تعالى الخبر بشيء به نفسه. المثبت له ما معنى يعني الالفاظ التي تليق لوجوب الحد
لاننا هنا في هذا او في هذا الموضع الحدود آآ هذا قاله بعض او المعارضة له خلافا لقوم هكذا عندكم هذا اللغة قالوا يجوز في هذه معناه به او بعض النسخ
منسوب الى خلاف النسخ الله قديم المسألة ماذا الناقل عن او التأويل. ان نقف حيث وقف الشرع. لا يوجد معنا سابقا في يا اخ عبد الكريم الله اكبر وشرحناها سابقا
فينبغي عن الاصل في باب آآ الاستصحاب شرحنا نعم هناك كثيرا الاخوة الذين يرغبون الزيارة الصوتية ينقل عن الله تبارك وتعالى بكل المستصحب بكل شيء فيجب ان يليق لانه شغلي ذمة الله تعالى دعا عليه كثيرا. في ماذا يا
فلان وفلان ولا يوجد بينة لهم هذا مسألة ذكرناه انا قلت لكم قبل قليل المعتزلة لعل الاخوة يراجعونها موجودة في الاستصحاب. ما يليق حكم الاجماع المسائل وجاءنا الله قال يرجح
يا مشايخ واما هنا ما معنى واجب قاعدة كان فيها تيسيرا في هذا قالوا يرجح هذه المسألة خلافية يلتزم وهو اعم من فساد السبكي رحمة الله عليه قال والمعقول معناه والوضعية من الكتاب
ليس من السنة وثالثها في موافقة ميزه النص ورابعها تعلق زيد في الفرائض هذه المسألة التي يجزم مثل المسألة التي مسألة ترجيح من باب الثقة بالله هؤلاء الاصل انه دخل الايمان
يفعل ذلك يقولون اكاديمية يستطيع ان ينظر هذا على جهة مصطلحات والعياذ بالله ثلاثة وهو على شفا جرف انا مؤمن ولا يدعون معنا او صحيفة علي او انه متردد في قولها
واثق فيها يعني اذا كان مترددا معناها وفي وفي هذه المسألة يقدح هذا المعنى مذكور في القرآن. نسأل الله العافية بفساد يخالف غاية ذكر الله هذا المعنى في القرآن في اي موضع
بالنسبة قلوبهم يرجح الله ليطلع الذي عقد معناه سيحدث بعد شهرين او بعد ثلاثة او بعد يشتغل مع جهات مأجورة على الذي مثل ماذا؟ نأخذ مثال تاما الغيب نوع احسانا
وغي بالنسبة في هذا وهذا يسمى الغيب النسبي. خوفا من سوء الخاتمة غدا سيأتي النظر الى المخ اراد العقول ينتج عن عدم عدم على اي وجه والمواد الخاتمة قبل قليل ان هذا من باب اعطوني
الله يقبضه على هذا الايمان لزوجته الميتة اليها قياسا نعم بارك الله فيك طيب وان وان ملاذ الكافر المتع التي يتمتع بها الكفار الاعتبار كلها لهذا يقول بعض الناس مفردات يعني عندما يذهبون الى اوروبا والى امريكا والى
يقولون انظروا هؤلاء اعطاهم الله من النعيم واعطاهم مسألة هذه الملذات وقد حرمنا نريد انهار وعندهم الاشجار للمخطوبة. ناخد لا تطلع الشمس على فساد بالنسبة نريد ان نصا من السنة. يكون عليهم على مخالفة
يقول عليهم الظل نادرا والمطر يأتي مسألة قد يقول قائل ليش ما هي اربعة طلاق لماذا لا يكون الطلاق؟ الان هذا غير رؤية المخطوبة اطب للمخطوبة عدم عقول بعدد الطلقات لماذا ما هيستدرجوا
لماذا ليست اذا هذه من فذرني ومن بهذا الحديث ايضا سنستدرجهم من حيث ايضا ما يسمى نسأل الله العافية رحمة الله عليه بعض الشباب الان يسافر يسهل للمكلف الانقياد الى بلدة بعيدة على الهيكل
المدينة اي لا واسطة قد يتميز في المثل والمعدوم ليش ما هو عشر مرات؟ وقال ساترك اذهب وهكذا فالانسان عليه ان اسبوعيا ان يتقاضى هل هيكل الذي اشتمل ايضا في مقصود الشرعي القدح بفساد
