1
00:00:01.550 --> 00:00:48.000
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله صدق وعده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الحمد لله  فالعظيم الكريم الذي من استنصر به نصره. ومن استعان به اعانه

2
00:00:48.050 --> 00:01:22.500
ومن توكل عليه حفظه ووقاه   الحمد لله المحمودي على كل حال احمده جل وعلا بمحامده التي هو لها اهل واثني عليه الخير كله لا احصي ثناء عليه هو كما اثنى على نفسه

3
00:01:22.900 --> 00:02:03.450
واصلي واسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد معاشر الاخوة الكرام والجمع الطيب احييكم بتحية الاسلام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم في جمعنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما يرظى والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين

4
00:02:03.450 --> 00:02:30.950
وان يجعلنا من عباده المتقين وان يأخذ بنواصينا الى الخير وان يسددنا في اقوالنا واعمالنا انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. وقبل الدخول في موظوع

5
00:02:31.050 --> 00:03:05.550
فهذه الكلمة او المحاضرة اشكر اللي القائمين على هذه الكلية المباركة كلية الشريعة بجامعة الكويت واخص بالشكر قسم التفسير والحديث دعوتهم للمشاركة في هذا المؤتمر الذي نسأل الله جل وعلا

6
00:03:05.600 --> 00:03:40.700
ان يجعله نافعا محققا للاهداف المرجوة منه والغايات التي يطمع من اقامه وسعى في اقامته الى تحقيقها  وموضوع هذا المؤتمر موضوع حي تمس الحاجة اليه والى الجلوس للمذاكرة حوله وتدارس مسائله

7
00:03:40.900 --> 00:04:06.200
ولهذا نرى ان قسم التفسير والحديث بكلية الشريعة بجامعة الكويت قد وفق لاختيار هذا الموضوع عن مفهوم الجهاد وضوابطه. واسأل الله جل وعلا ان يبارك في الجهود. وان يكلل المساعي

8
00:04:06.200 --> 00:04:36.500
وان يبلغنا واياكم رضاه ثم انني ايها الاخوة ايظا بين يدي الكلام على موضوع هذه المحاضرة حقيقة لا مجاملة اقول ماذا ساقول بعد الكلمات الطيبات التي سمعناها من صاحب الفضيلة الشيخ حسين ال الشيخ حفظه الله

9
00:04:36.500 --> 00:05:00.750
او وفقه في تجلية جانبا عظيم بل اساس في هذا الموضوع بل هو ركيزة بنائه واساس قيامه وقد اجاد وافاد ولم يدع لقائل مقالة ولا ولا لمتحدث مجالا فيما بينه ووظحه

10
00:05:00.750 --> 00:05:34.100
سواء في المحاضرة التي القاها او في الاجابات على الاسئلة التي طرحت عقب المحاضرة  وقد افاد حفظه الله  بيان الارتباط الوثيق والصلة التامة بين الجهاد هذه العبادة العظيمة التي دعينا لها ورغبنا فيها في كتاب الله عز وجل

11
00:05:34.100 --> 00:05:59.900
سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وبين مقاصد الشريعة التي لربما قام بعض الناس باعمال جهادية ولا يحضر في اذهانهم مقصدا واحدا من مقاصد الشريعة وغاية من اياتها وهذا من الغفلة عن

12
00:05:59.950 --> 00:06:32.550
اساسا عظيم واصل متين اقيم الجهاد لاجله وشرع لتحقيقه. كيف يدخل غمار الجهاد ويبذل نفسه ونفيسه فيه وهو غافل عن مقاصد الشرع وعن غايات الاسلام قد يقوم بعض الناس باعمال

13
00:06:33.150 --> 00:06:57.750
من اعمال الجهاد لكنها ليست مبنية على مقصد الشريعة فيكون مخطئا بعمله ومخطئا في غايته ومخطئا في جوانب كثيرة مما قام به مثلما يحصل من بعض من يدخلون في هذا الامر

14
00:06:58.400 --> 00:07:31.650
وهو ظنه ان القتال او الجهاد او او جهاد الكفار هو قتل نفوس كفار اينما كانوا واينما وجدوا. وان الجهاد هو قتل الكافر وازهاق روحه ومن كان فهمه للجهاد لم يفهم على حقيقته. وعلى ضوء مقاصد الشريعة وكلياتها

15
00:07:32.900 --> 00:08:03.650
وكذلك من يجاهد لانه مل هذه الحياة وسئم البقاء فيها وكثرت مشاكله فيها تراكمت عليه الهموم. ويقول نجاهد لنرتاح ونتخلص من هذه الحياة. فتذهب روحي  في في الجهاد الى غير ذلك من التصورات التي توجد عند بعض الناس ولا سيما الشباب

16
00:08:04.050 --> 00:08:31.500
دون تبصر بمقاصد الشريعة وكلياتها ولهذا كلمة الشيخ فيها وضع للنقاط على الحروف حتى يكون العمل مرتبطا غاية الشرع ومقصده محققا للهدف الذي آآ طلب من عباد الله المؤمنين ان اقامة الجهاد لاجله

17
00:08:32.850 --> 00:08:52.900
وعندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن انواع من الجهاد او القتال ايها يرضاه الله جل وعلا الا ويكون في سبيله فذكروا له صورا كثيرة لاعمال اعمال يقوم بها الناس

18
00:08:53.150 --> 00:09:16.650
قتالا وجهادا قالوا الرجل يقاتل حميا والرجل يقاتل عصبية والرجل يقاتل للسمعة وذكروا له صورا فاعطى عليه الصلاة والسلام في هذا الباب قاعدة كلية واصلا جامعا يجب ان يكون نصب عيني كل

19
00:09:16.650 --> 00:09:35.150
مجاهد قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ليس المراد بالقتال ان يموت احد الكفار على يده

20
00:09:35.950 --> 00:09:56.250
او انني اتلف بعض ممتلكاتهم او نحو ذلك من الاعمال التي لربما كانت على عكس مقصد الجهاد مقصد الجهاد اعلاؤ كلمة الله ونشر دين الله وتبصير الناس بدين الله. ولهذا هذه الاعمال

21
00:09:56.400 --> 00:10:18.450
ثبت من حيث الدليل ومن حيث الواقع انها تصد عن دين الله تبارك وتعالى وتعطي الناس تصورا عن الاسلام انه دين افساد ودين تخريب ودين اهلاك للحرف والنسل وقتل للصغار

22
00:10:18.450 --> 00:10:36.600
والكبار الى غير ذلك الى غير ذلك من التصورات التي هي في الحقيقة نشأت من آآ فعل افراد لا يمثلون دون الاسلام لا فيما يدعو اليه ولا في مقاصده وغاياته واهدافه

23
00:10:36.950 --> 00:11:01.500
ومن هنا ينبغي ان يعلم ان الجهاد طاعة وعبادة لله تبارك وتعالى يتقرب به الى الله عز وجل شأنه كشأن بقية الطاعات. التي دعانا الله عز وجل اليها ودعانا اليها رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم

