1
00:00:00.100 --> 00:00:25.550
نبدأ بمفهوم الاحرام لان حبيتم ذلك. طيب ما هو الاحرام؟ الاحرام مأخوذ؟ نأخذه لغة نعم. في اللغة احب اللغة انا اه مأخوذ من حرم الشيء اذا منع. نعم. فالحرم هو الشيء الممنوع المصون المحفوظ. ولذلك يقال مثلا في مكة الحرم

2
00:00:25.550 --> 00:00:45.550
انها محرمة محرمة ممنوعة ويقال الاشهر الحرم لانها محفوظة ممنوعة وحتى في الاصطلاحات المستعملة الان يسمون الحرم جامعية يعني المقصود السياج الذي والحدود التي تشمل الجامعة وما اشبه فالمقصود بالحرم

3
00:00:45.550 --> 00:01:05.550
هو الشيء الممنوع آآ والمحفوظ. واما الاحرام فهو نية الدخول في النسك. هكذا قال من اهل العلم ومعنى بنية الدخول في النسك نية التزام احكام الاحرام. نعم. اه قال اخرون الاحرام

4
00:01:05.550 --> 00:01:25.550
هو الدخول في النسك وليس النية. ليس النية فقط بل هو الدخول العملي في في في النسك. نعم. وذلك ان الانسان اذا جاء مثلا من اه آآ اي بلد في الدنيا يريد الحج قبل ان يصل الى الميقات. هو ناوي او ليس ناويا العمرة او الحج. شخص جاء من الرياض

5
00:01:25.550 --> 00:01:45.550
جاء من الرباط جاء من اي دولة. نعم. بالطائرة قبل ان يصل الميقات. جاء لماذا؟ وجعل الحج او للعمرة. لكن هو لم يلتزم احكام الحج والعمرة ولذلك لا يسمى محرما. انما يحرم اذا التزم احكام الحج والعمرة. ولذلك الصحيح في

6
00:01:45.550 --> 00:02:05.550
تعريف الاحرام الاحرام بانه الدخول في النسك وليست النية وليس مجرد النية ولذلك من العلماء من يقول النية مقرونة بقول وعمل وليس النية فقط. صحيح. لانه الانسان اللي خارج من بلدي انا جاي من الرياض مثلا جاي من ابها جاي من تبوك. اريد عمرة. من خروجي وانا

7
00:02:05.550 --> 00:02:25.550
وليد العمران واستوقفني وين رايح؟ قال اقول رايح لمكة لكن هل هذا احرام؟ الجواب لا الاحرام هو نية نعم وهو العمل بالاحرام وهو الدخول في النسك. نعم. التزام احكام الاحرام. الاحرام بايش؟ احكام الاحرام بالتزام الواجبات. نعم. والامتناع عن

8
00:02:25.550 --> 00:02:45.550
المحظورات او ان يقول لبيك عمرة او لبيك حجا باللفظ فهنا يكون نية اقترنت بقول او اقترنت بعمل الان كثير من الناس عندهم لبس في موظوع الاحرام. صحيح. اي عندهم اشتباه في موظوع الاحرام من حيث انه يظن ان الاحرام هو لبس الايزاء والرداء. فاذا لبس الازار وهو ما يغطى بها

9
00:02:45.550 --> 00:03:05.550
سلا البدن او الرداء وهو مغطى به اعلى البدن رغم انه دخل في النسك. قال انا محرم. وهذا يعني خطأ في الفهم ليش؟ لانه هذا اللباس كان معتادا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لبس الازار ولبس الايذاء بهذه الصورة كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في حياة الناس العادية. مم

10
00:03:05.550 --> 00:03:25.550
فلم يكن شيئا يختص الحج والعمرة. مثل الان يعني. يعني انا اقول مثلا اخواننا في اليمن. صحيح. يلبسون وزرات. وزر صح. والوزرات شي لباس عادي معتاد عندهم. نعم. وهذا جزء من الاحرام. من اللبس صحيح. فهل يكون بمجرد لبس الوزرة انه دخل الجواب؟ لا لان هذا

11
00:03:25.550 --> 00:03:45.550
لا يغير انا الان استطيع ان البس ازارا ورداء واتي للبرنامج او امارس اي نوع من النشاط والتحرك لا لا اكون محرما الا عقد النية في القلب التي يوافقها الالتزام بالاحكام او تلبية او عمل كما ذكرنا قبل قليل في اذا ليس الاحرام

