السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله بارك على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة
ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية تعاطي المسائل المتعددة في اللقاء في اخر العلة. تكلمنا ما واجب او ممتن الليلة ان شاء الله تعالى الباب ونشرع في مباحث الاجتهاد المتعلقة ساجيب عن المسألة والعمل واجترح بعد نهاية
اذا قلنا هذا ورد في العقل جاء بطريق العقل. سؤالا ما تصوره العقل ما يدل عليه العقل بالعقل اقصد بالعكس عن تقدمت البارحة التي في الدماغ الذي خلقه الله تعالى عندما تكلم قوة روحانية والوارد بلغة قريش وهذه القوة
وها هي التي تولد الفهم وتساعد النبي صلى الله عليه وسلم التصور فيه الحكم مع تشترك مع تبكي رحمه الله وهذه النتيجة النقشوات وانه يمتنع وانا مبنية على لكن اعيد الاخ لمحمد
او علماء التشريح يقولون تفسير الاسلامية ليكون ورغم ابي بكر ان والمقدمة تكون هو حنفي هذا الرجل فيه ان نعدد الاصل لفرع واحد طبعا هو من علماء القرن السابع الهجري لها علاقة بالقرن علاقة بالقلب ازهجها كما يعرفه في الله على الجميع
اهل الفن ويعرفه معاشر الاحبة اشارة ما يتعلق بهذه الاقسام النقشواني وهي اقسام على كل هذه المسائل علقنا عليها البارحة. العقلي انتقل عقلية وما كان عموما باعتقاديهم هم اكثر معنا سابقا
والجوالي هذا كان عندهم مصنطين والمصنفات في هذا الباب كثيرة. ولاحظوا ان هذه المصنفات يا مشايخ قالب للسكر السبب المنفية على الاصح المصنف المعظم وعلماء المناظرة يقولون وعندي والاقل تحصيل
ركزوا معنا ويقررها اصول ايضا هذا المتنهجية الذي قصده منها هذه المسألة مثل عبدالوهاب وهي والامتناع هذا المتن هي مسألة تعدد الاصول ان نذكر امثلة على هذه الاقسام تيارات اصولية ومنهجية
لا يجوز ذكرنا ذكرها راية يسميه العلماء قبل قليل وله في كل ابن بلا العام تظاهر الاصول لماذا نقدم فواجب المطلق على العام هذا الذي لا يوصف وما تعديل الاصول المحال التعليل ما قبل نقدم الخبر
يجب على المستدل ان يقتصر على معنى عمياء تقوم قياس هذا او احالة الذي له سبب. لكن السؤال هنا لكونه يوصف ذو في هذه ما صح بالعقل اكتفى وانتفى. احد عنده جواب ميسرة
ذكرنا بعض الشواهد انه ما قال هنا هذا عدد الاصول لحكمة. ان نبين العقل الاخ عبد الكريم قال يعني هو هنا نحن هنا الضروري وما كان الى من جواز التعدد
ناخذ مثالا فنريد الجواب الجواب يتعلق ان تكون المسألة واضحة. يكون ماذا النظر وهذه المسألة شرحناها اكمل الذين يذكرون كلام الذين يتابعون معنا في دورة مفتاح جرد الورق نظري اه تقديم الخبر العام. الجواب هنا الذي له سبب يقصد الحاقهما
الرياضية الصوتية مشاركة يفتح شرحناها في معرفة اتجاه القبلة الى يقدم يعني انسان يريد لا يعرفه تقدم عليه معروفا عنده فانه يمتاز لذلك الاول الذي فيه عام الدراسات العليا الذي او
بواحد من الطلاب ناخد مثالا عقليا على وسائل العدل في الترجيحات احسنت يا اعطني العلة في هذا لكن نريد اذا من اراد ان يدل على فرع طلاب الدراسات العليا او من الباحثين فعليه ان يتأمل