24
00:11:02.250 --> 00:11:27.750
ومن المعلوم ان الطاعات  الجهاد وغيره لا بد فيها من اخلاص للمعبود ومتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. فاي طاعة لا تكون قائمة على هذين الاصلين مبنية على هذين الاساسين فانها لا تكون مقبولة

25
00:11:29.050 --> 00:11:51.400
وان بذل فيها من من اقامها ما بذل. ما له وسعه حياته اذا لم تكن قائمة على الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فان الله جل وعلا لا يقبله

26
00:11:51.500 --> 00:12:23.400
وعليه ايها الاخوة كانت هذه المشاركة في جانب من جوانب هذا الموضوع آآ الا وهو الانحراف في الجهاد او في فهم الجهاد ما هي الاسباب؟ وما هي وسائل العلاج ومن المعلوم ان كل طاعة امر الله تبارك وتعالى بها الناس فيها ثلاثة اقسام

27
00:12:23.500 --> 00:12:52.500
اهل غلو واهل جفاء واهل توسط  افراط وتفريط واعتدال ودين الله عز وجل وسط بين الغالي والجافي وكذلك جعلناكم امة وسطا. وخيار الامور اوساطها. لا تفريطها ولا افراطها وما من طاعة

28
00:12:52.750 --> 00:13:12.400
الا والناس فيها على ثلاثة اقسام. اما الى الغلو واما الى الجفاء او التوسط الذي هو دين الله تبارك وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من الغلو وحذر من الجفاء وامر بالتوسط والاعتدال

29
00:13:13.100 --> 00:13:37.000
والتوسط والاعتدال لا يكون الا بظبط النفس في العمل الذي يقوم به العبد والطاعة التي يتقرب بها الى الله تبارك وتعالى بضوابط الشرع كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه

30
00:13:38.250 --> 00:14:03.750
وعليه فان الجهاد شأنه كشأن كل طاعة لابد ان يقام على ضوابط الشريعة ولعله سيأتي في ندوات او محاضرات هذه هذا المؤتمر الظوابط المتعلقة بالجهاد والتي ينبغي على من يجاهد ان يكون متقيدا بها

31
00:14:03.950 --> 00:14:39.400
لكنني اقول  في هذا الباب لابد من امور اربعة لابد من امور اربعة يقام عليها الجهاد  صحة الاعتقاد وصلاح النية صحة الاعتقاد وصلاح النية وصدق التوكل وحسن المتابعة هذه اربعة ركائز مهمة

32
00:14:39.800 --> 00:15:07.200
لابد ان تتوافر في هذا العمل وفي هذه الطاعة اما صحة الاعتقاد فان الاعتقاد هو الاساس الذي تبنى عليه الاعمال وتقام عليه الطاعات وهو للدين كله كالاصل للاشجار والاعمدة للبنيان

33
00:15:07.550 --> 00:15:33.800
كما قال الله تبارك وتعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها السماء فصحة الاعتقاد اساس لابد من تصح به الاعمال فالاعتقاد الصحيح السليم

34
00:15:33.850 --> 00:16:00.000
الموافق للكتاب والسنة هو الذي يصحح الاعمال وتكون به مقبولة عند الله تبارك وتعالى لانه اساس اساس بناء الدين واصل قيامه لانه اساس بناء الدين واصل قيامه. ان يصح المعتقد

35
00:16:01.250 --> 00:16:27.750
ولهذا نرى في ايات كثيرة في القرآن ذكرى صحة المعتقد وسلامته اساسا لقبول الاعمال ونيل الثمرات العاجلة والاجلة كقول الله تبارك وتعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكور

36
00:16:27.750 --> 00:16:54.300
وكذلك قوله تبارك وتعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة  الناس في امر النية متفاوتون منهم من يبلي بلاء حسنا في الجهاد ومقاومة الاعداء وقتالهم والنكاية فيهم ولا تكون نيته

37
00:16:54.450 --> 00:17:20.650
خالصة لله تبارك وتعالى. فلا ينتفع بعمله ولا يكون عمله متقبلا عند الله تبارك وتعالى. لان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجه وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي عده اهل العلم اصلا من اصول الاسلام

38
00:17:21.000 --> 00:17:44.050
وواحدا من احاديث قلائل يدور عليها الدين قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والامر الثالث صدق التوكل والاعتماد على الله تبارك وتعالى. ومن يتوكل على الله فهو حسبه

39
00:17:44.550 --> 00:18:17.000
ولهذا الصحابة الكرام امة التوكل الصادق على الله تبارك وتعالى كان التوفيق حليفه  والتسديد معهم منة من الله تبارك وتعالى. لانهم ملتجئون الى الله لا يعتمدون على مقدراتهم ولا على عددهم وعددهم وانما يعتمدون على الله جل وعلا الذين

40
00:18:17.000 --> 00:18:42.600
قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم تخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وهذا جانب ما ينبغي ان ان يغفله الانسان وان ينظر الى نفسه او قدرته او قوته او قوة جماعته فهذه لا تغني

41
00:18:42.800 --> 00:19:06.750
عنك من الله شيئا واهل الايمان الصادق صادقون في اعتمادهم على الله مفوضون امرهم الى الله ملتجئون الى الله سبحانه وتعالى. قد ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم

42
00:19:06.950 --> 00:19:33.400
ونعوذ بك من شرورهم ما يقول نحن وانا وعندنا وانما التجاء واعتماد على الله تبارك وتعالى وتفويض للامور عليه سبحانه سبحانه وتعالى ولا يعني  اعتماد العبد على الله تخليه عن الاسباب

43
00:19:33.650 --> 00:19:49.400
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله. والله تبارك وتعالى يقول فاعبدوا وتوكل عليه لكن التوكل اساس لا بد منه في هذا الباب العظيم

44
00:19:49.800 --> 00:20:14.550
والامر الرابع حسن المتابعة للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام فنحن مأمورون في كل طاعة ان نأتي بها وفق شريعته وعلى ضوء سنته وان نلزم فيها غرزة صلوات الله وسلامه عليه. وقد قال في الحديث الصحيح

45
00:20:14.650 --> 00:20:33.850
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولهذا لو نلاحظ كثيرا من الاعمال التي تقوم الان او يقوم بها افراد في وقتنا هذا على انها من الجهاد نجد انها اعمالا منهيا عنها في السنة

46
00:20:33.950 --> 00:20:53.400
محرما في الاسلام. جاءت الادلة الصريحة الواضحة الناهية عنها والمانعة من فعلها فلا يكون هذا العمل من الجهاد. وقد جاءت احاديث صريحة في هذا الباب سيمر معنا شيئا منها ينص فيها عليه الصلاة والسلام

47
00:20:53.400 --> 00:21:13.050
ان من اقام جهاده على مثل هذه الاعمال فلا جهاد له فلا جهاد له وان الغزو اه المتقبل عند الله تبارك وتعالى والجهاد النافع عنده هو المبني على كتابه وسنة نبيه صلوات