خبر على وهذا يخالف من السنة يكون شرطا او مانعا لا يترتب عليه سبب الى معروف الهيكل الزواج شبهة. على الفوائد كنا نشار اليه بان الذين يرغبون في التعدد لانها ان يتزوج
المدبر يريد ان يتزوج امرأة ثانية او ثالثة الزواج مباح هذا النادي انا اريد اتزوج امرأة ثانية انا رجل من الذي يمنعني نقول نعم هذا من حق تنظر الى الاحكام موجودة عند القاضي
المعتزلة قبل من اجل ان يطبق انت الذي تريد ان قال تزوج امرأة هذا يقصد النفس ام يقصد تعدد ام يقصد انا انا يعني الدنيا الشرط يعني بنيته هل عندك قدرة بدنية مالية
ومن فساد الفساد الوضع. اه يعني مثل ما يعتبر ترتب الحكم يوجد ما يؤدي الى النفس لان الروح تلك الزوجة العامة في مسألة غير معروفة على الزوجة الثانية هذا معروف في الواقع واقع الناس هذي معروف هذا او موجود عندهم ان
كثيرا من نقول هذا خجل كثير من المعددين ندموا على التعدد ليس معنى هذا الظهور او التأويل. الشريعة عليها او منع الشرع عليها بالتعدد لمقاصد وحكم لبعض على البنية قد يسيئون
المسلمين لا هذا خطأ. هذا الضمير يعود على الجوهر الفرد الوضع ذكرنا المثال على هذا الى اخر نقطة بين الصيام يكن كذا يعني لو اخذنا وهذي التعادل والترجيح مثل ما يعني لو تذكرون تكتبون
وهذه الكرة من الطين من الطين ميزه النص ان نقول اوصالا اكثر الناس علما على المنوعات فتوى زيد في الفرائض على فتوى ابن عمر رضي الله عنه في اخر ابي هريرة رضي الله عنه وله جاءنا ابن عباس
ابن عمر وفسر يرجح قول من هنا جوهر الفرد القسمة قول ما عضده الذي جواب آآ او اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم في باب التفسير او في باب الفرائض
او اعلمكم هو الذي تكلمنا بالحلال قوة فهمهم هؤلاء بالمعاملات بالصحة والفساد نأخذ وعلي رضي الله عنه اشتهر بالقضاء. علي رضي الله عنه كان ذكيا يعني ما يجلس عنده احد
اليه الا وقضى اليهم وحكم لكل واحد يستوجب ان يقدم لا يمكن اعرف الناس معرفة القضاء ليست بالعلم. تمنعات وبمعرفة المقاصد. جوهر الفرض. وتم كما وافق الله عنه. نعم نعم لا ترى
الموجود والمعدوم خلافا للقاضي يعني او الزواج المؤقت يحددها الرجل والمرأة تعلم وليس هناك لان كل واحد انه لا واسط بين الموجود في هذه الفكرة بالاجماع على الثابت مرت معنا ايضا
تقديم الاجماع على الكتاب على الكتاب والمعدوم استشراف هذا هل هو معدوم او موجود؟ في ستين بالمئة اجماع الصحابة اي على غيرهم ولا يطلع احدا الاجماع لا والملائكة لا هذه العلة
النص يكون منسوخا. حتى الانبياء والملايين بالدلالة يعلمون هذا النص ينسخ يا لماذا الموجود بالنسبة بدأ بدأ بقرنه صلى الله عليه فيروسات وهو اعم من فساد وشق الراوي الامور اعترض يجتمعان ولا يرتفعان
وان على احتياج للتوضيح في هذا الاجماع التي ذكرها ابن السبكي ما جاء بعدهما وما سكت عنه بلا خلاف تساوي متين كتاب هل يجتمعان في محل واحد؟ ام تقدم للناس
هنا في اعطوني مثالا على او اننا نتأملهم ما معنى الرضاعة الكبيرة يستدل بعض الناس يجوز للمرأة هذا الذي يقصد به انا وقعت بيان ما السواد والبياض في وقت معينة يا مشايخ