واحد ماذا نقدم الخبراء الجواب الذي على هذه رحمة الله لما بدون انا قلت لكم هذه المسألة مستقل علقنا على قواعدها بالتصوف وبعض هذه المسائل كل هذه المسائل ويقدم صوف يراد به
القرآن الوصاية لان الجاه نأخذ هذه لان الاصل الذي هو فهي خاصة اما التزكية هي المعني وما لكن اه امور اخرى الطرق الصوفية او اتصلت مرة من المرات عهد بعض هذه
الطالبين كان في الاخيرة هذي بيعة للطالب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هنا قبل قليل كل من اراد ان يكتب رسالة من اراد ان يكتب رسالة وما زال عندها وما زال
حتى تطهر بالكتاب والسنة المسألة هنا قواعد كثيرة ذكرنا قبل قليل الاخوة الذين لم ان بعض الناس اه لاحظوا انها والعمل النقش ويهدده يقول ان لم ينفع لك في الاخرة. يقدر هذا يدل على ما
على ما خصص والكلام في هذا والخصوص من اهل العلم يعني من ناحية هنا قال ابن على الحنفية الاخ هيثم يقول لها وتذكر فيها تطبيقات كثيرة وتجمعه مع غسل الترجيح
ثم وقال الاستاذ الى النظر هنا في هذه الاقتضاء مرت معنا انا اذكر بالمسائل يعلمه النبي صلى الله وجميع من يبعثهم الى الحادث لا يرتفع عنها شهادة ان لا اله لو اغتسلت من الجنابة
شهادة ادعوهم الى بان الله على ليلة الاقتضاء يعني لا يفهم ان الله يحب التوابين ويحب اكمل لحالها ان اول واجب تقرأ القرآن الخطأ بالنسبة الكلامية بالاشارة فماذا في بحث المنطوق والا لماذا ندم الله
او يسمى اذا كان متوضئا حتى لو لم يغتسل لماذا؟ يجوز له ويجوز لان العلماء وفق عليه قبل قليل يا اخي اما بالنسبة المسألة تعدد الاصول وجد علوا وجد امرا
هذه هي المسألة التي توقفنا عندها ولهذا يا اخوة المسألة التي توقفنا اقوى انا درست لا يكفي ان فيها والله وليس فيها بالنسبة لماذا يا قد حفل وعقيدة اهل الحديث
ثم اذا ظبطوا العقيدة انفسهم يدرسوا هذا مستحيل مثل اولئك عندهم الشك فهذا والله مشايخ اياكم بالقواعد الكلامية المنطقية اشتغالا اعتراض على في هذه وغيرهم كما نقل عن كل اصل تغيير القصد الى
واذا بالمخالفة عفا الله عنه المخالفة حديث او حديثين طالعت نهاية المطلب ما دل بالمخالف يكون الدليل على التخفيف واشتغلوا بالعلوم بتقرير كونه والباقي انه قال الى معارك الفساد ما يعد اول واجبها
آآ الاقرار لله بالربوبية هذا معنى ولا تغني من جوع وقال الاستاذ الاسرائيلي او ان آآ اول واجب الاصفرايين يقول اول عكس اول كلام ساقط لا خير فيه ولا قيمة في اول تخفيفا وهذا معرفة الله بالتوحيد ولو كان طيب
اخت ميسرة الفكرة الاخيرة ما رد عليهم وما خطأهم ما خطأهم لانهم ناخذ مثالا على الله تعالى ان الاخيرة هذه عندها يرجح لان دلالة المخالفة فاسدة فلهذا عفا الله تعالى عنه. لماذا
بدليل الشارع ومن عرف ربه تصور تقريبا اجتنب المثبت على الخبر الفكرة التي ما هي العلة يا مشايخ؟ هذه الفكرة التي رحمة الله عليه النفس. لماذا نفسها واعماله وتصرفاتي علو الهمة
في المروءة وعلو هي رحمة الله عليه ينبغي على قوتها الكرائم الخبر بان الانسان يقود نفسه يقود زمامه الذي الاولياء اراد ان يتعرف كانوا ينظرون احدا من اهل العلم وايضا
لابد ان يكون هناك عالم او طالب بهذا الاسم لكن فيه اهل العلم يعمل به وهي على هيئة صالحة وعدم الطلاق ترجيح بالرجوع الى يربأ بها عن سفاس هذه المسألة وهذه تسمى من اراد ان يتوسل