48
00:21:13.050 --> 00:21:38.800
الله وسلامه عليه اذا عرفنا هذه الامور الاربعة والركائز المهمة التي لا بد منها في الجهاد ادخل في صميم الموضوع واقول ان الانحراف في مفهوم الجهاد هو كل اقامة للجهاد

49
00:21:38.850 --> 00:22:02.750
على غير اسس الشريعة وقواعد الملة وكل عمل جهادي لا يكون مؤسسا على الكتاب والسنة محتكما فيه الى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فانه انحراف في الجهاد

50
00:22:02.750 --> 00:22:36.400
ومخالفة واذا نظرت الى الانحرافات والمخالفات التي تقع في الجهاد تجد انها على نوعين انحرافات تمس اصل الجهاد واساسه ومقصده. وانحرافات تخالف او تخل بكماله الواجب وما ينبغي ان يكون عليه اهله من اداب واخلاق

51
00:22:36.450 --> 00:23:01.950
يجب ان يتحلى بها المسلم والمجاهد في سبيل الله وهناك في السنة احاديث كثيرة جدا تحدثت او بين فيها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم صورا عديدة لانحرافات في الجهاد. حذر منها

52
00:23:02.050 --> 00:23:36.100
وقد تأملت طرفا من وقد تأملت طرفا من هذه الاحاديث ونظرت بعدد منها فوجدت ان الاحاديث التي جاء فيها الكلام على الانحراف في الجهاد والتحذير منه كثيرة وعديدة جدا وربما غير المطلع يندهش من كثرة الاحاديث التي فيها الحديث خاصة

53
00:23:36.100 --> 00:23:57.600
عن جانب الانحراف في الجهاد ولهذا عقد مثل هذا العنوان الانحراف في الجهاد ينبثق من احاديث كثيرة جدا  تكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم خاصة عن جانب الانحراف محذرا الامة

54
00:23:58.200 --> 00:24:26.750
وناهيا عباد الله عن الوقوع بانواع الانحراف في الجهاد في سبيل الله وتأملت هذه الاحاديث  فوجدت انها على نوعين هناك احاديث  اه ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم محذرا

55
00:24:27.000 --> 00:24:54.750
صورا عديدة من الانحرافات وبين ما يترتب على تلك الانحرافات والمخالفات من خطورة على اهل الاسلام وعلى بلادهم وعلى حفظ دينه وعلى حفظ مصالح الدين وغاياته. وهناك احاديث اخرى بين فيها النبي صلى الله عليه

56
00:24:54.750 --> 00:25:26.100
وسلم صورا معينة من الانحرافات حذر منها ولعلي ايها الاخوة اعرض عليكم طرفا من هذه الاحاديث فمن فمن احاديث النوع الاول وهو المشتمل على جملة من الانحرافات وقد حذر منها عليه الصلاة والسلام حديث معاذ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغزو

57
00:25:26.100 --> 00:26:00.350
غزوان فاما من غزا ابتغاء وجه الله واطاع الامام وانفق الكريم وياسر الشريك واجتنب الفساد في الارض  فان نومه ونبهه اجر كله واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصا الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف. والكفاف

58
00:26:00.350 --> 00:26:25.900
لا لا له ولا عليه. فهو لم يرجع بالكفاف اي سيرجع. وعليه الوزر وقد تحمل التبعة يعني فهو مأزور وليس مأجورا والحديث رواه الامام احمد وابو داوود والنسائي آآ من باب التنبيه جميع الاحاديث الاتية كلها ثابتة

59
00:26:25.950 --> 00:26:44.500
وممن حكم عليها بالصحة او الحسن الالباني رحمه الله آآ الحديث الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج من الطاعة وفارق

60
00:26:44.500 --> 00:27:14.850
الجماعة فمات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية او تحت راية عمية آآ يغضب لعصبية او يدعو الى عصبية او ينصر عصبية فقتل فقتل جاهلية ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها

61
00:27:15.150 --> 00:27:32.850
ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يكفي بعهد عهده فليس مني ولست منه رواه مسلم في صحيحه وهذا الحديث ايها الاخوة اشتمل على ثلاث وصايا عظيمة مهمة جدا تنضبط بها امور الناس

62
00:27:32.950 --> 00:27:59.850
وانا ادعو الجميع وبخاصة الشباب ان يتبصروا بهذا الحديث الذي رواه الامام مسلم في صحيحه ففيه ثلاث وصايا الوصية الاولى السمع والطاعة للامام وعدم الخروج على جماعة المسلمين وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان من خالف هذه الوصية فمات مات ميتة جاهلية

63
00:28:00.700 --> 00:28:21.750
من نزع اليد من الطاعة وفارق الجماعة وخرج من السمع لولي الامر ومات مات ميتة جاهلية فهذا امر يتنبه له المسلم الوصية الثانية في هذا الحديث الوصية بالاخوة الايمانية والرابطة الدينية

64
00:28:22.000 --> 00:28:42.000
والا يكون بناؤنا في التعامل على عصبيات وعرقيات وتحزبات وما الى ذلك وانما نكون في بنائنا لاعمالنا على اخوة الايمان على اخوة الايمان والتآخي في الله والتناصح في دين الله تبارك وتعالى

65
00:28:42.100 --> 00:29:00.050
لاحظ انا اريد ان اضرب مثلا وانا اقرأ هذا الحديث ووالله انني اتألم. اقوله وانا في غاية الالم الان يقول عليه الصلاة والسلام من قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبية او يدعو لعصبية او ينصر عصبية فقتل

66
00:29:00.050 --> 00:29:27.450
فقتلته جاهلية هنا اوصانا عليه الصلاة والسلام ان نبني تعاملنا معاشر المؤمنين على على التآخي. ماذا تعني الاخوة حتى لو كان اخاك مقصرا حتى لو كان اخوك مقصرا عنده نقص في ايمانه في طاعته عنده مخالفة ماذا تقتضي الاخوة الايمانية

67
00:29:27.650 --> 00:30:02.600
انظروا مثلا لحالة وقعت عندنا في المملكة قبل اسابيع قلائل  احد اه المندفعين   المتهورين وقف في طريق عام مع بعض رفقائه ثم مرت سيارة رجال الامن  فاشار اليه وقف رجل الامن لمساعدته

68
00:30:02.850 --> 00:30:21.800
والاحسان اليه واكرامه والنظر في مشكلته ومد يد العون له ورجل امن من على الاصل من اهل الخير من اهل الصلاة من اهل الاستقامة فمن حين وقف رشه في مكانه بالرشاش

69
00:30:22.200 --> 00:30:45.500
وقضى عليه في مكانه  وهو وهو يقوم بهذا العمل يتقرب الى الله. ويريد بذلك ثواب الله ويشتري به مرضاته اي دين هذا واي عمل واي تقرب الى الله سبحانه وتعالى اذا كانت القتل والمقاتلة تحت مثل هذه الرايات نسأل الله جل وعلا العافية