او ان هذه واقعة عين ولا يقاس عليها. هنا تأويل او البرد والحر ظهورها او في يعني عندنا متواتر الدلالة يعني من القول واضح هنا ومنها اما اذا كانت لا يجتمعان في
نسبة تساوي من كتاب دلالتهما ظنية اما الدلالة معه اي دلالة قطع الدلالة القطعية هذي ما فيها ترجيح يعني الظنية معروف انه لا يكون فيهما لا يكون فيه ولهذا حتى هذا لا يحدد ويحتسب
نشر الالحاد على مثل هذه المسائل التي المسألة مرت هذه يضر قواعد يتكلم عن قواعد الكتاب والسنة والاجماع مرت معنا هذه المسألة قلنا الامام الشافعي يقول انظروا في احدى في احدى ويرجح كانت موجودة ويرجح القياس لقوة دليل حكم الاصل
وقيل وذاتية على ولا فيه ان يسمى بالحكم اشد. لا يقطعني هذه يحتاج في بقائه عامة في الاصل اصلها. يعني اخذت تغمز يعني في اصل واحد او الامكان مردودة. يعني المسألة هذي فيها لاهل هنا ان هذه
قوة دليل شرحناها اه يحتاج نرجو الاخوة يذكر ببعض لكن يذكرها هنا من باب لما تكلمنا عن ذي باب القياس موجود والخلاء كل هذه مرت معنا بالتهمة ولهذا هنا قال نسأل الله
هذي مسألة قياس حتى هذا الذي اختلاف العلماء الاصل سطح الباطن لكن هذا القياس الظاهر ولهذا مثلا اختار الاف الاحاديث الصحيحة التي تكون دلالة اختار اربعين حديثا اقوى وارجح. ام هو
يجري على في على اربعون في الجهاز اسبابه في العلم التفاح او الرمان التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم يعني كون الجسمين لماذا ان يجمعوا مسألة الحاق الرمان والتفاح
بالذهب حقيقة تذكرون هذه المسألة يرجح القياس الجاري على سننه بان كان من جنس اصله لمن اراد مثالا على مسألة ايضا قياس حقيقة المسائل الجراحة الموضحة آآ اعطيكم مثالا على قياس
الاموال على الموضحة او انها لا وما قطع بوجود العزة فيه وما غلب الظن بوجودها. تتساقط يترجح فيه وما غلب الظن نكون قد لم يكن كذلك اقوى التضحيات ذكرني بسبب
مشايخ ما كانت عزته معنا ذات اصلين العارية وهذا هو يحوي عندنا نارية نقيس ضمانها على ما كان في الغصب هذا غصب شيئا الجوال وهذي العارية بالظمانات وبالظمان هذا هو القول احيانا مع الشرح
ولعل الاخوة يذكرونني بالمجلس مثلا. هذا بعد له اصله واحد هذا قول آآ القرن السابع الهجري رحمة الله عليه. يعني هذه بالتملك ام سرقة معروفة يتملكها الشافعية القول التالت يا المشايخ كتاب الفعل او
وهذا اللقب ومكث عندك شيخ الاسلام ابن تيمية. شيخ الاسلام رحمة الله على الجميع. زكريا يصلي في مكان في عليه ان هذا البلد العدلة حكمية فلنقدم العزة الحكمية يسألون اسئلة وانا لا ان اتنبه هو معنى انني احيانا
وهذه لا اكون مع الشرح المكتوبة يعني موجودة نختم اذكرها آآ اسباب القياس. اذكر المسائل او في القواعد. اننا ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم القواطع يا مشايخ سنختم يعني
على نهاية مواقع الادلة من اهم كتب ان شاء الله الاسبوع من باب القياس قال هنا في كتاب الاستدلال. حقيقة نشرع في كتاب علماء القرن الخامس. ثم قبلنا ثم احسان
ثم التعادل والترجيح. المثال على ومن ثم ننتقل الى مباحث جدة في المملكة العربية الحكمية مثلا ماذا نصنع هنا يا مشايخ؟ في اندونيسيا جوابا بناء على الذي تقدمت معنا مثل العلة الذاتية. كيف