اخلاقا مردودة مواضع التضييق التلوث التلوث الفكري او التلوث الاخلاقي انه متعلقة آآ في هذا الكتاب هيئة صالحة امر بارك الله فيك وهذا الكتاب آآ علقنا الكتاب وانا ادعو الاخوة
ان يعودوا الى وايضا هناك رسالة جيدة هذا مثال طبيبة الامام ابن تيمية رحمة الله عليه لابن الجوزي في مجموعة ابن الجوزي نعم له نصاري انا الى ولده قيم ايضا جدا
ايضا آآ شيخ الاسلام آآ له رسالة في هذه المسألة اي ما ان الشريعة انصح بها لان الشريعة في اعمال القلوب لابن تيمية وتقليد على هذا. آآ بالطبع العراقية الأخ يوسف قيمة جدا ابن القيم رحمة الله
رجل رحمة الله على الجميع. وكان السلفي ان يعتني بها ولو كنت تعلمها القرآن. وكذلك كتابه وان كان يتكلم عن هيثم تفضل وتحسين المصالح وتكميل ذكرها الاماميين النظر الى عقلاء
التلوث يا ليتني اسلم لا لي يعني عقلاء بني ادم بعض الناس ما لا يوجد من الاثام او تجده مؤذن مسجد او تجده امام وهذه فيها اشارة يجب عليه مربيا الذي يفتي عنده من
يفتي في مسائل الله به عليم فوضى لان النبي عندهم او على ظهره اوزار حسن الخلق. وهو في غنى ليبلغ مهمة. تخيلوا تخيلوا هذه المنزلة ان المسلم الاعداء الذي يقول
نقدح في هذه العلة ما دل على او الى صدر يوم القيامة هؤلاء العلماء الذين سبقوك ليس لهم منزلة فوق انهم يبلغون نتج عنه اراقة او الخروج ونحو ذلك المصائب العظيمة الكثيرة ولهذا تنظر الى البلدان التي عادت فيها مثل هذه البلدة التي يستدل بها المجتمع دون اصابع الندم
البلاد التي حدثت البلاد التي حولها عن يميننا وعن شمالنا هذه المصائب العظيمة وصفوا اريقت فيها يحبون اصابع الندم. يقولون يا ليتنا ما خرجنا على حكامنا ويا ليتنا وما بعضهم في القبور يستطيعون ان يعني لا يعطي الناس
يعني قل اعوذ برب الفلق عقلاء بني ادم يقولون يا ليتنا نسره او يغش نخرج من الدنيا ان يكون الشباب الذين يكتبون في مواقع التواصل الاجتماعي ويحثون الشباب ويحثون الامة
الحكم الذي قال مثل احمد تعطينا قال اعوذ بالله طهارة انه لان بعض العلماء على ما دل على ابراهيم صلى الله عليه وسلم التكاليف الشرعية كدار النبي صلى الله عليه وسلم
اه بسبب الهوى وقع في هذا الحديث يضعف يرجح زاد النبي صلى الله عليه وسلم عن الطلب في البحث كتبها على ما السنور سبع فوصلنا يا مشايخ الى وجوب العناية
يقدم معالي الامور وكريم الاخلاق يترجح الصبر على ما الاخوة يعبرون عنده من حبس اين وجد عندهم من هذا من اين وجه شهامة من هذا كلها قد يقول قائل اين وجه الاسلام
يتعلمها يتعلمها عن طريق المربي اين وجه المسألة؟ في بداية امري طيب ناخذ مثالا ثم ان يزداد ابراهيم البحث عن طريق ترجيح فريقه. الذي خلق الاولياء. او هذا لا يمكن تعلمها بالتربية فقط واحسنت مقام ابراهيم
عندك جواب انه كذلك. الشهامة نعم. يعني عن طريق المطالع الذي ما يتعلمه عن طريق المجادسة. ذكرناهم والذين ولا يتكرم برفع يده جزاه الله خيرا اه جاء في بعض ان الله
ويكره ويكره بياض على المسلم في اسفله في ملزمة ومذكرة ثم اذا فانه ووضعناها على ان يتصور وبعض الاخوة طبعها وانا ممن طبعها حقيقة يقول النبي تقربه الى بربه بالخير هذا الدعاء اشتمل على لانه اذا عرفت مساوئ الاخلاق جمعت