70
00:30:45.900 --> 00:31:15.400
مثل هذا الصنيع وليس ببعيد عنه فعل عبد الرحمن ابن ملجم الخارجي   عبدالرحمن ملجم كان من حفاظ القرآن كان من حفاظ القرآن وكان في مصر حتى يقال في ترجمته ان عمر ابن الخطاب اوصى عمرو بن العاص ان يقربه من المسجد حتى يستفيد الناس منه

71
00:31:15.650 --> 00:31:44.550
وينتفع من حفظه ويقال انه اخذ القرآن على معاذ ابن جبل   عبد الرحمن بن ملجم والبرك التميمي ورجلا ثالث من تميم اجتمعوا عند الكعبة وتعاهدوا على القضاء على ائمة الظلال. يتعاهدون عند البيت الحرام على القظاء على ائمة الظلام. واراحة الناس منهم

72
00:31:44.550 --> 00:32:01.950
ومعاهدة عند البيت من هم ائمة الضلال علي بن ابي طالب ومعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص  علي ابن ابي طالب في ذاك الوقت كان افضل من يمشي على وجه الارض

73
00:32:02.050 --> 00:32:22.100
ومبشر بالجنة والخليفة الراشد رابع الخلفاء الراشدين وافضل من يمشي على وجه الارض في زمانه بدون استثناء لان مرتبة الصحابة في الفضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي

74
00:32:22.200 --> 00:32:42.250
ففي زمانه افضل من يمشي على وجه الارض ويتعاهدون عند البيت على اراحة الناس من ائمة الظلام فيقول عبد الرحمن ابن ملجم انا اكفيكم علي انا اكفيكم علي واخر تولى معاوية والثالث عمرو بن العاص

75
00:32:42.350 --> 00:33:03.050
تولى عمرو ابن العاص  ثم ذهب عبد الرحمن الى الكوفة وسمى سيفه شهرا كاملا  نقعه في السم ثم خرج في الوقت الذي اتفقا عليه هو السابع عشر من شهر رمضان

76
00:33:03.300 --> 00:33:28.000
في وقت صلاة الفجر رصد افضل اهل الارض في زمانه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو خارج ليصلي الفجر بالناس  ثم ضربه بالسيف وعندما ضربه بالسيف قرأ تلا الاية ومن الناس من يشفي نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد

77
00:33:28.100 --> 00:33:51.850
اقرأ الاية ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد  عند نفسه ماذا ولاذ الخوارج في اسمائهم في كتب الفرق السرات يعني يقولون عن انفسهم انهم شروا انفسهم في سبيل الله. يقدم هذه الاعمال وهذه يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى

78
00:33:51.850 --> 00:34:12.450
من قتل ليس فقط واحدا من افراد المسلمين او احادهم او عصاتهم او جهالهم وانما قتل افضل اسلم في ذلك الوقت علي رضي الله عنه ولما قتله ما مات في حينه

79
00:34:12.550 --> 00:34:40.800
رضي الله عنه وانما مات بعدها بيومين فقال ائتوني به فجاؤوا به. فكانت ابنته حاضرة. وقالت وهي غضبة مما رأت وشاهدت قالت قتلت امير المؤمنين   قال ما قتلت الا والدك لان آآ نزع اليد من الطاعة هذه تسبق هذه الاعمال الاجرامية

80
00:34:40.800 --> 00:35:06.700
وهذا العمل وهذا الافساد تسبقه امور وسوابق واشياء لان الباطل درجات ورتب يدخل فيها الانسان   اه اعود للحديث   مقتضى الاخوة الايمانية ما هي؟ لنفرض ان من اقدم على قتله خاطئ. الاخوة الايمانية ماذا تقتضي؟ اذا كان مخطئ

81
00:35:06.700 --> 00:35:27.500
مخالفا عاصيا ما الاخوة ماذا تقتضي الاخوة لمن؟ ان تأخذ بيده وتناصحه او انك تعجل بموته على عصيانه ماذا يطلب منك الدين؟ ولهذا هؤلاء يمشون في اعمال ومقاصد الشريعة في وادي وغايات هذا الدين في وادي وهم في وادي اخر

82
00:35:27.500 --> 00:35:57.700
اخر  والوصية الثالثة في هذا الحديث تتعلق بالوفاء بالعهود وعدم اخفار الذمم   وان المسلمين يسعى بذمتهم ادناهم. وام هاني لما اه اعطت العهد لاحد المشركين قال امنا ما ما او اجرنا من اجرت يا ام هانئ. قال عليه الصلاة والسلام اجرنا من اجرت يا ام هانئ

83
00:35:57.800 --> 00:36:20.350
فهذا ايضا جانب مهم ينبغي ان يضعه المسلم على باله. يقول عليه الصلاة والسلام ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها. ولا من مؤمنها ولا يأتيني بعهد عهده فليس مني ولست منه. يعني انا منه بريء. طيب ماذا يريد من يقوم بهذا العمل

84
00:36:20.350 --> 00:36:43.950
ماذا يريد بهم؟ اذا كان يريد ان يتقرب الى الله فلا يتقرب الى الله عز وجل بما برئ منه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه من الاحاديث آآ حديث بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله

85
00:36:43.950 --> 00:37:00.400
لا اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. ومن احاديث حديث معاذ ابن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضيق منزلا

86
00:37:00.500 --> 00:37:21.050
من ضيق منزلا او قطع طريقا او اذى مؤمنا فلا جهاد له  هذا رواه احمد وابو داوود. فهذه من الاحاديث التي تجمع انواعا من الانحرافات ويحذر منها النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

87
00:37:21.050 --> 00:37:44.400
من الاحاديث التي تشتمل على يعني افراد او انواع معينة من الانحرافات مثل احاديث فيها التحذير من الجهاد لاظهار الشجاعة وليقال انه جري كما في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل

88
00:37:44.400 --> 00:38:10.450
اشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى شدت قال كذبت ولكنك قاتلت ليقال جريء وقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار رواه مسلم

89
00:38:10.550 --> 00:38:28.050
هناك احاديث فيها التحذير من الجهاد من اجل حظ الدنيا او النصيب من الدنيا. كما في حديث يعلى آآ رظي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن رجل اشترط

90
00:38:28.150 --> 00:38:55.550
ثلاثة دنانير قبل ان يخرج للجهاد. قال عليه الصلاة والسلام ما اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي يسمى. رواه ابو داوود وحديث عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غزى في سبيل الله ولن ينوي ولم ينوي الا عقالا فله ما نوى

91
00:38:55.650 --> 00:39:17.950
رواه احمد والنسائي احاديث في التحذير من القتال لنصرة العصبية حديث جندب رضي الله عنه في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل تحت راية عمية ينصر العصبية ويغضب للعصبية فقتلته جاهلية