12
00:03:45.550 --> 00:04:05.550
صورة ليس يمكن الان ان احرم وان اقول لبيك وعمرة ناويين الدخول في النسك انا الان محرم حتى لو لم يكن علي زار ورداء اذا دخلت في النسك وقلت لبيك عمرة وانا علي هذا الثياب نعم صح احرامي لكن يجب علي فورا ان اتخلى عن محظورات الاحرام اللباس

13
00:04:05.550 --> 00:04:25.550
الى ذلك مما صحيح. يمنع منه المحرم. اذا فك الارتباط بين صورة لبس الازاء والرداء وبين الاحرام. الاحرام قد قد يكون مثلا اضرب مثال. تفضل. شخص في الطائرة. فتش عن ملابس الاحرام لم يجدها. ما هي موجودة معه. في الشنطة في العفش. تمام. هل

14
00:04:25.550 --> 00:04:45.550
ممكن ان يحرم؟ نعم يمكن ان يحرم. يقول لبيك عمرة ويتخلى عن كل شيء يمكن ان يتخلى عنه من لباسه. طبعا لا يمكن ان يخلع آآ مثلا وهذا قد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فمن لم يجد ازارا فليلبس السراويلات فيخلع غطاءه ويخلع الثياب

15
00:04:45.550 --> 00:05:05.550
اذا كان يمكنه ذلك ولو احرم قال له والله انا استحي اني اخلع ثيابي قدام الناس فنقول لا بأس وعليك الكفارة لاجل لاجل انك ما طلعت خلعه لكن انت دخلت بالنسك بمجرد نيتك وهذا حصل مرة من المرات كنا في سفر وجاء محرم

16
00:05:05.550 --> 00:05:15.550
او جاء من يريد العمرة يقول انا ثيابي ما هي بمعي تحت نسيت وهذا حرامي يعني يعني ثياب الاحرام اي نعم الازار والرداء ماذا اصنع؟ هل احرم كثير من الحجاج

17
00:05:15.550 --> 00:05:35.550
تصور انه ما يمكن يحرم الا بيزار ولده وبالتالي تجده يتجاوز الميقات لانه ما عنده ازار ويعود اليه لا ما يعود بعضهم يقول خلاص احرم من جدة ما ما يمكن العودة او بعضهم يعود. لكن كثير منهم يقول خلاص بما انه ما معي ازار وليدة فانا احرم من من من جده. نعم. اه لما القى الثياب

18
00:05:35.550 --> 00:05:55.550
وهذا غلط هذا يعني يجب به دم اذا فعل هذا يكون تجاوز الميقات الميقات نعم ويجب يجب عليها ايش؟ يجب عليها دائما ان يتجاوز الميقات. نعم. في حين انه لو لبى بثيابه واحرم ولو كان عليه ثياب

19
00:05:55.550 --> 00:06:15.550
معتادة ما كان عليه دم يعني غاية ما هنالك اما ان يستطيع ان يتخلى عن هذه الثياب او او لا يستطيع اذا كان يستطيع ان يتخلى عن هذه الثياب ولم يتخلى فعليه واحد من ثلاثة فدية. اما صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين يكون مسكين نصف ساعة او فدية شاة يعني يخير بين واحد من ثلاث. نعم

20
00:06:15.550 --> 00:06:35.550
هناك لا يجب فيما اذا تعدى الميقات يجب دم. ما فيه خيار بين ثلاثة امور. اما اذا كان لا يستطيع فليس عليه شيء. نعم. واضح؟ اذا كان لا ما عنده الا مثلا هو تخلى من كل شيء الا السراويلات مثلا. تمام. ففي هذه الحال ليس عليه شيء. وبالتالي انا اقول الاحرام هذي النقطة مهمة لانه يقع فيها

21
00:06:35.550 --> 00:06:55.550
عند كثير من الناس يتصور ان الاحرام هو لبس الازار والرداء وهذا لا علاقة له بالاحرام مباشرة انما الاحرام يكون بالدخول في النسك او بنية الدخول في النسك مرافقة لقول او قول لبيك اللهم لبيك عمل ان ان ان يلبس يلبس

22
00:06:55.550 --> 00:07:00.150
او ان يقلد هديه اذا كان معه هدي. نعم