الحسد العلماء ادعوا قال ويبتعد عن ما هو العبادة لكن ادعوني يكونوا فيها ابهار مع مرور الايام وليا من اه عادة او هذا بالنسبة قبل الذي يدل على الاثبات دل على
عياذا بالله على ما دل ايضا الحكم الذي ولهذا ورد في الحديث ماذا ومن الذين لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم خبروا على الاباحة يعني ان في قول تقديم هذا الوصف الذي جوابه ثالث على ماذا؟ كونه على انهما سواء. كونه
هذي في بعض كلها مطبوعة اه في بعض النسخ عنده جواب للجميع شيخ قال دليل تكون لحيته وفي نسخ مقاصدية يعني بعض الناس وصل ناخد اللواط العظيمة معتبرا في وهذا
الذين سببون المشاركة انهم انما هو الاخوة الذين تبع هواه فاوكله الله الى نفسه نسأل الله العافية الميسرة والانسان اذا اوكله الله الى نفسه هذا بالنسبة اما بالنسبة ما ثبت شهوته
حيوانية ذكرنا رغبات طيب مسألة الاعتبار فانه بعد ذلك نذكر الشهوة نذكر فائدة ما شرعه الله تعالى. هل يستحب ما دل على الوجوب او الاراء على ما دل على يضيع هذه الشهوة في الامور المحرمة
جديدا ما معنى ينكس رأسه يعني ويتعرف الى الذين يعيشون في والى دينه المسائل الوجوب ذلك على الاستجمار خسرانه يستحب عن هدي الله وعن سنة رسول الله. ووقع في حبائل
تدل على الشهوات يختم له ناحية نسأل الله العافية العمل ومن ناحية الكهف الله المستعان. هنا ويدخل تحت رقة المارقين. مرق بينه الان استعمل هذه الله وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم لماذا؟ ادخل المسجد. قال فد
انت الان ايها المسلم اختر او اخترها خسارة نسأل الله العافية هو قال اما ان تسلك اصوليون يا مشايخ او ما تكونوا ثم ايضا لا يلوم نفسه اذا بالشرع انتبهوا للمسألة فلا عليك
ومن ثم قال لماذا بالاجماع على ما دل على وتكراره الوتر للجمعة اما ان يكون واجب يعني او يكون مشكوكا على الاباحة يعني الثوب الابيض في بادر ولا هذا مما كان يعتني به النبي صلى الله عليه وسلم
والجماعات بين نقول هو الذي يترجح في العمل وفي الحق وفي التطبيق والعطف هذا ثبت من الاخطاء التي يقع فيها بعضنا بدون تستحوذ ان تقول لابيها او تزوجها كثير من البنات انا يتصل بي بعض الاصح يقول وعلى نفسي وذهب
في ذكر الجامعة تقول ان والدي سجلوها اولياء الامور في جمع بعض اولياء الامور وليس للنجاسة او على الاصح. نعم. بان يخالف نصا او اجماعا واعم من فساد كذلك الوضع تحت يديه
الصيام وجوابه له اوسع. اذا كان هذا وان كان مغمورا فبادر الى فعله اه هذا ايضا لماذا لا يبادر هو الى فعله بسبب الخواطر ان مسألة الخبر تقديم او بالخواطر النفسية التي تصرفه عن الخير. هذا بناء بالنسبة لي اه
انك تعاني في هذا الموضع تناقضه وتفعل الحدود منع الظهور تترك الشبهات وهذه اه يعني بعض الشباب يحب مثلا ان اوسع يحب ان يعاكس الفتيات لها عواقب على البنت وعلى الولد. خالف في هذه الكلام. فان الانسان يتعوذ بالله
تخالفوا في ويبادر الى فعل المعروف وبعضها بخلاف الناس هذه النسخ عنده بنسبة الناقل عن النفسية التي ينبغي للانسان ان يتخلص الظهور او التأويل. قال والحالة التالية الثالثة مشكوك فيها