92
00:39:18.050 --> 00:39:32.700
هناك احاديث في النهي عن قتل قتل النساء والذرية في الجهاد كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن قتل النساء والصبيان متفق عليه

93
00:39:32.750 --> 00:39:55.550
وفي حديث آآ الاسود بن سريع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام جاوز بهم القتل اليوم حتى قتلوا الذرية ما بال اقوام جاوز بهم القتل اليوم حتى قتلوا الذرية الا ان خياركم ابناء المشركين. الا لا تقتلوا ذرية

94
00:39:55.550 --> 00:40:24.800
الا لا تقتلوا ذرية كل نسمة تولد على الفطرة فما يزال عليها حتى يعرب عنها لسانها فابواه يهودانه او ينصرانه. رواه احمد والنسائي. احاديث فيها النهي عن تمثيل بالقتلى كما في حديث عمران رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلى رواه الحاكم

95
00:40:24.900 --> 00:40:48.800
واحاديثها النهي عن النهب والغصب والخلسة كما في حديث عبد الله ابن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النهبة النهبة والمثلى وحديث زيد بن خالد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النهبة والخلسة رواه احمد

96
00:40:48.900 --> 00:41:05.750
وحديث عمرو بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غصب ولا نهبة. رواه الطبراني. وحديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من انتهب فليس منا رواه احمد والترمذي

97
00:41:05.850 --> 00:41:22.700
احاديث ينهي عن الغلول في الجهاد. منها حديث عبد الله ابن انيس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غل بعيرا او شاة اتى يحمله يوم القيامة. رواه احمد

98
00:41:22.800 --> 00:41:42.400
والحديث المتفق عليه من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في رجل غل يوم خيبر والذي نفسي بيده ان الشملة التي اصابها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاصد

99
00:41:42.400 --> 00:42:06.850
لا لتشتعل عليه نارا متفق عليه احاديث فيها النهي عن الغدر احاديث فيها النهي عن الغدر بمن ائتمن ائتمنه فيقتله يأتمنه ثم يغدر يغدر به ويقتله او يأتمنه بعض المسلمين ثم يغدر بذمة اخوانه المسلمين فيقتله

100
00:42:06.950 --> 00:42:23.800
كما في الحديث عن عمرو ابن الحمق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اطمأن الرجل الى الرجل ثم قتله بعد ما اطمئن اليه نصب له يوم القيامة لواء غدر. رواه الحاكم

101
00:42:23.900 --> 00:42:46.700
وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من امن رجلا على دمه فقتله فانا بريء من القاتل وان كان اقتولوا كافرا رواه الطبراني وايضا حديث ابن عمر المتفق على صحته قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغادر

102
00:42:46.700 --> 00:43:17.400
ينصب له لواء يوم القيامة فيقال الا هذه غدرة فلان ابن فلان. وجاء في بعض الاحاديث انها تنصب تحت     احاديث فيها النهي عن نقض النقض للعهد وعن المساس بالمعاهدين حديث ابي رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني لا لاخيس بالعهد

103
00:43:17.400 --> 00:43:39.100
ولاحبس البرد آآ لا اخيس بالعهد الى ان قضوا. ولا احبس البرد يعني من يرسلهم الكفار بريدا بامور في صلح او في غيره يقول لا احبسه وانما اردهم الى واتركهم يرجعون الى بلادهم دون ان يتعرضوا باي اذى

104
00:43:42.900 --> 00:44:13.050
وحديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقده ولا يحلها حتى ينقضي امدها  او يمبذ لهم او ينبذ لهم على سواء. وعن عائشة هذا رواه ابو داوود والترمذي. وعن عائشة رضي الله

105
00:44:13.050 --> 00:44:38.350
عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة فان جارت عليهم جائرة فلا تخفروها فان لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة. رواه الحاكم ايضا حديث عمرو بن الحمق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من امن رجلا على دمه فقتله فانا بريء من القاتل

106
00:44:38.350 --> 00:44:59.200
ان كان المقتول كافرا. احاديث فيها النهي عن قتل النفس وهو ما يسمى بالانتحار  ومنها حديث ابي هريرة في الصحيحين من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا فيها ابدا. الى اخر الحديث

107
00:45:00.100 --> 00:45:28.800
وقول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم وقوله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة هذه بعض الاحاديث ونماذج قليلة مما حفظته آآ او ما هو محفوظ في دواوين التي حقيقة ينبغي على من يخوض غمار الجهاد ان يظع هذه الاحاديث نصب عينيه وان يتقي الله تبارك وتعالى

108
00:45:28.800 --> 00:45:52.350
بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بالعمل بها. والا اي دين واي جهاد لا يبنى على اتباع سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فهذه احاديثه واقاويله عليه الصلاة والسلام تبين للناس الجادة السوية والصراط المستقيم

109
00:45:52.350 --> 00:46:22.500
بل يجب على كل مسلم ان يلزمه وان رأى بعقله القاصر ان المصلحة بخلاف ذلك   خطر الانحراف في الجهاد ماذا يترتب على الانحراف في الجهاد؟ وما هي المساوئ والاضرار التي تنشأ عن اه الانحراف. هناك حقيقة امور كثيرة لعلي لا اطيل لكنني اشير اليها اجمالا

110
00:46:22.500 --> 00:46:52.650
من اه اه هذه المساوئ والاخطار القتال تحت رايات جاهلية غير راياتك توحيد القتال تحت رايات جاهلية غير راية التوحيد. ولهذا يمضي المقاتل ويقاتل ولا يكون في قتاله ماضيا اه تحت راية التوحيد وقد مر معنا الحديث من قاتل تحت راية عمية

111
00:46:52.700 --> 00:47:22.950
الى اخر الحديث من المخاطر استحلال الدماء المحرمة وقتل الانفس المعصومة وهذا مر معنا فيه من الاحاديث آآ شيئا لا بأس به. منها من خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه

112
00:47:22.950 --> 00:47:53.000
ايضا من النتائج والمساوئ التفرق والاختلاف والخروج عن جماعة المسلمين وامامهم وهذا ايضا مر معنا من الاحاديث ما يدل على ذلك. وهذا من الاضرار الخطيرة التي تنشأ عن مثل هذا الصنيع او هذا النوع من القتال. ومن المعلوم ايها الاخوة انه لا دين الا بجماعة ولا جماعة

113
00:47:53.000 --> 00:48:21.750
الا بامام ولا امامة الا بسمع وطاعة. والخروج عن الطاعة طاعة ولي الامر والافتيات عليه بالغزو وغيره من اعظم اسباب الفساد في البلاد والعباد. والعدول عن سبيل الهدى والرشاد ايضا من النتائج والابرار اضعاف المسلمين. وتسليط اعدائهم عليهم