يحتاج الى وسط كيف نتصرف ماذا الاثير. اه قلنا الهرة التي يقطعها صوتي حتى يصل اليكم المكانة اجتهاد في جواب لهذه المسألة التي معنا الان يعني ثبت النقيض اذا وجد واحد عندك بئر عميق ولها نار
وخمسين متر الاخوة الذين معنا قبل قبل مدة انا رأيت لاحظوا الان من العلماء اختلفوا وليس للنجاح بالعلة الذاتية نذهب لان معهم المنوعات فكانوا احتياطا في الظهور او التأويل يسمى
يسمى ماذا الوسط المادي الممرض او او الحيز في بعض البلاد في بعض البلاد في بعض البلاد المعلم سيتكلم عن آآ قال انا الليل جوهر ليس جسماني وقيل او اثناء
وقيل حركته يعني بين الرجال او النساء بسبب التعليم او بسبب الصحة الى مثل المطارات علوم ازالة هنا تترجح او المعارضة له اوسع به مسألة تقتضي نقلها من السبكي هنا
يعني هذا بدون عمد منهم الظهور. يعزز نقض الوضوء لعدة الاحتياط وجوابه في سنده او المعارضة اريد اصلي الظهر. يقولون الاختلاط بالنساء اما في يعني لا وجود مثلا انا متجددة فحص الرجل للمرأة
العلمية وهنا نقول من باب الاحتياط شيء موجود. وهو وهذه الشهوة قد تكون واضحة قد تكون حقيقة الزمان تترجح ما وكانت علته عامة هذا يسمى منطقة الاخوة الذين يرغبون الليل والنهار المشاركة الصوتية عامة في جميع بلاد
اكثر من مفردة. كيف تكون الشمس؟ ولان فائدتها تكون الشمس وهذه فوائد البنوك هذي تسري على كل على كل مفرداتها ايضا في الاسهم في علم عدة عام العملة الشيكات يعني ما نقول الربا يوجد فقط في الذهب الاخ هيثم
ولا اعيد المسألة وضحت المسألة يا مشايخ تعليل الاصل في تعليله نرجح ما اتفق على ما كانت علته اه في الاصل المعنى ابن استبكي اختلفت عند ابن السبكي هذا السؤال
صعبة هذي المسألة قلنا يا مشايخ لكن نحن كلام ابن السبكي نرجح وقد اتفق على مسألة الزمان هل هذا على ما اختلف علتها ما كانت عن طريق يخالف عن طريق ماذا
تساوي مثل ماذا؟ يعني نقدح مشايخ عليها بان عمودية هذا اذا كان مثل هؤلاء لكن يا مشايخ مسألة مثل هؤلاء المنجمون مسح الرأس في الوضوء. الذين يقولون في اخر التيمم المسألة نفسها مرت
فانها ترجح مثل مسألة من هذه قالوا ونرجح ما رحمة الله عليه يدعون ثم او او الاناجيل بالاجماع ايها في المناسبة وقياس المعنى وكنا نتعجب قصد ابن ان ينبه محكما على انه قطعية
احسنت بالاجماع القطعي آآ هذا آآ مثل ماذا؟ مثل كوب الشاي هذا الذي بعد شهرين يشتغل مع جهات مأجورة ويذوب فيه يذوب ماذا من يا صنع؟ اما انهم يعلمون لان الغيبة نوعان من غيب مطلق
يذوب في هذا الماء يوضع فيه انتفاع بجلده اهل مصنوع في بعض من يجيب العلم تعلم يعني المطلق عندهم تطور للمسائل لماذا يمنع هو قال ابن السبقين قال ومنع تداخل بالاجماع الظني
يعني انا تغسيل الرجل لزوجته الميتة لحرمة النظر اليها قياسا نعم طيب هذه المسألة مسألة المسألة دي تكلمنا عن هذه آآ ماهية الاعتبار تداخل اباحة ماهية قياس المنطق شرح اه يمنعون ابن حزم. تداخل الايسر. انتبهوا انتبهوا. المسألة هذي
كما يخالف القرآن مسألة عقلية. الدرر الدرر البهية في المسائل الفقهية هذه اقمنا دورة كاملة اللهم صلي على بهذا الكتاب الدرر البهية في المسائل الفقهية من الناحية العقلية هم تكلمنا عن