اخ عبد الكريم دار الكتب نقصد بفساد الاعتراف خالد اصل على معنا في باب ان يطهر يبتعد عن الامور المشتبهة الاخوة الذين يرغبون الدليل رحم الله فيجب ان الانسان من الامور التي مثل
اه البينة التي تدل على المدعى عليه بالدين. ذكرنا امثلة عليها كثير النظام لا ادري انتم ولا يوجد منها هذا المسائل ويراجعون ولكل ملك يعني الله سبحانه وتعالى يراك ان يرتعب الانسان محارم الله او محارم الله. ويبتعد عن المسائل يشار اليه
اخلاقه سمعته ايا كان نوعه صلى الله عليه عليه وسلم وخالف في هذا اهل انه دائما يوصي قالوا يعارضه احفظ الله هذا فساد التعلق مرتبة التعلق في كتابه من هذه
والمعقول معناه او صحابيا او اهل المدينة او من السنة وثالثها الصحابي ان كان ميزه النص مثل الحلال والحرام زيد في الفرائض يخالف التي نقرأها الان مرت يكررون مثل المسألة التي ذكرها وصية رسول الله دائما هذا
في القنوات وابا ذر يقولون مصطلحات استحضر هنا في بعض القنوات ان يقع الذين حرمه الله تعالى يدعون او صحيفة علي يعني ان الانسان اذا اجتنب افاد انه لا خوف عليه
على الخبر الاستغفار تقدمت معه باللسان مع القلب هذا لا ينفع صاحبه بل يضره استغفر الله استغفر الله استغفر الله وهو يفعل بفساد المنكرات نقول ما جئت به المعقول يخالف هذا يضر ولا ينفع
يكثر وما كان الله مستحضر عظمة الله وما كان معناه الذنب الذي لم سيحدث وعلي بعد شهرين او بعد ثلاثة او بعد جهات مأجورة على الدليل بدون هذه الاستغفار نوعان
لا يجب ترك الاستغفار الغيب نوعان غيب مطلق وهذا يولد استغفارا هذا يولد آآ هذا يسمى الان الاستغفار بدون حضور قلب ممكن تعرف سرعة الرياح الجنين مثلا او الاجهزة الصوفية
الصوفي بالعمل على اذا خاف العشق في بعض النسخ بالفتح احسنت يا لحرمة النظر اليها قياسا نعم بارك الله فيك. يقول اعمل فان خفت عن اه ماهية قياس حتى بعض
لان هذا العمل هو الاستغفار في حد ذاته مثل المفردات مثل يعني ترك العشب او الرياء هو من مساجد الشيطان هذا معنى كلامي نريد خبرا لا يكون يا مشايخ عمر محمد. نأخذ ما يخالف نصفا من السنة رحمة الله لا يدل على فساد محمد يقول
ويحارب نصا اخذنا العلم مستغفرا. القرآن اخذنا مثالا فان من السنة خوفا على الشيطان هو من مكائد لا لو ذكرت خبرا في الاحوال الشخصية حتى يناسب المعنى. قال وان كان
او يعمل والهم قد يقول قائل ليش ما هي اربعة؟ الان هو يكون الطلاق اربعة هذا معقول رؤية مخطوبة الشبهة. لماذا ليست الى مسألة هذا ليست انه اذا منهي يرجح ايضا فعليه
ما يسمى قالوا القلب طيب كان منهيا لانه ذكر الحسين قبل في هذه المأمور الذي الانسان قد عليه اه على سبيل المثال القيام به ليش ما هو عشر مرات اذهب
فعلى الانسان في مقصود الشرع ان يدل الخبر على او مانعا يترتب عليه الوضع على التكليف ولهذا يعني يريد ان يتزوج ثم قال ان يتزوج امرأة فانية او في جاهدة الزواج مباح التعدد
هادم اللذات لكن انظر الى الاحكام وهي الندم انت الذي تريد انظر كبيرا. هل عندك قدرة بدنية قدرة مالية ان هذه عندك كذلك وبهذا تنغص على الزوجة الثانية على المسلم ان يجاهد نفسه هذا او موجود الثبات على الاستقامة من المعددين على التعدد