114
00:48:21.750 --> 00:48:41.750
وقد سمعنا كلمة شيخ الاسلام ابن تيمية التي اشار اليها الشيخ حسين في كلمته قال عن مثل هذه الاعمال اقاموا دينا ولا ابقوا دنيا. فمن النتائج ان الاعداء يتسلطون على المسلمين

115
00:48:41.750 --> 00:49:11.750
وتتعطل المصالح وكم سمعنا؟ من اه اه مصالح نفع الله بها في مجال التعليم ومجال كفالة الايتام ورعاية الارامل وحفر الابار تعطل كثير منها. وآآ تضرر كثير من الايتام وربما وكذلك الارامل وربما ان بعضهم يرفع يديه ويقول ماذا

116
00:49:11.750 --> 00:49:31.750
لا جزى الله خيرا من كان السبب في قطع هذا الخير عنا ايتام كثر وارامل كثر ومساكين محاويج وتسببت مثل هذه الاعمال في تعطيل آآ وصول الخير لهم. فهذه من الاضرار

117
00:49:31.750 --> 00:49:59.550
ايضا من الابرار تشويه صورة الاسلام. تشويه صورة الاسلام واعاقة مسيرة الدعوة الى الله تبارك وتعالى. وهذه الجمل شرحها يطول آآ فيما يتعلق باسباب الانحراف ايضا هي كثيرة. لكنني آآ اذكر اهم هذه الاسباب

118
00:49:59.550 --> 00:50:26.350
اه الاول فساد النية واتباع الهوى وهذا من اخطر ما يكون في وجود مثل هذا الانحراف فان من فسدت نيته او كان متبعا لهواه فانه يأتي بالجهاد غير قاصد به طاعة الله وانما يأتي به لهوى في نفسه. يقول شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية وهؤلاء الذين

119
00:50:26.350 --> 00:50:46.350
يأتون بصور الطاعات الذين يأتون بصور الطاعات مع فساد النيات كما في الصحيحين عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قيل له يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل

120
00:50:46.350 --> 00:51:02.000
لله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله قال تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا

121
00:51:02.000 --> 00:51:30.100
قليلا قال وهؤلاء اهل ايرادات فاسدة مذمومة فهم مع تركهم الواجب فعلوا المحرم السبب الثاني ظحالة العلم وقلة الفقه في دين الله  وذلك لان من يقوم بالجهاد وليس عنده علم صحيح ولا فقه في دين الله لا بحقيقة الجهاد ولا بضوابطه ولا مقاصده

122
00:51:30.100 --> 00:51:50.150
لابد ان يكون في جهاده خلل وانحراف من حيث شعر او لم يشعر لاعتقاده ان ما يأتي به به هو طاعة الله وانه جهاد في سبيل الله. وقد يتعدى حدود الله تبارك وتعالى وضوابط الكتاب والسنة. ويعد نفسه من

123
00:51:50.550 --> 00:52:10.550
المجاهدين في سبيل الله ومن المصلحين في الارض. وقد قال عمر بن عبد العزيز من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح. من عبد الله بغير علم. مثل من يعبد الله بالجهاد بغير علم. من يعبد الله بالجهاد

124
00:52:10.550 --> 00:52:35.550
العلم ما يفسد اكثر مما يصلح كذلك الغلو وآآ التشدد في غير ما ما جاءت الشريعة به والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من الغلو اشد التحذير والغلو منهج خطير ومسلك

125
00:52:35.800 --> 00:53:03.050
آآ خطير من سلكه جر عليه من الويلات والعواقب الوخيمة ما لا يحمد عقباه وامر اخر وهو المؤثرات الخارجية وهذه من مشاكل الشباب الان في تلقي الفتوى واخذ العلم بعضهم اذا سألته او اذا سئل

126
00:53:03.750 --> 00:53:26.400
عن الامر الذي هو قادم عليه وهو امر مصيري في ازهاق ارواح وقتل انفس اذا سئل ما مستندك في هذا العمل ومن استفتيت؟ وعمن اخذت   تجد اما اخذ عن مهندس

127
00:53:26.500 --> 00:53:46.400
او عن طبيب او عن الانترنت فتوى لمجهول يبني عليها دينه ويمضي فاي آآ علم هذا واي واي طريقة يترك كلام الراسخين في العلم والمحققين والفقهاء ويؤخذ عن اناس لا يعرفون

128
00:53:46.400 --> 00:54:06.400
بالعلم ولا يعرفون بالتحصيل ولا يعرفون بالفقه في دين الله. اليس الله جل وعلا يقول واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله

129
00:54:06.400 --> 00:54:24.300
عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. يقول ابن سعدي رحمه الله هذه الاية تعطي المسلمين قاعدة ادبية ان الامور التي تمس امن المسلمين او خوفهم لا يستفتى فيها كل احد

130
00:54:24.400 --> 00:54:40.950
ولا يرجع فيها الى كل احد وانما يرجع فيها الى العلماء والفقهاء واهل البصيرة في دين الله اهل الرصانة والرزانة والحنكة والفهم والدراية بكتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه

131
00:54:42.950 --> 00:55:10.550
فيما يتعلق بوسائل العلاج ايضا الكلام فيه يطول  لكن مجمل ذلك عودة صادقة الى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والتجاء اليه واخلاص في النية واقبال على عبادته. ومواظبة على طاعته ولا سيما الصلاة

132
00:55:10.550 --> 00:55:31.150
جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عبادة في الهرج كهجرة اليه فيقبل انسان على طاعة الله وعلى عبادته وعلى الدعاء بصدق بان يعز الله دينه وان يعلي كلمته وان يرد بأس الذين

133
00:55:31.150 --> 00:55:49.400
كفروا عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا والله اشد بأسا والله اشد تنكيلا يلتجأ الى الله ويصدق في دعائه مع الله ويقبل على عبادة الله. واذا دعي للجهاد من ولي الامر بفتاوى اهل العلم الراسخين

134
00:55:49.450 --> 00:56:14.850
يلبي النداء لانه يقاتل تحت راية صحيحة مبنية على فقه وعلى فهم وعلى دليل من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى فتاوى العلماء المعتبرين  واختم بكلمة رائعة جدا الشيخ سعد بن حمد بن عتيق رحمه الله في نصيحة له

135
00:56:15.050 --> 00:56:38.700
يقول ولعلكم تعلمون ان اكبر اسباب السعادة والفلاح في المعاش والميعاد الانتظام في سلك اهل الحق والرشاد واعظم اسباب السلامة اعظم اسباب السلامة الهرب من سبيل اهل الغي والفساد واقتباس نور الهدى مما محله

136
00:56:38.750 --> 00:57:00.400
والتماس العلم النافع من حملته واهله. وهم اهل العلم والدين الذين بذلوا انفسهم في طلب الحق وهداية الخلق حتى صاروا شهودا لهم بالهداية والعدالة. حتى صاروا اي الخلق شهودا لهم بالهداية والعدالة