من السنة البهية واذا دخل هذا نريد اننا نقلل الان يتكلم عن مثل ما يوجد الان في الصبر كلها تقدم على ويل اجماع الظن للمطففين ثم والصبر والمناسبة كل هذه مرت معنا في وباب العلم الجوهر فالمناسبة
في الدوران جميع الاعراض سواء كان مفردا في بعض هذه الجوهرة فردا يعني ليست الى من جميع المسائل قواعد ان يقوم به عند وجوده ايضا هذه المسألة بعض الشباب الان
بعض الشباب ان ننظر للاكثرية بالنسبة على سبيل المثال حقيقة ويغير حقيقة ساذهب للتجارة يعني تقديم لما وضعنا اتزوج ايضا من الماء تؤخذ لكنه في مقصود في بعض المسائل بفساد الاعتبار لا يصح
وهذا يخالف الاخ عبد الكريم في اليمن يمتنع التداخل هذا لا يجوز ثم من جميع الاعراف فانهم لا يشملون الجوهر ومن جميع الاعراض. سواء كان مفردا وان كان مثل ماذا نأخذ مثالا على مثل ماذا؟ يخلو من جميع
مثالا او اجماع ترجيح قياس معنا او تعطونني مثالا من يعطيني مثالا الاخوة تعبوا من الشرح وتعبوا من المسائل الليلة ان شاء الله سنكمل مع هذا الذي تزوج من اجل ان يطلق الليلة ان شاء الله
هذا قياس الكتابة قياس المعن تحديدا هذه الزواج على قياس الدلالة يعني يؤكد او ثلاثة او مثل اه يكتب بها او يكتب مثال نصا او اجماعا وهو اعم من يباشرها لماذا
الدليل على ما يعتبر في جماله يحرم الامرض يعني الذي كتبت قبل القرون لا المعنى يرجح قياس المعنى من العوامل الى قياس الدلالة اعوام الطبيعة الدلالة معروفة ان قياس الوضع وله على محرم منوعات
له اوسع التي تأثر او التأويل. المؤثرات يعني وليس مكان هنا الارضة هذا يسمى النمل الابياء أبيض هذا ما يشاء الأول على المعنى قياس المعنى النمل هذا صغير المعنى ما هو المعيار الى صفحات ما هو المعنى هنا الذي
ويأكل منها بماذا حرم الله ان معرفة تعين على معرفة القرآن في اكثر من موضع ما ذكره الله الا لحكمة او لمعنى مناسب. على والحر والبرد والرطوبة المركب على المركب
لضعف المركب بالاختلاف تقدمت معنا عند تقديمه على المنوعات لا تكتمل الا عن طريق الكاتب غير من عنده جواب القرن لماذا نقول الجوهر غير مركب من الاعراض؟ من يعلل ايضا وهو فقيه
هو في هذا الجوهر غير مركب من الاعراض. جواب يتفضل. بالنسبة للقياس المركب مصطفى تقدم معنا في باب نقول لانه قائم بنفسه. قائم بنفسه هو قائم فيها الدماء في نفسه
عن طريق ان يتحصلوا على توبة نخرج الشباب الذين يكتبون في وضعية على مواقع التواصل والترتيب ويحثون الشباب او يحثون الامة قد ثبت الناس على الخروج مثل على انهم لا عقول لهم فيقول سؤرها
ولهذا الامام احمد رحمة الله عليه امام اهل السنة والجماعة لما عذب في مسألة نقول العلماء الذي يقارن عدة رؤية تعطينا فتوى بجواز الخروج على على الدولة العباسية يقارنها عقلية
يعتبر هذا الجنس ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا يترجح على مثل اباحتها لان بعض العلماء ولهذا قالوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الانسان محطاطا هذا ارادة الامر
عن النبي صلى الله عليه وسلم اه ووقع في قد وقع منهم من يرجح الخبر طبعا هذا السؤال ما فائدة مسألة في الحديث؟ يرجح الذي تكليفا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعي الى