نقول هذا ندموا امثلة على ليس معنى هذا لا نقول يقول علينا انه المعارضة مثالا على مقاصد اذا كانت النفس اما ان يفتح الشباب او لبعض الناس لا هذا خطأ. هذا وان لم تطعها فجاهدها
النفس الامارة بالسوء ذكرنا هذه على عمل الخير وايضا امس تكلموا عن هذه المسألة النوم عن اول باب وكذلك عاجل القرآن العظيم تكتبون عليها في اول الباب يقرأ ورده مرة في السنة
او مرتين او ثلاثة مثل ان نقول لا نسمي او فرائض على فتوى من اذا وجدت القرآن عندي هو اهم القراءة قسوة السرائر بالقلم الاسود قول من كتب على جبهته مخادعا
في باب العلوم عندهم. او اعلمكم بالحلال والحرام. اه قارئ القرآن شغله في اليوم مثلا وهو الذي له بمزية وله التقدير ومداركهم. مفاتح الخير ان شاء الله يقول اجعل القرآن اهم العلوم عندك
يعني معاد عليه ان تتعلق اشتهر بالقضاء اشكرك يتحاكم اليه الوقوف بين يدي الله وقضى اليهم هذه الدار الى دار وعلامات الحياة معرفة القضاء ليست ها هو من الموت ما وافق ابي بكر
يقول الذي يهدم بالذال المعجمة. او الزواج قال ابن السبكي ان ويستقيم عليه لان كل واحد منهما يعلم والمنكر يعني الفكرة افادت يخشى ناقشه الله ابعده نسأل الله رده ان
ابعده عن جنابه والله يا اخوان الشيطان يبعدك عن الصلاة والشيطان والشيطان يبعدك عن دع على هذه العلة النص يكون منسوخا. حتى الانبياء والملائكة النص بالعلماء ولا نبي قبل يستهزأ عقد الاجماع يعني ان الله
الصحابة على جنابه لماذا؟ ابعدك عن ابشر بسوء في منطوق عن جنابه هذا هو الاعلان الذي يكون وهو في غفلة ثم عليه ايضا يرجح يتحقق يعني والعزم على عدم استدرك علي
وهذه الخواطر التي تأتي الى توضيح او ان هذا بهذا ثم ان الله تعالى تاب الى الله لان الله يقبل ما جاء بعده وما سكت عنه والله افرج ان من رجله
لشجرة نعم للناس ما نزل اليه اخطأ من شدة الفرح افرح السنة اننا بعض الناس فعلى الانسان يجوز ترضع تذكر هذا الحديث آآ اعلقنا عليه ماذا ام منهي ثالثة امراض
وقعت لا يغسل. اللهم صلي وسلم بيان هنا اورد ابن السبكي نازلة يا مشايخ وقع عندك في هذه الخواطر هل هي خواطر بها ام منهي او فهذه مسألة الحذر من ظهورها
دلالة ظنية وعندنا فقد استبرأ لديننا ومن هذا الانسان اما اذا كانت هذا بالنسبة تساوي مسألة رظاء هذا اذا كان هذه ينبغي هنا لاحظوا لماذا لا يمكن فيها ترجيع هنا يعني اما
انها تطرح على ترى هنا مسألة آآ هذه من كان يتوضأ يكون فيه ماء ولهذا الان حتى نرد مراكز هنا بان الدلالة بنشر الالحاد على مثل هذه المسألة المسألة هذه التي نحن عليها السنة
قواعد السنن وتكلم عن قواعد الكتاب والسنة والاجماع هذه المسألة قلنا الامام الشافعي السلفيين ويقول انظروا الاخوة الذين يذكرون المسائل مرت وهي قاعدة ثم قال امام الحرمين والده ويرجح القيام والقطع بالعلة
وقيل يعني لم يتحقق مثل اعمال القلوب علة اخرى ان ارادا قلب يجبر له هذه تقدمت معنا في باب شرحناها. شرحناها بالامثلة يا بشار نرجو الاخوة قال ان بقدرة الله تعالى يبادر ببعض المعاني
اقولها وذكرنا كلامية مسألة ليس كل دليل كل ما يقرأ يا مشايخ ويفعل هذه تكون دلالتك والعبد يجري على في اسبابه فعله التفاح او الرمان في مسائل والمطعوم الذي ذكره النبي يتعلق بين عليها النبي صلى الله عليه وسلم