137
00:57:01.150 --> 00:57:18.000
والصانوا انفسهم من صفات اهل الغي والضلالة لا من سواهم يعني لا تؤخذ الفتوى من سوى هؤلاء لا من سواهم من اهل الجهل والضلال الذين ضلوا واضلوا كثيرا من العباد

138
00:57:18.150 --> 00:57:42.500
وتكلموا في دين الله بالظن والخرف وتكلموا في دين الله بالظن والخرس وصاروا فتنة للمفتون ورؤساء للجاهلين فكانوا هم واتباعهم كالذين قال فيهم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اتباع

139
00:57:42.500 --> 00:58:04.550
كل ناعق يميلون مع كل داع لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق   والشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله وجه اليه السؤال مهم في هذا الباب قيل له كيف نعالج مشكلة

140
00:58:04.550 --> 00:58:24.550
كيف نعالج مشكلة التطرف؟ هذه في فتاواه في المجلد الثامن صفحة مئتين وستة وثلاثين. قال الجواب بالتعليم بالتعليم والتوجيه من العلماء بالتعليم والتوجيه من العلماء. اذا عرفوا عن انسان انه يزيد

141
00:58:24.550 --> 00:58:44.550
يبتدع بينوا له مثل الذي يكفر العصاة وهذا دين الخوارج. الخوارج هم الذين يكفرون بالمعاصي. ولكن لم ان عليه التوسط العاصي له حكمه والمشرك له حكمه والمبتدع له حكمه في علم ويوجه الى الخير حتى يهتدي

142
00:58:44.550 --> 00:59:04.550
وحتى يعرف احكام الشرع وينزل كل شيء منزلته فلا يجعل العاصي في منزلة الكافر ولا يجعل الكافر في منزلة العاصي العصاة الذين ذنوبهم دون الشرك كالزاني والسارق وصاحب الغيبة والنميمة واكل الربا. هؤلاء لهم حكم وهم تحت

143
00:59:04.550 --> 00:59:24.550
اذا ماتوا على ذلك والمشرك الذي يعبد اصحاب القبور ويستغيث بالاموات من دون الله لهم حكم والكفر. والذي يسب الدين او تهزئ بالدين له حكم هو الكفر فالناس طبقات واقسام ليسوا على حد سواء لا بد ان ينزلوا او نعم ينزل

144
00:59:24.550 --> 00:59:44.700
منازلهم ولابد ان يعطوا احكامهم بالبصيرة والبينة لا بالهوى والجهل بل بالادلة الشرعية وهذا على العلماء وهذا على العلماء فعلى العلماء ان يوجهوا الناس وان يرشدوا الشباب الذين قد يخشى منهم التطرف او الجفاء او التقصير

145
00:59:44.700 --> 01:00:04.700
فيعلمون ويوجهون لان علمهم قليل فيجب ان يوجهوا الى الحق. هذا توجيه للعلماء ايضا الشباب يوجهون الى القرب من العلماء والحرص على الاستفادة منهم وتلقي الخير اه عنهم ومتى ما اخذ العلم عن

146
01:00:04.700 --> 01:00:34.700
اكابر وعن العلماء المحققين فالناس بخير. واختم بالتوجه الى الله سبحانه وتعالى فاسأله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يعز دينه وان يعلي كلمته وان ينصر عباده المؤمنين واسأله تبارك وتعالى ان يكف بأس الذين كفروا والله جل وعلا اشد بأسا واشد تنكيلا

147
01:00:34.700 --> 01:00:54.700
واسأله ان يصلح لنا ولكم ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا غيرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر واسأله باسماءه

148
01:00:54.700 --> 01:01:14.700
حسنى وصفاته العلى ان يوفق ولاة امرنا لكل خير يحبه ويرضاه وان يسددهم في اقوالهم واعمالهم وان في علمائنا وان يحفظهم وان يجزيهم عنا خير الجزاء وان يوفقنا جميعا لحسن الاستفادة منهم والتعلم

149
01:01:14.700 --> 01:01:41.750
على ايديهم وان يأخذ بنواصينا الى الخير وان يجعل اعمالنا لوجهه خالصة ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم موافقة والا يجعل لاحد فيها شيئا وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه منيب. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

150
01:01:41.750 --> 01:02:01.750
ستر الله الشكر الوافر الجزيل الجزيل واثنى سبحانه وتعالى بالملأ الاعلى ثناء الجليل على فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن العباس عن بدر حفظه الله تعالى هذه الكلمات الجليلات نسأل الله عز وجل

151
01:02:01.750 --> 01:02:31.750
ان تلقى من الحضور الكريم اذانا صاغية وقلوبا واعية. وآآ حقيقة هذه الندوة التي اه تشرف بها الحضور وانصتوا لكلمات صاحبي الفضيلة الدكتور ال الشيخ والدكتور عبد الرزاق العباس يستحضر معها يعني المسلم قول الامام ابن القيم الجوزي

152
01:02:31.750 --> 01:02:51.750
رحمه الله تعالى بنيته واتى فريق ثم قال الا اسمعوا قد جئتكم من مطلع الايمان من ارض طيبة مهاجر احمد بالحق وهذا واستبياني فشكر الله عز وجل هذه الكلمات المباركات التي خرجت باذن الله تعالى من مشكات النبوة. وهناك

153
01:02:51.750 --> 01:03:11.750
كثيرة وردت من الاخوة الفضلاء والاخوات الكريمات وبعض الاسئلة التي جاءت من المشاركين عبر الشبكة العنكبوتية وهي كثيرة جدا نكتفي بعرض اقل الجمع وهو ثلاثة فهذا السؤال فضيلة الشيخ يقول

154
01:03:11.750 --> 01:03:31.750
آآ ما نظرتكم الشديدة ورؤيتكم الرشيدة في مقولة الامام المجدد الاواب محمد ابن عبد الوهاب من اعان الكفار على المسلمين فجعله من نواقض الاسلام. وهل ما نراه الان من حكام المسلمين من

155
01:03:31.750 --> 01:03:59.250
الكفار وتهيئتهم قتال المسلمين من ديارهم؟ الا يعتبر ذلك من نواقض الاسلام؟ وبناء عليه لا حرمة لهم ولا ذمة اعانة الكفار على المسلمين لا تجوز ولا يعان الكافر على المسلم بمعنى ان ينصر المسلم دين الكفار. ويقف

156
01:03:59.250 --> 01:04:23.400
جنبا الى جنب معهم معينا لهم  آآ ناصرا لهم مؤيدا لهم لو فعل ذلك ولو آآ كما قال بعض ائمة الدعوة ولو بعود  اذا كان بهذه الصفة فهذا عمل لا شك انه

157
01:04:23.450 --> 01:04:47.100
يصادموا الاسلام فهذه مسألة واضحة ووبينة واعانة الكافر على المسلم لا تجوز لكن هناك مسألة اخرى. ولهذا ينبغي فهم كلام اهل العلم وان ينزل على منازله. وان تفهم اقوالهم على وجهها