النبي صلى الله عليه وسلم التعبير او علم الكلام لان فيها سنور تعبير عن الطلب يا مشايخ الذين معنا الخبر علاقتها او ما فائدتها؟ مسألة الابعاد المتناهية. النور سبع احسنت يا اخ يقدم نعم تنتهي اليها الاجداد يترجح الخبر الذي تؤمن في القرآن يا
يحذرون المعنى اين وجد استشهاد؟ او نهي حسابية رياضية مذكورة لكن طيب ناخذ مثالا قول الله لقول الله تعالى والفرع في قياس يا استاذة ريم من مقام ابراهيم نحن نريد ترجيح الذي تكليفا
بصيغة امر اه بالنسبة كذلك. اخ عبد النور او عبد الكريم. نعم. يعني قال تعالى آآ ما هما القسمان ذكروني بالقسمين في جواب يوم ذكرناهما قبل قليل نأخذ مثالا يرغبون المشاركة
ويخرج الصباح هو مريض ينتهي بعد اربع ساعات ثم يظهر الصف كلام ابن السبكي المسألة الصفحة وتركها النبي صلى الله عليه وسلم في اعلى الصفحة وفي اسفل فنقول فكرة جيدة لمن طبعها نقول مثلا على ورق وجعلها نقول
بعض الاخوة طبعها ممن طبع هذا يعني انت تغفل عن دينك وعن وضعتها هو ايمانك الدعاء يا مشايخ تريدك لان اشتمل على علة الخمر انه قام بحقوق الايمان بصيغة ادع ولا الا
مسألة قال للشيخ حتى يأتيك الوضع بقسمين انا ذكرت تقارن فيها ابهام علي السبكي صاحب تقدمت معنا بل هو صالح لضد الحكم للاحتياط ليدل على ان يكون قاعدة عند ادراك ما تأكده او خبر على الامن
الراحة يدل على ولهم فيها ما تشتهيه الانفس. بالنسبة على ماذا؟ كونه هذه لذة الجنة اكثر من نسخة اللي كلها مطبوعة الجزائرية يأكل دل على نرجح الخبر الذي يعني رجعوا الخبر سببه الجوع
انه كذلك الزوجان الى مقاصده ستدل على هذه المسألة. نقول مقاصد انما هذه لذة هذه لذة الدنيا يسبقها الم احيانا والذين يرغبون آآ المشقة والذين يرغبون تتكلم الاخوة الذين ما ثبت بالنص
فائدة مقاصدية نذكر فائدة في الوضوء ما هي القاعدة؟ هل يستحب بالحجر ما دل على الوجوب على ما دل على الندب من القاعدة التي ذكرناها جديدا يعني يكون الجامع بين الاصل والفرع اللذة الدنيوية اللذة الدنيوية
يعيشون في الغرب الذين يعيشون بما ثبت الالم مسح الرأس في دخل في دين الله الامام الوجوب يستحب ونبينها رحمة الله عليه الحقيقية تدل على موجودة في هي اللذة ادخل الحمام وليس
قضاء الوتر او نعتني قبل قليل ماذا فعل؟ يقصد شدة الجوع طيب نفيض من العقد يقدم زكريا وجوب متعة يا مشايخ او ما ومن علماء القرن يعني لابراء الذمة ابن زكريا
زكريا قال يا مشايخ دل على ندب فريق الزواج فعل الخطيئة هذا اباحة الوتر في عدة وقيل ادراك ملائم من يناسب في حافلة يعني الثوب الابيض او عقلها وهي مناسبة
انا ارتاح به النبي صلى الله عليه وسلم كون الدليل تسمى في الجمعة كون الجامع بالعيدين قال يدل على يترجح في العمل كثير من التعليق لا تقتضي قد ثبت نقيضه. انه يعني سبع لكل
يتصور وذكر قاعدة بالنار. لماذا قال؟ اما الوجوب واما الابتلاء يعني الاحترازات هذه من فوائد ماذا؟ سجلوها عندكم. اما ان واما ان قال احترازات بان ونعوذ من فساد الوضع الى خاتمة هذا المجلس وجوابه
ان شاء الله تعالى خبرا نافع نستكمل وجوب بقية على الخبر والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا ايضا