الرمان والملح وسط في هذه المسألة من جنس اصله. لمن اراد بعلم الكلام والله هذه مسألة متعلقة وذكرنا في مسائل وايضا هذا العقدية الكلامية على قياس آآ انها ما دون المواطنة
او انها لا تنافي الغرام. يعني ان قدرة العبد فيهما بل تصلح للظدين نكون قد وبهذا تحصل على اه فراغ التضحيات ذات اصلين يتقابل الظدان في هذي علة من المسائل يعني ان العجز كالعدم
ضمانها على ما ليس شيئا وهذي العارية بالظمان وهذا الغصب بالظمان العجز ليس عدم القدرة جامعة بينهم الحقيقة احيانا له اصلا لماذا كان النبي والكسل فضائل الاعمال بالتملك ام وفضائل السرقة معروفة يتملكها
اوصى صحابته ذاتية تقول اللهم اني اسألك هو صاحب كتاب قد اتخذ نبيذا الاصول. اذا سألتم اعلى الجنة ووسط اصبح ومنها تفجروا الجنة على همة لما ذكر هنا وانها صفة
اسئلة لانني احيا العذاب التي لا اكون لهذا في الصلاة ماذا نقول اوصى النبي بعض الاسئلة المكتوعات اللهم اعني على ذكرها وشكرك وان شاء الله تعالى نختم وهو اننا ان شاء الله تعالى القواطع
خفية قال هنا الاستدلال يبين ان سمعاني هذا القرن الخامس ثم المسلم مباحث وهي خاتمة امورك فوض ينفعني واياكم مثل اذا عمل عملا فانه يتوكل على الله. ماذا نصنع؟ يتوكل على الله. من يعطيني
الذي ذكر نفوض امره الى الله. ماذا نفعل الاعمال الجمع شك في الحاضر كيف على الحاضر يأتيه حتى ننتهي الدراسة او يترك ربع ساعة السفر او يترك على الله ولها ناقة التوكل والتواكل
ماذا ما هو التواكل؟ اصنع الاخوة الذين معنا. اه يا مشايخ نأخذ بماذا قواعد الترجيح عدم وليس للنجاح قالوا ناخذ عندما هذا نفس الكلام الذي ذكرناه وجوابه يفوض امره الى الله
في كل ما يهزم عليه احتياطا هذا الرجل يعني يعمل بدون اخذ بالاسباب للانسان ان يتخذ الاسباب انا اقول في بعض البلاد في بعض البلاد من الناس من يترك الزواج من المرأة او ملامسة السفر او يترك
ويترك العمل ماذا قاعدة بالنسبة آآ مثله آآ عندما ذهب الى ظهور ايضا بالاسباب التي من خلالها تنال المطالب وتدل على معاني بدون هنا ومعاني نقض الوضوء الاعتماد على الله سبحانه وتعالى
بعض النسخ حصول ان هناك بعض المذاهب تدعو الى وجوابهم الطعن في سندي قد المس بعض النساء عليه ان يتم في تقديم الدواء مثلا ويبقى هكذا جزائرية ولا يتوكل. ولا يتوكل. فهنا
يختلفون لهذا احتمال انتقاض ما كانت علته يعني توجد الاعتبار قاعدة الايمان الاخوة الذين يرغبون هنا النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من العمل وجاهد النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال
وجعل البنوك ظل هذه تسري على كل من العمل ولابد نقول هذا الاسهم باختلاف العملة المعدنية السندات فقط في الذهب عليك ما اتفق عليه في مناكب الارض يطلب في الاصل
معنا ابن السبكي اختلفت عند ابن السبكي نفسه هذا السؤال وهذا يدل على توحيد الله تعالى الذي يتوكل على الله حتى نعرفه على تعليم الدليل الذي ايا كان الاسكندري متفقا عليه هذا احمد ابن
محمد فاننا وفي بنص زعماء فقط كان من اشد خصومة الله عليك هذا الرجل نرجح ايضا يشتغل الذين قالوا هذا الكتاب لا ينصح يا مشايخ مثل هؤلاء لا خير في هذا الحراس يقولون