158
01:04:47.800 --> 01:05:18.400
اذا كان المسلم وهذا توضيح للجواب بصورة مصغرة اذا كان مسلم في بيته في بيته هو واهله واولاده  ودخل عليه بغاة من المسلمين دخلوا عليه في بيته  ثم اراد هؤلاء البغاة من المسلمين اخذ ماله. وارادوا ايضا قتله

159
01:05:18.500 --> 01:05:47.300
وارادوا ايضا هتك عرظ اهله  ودخلوا عليه وصلوا بيته ودخل وهم يريدون هذه الاشياء ورأى بجنبه مجموعة من الكفار قريبين منه ودعاهم لتخليصه من هذا الشر وحدد لهم مكافأة او مقابل او جزاء على هذا العمل

160
01:05:48.750 --> 01:06:08.600
هذا الاستعانة بهؤلاء الكفار على هؤلاء البغاة من المسلمين من يقول انها لا تجوز من يقول انك تبقى في بيتك تقتل والعرض ينتهك والمال يؤخذ وو الى اخره ولا ولا تستعين به ما احد يقول هذا

161
01:06:09.900 --> 01:06:26.200
ولهذا ينبغي ان ان يفرغ بين كلام اهل العلم وان ان تنزل كل مسألة منازلها واهل العلم من قديما حذروا من طريقة من يأتي الى كتب اهل العلم ويجتزئ منها فتوى

162
01:06:26.600 --> 01:06:47.250
مجردا اياها عن السياق الذي ورد فيه والباب الذي ورد فيه ويجعلها في موضع اخر فينشى خطأ بناء على ذلك ولهذا هذه المسألة اه واضحة وجلية ونصرة الكفار لا تجوز

163
01:06:47.450 --> 01:07:13.500
ومعاونتهم على قتل المسلمين والايدان بالمسلمين لا تجوز امر محرم لا لا خلاف بين اهل العلم فيه ومسألة الاستعانة المشرك هذه دلت عليها احاديث كثيرة جدا اذا اقتضى الحال ذلك. نعم. نعم وهذا السائل يسأل يقول اه بعض الشباب الذين يأخذون فتاوى

164
01:07:13.500 --> 01:07:36.950
من الشباب لا من اهل العلم ليس ذلك عن هوى وانما ذلك استدلالا بقول عبد الله ابن مبارك اهل الشهور ادرى بالجهاد من اهل الديار وعلمائها الا هذه المسألة آآ كما تقدم مر معنا من الادلة

165
01:07:37.300 --> 01:08:02.100
ما يدل على ان امور الامة المصيرية والتي تمس امن المسلمين وخوفهم يرجع فيها الى اهل العلم الراسخين فيه لانه كما انه يطلب في الفتوى فقه الواقعة او النازلة التي يفتى فيها يطلب كذلك فقه دين الله

166
01:08:02.100 --> 01:08:20.400
تبارك وتعالى فاذا كان من يفقه النازلة لا يفقه الدين يخطئ في الفتوى ولا يصيب وعلماؤنا وفقهم الله الذي نعلمه عنهم في فتاواهم انهم يتبصرون ولهذا نراهم ما يستعجلون في الفتوى عندما تنزل

167
01:08:20.400 --> 01:08:48.850
نازلة ينتظرون ويصبرون الامر ويسألون ويستشيرون ثم بعد ذلك تصدر الفتوى بينما نجد بعض المتسرعين في وقت هذا يأتي في الهوائيات وفي ويفتي بدون تبصر لا من الناحية الشرعية ولا من ناحية الواقع. بينما العلماء الراسخين تجده يتبصر في الامر ويتفقه فيه وينظر في

168
01:08:48.850 --> 01:09:09.650
عواقب ثم بعد ذلك تصدر الفتوى المبنية على الدليل وعلى فقه الامر. فقها صحيحا فالاخذ انما يكون عن اه اهل العلم. وكلمة عبد الله ابن المبارك ينبغي ان تنظر يعني ماذا اراد بها؟ وهل اه

169
01:09:09.650 --> 01:09:29.400
يعني بذلك ان يعني علماء يعرفهم وقته كانوا في الثغور وكانوا على علم ودراية بالامر فاوصى باستفتائهم فمثل هذا الاثر ما يقضى به على الادلة وانما الادلة هي التي يقضى بها عليه

170
01:09:29.400 --> 01:09:48.250
ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كل يستدل لقوله لا به الا الله ورسوله كل يستدل لقوله لا به الا الله ورسوله اي الله ورسوله يستدل بقوله. فمثل كلام ابن مبارك رحمه الله

171
01:09:48.250 --> 01:10:11.950
ينظر اولا ماذا يعني اراد به وماذا قصد هذا من جهة والجهة الثانية ايضا ينظر في الدليل فليس هو الدليل وانما هو كلام يطلب له الدليل نعم نختم بهذا السؤال السائل يسأل يقول اليس من الفقه القاصر عدم جمع النفوس المذكورة قبل قليل

172
01:10:11.950 --> 01:10:31.950
مع نظائرها من النفوذ التي يظهر في ظاهرها مخالفة ذلك فهؤلاء اهل الذمة آآ ليسوا على كل حال محترمة دماءهم. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اقر ابا جندل ابن سهيل ابن عمرو

173
01:10:31.950 --> 01:10:46.350
حين قتل المشرك وغدر به ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما انكر على اسامة ابن زيد رضي الله عنه حين قتل الرجل الذي تشهد امامك هذه الاحاديث

174
01:10:46.600 --> 01:11:12.850
التي عرضتها اه اول ليست حديثا واحدا وانما احاديث كثيرة وهي احاديث في النهي والمنع والمخاطب بها عموم المسلمين. نهى عن كذا منع من من كذا آآ فهذه الاحاديث التي فيها النهي عن هذه الامور

175
01:11:13.450 --> 01:11:40.800
هي محكمة في الباب والقاعدة عند اهل العلم في هذا الباب المحكم هو الذي يبنى عليه ثم المسألة او الحديث المعين الذي يظهر للمتأمل اه او يبدو للمتأمل فيه مخالفته لهذا المحكم لا يقدمه على المحكم

176
01:11:41.200 --> 01:12:09.100
ولهذا هذه احاديث كان يخاطب بها قادة الجيوش يخاطب بها قادة الجيوش ويخاطب بها من هم متجهون للقتال ويخاطب بها عموم الامة. فلما تأتي قظايا معينة لا يقضى بها على هذه الاحاديث المحكمة. هذا خلاف القاعدة وخلاف الاصل

177
01:12:10.200 --> 01:12:31.750
فهذه النصوص يعني النصوص محكمة ومخاطب بها عموم الناس ثم هذه الوقائع المعينة ينظر فيها وينظر في في في توفيق اهل العلم بينها وبين هذه الاحاديث. اما بناء الحكم فعلى هذه القواعد الكلية

178
01:12:31.750 --> 01:12:35.650
التي اشتملت عليها هذه الاحاديث والله اعلم