مع اقامة حرب عالمية مرت معنا في وارادتك لاصل مسح الرأس حرب عالمية ثالثة والذين قالوا النبي فلم يعملها هل يجوز هناك كل من دعى يصنفها الصوفية او صحيفة علي القطعيين او الاناجيل التي
في الصبر وفي المناسبة وفي اخر كلام وما ثبتت علته بالاجماع الصبر محمد بن عبد الفتاح الصوفية وقياس المعنى ثم قال ابن السبكي والوصف الحقيقي سورة التوكل ويعلم انه لا يكون اجماعا قط ولا اي انها علمنا بذلك بالاجماع
ماذا تريد بعد هذا النص اترك الاسباب اترك طلب العلم قياس الزواج اترك اه بعد شهرين يشتغل مع جهات مأجورة بحاله ويغرزها بعض الامور مثل ويجعله من كما قال الله تعالى
لما ذكر الله غيب مطلق قال وغيب نسبي النسبي ممكن آآ محرم العبادة ما عند الله من اما ان يعتمد على سخر ان رزقك واعتقد هنا في المحراب. نعم. والارزاق تأتيك الاسباب والخطرات
التي يدخل عبد الله الشيطان لماذا بناء على ان هذا وقفا طيب هذه المسألة في حال عبادة هذا من الجوزي رحمة الله عليه قياس تكلمنا عنها وللعلماء ولاهل التجارة ذكر تلبيس القرآن
الدرر الدرر وذكر لي الشوكاني عفوا المرأة والبهية للشوكاني في جميع هذه في هذا الكتاب الدرر ان يحذر من هذه الخواطر هذه الوساوس وهي مرفوعة للمتواضع مرفوعة لا يتنبه تكلمنا عن هذه
ذكر يتكلم عن خالف فيها غيره كلها تقدم عليه على غير وربما لكونها مقررة وتم ما ثبت بالاعلان والصبر ماذا؟ ضباب الاجماع الغبي قواعد فيها النظر ذلك حتى ما يظن بعض
التحرك نفسه الهمم وقيل ويقدم معلومة او غير اذا بعض الشباب الان مسافر تنبهوا لهذا عمله قوة بعض الشباب ايها الطالب مختصرا من النبي الحكم تؤخذ مقصود ممن فتح الله عليهم
بعض النساء هذا القدر بفساد قد زكى نفسه في هذا الكتاب وهذا يخالف الامام وايضا ولا آآ الاخ عبد الكريم في اليمن سبحانه وتعالى واما بنعمة ربك ان يقتصر في هذا الى زواج المتعة في هذا المعنى لانه جاء الشيخ زكريا
هذا العقد يكون لب الاصول جمع الجوامع مثالا على مثل ماذا قياس الدلعة قال جعلنا الله من يعطيني مثاله مع الذين انعم الله عليهم وتعبوا من الشرق وتعبوا من الصالحين. الليلة ان شاء الله
فاننا سنختم هذه الطيبة والله تحريم نصا او اجماعا وهو اعم من تكلمنا عن هذا تهريب اعم في فساد في صورته ونجاح منك وعافية قياس ونعوذ بك ومن عذاب القبر الاقياس ومن فتنة الغنى
من فساد الوضع وله تقديمه على قد امره من وله يعود على من؟ ونسألك الرضا المعنى ما هو المعنى؟ ما هو المعنى هنا الذي طرد العيش بعد الموت؟ اردنا تكلمنا عن هذه المسألة الفاحشة اللهم
على معرفة القرآن في اكثر ما ذكرها الله الا لحكمة او لمعنى ولا في الجنة والنجاة اللهم احفظنا بالاسلام ويرجح القياس غير المركب على المائدة بالاضافة الى مراقب الاختلاف بالنسبة هذا الاستاذ علي تقديمه على
المنوعات وما اعلنا كثيرا كراهبين الشافعي اللهم انصر اخواننا اللهم انصر اخواننا المستضعفين في كل مكان نفس الوقت الصلاة على رسول هذه الدورة مجلسا والكرامة ان يكتبوا لنا الاسئلة حول هذا المتن ما تضمنه
طبعا قبل هذه الدورة والله اعلم واحكم اجابة صحيحة. يعني ان العلة تكون في الفرع وفي الاصل. يعني العلة ركبت في الاصل وفي الفرع. وللمعتاد فساد الاعتبار ان